[aslam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلفي الحق

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا :- أحمد الله تعالى على أن أظهر الحق بتخلف أهل الباطل ..

انظروا يا أحبة إلى ما يكتبه هؤلاء المجسمة ..

أخي الطواف وأخي إسلام لا يكادون يفقهون قيلا , فلما بينت لهم من أقوال السلف الصالح من الأئمة الأربع والطبري وأقوال علماء التفسير المحققين كالشوكاني والقرطبي وابن كثير .. ما يبين أنهم مجسمة وأن كل من قال بالعلو المكاني هو من تلك الفرقة الجاهلة المجسمة كما نقلت بأقوالهم وشهادتهم ..

أقول :- لما علموا يقينا أنهم مجرد فرقة مجسمة جاهلة .. قرروا أن يتهموا السلف الصالح بالزندقة !!!

فقالوا أني أنقل من الزنادقة !!!!

ويعلم المتابع لهذا الحوار أني لم أنقل إلا من السلف الصالح الذي شهد له الجميع كالأئمة الأربع والطبري وعلماء التفسير المحققين ..

وكلهم مجمعون على أن القائل بالعلو المكاني هم مجسمة عابدون لصنم على صورة الإنسان له رأس وعينان ورجلان ويدان .. فحملوا المتشابهات على ظاهرها فوقعوا بالتجسيم ..

أرجوا الرجوع إلى ما بينته من أقوال الأئمة الأربع ومن أقوال المفسرين من السلف والخلف للتحقق من أقوالهم جميعا ، وأتحدى كل مجسم أن ينكر شيئا واحدا مما نقلته من أقوال السلف والخلف ..

ثانيا :- اعترف المجسمة على استحياء منهم أن اسم الله العلي هو دليل على علو المنزلة فقط ، وهذا طبعا يهدم عقيدة المجسمة الوهابية الذين يدعون أن في هذا الاسم إثبات للعلو المكاني ( الذاتي ) .

والحمد لله رب العالمين .

ثالثا :- هيا يا أحباب ما لكم أجبتم السؤال الأول وسكتتم عن باقي الأسئلة !! هيا أجيبوا لتبينوا للوهابية شبهاتكم الضعيفة بالتجسيم وإثبات العلو المكاني الباطل ..

رابعا :- أسأل الله عز وجل أن يبقى مستوى من نحاوره هكذا حتى يتأكد كل متابع صادق كيف يخالف المجسمة كل أقوال العلماء من السلف والخلف ..

والسلام عليكم .

لقد قلت وجعلت لله جسم ونسبت هاذا القول للعلامئنا الأجلاء بعد قص ولصق
هاذا هوعين الكفر والألحاد قاتلك الله
خسئ عقلك الأشعري
فلا تدركه الأقوال ولاالأفعال ولا الأبصار فقد تنزه ربي عن مشاطرة ومشاركة البشر
لعنة الله عليك أن تنسب لله الهيئة والشكل بالتجسيم .
هذا قول ابن تيمة رحمه الله ماقال في الصفات التى تؤّلونها كما أرد لكم شيطانكم

