|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010-03-10, 11:06 PM
|
|||
|
|||
سؤال مهم أرجوا من أي شيعي يجاوبني
السلام عليكم جميعا أولا
وثانيا ما حكم السني عندكم عفوا أريد جواب من لسان واحد شيعي بشكل مباشر وشكرا 
|
|
#2
2010-03-12, 10:40 PM
|
|||
|
|||
|
اما بعد
ههههه ننتظر الجواب 00 وربما لن يكون مخالف لرأي السيء ستاني 00 فالسني عنده كافر خالد مخلد بالنار وووو الخ دمتم باحترام
|
|
#3
2010-03-13, 01:38 AM
|
|||
|
|||
|
أشكرك أخي على المرور بس أنا منتظر جواب واحد شيعي أي زميل يأتي يجاوبني
.......................... منتظر
|
|
#4
2010-03-15, 02:27 AM
|
|||
|
|||
|
السني مسلم ( بما انه نطق بالشهادتين ) والشيعة لايكفرون احدا" من اهل القبلة
والدليل على ذلك : جواز الصلاة خلف الامام السني ، وفي صفوف المصلين من السنة ( بل يستحب لتأكيد وحدة المسلمين والتقريب بين المذاهب الاسلامية ) وايضا" جواز الزواج من السني ( المسلم كفؤ المسلمة ) ولو كان كافر لما جاز زواج المسلمة الشيعية منه ، ويوجد مسألة في منهاج الصالحين للسيد السيستاني تقول : يجوز زواج الشيعية من المخالف غير الناصبي ( اذا أمنت عدم الضلال ) [ نقلت لكم المسألة بمعناها لا نصا" ]
|
|
#5
2010-03-15, 08:45 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ولم التقية ونحن في القرن الواحد والعشرين من العيب أنتكذب علينا ونحن أعلم بدينكم منكم خذ هذه وأرنا علمك: هل اعتبر السيكستاني السني ضال أم لا ولا وجود لكلمة ناصبي لأن الناصبي فعلا ههو الرافضي  على فكرة جهلة آبائكم حذفوها من الموقع ( النفاق دينهم) ننظر الآن موقفه من زواج الرافضية من مسيحي  تعلمه جاهل ابيه بأنها مازالت في عصمة مسيحي أليس الأولى أن يدعوها للطلاق حالا؟؟ ولنتأمل من المقصود بالناسبي عند الرافضة  شو رأيك تروح تلعب قدام باب داركم ما زلت صغير ع الأمور هذه؟
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#6
2010-03-15, 02:29 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام جاء على لسان احد الشيعة المهتدين وفيه نظرتهم لأهل السنه يقول : عندما نطالع كتبنا المعتبرة وأقوال فقهائنا ومجتهدينا نجد أن العدو الوحيد للشيعة هم أهل السنة، ولذا وصفوهم بأوصاف وسموهم بأسماء: فسموهم (العامة) وسموهم النواصب، وما زال الاعتقاد عند معاشر الشيعة أن لكل فرد من أهل السنة ذيلاً في دبره، وإذا شتم أحدهم الآخر وأراد أن يغلظ له في الشتيمة قال له: (عظم سني في قبر أبيك) وذلك لنجاسة السني في نظرهم إلى درجة لو اغتسل ألف مرة لما طهر ولما ذهبت عنه نجاسته. ما زلت أذكر أن والدي رحمه الله التقى رجلاً غريباً في أحد أسواق المدينة، وكان والدي رحمه الله محباً للخير إلى حد بعيد، فجاء به إلى دارنا ليحل ضيفاً عندنا في تلك الليلة فأكرمناه بما شاء الله تعالى، وجلسنا للسمر بعد العشاء وكنت وقتها شاباً في أول دراستي في الحوزة، ومن خلال حديثنا تبين أن الرجل سني المذهب ومن أطراف سامراء جاء إلى النجف لحاجة ما، بات الرجل تلك الليلة، ولما أصبح أتيناه بطعام الإفطار فتناول طعامه ثم هم بالرحيل، فعرض عليه والدي رحمه الله مبلغاً من المال فلربما يحتاجه في سفره، شكر الرجل حسن ضيافتنا، فلما غادر أمر والدي بحرق الفراش الذي نام فيه وتطهير الإناء الذي أكل فيه تطهيراً جيداً لاعتقاده بنجاسة السني وهذا اعتقاد الشيعة جميعاً، إذ أن فقهاءنا قرنوا السني بالكافر والمشرك والخنـزير وجعلوه من الأعيان النجسة ولهذا: 1- وجب الاختلاف معهم: فقد روى الصدوق عن علي بن أسباط قال: "قلت للرضا -عليه السلام-: يحدث الأمر لا أجد بداً من معرفته، وليس في البلد الذي أنا فيه من أستفتيه من مواليك؟ قال: فقال: ائت فقيه البلد فاستفته في أمرك فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه فإن الحق فيه" (عيون أخبار الرضا 1/275 ط. طهران). وعن الحسين بن خالد عن الرضا أنه قال: "شيعتنا المسلمون لأمرنا، الآخذون بقولنا المخالفون لأعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منا" (الفصول المهمة 225 ط. قم). وعن المفضل بن عمر عن جعفر أنه قال: "كذب من زعم أنه من شيعتنا وهو متوثق بعروة غيرنا" (الفصول المهمة 225). 2- عدم جواز العمل بما يوافق العامة ويوافق طريقتهم: وهذا باب عقده الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة فقال: "والأحاديث في ذلك متواترة .. فمن ذلك قول الصادق -عليه السلام- في الحديثين المختلفين: أعرضوهما على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه وما خالف أخبارهم فخذوه". وقال الصادق -عليه السلام-: "إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فخذوا بما خالف القوم". وقال -عليه السلام-: "خذ بما فيه خلاف العامة، وقال: ما خالف العامة ففيه الرشاد". وقال -عليه السلام-: "ما أنتم والله على شيء مما هم فيه، ولا هم على شيء مما أنتم فيه فخالفوهم فما هم من الحنيفية على شيء". وقوله -عليه السلام-: "والله ما جعل الله لأحد خيرة في أتباع غيرنا، وإن من وافقنا خالف عدونا، ومن وافق عدونا في قول أو عمل فليس منا ولا نحن منه". وقول العبد الصالح -عليه السلام- في الحديثين المختلفين: "خذ بما خالف القوم، وما وافق القوم فاجتنبه". وقول الرضا -عليه السلام-: "إذا ورد عليكم خبران متعارضان فانظروا إلى ما يخالف منهما العامة فخذوه، وانظروا بما يوافق أخبارهم فدعوه". وقول الصادق -عليه السلام-: "والله ما بقي في أيديهم شيء من الحق إلا استقبال القبلة" ؛(انظر الفصول المهمة 325-326). وقال الحر عن هذه الأخبار بأنـها: "قد تجاوزت حد التواتر، فالعجب من بعض المتأخرين حيث ظن أن الدليل هنا خبر واحد". وقال أيضاً: "واعلم أنه يظهر من هذه الأحاديث المتواترة بطلان أكثر القواعد الأصولية المذكورة في كتب العامة" (الفصول المهمة 326). 3- أنـهم لا يجتمعون مع السنة على شيء: قال السيد نعمة الله الجزائري: "إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذاك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" (الأنوار الجزائرية 2/278)، باب نور في حقيقة دين الإمامية. والعلة التي من أجلها يجب الأخذ بخلاف ما تقوله العامة، عقد الصدوق هذا الباب في علل الشرائع فقال: "عن أبي إسحاق الأرجائي رفعه قال: قال أبو عبد الله -عليه السلام-: أتدري لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقوله العامة؟ فقلت: لا ندري. فقال: إن علياً لم يكن يدين الله بدين إلا خالف عليه الأمة إلى غيره إرادة لإبطال أمره. وكانوا يسألون أمير المؤمنين -عليه السلام- عن الشيء الذي لا يعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضداً من عندهم ليلبسوا على الناس" (531 طبع إيران). ويتبادر إلى الأذهان السؤال الآتي: لو فرضنا أن الحق كان مع العامة في مسألة ما أيجب علينا أن نأخذ بخلاف قولهم؟ أجابني السيد محمد باقر الصدر مرة فقال: "نعم يجب الأخذ بخلاف قولهم، لأن الأخذ بخلاف قولهم وإن كان خطأ فهو أهون من موافقتهم على افتراض وجود الحق عندهم في تلك المسألة". إن كراهية الشيعة لأهل السنة ليست وليدة اليوم إن كراهية الشيعة لأهل السنة ليست وليدة اليوم، ولا تختص بالسنة المعاصرين بل هي كراهية عميقة تمتد إلى الجيل الأول لأهل السنة وأعني الصحابة ما عدا ثلاثة منهم وهم أبو ذر والمقداد وسلمان، ولهذا روى الكليني عن أبي جعفر قال: "كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة المقداد بن الأسود وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري" (روضة الكافي 8/246). وروى الكليني: "إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا" (الروضة 8/135). ولهذا أباحوا دماء أهل السنة وأموالهم فعن داود بن فرقد قال: "قلت لأبي عبد الله -عليه السلام-: ما تقول في قتل الناصب؟ فقال: حلال الدم، ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل" (وسائل الشيعة 18/463)، (بحار الأنوار 27/231). وعلق الإمام الخميني على هذا بقوله: فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه، وابعث إلينا بالخمس. وقال السيد نعمة الله الجزائري: "إن علي بن يقطين وزير الرشيد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين، فأمر غلمانه وهدموا أسقف المحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل" (الأنوار النعمانية 3/308). وهكذا نرى أن حكم الشيعة في أهل السنة يتلخص بما يأتي: أنـهم كفار، أنجاس، شر من اليهود والنصارى، أولاد بغايا، يجب قتلهم وأخذ أموالهم، لا يمكن الالتقاء معهم في شيء لا في رب ولا في نبي ولا في إمام ولا يجوز موافقتهم في قول أو عمل، ويجب لعنهم وشتمهم وبالذات الجيل الأول أولئك الذين أثنى الله تعالى عليهم في القرآن الكريم، والذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في دعوته وجهاده .. وإلا فقل لي بالله عليك من الذي كان مع النبي صلوات الله عليه في كل المعارك التي خاضها مع الكفار؟، فمشاركتهم في تلك الحروب كلها دليل على صدق إيمانـهم وجهادهم فلا يلتفت إلى ما يقوله فقهاؤنا. طبعاً قوله طويل وكله مدعم بالأدله بالذات فيما يخص صحابة رسول اخذت لكم الجزء بسؤالك
__________________
.gif "(") ياميسر كل أمر عسير يسر لي آمري فـ إن تيسير العسير عليك يسير 
|
|
#7
2010-03-15, 06:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لن تجد من اهل السنه ناصبي افترى علينا معمميكم ليضلوكم عن الحق ورمونا بما نحن بريئون منه .. والله خطب معمميكم الداعيه لقتل السنه وانه السني نجس والتي سمعناها بالصوت والصوره تكذب قولك هذا . وجزاكم الله كل خير أبوسياف المهاجر سكون الاثير صهيب على الموضوع والردود
|
|
#8
2010-03-15, 11:29 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
واما كون السني ضال ، لايعني انه كافر ،بل الضال هو من سلك الطريق الخطأ ، ان كان عن عمد كافر ، وان كان غير متعمد فهو ايضا" ضال ولكن غير كافر ، لأن الكافر هو من ثبتت عليه الحجة ثم انكرها . والناصبي هو من نصب العداء لأهل البيت نحن لا نعمل بالتقية ، انتهى زمنها ، الحمد لله لا ضرر لا على المذهب ولا على الشيعي ، فلماذا التقية ؟
