[أبو جهاد الأنصاري]

ورد إلينا السؤال التالى :

استفساري هو :
كيف يكون التوجيه الكريم لقوله تعالى : " كل شيء هالك إلا وجهه ... " ، بناء على باقي الصفات الخبرية التي وصف الله بها نفسه كاليد والعين والعلو والوجه من ضمن ما وصف الله به نفسه ، بناء على ما تفضلتم به ألن تفيد الأية الكريمة التي أشرتُ إليها هلاك باق صفات الله وبقاء الوجه معاذ لله ، أخرجني من هذا المأزق بارك الله فيك .

مع العلم أن الإمام البخاري قد أشار إلى أن الوجه بمعنى الملك ، وقال سفيان الثوري وجهه بمعنى جاهه ، وقال الإمام الزجاج : " {وجهه} منصوب على الاستثناء، ولو كان في غير القرءان كان إلا وجهه بالرفع، بمعنى كل شيء غير وجهه هالك .

....
استفسار آخر :
أشار شيخنا البراك حفظه الله ورعاه إلى قوله تعالى : " مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ " من سورة ص حيث أشارة الأية الكريمة إلى أن لله تعالى يدين اثنتين ، سؤالي هو وبناء على ما تفضل به شيخنا من التأسيس لمنهج الإستدلال في الصفات حيث أن الأية من سورة ص أشارة إلى أن لله تعالى يدين اثنتين ، سؤالي هو كيف أوجه هذا الفهم للنص الشرعي في مقابل قوله تعالى : " والسماء بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون " سورة الذاريات ، 47 ، حيث أشارت الاية الكريمة إلى أن لله صفة اليد ولكن ليس بالتثنية بل بالجمع ، فتارة تكون بالتثنية وتارة تكون بالجمع ، فكيف نوجه هنا بارك الله فيك .

استفسار آخر :
كيف نوجه الاية الكريمة التي أثبتت صفة النسيان لله تعالى في قوله تعالى : " نسوا الله فنسيهم " سورة التوبة 67 ، والأية الأخرى التي نفت عن الله صفة النسيان : " وما كان ربك نسيا " - عفوا غاب عن بالي اسم السورة - ، الإشكالية هنا أنني لا أستطيع أن أثبت لله صفة النسيان أو أنفيها فقد أثبتها الله ونفاها ، كيف نوجه الأمر هنا إلا إن كان للنسيان معنى آخر غير النسيان وهذا لا يصح حتى لا نعطل الصفة ونخرج للمجاز .