وأمر آيات الصفات كما أتت
وأصونها عن كل ما يتأول
آيات الصفات الآيات التي فيها صفات الله تعالى يجب أن نمرها كما أتت. كان السلف -رحمهم الله تعالى- يقولون: أمروها كما جاءت، بلا كيف يعني لا تكيفوها، بل أمروها كما هي على ما هي عليه فيقول:
وأمر آيات الصفات كما أتت
وأصونها عن كل ما يُتأول
أصون آيات الله القرآنية وأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تأويلات أولئك المحرفين الذين يسمون تحريفهم تأويلا.
ويريد بآيات الصفات الآيات التي بها إثبات صفات الله تعالى وهي كثيرة، فمنها آيات العلو كقوله تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى فإن هذا إثبات العلو لله، وكذلك قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا وقوله: إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ أخبر بأنه علي، وأنه الأعلى. لا شك أن هذا دليل على أنه عليّ كما يشاء.
ومنها آيات الفوقية كقوله تعالى: يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وقوله: وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ فإن هذا دليل على إثبات صفة الفوقية، وأنه فوق عباده كما يشاء. ومنها آيات الرفع كقوله تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ يخاطب عيسى وقوله تعالى: وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ .
رفعه إليه أي: رفع عيسى إليه، ولا شك أن الرفع لا يكون إلا من الأسفل إلى الأعلى، فأخبر بأنه رفعه إليه؛ فنصون هذه النصوص عن تأويلاتهم التي يتأولونها ليصرفوها عن ظاهرها.
وكذلك الصفات الفعلية، والصفات الذاتية، فإن الله أثبت لنفسه ذلك، وكذلك النبي-صلى الله عليه وسلم- فأثبت الله لنفسه صفة اليد في قوله تعالى: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ وأثبت صفة الوجه في قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ وفي قوله: إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى وفي قوله: يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وفي قولهم: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ أخبر بأن لله تعالى صفة الوجه، وهذه من الصفات الذاتية.
وكذلك أيضا الصفات الفعلية أثبت لنفسه الغضب في قوله: وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وأثبت الرضا: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وأثبت الرحمة في قوله تعالى: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وفي قوله تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ وأثبت لنفسه المحبة في قوله: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ وأثبت له الكراهية في قوله: كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ وغير ذلك الكثير من الصفات، وكذلك في الأحاديث؛ كلام المصطفى الهادي -صلى الله عليه وسلم- فإنه كان يحلِف بقوله: والذي نفسي بيده .
وكذلك ثبتت أحاديث عنه في كثير من الصفات مثل قوله: ينزل ربنا إلى سماء الدنيا ... كما يشاء، ومثل قوله: عجِب ربك... أثبت لنفسه العجب، مع أن فيه مثال ورد في القرآن قوله تعالى: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ وكذلك أثبت الضحك في قوله صلى الله عليه وسلم: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة وغير ذلك الكثير.
فيقول الشيخ رحمه الله: إني أقول: قال الله يعني: أستدل، فأقول: قال الله تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وقال الله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وقال الله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وقال الله تعالى: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وقال: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ .
وكذلك أقول: قال المصطفى الهادي، أقول: قال المصطفى يعني: النبي -صلى الله عليه وسلم- قال المصطفى يعني أنه قال كذا وكذا، فأقول: قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: عجب ربك من قنوط عباده وقرب غِيَرِهِ ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل يضحك أثبت لنفسه الضحك، وأثبت لربه سبحانه وتعالى العجب.
وأقول: قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وأقول: قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ما منكم من أحد إلا وسيكلمه ربه وغير ذلك من الأحاديث أقولها وأثبتها حقا؛ ولذلك قال:
...........................
وأصـونها عن كل مـا يتـأول
أي: أصون كلام الله تعالى، وكلام نبيه -صلى الله عليه وسلم- عن هذه التأويلات التي يسلكها أولئك المعتزلة والأشعرية؛ بمعنى أننا نفسرها كما جاءت. السلف -رحمهم الله- فسروا هذه الآيات بما ظهر لهم.
يقول ابن القيم في النونية في تفسير: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ فيقول:
ولـهم عبـارات عليهـا أربـع
قـد حـررت للفـارس الطعان
وهي استقـر وقـدر وكـذلك ار
تـفع الـذي ما فيـه من نكران
وكـذاك قـد صعد الذي هو رابع
وأبو عبيـدة صـاحب الشيباني
يختار هـذا القـول في تفسـيره
أدرى مـن الجهمي بالقــرآن
والأشعري يقـول تفسـير استوى
بحقيقة استـولى مـن البهتان