|
|
#9
2010-03-16, 09:59 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انت فتاة فلا تدفعين لأن نقول لك كلمات قاسية فيما يتعلق بمحاولة الكذب علينا 1 - كل كتبكم لا تساوي بصلة . فهي مكذوبة وبذلك فلا يوجد كتاب أفضل من كتاب والعجيب عندما تدافعين بجهل يكون الأمر كأنك تحاولين استغفالنا ومع ذلك لم تردي على ما وضعنا لك من وثائق وهذه في حد ذاتها إساءة لمحاوريك . تتخيرين الرد على ما يحلو لك وتتجاهلين الباقي 2 - من أئن جئت بالضلال العمد والضلال غير المتعمد فتوى السيكستاني عن زواج الرافضية بسني أين نجد التعمد وغير المتعمد أرجو أن لا تعيدي ما فعلت 3 - لو قرأت آخر سورة الفاتحة لفهمت الفرق بين الهداية والضلال قال الله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ هل كان في الجاهلية ضلال متعمد وضلال غير متعمد واختميها بهذه قال الله تعالى: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً وعليه لا تتحدثي بل لا تهرجي بجهل اقتباس:
وإن كنت متعمدة حينها يكون لنا كلام مغاير تمتعي بهذا 1 - المعصوم يكفر كل من لا يعمل بالتقية 2 - مراجع الرافضة أوجبوها حتى في زمن الأمن بل للخداع ولمستقبل 1 – الصدوق: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره ...................... البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 299 الوسائل، 11/466 2 – الباقر: التقية من ديني ودين آبائي،لا دين -لمن لا تقية له ............................ البحار، 13/158، 66/495، 67/103، 75/77،422،431، 80/300 الكافي، 2/219،224 العياشي، 1/166 مشكاة الأنوار، 42 دعائم الإسلام، 1/110 الوسائل، 16/204،210،236 المستدرك، 12/255، 16/68 جامع الأخبار. 3 – وإذا كانت عقيدة أهل السنة تقوم على: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له"الحديث' فإن الروافض تحول عندهم هذا المبدأ إلى ما يرونه عن الباقر: لا خير فيمن لا تقية له، ولا إيمان لمن لا تقية له ................... البحار، 75/397 المحاسن، 257 العلل، 51 المستدرك، 12/254 4 – وإذا كانت التقية عند أهل السنة في حكم رخصة الضرورة فإن الروافض جعلوها قربة يتقرب بها الإنسان من ربه فكلما عمل بها إلا وزاد قربه من الله . فهل سيتخلف منهم أحد عن العمل بها مادامت مفتاحا من فاتيح الجنة؟ فقد نسبوا بهتانا وظلما إلى علي رضي الله عنه: التقية من أفضل أعمال المؤمنين ...................... البحار، 75/414 تفسير العسكري، 127 الوسائل، 11/473، 16/222 جامع الأخبار، 94 وقد جاء عن الصادق قوله: ما عُبِدَ الله بشيءٍ احب إليه من الخبء، قيل: وما الخبء؟ قال: التقية ................... البحار، 75/396 معاني الأخبار، 162 الوسائل، 16/207،219 والأحاديث على هذا الأمر كثير ولا تحصى ولكننا سنقتصر على اليسير الذي يدل . 5 – وإذا كانت التقية عند أهل السنة كما قلنا تؤتى ضرورة فإنها عند الحاطبين بليل نفاقا متأصلا يؤكد المستجير من الجنة بالنار المقبور الخميني أن التقية أنواع منها ما هو دفع للضرر ومنها ما هو مداراة ولا يمكن أن يكون هذا النوع إلا نفاقا. يقول: ان التقية واجبة من المخالفين ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه وغيره ....................... الرسائل، 2/201 ويقول محسن الخرازي: وقد تكون التقية مداراةً من دون خوف وضرر فِعلِي لجلب مودة العامة والتحبيب بيننا وبينهم. ......................... بداية المعارف الإلهية430 وبهذا فالتقية هنا لا علاقة لها بالضرر والخوف الذي شرعت من أجله وإنما تلبسا بالنفاق. ولا يقف الأمر عند بني رفض هذا الحد بل إنهم ليمارسون تقية المستقبل: أن يعمل الرافضي تحسبا للزمن القادم بأن ينافق القوم حيطة من تغيرات الآتي ويعتبرها من المستحبات . 