الطاعنون في بيت النبي

[الذاكر]

لا دفاع عن هذا الإفتراء هنا في كتبكم التي تطعن في بيت نبينا، ثم بعدها تهاجمون الشيعة لطعنهم في عائشة. في أي تناقض وتعصب للباطل ومقدسات الأباء بعمى أنتم واقعون الآن؟


عن سعد بن أوس عن مصدع بن يحيى الأنصاري عن كان رسول الله يقبلها _عائشة ) وهو صائم ويمص لسانها. أبي داود 2038 . 23775. مسند احمد. 23769.



عن علقمة وشريح بن أرطاة رجلان من النخع كانا عند عائشة , فقال أحدهما لصاحبه سلها عن القبلة للصائم , قال : ما كنت لأرفث عند أم المؤمنين . فقالت " كان رسول الله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم, وكان أملككم لإربه " . صحيح البخاري1792 .



عن عائشة إن النبي كان ليقبل بعض أزواجه وهو صائم.صحيح البخاري1793 .



عن عائشة قالت بينما أنا مع رسول الله في الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال ما لك أنفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة وكانت هي ورسول الله يغتسلان من إناء واحد وهو صائم وكان يقبلها . البخاري 1794 . البخاري 1819 1843 مسلم مسلم 1851.



عن عائشة أن النبي كان يقبلها وهو صائم . مسلم 1852 .



عن عائشة كان رسول الله يقبلني وهو صائم وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله يملك إربه . مسلم 1853.



عن عائشة قالت كان رسول الله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم أملككم لإربه . صحيح مسلم 1854 .



عن عائشة قالت أن رسول الله كان يقبل وهو صائم وكان أملككم لإربه . مسلم 1855 .

عن ابي سلمة أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين قالت أن رسول الله كان يقبلها وهو صائم . صحيح مسلم 1858.



عن عائشة كان رسول الله يقبلني في رمضان وهو صائم . مسلم 1860 .



عن علي بن الحسين عن أن النبي كان يقبل عائشة وهو صائم. مسلم 1861 .



عن زياد بن علاقة عن عمرو سأل عائشة عن الرجل يقبل وهو صائم قالت قد كان رسول الله يقبل وهو صائم احمد 25018

وعن عائشة: انّ النبي كان يتكىء في حجري وأنا حائض... صحيح البخاري رقم 293.

وعن عائشة: كنت أغتسل أنا ورسول الله من اناء واحد ونحن جنبان. صحيح البخاري رقم 6687 كتاب الفتن.

عن عائشة: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا. سنن ابن ماجه رقم 608. أقول: سبحان الله من قلّة الحياء.

وعنها: كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض... صحيح البخاي رقم 295.

وعنها: انّ رسول الله كان يصلّي وهي بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة. صحيح البخاري رقم 376.

وفي حديث: ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني، فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتهما!



‏عن‏كان رسول الله ‏ ‏كان ‏يقبلها وهو صائم ‏ ويمص لسانها ‏. 23775. مسند احمد. أبي داود 2038

‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏‏إن النبي كان ليقبل بعض أزواجه ‏ وهو صائم صحيح البخاري1793 ‏



عن عائشة قالت " أهوى إلي النبي ليقبلني فقلت إني صائمة , فقال وأنا صائم , فقبلني " فتح الباري بشرح صحيح البخاري

روى أبو داود عن عائشة أن النبي كان يقبلها ويمص لسانها وهو صائم . ‏‏فتح الباري بشرح صحيح البخاري .



‏عن ‏عائشة قالت ‏بينما أنا مع رسول الله ‏ ‏في ‏الخميلة ‏إذ حضت ‏ ‏فانسللت ‏ ‏فأخذت ثياب حيضتي فقال ‏ما لك أنفست قلت نعم فدخلت معه في ‏الخميلة ‏وكانت هي ورسول الله ‏ ‏‏يغتسلان من إناء واحد وهو صائم وكان يقبلها . البخاري 1794 . ‏البخاري 1819 1843 مسلم مسلم 1851.

