[الجندلي]

هنا الشيخ السني عبدالعزيز الشريف :
( هذه القصة للأسف ركيكة وأيضاً مكذوبة ).


قال الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة المجلد 4 ص 343 ط دار الكتب العلمية :

[فصل قال الرافضي الثامن قول أبي بكر في مرض موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكبسه والرد عليه]
قَالَ الرَّافِضِيُّ : " الثَّامِنُ: قَوْلُهُ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ: لَيْتَنِي كُنْتُ تَرَكْتُ بَيْتَ فَاطِمَةَ لَمْ أَكْبِسْهُ، وَلَيْتَنِي كُنْتُ فِي ظُلَّةِ بَنِي سَاعِدَةَ ضَرَبْتُ عَلَى يَدِ أَحَدِ الرَّجُلَيْنِ، وَكَانَ هُوَ الْأَمِيرَ، وَكُنْتُ الْوَزِيرَ ; وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إِقْدَامِهِ عَلَى بَيْتِ فَاطِمَةَ عِنْدَ اجْتِمَاعِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَالزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِمَا فِيهِ ".
وَالْجَوَابُ : أَنَّ الْقَدْحَ لَا يُقْبَلُ حَتَّى يَثْبُتَ اللَّفْظُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَيَكُونَ دَالًّا دَلَالَةً
ظَاهِرَةً عَلَى الْقَدْحِ، فَإِذَا انْتَفَتْ إِحْدَاهُمَا انْتَفَى الْقَدْحُ، فَكَيْفَ إِذَا انْتَفَى كُلٌّ مِنْهُمَا ؟!
وَغَــايَــةُ مَـا يُـقَـالُ : إِنَّهُ كَبَسَ [(1)] الْبَيْتَ لِيَنْظُرَ هَلْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي يُقَسِّمُهُ، وَأَنْ يُعْطِيَهُ لِمُسْتَحِقِّهِ، ثُمَّ رَأَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَهُ لَهُمْ لَجَازَ ; فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُمْ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ . وَأَمَّا إِقْدَامُهُ عَلَيْهِمْ أَنْفُسِهِمْ بِأَذًى ، فَهَذَا مَا وَقَعَ فِيهِ قَطُّ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ ، وَإِنَّمَا يَنْقُلُ مِثْلَ هَذَا جُهَّالُ الْكَذَّابِينَ، وَيُصَدِّقُهُ حَمْقَى الْعَالَمِينَ ، الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ الصَّحَابَةَ هَدَمُوا بَيْتَ فَاطِمَةَ، وَضَرَبُوا بَطْنَهَا حَتَّى أَسْقَطَتْ . وَهَذَا كُلُّهُ دَعْوَى مُخْتَلِقٍ، وَإِفْكٌ مُفْتَرًى ، بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَلَا يَرُوجُ إِلَّا عَلَى مَنْ هُوَ مِنْ جِنْسِ الْأَنْعَامِ . وَأَمَّا قَوْلُهُ: " لَيْتَنِي كُنْتُ ضَرَبْتُ عَلَى يَدِ أَحَدِ الرَّجُلَيْنِ " فهَذَا لَمْ يَذْكُرْ لَهُ إِسْنَادًا ، وَلَمْ يُبَيِّنْ صِحَّتَهُ ، فَإِنْ كَانَ قَالَهُ فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى زُهْدِهِ وَوَرَعِهِ وَخَوْفِهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى .

أقـول : وهنا في موقع الدرر السنية :
( المصدر : منهاج السنة / خلاصة حكم المحدث : مختلق ، وإفك مفترى ).


- ( وهنا مركز الفتوى يقر بضعف رواية الضياء المقدسي ) :