6 – وإذا كنت التقية شخصية فردية تقف رخصتها عند دفع الضرر عمن كان عرضة للخطر فإنها عند الروافض دينا يتعبد به عند الجميع جاء عن الإمام الباقرأنه قال للصادق:: ما خلق الله شيئا أقر لعين أبيك من التقية، والتقية جنة المؤمن ..................... الخصال، 1/14 البحار، 75/394،398،412، 432، 78/287 المحاسن، 258 جامع الأخبار، 95 الكافي، 2/220 التحف، 307 الوسائل، 16/204،211 مشكاة الأنوار، 43 المستدرك، 12/257،289 7 – وإذا كانت الرخصة ظرفية تزول بزوال السبب الذي أوتيت من أجله فإنها عند الرافضة لا يجوز تركها أو التخلي عنها إلا بظهور المجهول"ابو صويلح" فقد ذكر العاملي: الأخبار متواترة صريحة في أن التقية باقية إلى أن يقوم القائم . ……………………. - مرآة الأنوار، 337 أما الخميني فيجزم: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم ................... المكاسب المحرمة، 2/162 8 – من يأخذ بالتقية؟ لئن كنت التقية عزيمة ورخصة فإن المتحتم على الإمام أن لا يأخد بالرخصة وإلا أضل أتباعه وأفتى لهم بما يهدم الدين. فالفتيا التي يعطيها الإمام هي تبيان لأمر يحتاجه الناس في تعبدهم ومعاشهم وإذا مارس الإمام التقية فإنه سيفتي لهم بعكس ما يتطلبه الشرع "إخفاء الحقيقة مداراة" وبهذا سيكون الإمام ضالا مضلا. • - لقد اضطهد الإمام أحمد رضي الله عنه وتعرض لما تعرض إليه من صنوف التعذيب والتنكيل ولكنه رفض الأخذ بالرخصة خشية أن يضل الناس • وهذا السد قطب وهو تحت المشنقة ومع ذلك رفض أن يكذب من كل ما تقدم يمكن أن نخلص إلى المسلمات التالية : • - قيام دين الروافض على الكذب التام فلا يمكن الركون إلى قول واحد يولون به بل الثابت أن الحقيقة في عكس ما يقولون • ممارسة التقية عندهم لا تستند إلى نص شرعي وإنما بنيت على الأهواء والضلالات • أن التقية خرج عندهم عن المقصد الذي أراده الشارع تيسيرا على عباده حال الشدة وتحولت إلى طقوس وخرافة يبثها الذاهب للقادم على طريقة قوم نوح عليه السلام • أن ممارسة الإمام للتقية حلالت دون معرفة الحقيقة الشرعية لأي حكم من أحكام الدين وبذلك يكون ما نقل عن الأئمة"مع قناعتنا المطلقة بأن الأئمة براء من كل هذه الخزعبلات" كذب ومداراة صرح بها الأئمة لسائليهم في حين أنهم احتفظوا بما يجب قوله حقا. فقد عرفها الشيخ المفيد بقوله"وهذا لا يحتاج إلى سند لأنه رأي الشيخ": المفيد : "التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين " ............................. شرح عقائد الصدوق: ص261 فهل يرجى بعد ذلك أن تسمع كلمة حق؟ أين الروافض من عبدالله بن سبأ مؤسس مذهبهم؟ نتابع مثالين للتبين لا غير: أ1 - جاء في التلمود : يجوز لليهودي ان يحلف يمينا كاذبة وخاصة مع باقي الشعوب .......................... بذل المجهود : 2/ 656 أ 2- عن ابي عبد الله (ع) انه قال : استعمال التقية في دار التقية واجب ولا حنث ولا كفارة عمن حنث تقية. ............................. وسائل الشيعة : 11/471 ب1 - يقول احد حاخامات اليهود : يلزم اليهودي الا يجاهر بقصده الحقيقي حتى لا يضيع الدين امام باقي الا مم .............................. الكنز المرصود ص 75 ب 2- عن ابي عبد الله (ع) قال: اتقوا على دينكم فا حجبوه بالتقية , فانه لا ايمان لمن لا تقية له ........................... الكافي : 2 / 218 وعلى كل لا فرق بين الرافضي واليهودي فعبدالله ابن سبأ هو المؤسس لدينكم وحتى نعطيك دليلا عمليا وتلخيصا نضع واعلمي جيدا أننا على قناعة مطلقة أن جعفر الصادق رضي الله عنه بريء من كل هذه النجاسات التي تكذب عليه 
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#10
2010-03-16, 10:33 AM
|
|||
|
|||
|
نحن لا نعمل بالتقية ، انتهى زمنها ، الحمد لله لا ضرر لا على المذهب ولا على الشيعي ، فلماذا التقية ؟ -الجواب ياهذا:لاتصطاد فى المياه العكرة- فقد انكشف مذهبكم فأنت اما جاهلا بمذهبك أو لست رافضيا لأن التقية فى مذهبك لاترتفع حتى خروج أبدى الغيبة -وليس بخارج- لأنه لاحقيقةلوجوده-اقرء هذا النص: : "فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا" [الطبرسي/ أعلام الورى: ص408، ابن بابويه/ إكمال الدين: ص210، الحر العاملي/ وسائل الشيعة: 11/465-466، وانظر: أصول الكافي: 1/217.].والسلام لأهله
|
|
#11
2010-03-16, 05:44 PM
|
|||
|
|||
|
أعتذر عن اتأخر عنكم أخوتي فقد أنشغلت
.......... ......... ومتابع نع شيخي أخي صهيب
|
|
#12
2010-03-16, 10:44 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#13
2010-03-21, 11:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انا اعرف انكم لستم نواصب ، ولا اعتقد بوجود نواصب في هذا الزمان
|
|
#14
2010-03-22, 10:07 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
في موضوع الشيخ عثمان الخميس( الشيعة تسننوا) ضربت مثال بتشيع الصوفي ( التيجاني) واعتبرته رمزا لنرى ماذا يقول هذا الضال إن كان هناك نواصب في هذا الزمان أم لا حسب معتقد التقية 
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#15
2010-03-22, 02:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
|
|
#16
2010-03-22, 09:17 PM
|
|||
|
|||
|
جزاكم الله خيرا أخوتي
...............
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| المسعودي اقر و اعترف بكتابه اثبات الوصية وكتابه مروج الذهب بأنه امامي اثنى عشري شيعي | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-04-06 03:29 AM |
| شيعي يصف كمال الحيدري بالقذارة و النجاسة ؟؟ وينتهي به الأمر بوصف أئمته و دينه بالنجاسة أدخل بالوثيقة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-05 01:03 AM |
| فضيحة أكذوبة القندوزي النص طويل دخول الخرافة الامامية في ادخال في مع اصحاب الكساء الخمسة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 1 | 2020-01-17 01:41 AM |
| شيعي يعترف بأن دينه الائمة دين آل محمد دين قذر نجس بالاجماع _ وثيقة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-12-17 12:40 AM |
| هذه الاية تثبت ان اغلب الشيعة كفار مُخنث شيعي إنموذجاً يصف دينه بالقذر وأئمته بالمنافقين | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-11-11 08:34 PM |