-28-الأشعري الذي تنتسب إليه الأشاعرة خالفهم لما ذكر الاستواء في رسالته الإبانة يقول فيها: إنهم يقولون: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ولو كان كذلك لم يكن فرق بين الأرض، وبين العرش، وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز أن نقول: ثم استوى على الأرض، أو ثم استوى على الجبال، وذكر أن الاستواء إذ هو العلو؛ سيَّما إذا عُدِّي بعلى، والآيات كلها مُعداة بعلى؛ على العرش، فهو مثل قوله في سفينة نوح وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ يعني: استقرت، وارتفعت على الجودي الذي هو جبل، فأفاد بأن الاستواء هو العلو؛ أنه يفسر استوى بـ (علا)، أو بـ (ارتفع)، أو بـ (صعد) أو بـ (استقر) هذه تفاسير أهل السلف؛ أي سلف الأمة، وأما استولى فإنها من تأويلات الجهمية.
هذا معنى أصونها عن كل ما يتأول يعني: عن التأويلات التي يسلكها هؤلاء، ويريدون بها تحريف الكلم عن مواضعه، ويريدون بها ألا ترد عليهم، ولا تخالف معتقدهم السيئ، يؤولون قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ يقولون: الوجه هو الذات، وكذلك في قوله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يقولون: اليد هي القدرة: بَلْ يَدَاهُ يعني: قدرته: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أي: بقدرتي. لا شك أن هذا تغيير وتحريف، وتأويل بعيد، وكذلك أيضا يؤولون الآيات التي فيها الأفعال بما يبطل دلالتها. فيقولون في قوله: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ أي: جاء أمره لا أنه يجيء كما يشاء.
وكذلك يتأولون قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ أي: يأتيهم أمر الله؛ لا أن الله يأتي كما يشاء، وكذلك يؤولون الرضا في قوله: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أن الرضا هو إرادة الإنعام، وأن الغضب هو إرادة الانتقام ونحو ذلك، ولهم شبه يُدلون بها عند هذه الأدلة، وسبب ذلك: أنهم تلقوا هذه العقائد عن مشائخ يثقون بهم؛ فصعب عليهم أن يخالفوا معتقد مشائخهم فتشبثوا بتلك العقيدة، وألفوا في ذلك مؤلفات كثيرة، فتجدون مثلا عقيدة اسمها (الخريدة) من عقائد الأشاعرة؛ مطبوعة ولها شروح، وعقيدة اسمها (الشيبانية) مؤلفها كأنه قريب من معتقد أهل السنة إلا في بعض الكلمات يعني: في مثل العلو والفوقية. يفهم من كلامه عدم الاعتراف بذلك حقا فهو يقول:
فلا جهـة تحـوي الإلـه وما لـه
مكـان تعـالى عنهمـا وتفـردا
إذ الكـون مخـلوق وربـي خالق
لقـد كان قبل الكون ربا وسيـدا
ولا حل في شيء تعالى ولم يـزل
غني الحدود البائن العز سرمـدا
هذا معتقد فيه، وشارح هذه العقيدة أيضا أشعري تأول فيها الكثير من النصوص التي فيها قرب من معتقد أهل السنة؛ وأنه ذكر حقيقة كلام الله تعالى لموسى في قوله:
.................................
على الطور ناداه وأسمعه النـدا
فيقول: إن المراد خلق كلاما سمعه موسى لا أنه سمع كلام أو عين كلام الله، وهذا تأويل بعيد. يلاحظ الذي عنده شرح الشيبانية أن هذا الشرح شارحه أشعري أوَّل فيه كثيرا من هذه النصوص، وكذلك العقائد النسفية مَليئة أيضا بالمخالفات، ولو كانت مختصرة، وهكذا أيضا شروحها؛ فعليها شروح كثيرة.
هذه العقائد طبعت في مجموع المتون الذي طبع مرتين في قطر ووزّع بكثرة. فيها عدد من المتون، وأكثرها متون الأشاعرة ومتون التوحيد يعني: ما يتعلق بالعقيدة. علينا أن نهتم بعقائد أهل السنة، ففيها الكفاية والحمد لله.
فعندنا كتاب السنة للإمام أحمد وكتاب الرد على الجهمية لما شكت فيه من متشابه القرآن، وكذلك أيضا كتاب السنة لابنه عبد الله وكتاب الإيمان ابن أبي شيبة وكتاب الإيمان أبي عبيد القاسم بن سلام وكتاب السنة لابن أبي عاصموكذلك شرح السنة للبربهاري إمام من أئمة الحنابلة ألف هذه الرسالة، وقد طبعت طبعتين؛ فنعتمد هذه العقائد، ونشتغل بها عن عقائد الأشاعرة والمعتزلة.
أما العقيدة الطحاوية ؛ فالطحاوي -رحمه الله- كان حنفيا، وفي زمانه انتشر معتقد الأشاعرة وتمكن؛ فألف هذه العقيدة وجاء فيها بكلمات قد يُفهم منها أنها على معتقد الأشاعرة ونحوهم؛ فذكر أن الله تعالى منزه عن كذا وكذا... إلى قوله: لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، والشارح ابن أبي العز من أهل السنة تأثر بشيخه ابن كثير ؛ فلأجل ذلك حرص على أن يقرب عقيدة الطحاوي حتى تكون على معتقد أهل السنة؛ وذلك لأن الذين شرحوها قبله وهم ستة أو سبعة كلهم حرفوها، وجعلوها على معتقدهم، وتأولوا ما فيها تأويلا بعيدا. لم يصرح فيها -رحمه الله- بالصفات الفعلية تصريحا ظاهرا؛ وذلك لأنه خشي أن لا تقبل منه، وخشي أن تكون مخالفة لمعتقد أهل زمانه.
فيُعتمد شرحها الذي هو شرح ابن أبي العز الذي يقرأ في المدارس، في الجامعات ونحوها، ولا يعتمد على بقية الشروح.

هاذ ينسف ما جئت به ياأشعري فإن بقيت على رئيك فتلك الطامّة الكبرى على رئسك فلاتتبع من فقدو عقلهم واتبعو الهوى والشياطين وائوّلو القرأن والتفسيرواتبعو شرك الشيطان اللعين
ونسبو لله جلذ فى علاه التجسيم
وتئوّلوعلى كلام الله وسنتة حبيبه الأمين
وبدلو كلام علمائنا بين قص ولصق متباهين
فاتق الله ولاتكن من الكافرين