[مهند قادر]

حبيبي هيثم ان كنت تكتب ولا تدري ما تكتب فتلك كارثة
على العموم الاستدلال الذي تقصده وامري الى الله هو قولك

ان كنتم لا تنفون لله يد انتهى الموضوع وان كنتم تنفون لله يد انتم معطلة

فراجع نفس الجواب سوف تجده في صلب الموضوع لأنه جواب على خطأ استدلالك فليس كل من نفى اليد لله يكون معطل ولن اكرره فأن كنت لا تفهم ذلك فغيرك سيفهم وهذا هو غايتي
ثانيا : تسألني هل عندك روايات عن اهل البيت ينفون لله يد
استاذا هيثم لم احاور شخص بغرابتك
يضع موضوع بعنوان ( التجسيم ) ويقول للاخرين ما هو التجسيم
والان انت تتهم الشيعه بالتعطيل وتقول اريد دليل منك روايات تدفع هذه التهمة
انت صاحب الدعوى والبينة على من ادعى
لقد طلبت منك روايات تثبت صحة التهمة لانك ربما يكون فهمك لتلك الروايات ليس دقيق
فاذكر تلك الروايات وسوف اكشف لك خطأ فهمك لكنك
قلت انا لا اتهم اهل البيت بل اتهم الشيعه
وعندما قلت لك انا لا اتحدث عن اهل البيت قلت اليست الروايات التي تطلبها مني لاثبات انكم معطلة هي روايات اهل البيت التي تقصدها


ثالثا : انت تذكر لي روايات عن الامام المعصوم وتبني على فهمك السقيم لها كلام غريب فتقول
ان الامام الرضا ما جاب طاري التجسيم ؟
الامام اجاب السائل بخطأ فكرته يعني لو سألت حضرتك عالم لم يعاصر ابتكار التلفزيون وقلت هل الارض الارض مكعبة لقال لا ليست مكعبة بل هي كروية فهل يجوز ان تقول والله العالم ماجاب طاري التلفزيون
فان كنت تتبع الامام المعصوم فعليك ان لا تنفي ان الله شيء ولا تشبه الله بالمخلوق فتقول لله يد وساق ورجل كما يقول ابن تيميه
وان كنت تتبع ابن تيمية فانت حر

رابعا :
نعم لكل فكرة مخالفين ولكن لو جاء سني وخطب في مسجد السنة ان الصحابة ليسوا كلهم عدول لقالوا انه تشيع ولو ان شيعي جاء الى حسينية وقال ان الامام ليس معصوم لقالوا انه تسنن
ولا احد يقول انه منحرف
لان العالم السني تعود على سماع فكرة عدم وجود صحابه عدول وان العالم الشيعي اعتاد ان يعرف ان هناك من لا يعترف بعصمة الامام
لكن لو جاء سني وقال ان طلحة هو ايضا رسول الله
فحتما سوف يضرب ويكون موضع سخرية وربما يعتقل كما اعتقل شيخك على فكرته المنحرفه
رابعا : ابن عثيمين يقول نزول الله حقيقي
والشيء الذي له يد ورجل عندما ينزل من مكان اعلى الى اسفل نزول حقيقي بدون تأويل ويبقى في مكانه الجديد 8 ساعات هذا يعني ان مكانه الاول ظل فارغا لمدة 8 ساعات
هذا منطق
فالله يقول
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى_

فهذا اكبر دليل على ان النفس في النوم غير موجودة لانها تركت مكانها الاصلي ثم عادت اليه
وفي الموت تركت مكانها الاصلي الى الابد فان قلت ان النفس موجودة بمكانها الاصلي وبنفس الوقت موجودة عند الله فانت ترد على الله وتكذب القران
هذا منطق يا سيادة المحاور لا تقل لي العقول لا تفهم المنطق
ولا تقل الله ينزل بدون عناء وتعب
انا لم اسألك عن هذا فلا تراوغ بالجواب لطفا

خامسا :تقول

أنا لو قلت أن لي يد عليك .. كناية عن الفضيلة والكرم .. يحق لي أن أقولها لأن أصلاً عندي يد حقيقية .

ولكن لا أقدر أن أقول أن لي ذيل عليك ... أو جناح عليك .. كناية على الكرم والفضيلة . لأن أصلاً م عندي ذيل أو جناح

هذا لان العرب فهموا ان اليد علامة للفضيلة والكرم مثلما فهموا ان الاسد علامة الشجاعة لهذا يطلقون احيانا على الشجاع انه اسد والقران نزل بلغة العرب والله يعلم ان العرب فهموا ان اليد تعني الكرم وتعني القوة والدعم والاسناد لهذا استخدم لفظ اليد
و لله الحمد كلنا بدون ذيول ان شاء الله

سادسا : طالما انك وافقتني على تاويل لفظ ( الاعمى )
اذن لا داعي ان تسمي من يأول لفظ ( اليد ) بانه معطل ولا داعي لسؤالك
من سمح لكم بتاويل كلام الله لان ( الاعمى ) كلام الله فانت سمحت لنا بتؤيل لفظ الاعمى ايضا
سابعا : تقول
ولم تجيب على قوله تعالى ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) كيف الله يعيب على آلهة قريش والعيب فيه حسب عقيدتكم بالله تعالى الله عن ذلك

قلت لك اقرأ الاية جيدا حتى لا احرجك
ولكن طالما انت مصر فسوف القي عليك محاضرة صغيره

اولا : الله لا يعيب على اصنام قريش انها بدون ايادي وارجل واعين

لان هذه الاصنام لها ايادي وارجل وعين
فتفسيرك يعني ان الحق تعالى والعياذ بالله يكذب

فانت عندما تعيب على الدكتور انه لا يحمل شهادة بكلوريوس تكون كاذب

ثانيا : ان الله يعيب على تلك الاصنام العجز
فانا لو قلت لك ياهيثم اليس عندك دماغ يفكر
فانا لا اعيب عليك انك بدون دماغ لان اصلا عندك دماغ
ولكن اعيب عليك عدم التفكير

وعندما يكون عندك صديق متزوج لكنه ( عنين ) فتقول له اليست عندك زوجة ولكن لا تقدر
فقولك لايعني انك تعيره لانه بدون زوجة وانت افضل منه لانك تملك زوجة بل هي دليل انك قادر على المعاشرة وهو عاجز عنها

اما دليل حرمة التجسيم
فقوله تعالى ( ليس كمثلة شيء ) أي هو شيء ليس عدم ولكنه ليس جسم لان لو كان جسم لكان مثل الاجسام
فاستحلفك بالله
عندما تقول ان لله يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرى
مالفرق بين هذا الكلام وبين قولك
ان البرامسيوم له يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرين
وعندما تقول ينزل الله ولكن ليس كنزول الاخرين مالفرق بين قولك هذا وقولك ان الملائكة ينزلون ولكن ليس كنزول الاخرين
مجرد تلاعب بالالفظ

الان انت مطالب الاجابة عن سؤالي حول العرش كيف يكون ثقيل مرة وخفيف مرة وهو ليس جسم ؟

ولا زلت انتظر تفسير ( الرحمن على العرش استوى ) فحديثي معك طويل عن العرش
فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال: كنا جلوسا في مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الاستواء ثم قال: ((و استوى الله على عرشه كاستوائي هذا))، قال: فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام واجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا: ما الدليل على ما صدر منك، فقال: قوله تعالى: ? الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى ? [سورة طه] فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا أمره
.