[هيثم القطان]

الاقتباس وبالتالي عرفت ان المطلوب مني ان ارد على المشاركات وليس اجيب عنها ولله الحمد انا فعلت
اما اذا كنت لا تعتبر الرد جوابا الا ان يكون صحيحا فهذا يعني ان المطلوب مني اكون معصوما في حواري معك

إذا طالما تعرف أن الرد شي والجواب شي .. الحوار العلمي نريد جواب وليس رد .. الردود سهلة .. لكن إن كنت تعتبر نفسك مثقف عليك أن تجتهد في الرد ليكون جواب علمي صحيح ..وليس كلام إنشائي يعبر عن وجهة نظرك الشخصي ..

أنا أريد رأي دينك ومذهبك بدليل .. يعني لما سألت عن تعريف التجسيم أنا لم أسألك أنت شخصية بل لكونك شيعي وهذا ما أظنه فيك أنت أعلم مني بدينك .. المفروض تأتنيني بتعريف علمائك .. ما يصير أن تألف من مخك وتقول هذا هو الجواب .. ثم أنا آتيك بتعريف من علماء سواء عرفتهم أم لم تعرفهم ... هذا شي آخر .

السؤال مليون مرة سوف يكون جوابي واحد لاني مقتنع به وبالتالي لن يكون هناك حوار اصلا

أنا في حواري معك ليس موضوعي ( ما الفرق بين عقيدة مهند وعقيدة أهل السنة أو عقيدة هيثم ) موضوعي عن الفروقات بين الشيعة والسنة .. الأفكار الشخصية خليها لك أحتفظ بها بنفسك .. لكن إذا أردت الحوار يجب أن تعبر عن وجهة نظر دينك وليس وجهة نظرك الشخصية .

إذا أردت الجواب الصحيح هو أن تجيب بكذا وكذا ثم تنقل لي مصدر المعلومة حتى أعرف هل هو رأي مذهبك أو رأيك الشخصي .

وغريب موقفك ان ترفض ان اعتمد في فهمي لموضوع الحوار على رابط شيعي يتعلق بمركز الابحاث العقائدية وفي نفس الوقت انت يحق لك ان تعتمد على رابط سني
فبأي حق ان اقبل منك الرجوع الى مراجعك مثل ابن باز ولا تقبل كلام مراجعي
ثم انت لا تريد مني ان احتج عليك بما يقول مراجع الشيعه بخصوص الموضوع بل تريد الزامي باقوال اهل البيت
سبحان الله
اذن لماذا تتهمني بالتعطيل وانت برأت بنفسك اهل البيت من التعطيل

أولاً مازلت أقولها لك كثيراً أن عقيدة أهل البيت شي وعقيدة الشيعة شي آخر .. يكفي كلامك ( أرمي الروايات ..أي روايات أهل البيت .. في الزبالة ) لكي آخذ رأيك . قد يتحول حواري معك إلى حوار مع ناصبي .

أصول المناظر ة هي .. أنا لما آتيك حجة من كتبك بكلام المعصومين .. عليك أن أن تقارع الحجة بالحجة .. يعني يجب عليك أن تأتيني بكلام العصوم عندي من كتبي يخالف حجتي ... أما إذا أتيتني بكلام عالم من علمائكم ومن مواقعكم .. تعتبر هذه حجة علي فأنا أردها لأن حجتي كلام المعصوم من كتبك .

فقوتي أن أثبت قوة عقيدتي من كتبك .. وأن ضعفك أنك ما تقدر أن تثبت صحة عقيدتك حتى من كتبك وكلام علمائك .

آتيك بكلام المعصوم من أهل البيت فترده وتقول أرميه بزبالة لمخالفته كلام مرجعنا ؟!!!!

حتى تبطل حجتي عليك مقارعتها بالمثل .. إذا أنا نقلت كلام المعصوم عندك تثبت أن لله عين ووجه ويد .. قارع حجتي بكلام المعصوم عندي تخالف هذه العقيدة .

أنت أعترفت أن النبي وأهل البيت لم ينفون اليد ولا والوجه إلخ .. هذا يكفي .

اما قولك انك لا تتكلم كلمة برابط ودليل ووثائق
فهذا كلام تنقصه الدقة ارجع الى رواياتك الشيعية كلها بدون مصادر

لا طبعاً أنا كل رواية أكتبها أعطيك مصدرها والرابط .. إذا أنت لم تبحث عنها هذا شأنك .

كل رواية أكتبها أجعل الرابط في الأسفل .ولله الحمد .

اما انا فاني لحد الان لم احتج عليك برواية لكي الزمك بها حتى اذكر لك مصدرها ورابطها
فلحد الان اسألتي عامة عن تفسير ( الرحمن على العرش استوى ) بعدما اعترفت لي انها اية محكمة
ولازلت تراوغ ولا تجيب
والسؤال الثاني عن العرش هل يجوز ان يكون ثقيلا و خفيفا وماذا يعني ذلك
اما روايات ابن تيمية فانا لم احتج بها عليك حتى اضع لك مصدرها وسندها واضيع وقتي بتصحيحها وتضعيفها
انا ذكرتها للاستئناس وكنت اتوقع منك ان تقول ضعيفه
حتى اسألك لماذا انت سارعت الى تضعيفها
والحمد لله قدم هذه الخدمة لي زملاؤك عندما ضعفوا تلك الروايات وهذا هو كان هدفي
ففي الحوار

أنا قلت لك .. لن أجيب على سؤال واحد تسألني في لو تفحط .. تساهلنا معك كثيراً .. مالم تجيب على الأسألة الموجهة لك .

ثم لما ذكرتها للإستأناس .. أنا سألتك لماذا وضعت هذه القصة ماذا كان جوابك ههههه

لا أن تريد المحاججة . ثم إبن تبيمية لا هو نبي ولا صحابي ولا من أهل البيت حتى تحتج به علي .. أنا آتيك بكلام المعصومين وأنت ما عندك إلا إبن تيمية ههههه

وسوف اعفيك عن النقاط التي تجاهلتها حتى لا احرجك اكثر امام زملاؤك

هههههه هل تريد أي زملائي حقاً ههههههه .. حلوة جملة لا أحرجك أكثر .


ملاحظة .. سوف أعطيك مهلة يومين حتى تجيب على الأسألة .

أكررها .

ما الدليل على حرمة التجسيم .؟؟؟

من سمح لكم بتأويل .. سواء كلام الله أو كلام الإمام .

ما هو العرش عند الدين الشيعي وتفسير قوله تعالى ( ثم أستوى على العرش )

ولم تجيب كيف عرف أن الله ليس جسماً .

قوله تعالى ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) كيف الله يعيب على آلهة قريش والعيب فيه حسب عقيدتكم بالله تعالى الله عن ذلك .