عن ‏ ‏عائشة ‏أن النبي ‏ كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم . مسلم 1852

عن ‏ ‏عائشة كان رسول الله ‏ ‏يقبلني وهو صائم وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما ‏كان رسول الله ‏ ‏‏ ‏يملك ‏ ‏إربه . مسلم 1853‏ ‏

‏عن ‏ ‏عائشة ‏ قالت ‏كان رسول الله ‏‏ يقبل وهو صائم ‏ ‏ويباشر ‏وهو صائم أملككم لإربه ‏ صحيح مسلم 1854 ‏ ‏

عن ‏‏عائشة قالت أن رسول الله ‏ ‏‏‏(((‏ كان ‏ ‏يقبل وهو صائم وكان)))‏ أملككم ‏ ‏لإربه ‏ . مسلم 1855 ‏

عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏أخبره أن ‏عائشة أم المؤمنين قالت أن رسول الله ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم . ‏ صحيح مسلم 1858

عن ‏ ‏عائشة‏‏ كان رسول الله ‏ ‏‏ يقبل في رمضان ‏ وهو صائم . مسلم 1860 ‏ ‏ ‏‏

عن ‏ ‏علي بن الحسين ‏ ‏عن ‏ ‏أن النبي‏ ‏ كان ‏ ‏يقبل عائشة وهو صائم . مسلم 1861 ‏ ‏

عن ‏ ‏عمرو ‏سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عن الرجل يقبل وهو صائم قالت قد كان رسول الله ‏يقبل وهو صائم‏ احمد 25018 .
جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود( يمص ) ‏: بفتح الميم ويجوز ضمه ‏( لسانها ) ‏: قال في المرقاة : قيل إن ابتلاع ريق الغير يفطر إجماعا.



عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ كان رسول الله ‏‏ ‏يضع رأسه في حجري ‏(((‏وأنا حائض فيقرأ القرآن )))‏ ‏ . احمد 23261.



‏عن ‏منصور ابن صفية ‏ ‏أن ‏أمه ‏ ‏صفية بنت شيبة حدثته أن ‏عائشة حدثتها ‏أن رسول الله ‏كان ‏ ‏يتكئ في حجري ‏(((‏ وأنا حائض )))‏ ثم ‏(((‏ يقرأ القرآن )))‏ ‏ . احمد23717.

عن ‏عائشة أم المؤمنين قالت ‏كان رسول الله تكئ علي ‏(((‏ وأنا حائض فيقرأ القرآن )))‏ . احمد23881

[غريب مسلم]

قبل أن أجيبك يا منكر السنة، عليك أولاً أن تجيبني على استفسار واحد فقط
لماذا نسخت ولصقت مضمون المشاركة السابقة من موقع نصراني؟
إن شئت جئتك بصور من الموقع، فلا تحاول الإنكار.
ملاحظة: رقم الملف الذي نقلت منه 50.

[غريب مسلم]

ما رأيك إن لم تجب أن نضع تحت اسمك (منكر للسنة عميل للنصارى)؟

[يعرب]

ما رأيك إن لم تجب أن نضع تحت اسمك (منكر للسنة عميل للنصارى)؟

اؤيد فكرة طيبه

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذاكر

عن سعد بن أوس عن مصدع بن يحيى الأنصاري عن كان رسول الله يقبلها _عائشة ) وهو صائم ويمص لسانها. أبي داود 2038 . 23775. مسند احمد. 23769.