وأما دعوى عدم تفرد علوان به، فلا تصح، لتلف إسنادها، فقد رواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق من
طريق أبي الهيثم خالد بن القاسم حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن
عوف عن أبيه ، به . وقال : كذا رواه خالد بن القاسم المدائني عن الليث، وأسقط منه علوان بن داود اهـ.
وخالد هذا الذي أسقط علواناً، قال عنه الذهبي في (تاريخ الإسلام): أحد المتَّهَمين بالكذب، وضع على الليث بن سَعْد أحاديث ... قال ابن معين ، والبخاري ، ومسلم : متروك (اهـ).
ومع تفرد علوان به ، فقد اضطرب فيه، فقد سئل الدار قطني عند هذا الحديث فقال في العلل :
هو حديث يرويه شيخ لأهل مصر يقال له علوان بن داود ، واختلف عليه فيه ؛ فرواه عنه سعيد بن عفير عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن أبي بكر الصديق. وخالفه الليث بن سعد فرواه عن علوان عن صالح بن كيسان ، بهذا الإسناد إلا أنه لم يذكر بين علوان وبين صالح : حميد بن عبد الرحمن . فيشبه أن يكون سعيد بن عفير ضبطه عن علوان لأنه زاد فيه رجلا ، وكان سعيد بن عفير من الحفاظ الثقات (اهـ). وقال ابن عساكر : ورواه غير الليث عن علوان فزاد في إسناده رجلا بينه وبين صالح بن كيسان، ثم أسنده من طريق الوليد بن الزبير حدثنا علوان بن داود البجلي عن أبي محمد المدني عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه (اهـ). ولذلك قال العقيلي: ولا يعرف علوان إلا بهذا ، مع اضطراب الإسناد (اهـ).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه الطبراني ، وفيه علوان بن داود البجلي ، وهو ضعيف ، وهذا الأثر مما أنكر عليه (اهـ). ومع هذا فقد أخرج الضياء المقدسي هذا الحديث من طريق الطبراني ، ثم نقل كلام الدارقطني في العلل ، ثم قال : وهذا حديث حسن عن أبي بكر !! (اهـ). ولعله اعتمد في هذا على ذكر ابن حبان لعلوان في كتاب الثقات . وعلى أية حال فمع افتراض حسنه فلا بد من التنبه إلى أن عبارة : " وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة .. " لا يمكن حمله على ما حمله عليه أهل البدع من حرق أو هدم بيت فاطمة .

- ولكنه لم يصح كما قال الشيخ السني عبدالعزيز الشريف و الشيخ ابن تيمية ( وغاية ما يقال ...) و غيرهم

وفي الأحاديث المختارة ج1 ص 89- 90 لــ الضياء الدين المقدسي - هامش برقم (12)
تحقيق : الاستاذ الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش :
12 - اسناده ضعيف.
قال الهيثمي : فيه علوان بن داود البجلي وهو ضعيف وهذا الأثر مما أنكر عليه (أهـ). مجمع الزوائد.

وفي ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 3 - الصفحة 109 ولسان الميزان - ابن حجر - ج 4 - الصفحة 1188
علوان بن داود البجلي . قال البخاري : ( منكر الحديث ).
وقال العقيلي: ( له حديث لا يتابع عليه ، ولا يعرف إلا به ).
وقال أبو سعيد بن يونس: ( منكر الحديث ).

وفي مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - الصفحة 271:
علوان بن داود بن صالح : ( لم يذكروه ).

[(1)] روى أبو الحسين الحسن بن وجناء قال: حدثني أبي عن جده " أَنَّهُ كَانَ فِي دَارِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَكَبَسَتْنَا الْخَيْلُ
وَ فِيهِمْ جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَذَّابُ فَاشْتَغَلُوا بِالنَّهْبِ وَ الْغَارَةِ ".
- فَلَمَّا أَغَارَ جَعْفَرٌ الْكَذَّابُ عَلَي الدَّارِ .
معجم أحاديث المهدي - علي الكوراني - ج 4 - الصفحة 279 و 362

وقــال شيوخ الشيعة من كبس أو أغار بيوت الأئمة والمعصومين في الجنة :

- ( لا اشكال بمثل جعفر المترجى له الشفاعة ).
الهدايا لشيعة أئمة الهدى - التبريزي - ج 4 الصفحة 81
- ( مسألة : هل يجوز لعن جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَذَّاب ؟ الجواب : لا يجوز لعنه ).
تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار - الاملي الكجي - الصفحة 201
- ( لا ينبغي التجري على لعن جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْكَذَّابُ والحكم عليه بالكفر و دخول النار ).
رياض الأبرار في مناقب الأئمّة الأطهار - نعمة الله الجزائري - ج 2 - الصفحة ص 488