الحديث 2038 من سنن أبو داوود هو:
2038 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صَالِحٍ، مَوْلَى التَّوْأَمَةِ، عَنْ مَوْلًى، لِسَعْدٍ، أَنَّ سَعْدًا، وَجَدَ عَبِيدًا مِنْ عَبِيدِ الْمَدِينَةِ يَقْطَعُونَ مِنْ شَجَرِ الْمَدِينَةِ فَأَخَذَ مَتَاعَهُمْ، وَقَالَ: يَعْنِي لِمَوَالِيهِمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى أَنْ يُقْطَعَ مِنْ شَجَرِ الْمَدِينَةِ شَيْءٌ، وَقَالَ: «مَنْ قَطَعَ مِنْهُ شَيْئًا فَلِمَنْ أَخَذَهُ سَلَبُهُ»
أما الحديث الذي أراد النصراني الاحتجاج به فهو كما ورد في سنن أبي داوود:
2386 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ مِصْدَعٍ أَبِي يَحْيَى، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ، وَيَمُصُّ لِسَانَهَا» ، قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: «هَذَا الْإِسْنَادُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ»
والحديثين 23769 و 23775 من مسند الإمام أحمد هما:
23769 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ: " ذَاكَ شَيْءٌ تَجِدُونَهُ فِي أَنْفُسِكُمْ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ " قَالُوا: وَمِنَّا رِجَالٌ يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: " فَلَا تَأْتُوا كَاهِنًا "
23775 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الْبَدَّاحِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ: " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ لِرِعَاءِ الْإِبِلِ فِي الْبَيْتُوتَةِ عَنْ مِنًى يَرْمُونَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ يَرْمُونَ الْغَدَ، أَوْ مِنْ بَعْدِ الْغَدِ الْيَوْمَيْنِ، ثُمَّ يَرْمُونَ يَوْمَ النَّفْرِ "
أما الحديثين الذين أراد النصراني الاحتجاج بهما فهما كما وردا في مسند أحمد:
24916 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ مِصْدَعٍ أَبِي يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ، وَيَمُصُّ لِسَانَهَا "، قُلْتُ: سَمِعْتَهُ مِنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ (2)
وفي الحاشية:
(2) حديث صحيح دون قوله: "ويمصُّ لسانها"، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن دينار، قال ابن حبان في "المجروحين": الإنصاف في أمره تركُ الاحتجاج بما انفرد. قلنا: وقد انفرد بلفظة: "ويمصُّ لسانَها"، فقد قال النسائي - فيما نقله عنه الحافظ في "تهذيب التهذيب"-: هذه اللفظة لا توجد إلا في رواية محمد بن دينار. قلنا: ولضعفِ سعد بن أوس، وهو العدوي البصري. ومِصْدعٌ أبو يحيى الأنصاري، وهو الأعرج المُعَرقب. قال ابن معين: لا أعرفه، وذكره العُقيلي في "الضعفاء"، ووثقه العجلي، وقال ابن حبان في "المجروحين": كان ممن يخالف الأثبات في الروايات، وينفرد عن الثقات بألفاظ الزيادات مما يوجب ترك ما انفرد منها. قلنا: فالإسناد مسلسل بمن لا يحتج بما انفرد به. وقد انفردوا بلفظة: ويمصُّ لسانها. وضعفه الحافظ في "الفتح" 4 / 153. وأخرجه البيهقي في "السنن" 4 / 234، من طريق عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود (2386) ، وابن خزيمة (2003) ، وابن عدي في "الكامل" 6 / 2205 و2459، والبيهقي في "السنن" 4 / 234، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة سعد بن أوس) من طرق عن محمد بن دينار، به. قال ابن الأعرابي بإثر رواية أبي داود: بلغني عن أبي داود أنه قال: هذا الإسناد ليس بصحيح. وقال ابن عدي: قوله: "يمصُّ لسانها" في المتن لا يقوله إلا محمد بن دينار، وهو الذي رواه. قلنا: وقد ترجم ابن خزيمة للحديث بقوله: باب الرخصة في مصِّ لسان المرأة ... إن جاز الاحتجاج بمصدع أبي يحيى، فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح. قلنا: قد سلف أنه لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به، وفات ابنَ خزيمة أن يُعِلَّه أيضاً بمحمد بن دينار، وسعد بن أوس. وسلف بإسناد صحيح برقم (24110) دون هذه اللفظة.
25966 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ مِصْدَعِ أَبِي (1) يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يُقَبِّلُهَا، وَهُوَ صَائِمٌ، وَيَمُصُّ لِسَانَهَا " (2)
وفي الحاشية:
(2) هو مكرر الحديث (24916) ، غير شيخ أحمد، فهو هنا هشام بن سعيد، وهو الطالقاني. وانظر (24110) .
فأما الحديث رقم 24916 فقد تم ذكره، وأما الحديث الآخر فهو:
24110 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ: أَسَمِعْتَ أَبَاكَ يُحَدِّثُ، عَنْ عَائِشَةَ، " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ "، فَسَكَتَ عَنِّي هُنَيَّةً (1) ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ (2)
وفي الحاشية ذكر صحة السند ومن رواه.

قلت:
وفيما كتبه هذا النصراني ونقله عميل النصارى منكر السنة انعدام للأمانة، إذ أن في سنن أبي داوود ذكر "هذا الإسناد ليس بصحيح" ووافقته الحاشية للحديث رقم 24916 في مسند الإمام أحمد، فلم تجاهلها النصراني المفتري ولم يذكرها؟
أيضاً فإن علة الحديث تكمن في ثلاثة ضعفاء هم:
1- محمد بن دينار.
2- سعد بن أوس.
3- مصدع أبي يحيى الأنصاري.
وثلاثتهم ممن لا يحتج بما انفردوا فيه، ومع ذلك قام النصراني بحذف اسم محمد بن دينار من السند، لماذا؟ لأنه مفتري.
أيضاً فقد حكم الإمام الألباني بضعف هذا الحديث.

مما سبق نرى أن الأمة أجمعت على صحة القسم الأول من الحديث في تقبيله صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، كما أجمعت على ضعف زيادة مص اللسان.


يتبع إن شاء الله.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذاكر

روى أبو داود عن عائشة أن النبي كان يقبلها ويمص لسانها وهو صائم . ‏‏فتح الباري بشرح صحيح البخاري .

النص كما ورد في فتح الباري:
رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَحْدَهُ مِنْ طَرِيقِ مِصْدَعِ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُهَا وَيَمُصُّ لِسَانَهَا وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ وَلَوْ صَحَّ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَبْتَلِعْ رِيقَهُ الَّذِي خَالَطَ رِيقَهَا وَالله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذاكر

جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود( يمص ) ‏: بفتح الميم ويجوز ضمه ‏( لسانها ) ‏: قال في المرقاة : قيل إن ابتلاع ريق الغير يفطر إجماعا.

والنص كما ورد في عون المعبود:
(يَمَصُّ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَيَجُوزُ ضَمُّهُ (لِسَانَهَا) قَالَ فِي الْمِرْقَاةِ قِيلَ إِنَّ ابْتِلَاعَ رِيقِ الْغَيْرِ يُفْطِرُ إِجْمَاعًا وَأُجِيبَ عَلَى تَقْدِيرِ صِحَّةِ الْحَدِيثِ أَنَّهُ وَاقِعَةُ حَالٍ فِعْلِيَّةٌ مُحْتَمَلَةٌ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يَبْصُقُهُ وَلَا يَبْتَلِعُهُ وَكَانَ يَمَصُّهُ وَيُلْقِي جَمِيعَ مَا فِي فَمِهِ فِي فَمِهَا وَالْوَاقِعَةُ الْفِعْلِيَّةُ إِذَا احْتَمَلَتْ لَا دَلِيلَ فِيهَا وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْوَجْهَ الثَّانِيَ مَعَ بُعْدِهِ إِنَّمَا يُتَصَوَّرُ فِيمَا إِذَا كَانَتْ غَيْرَ صَائِمَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ الطَّاحِي الْبَصْرِيِّ
قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ضَعِيفٌ وَفِي رِوَايَةٍ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كِتَابٌ وَقَالَ غَيْرُهُ صَدُوقٌ وقال بن عَدِيٍّ الْجُرْجَانِيُّ قَوْلُهُ يَمَصُّ لِسَانَهَا فِي الْمَتْنِ لَا يَقُولُهُ إِلَّا مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ وَهُوَ الَّذِي رَوَاهُ فِي إِسْنَادِهِ أَيْضًا سَعْدُ بْنُ أوس قال بن مَعِينٍ بَصْرِيٌّ ضَعِيفٌ

ونزيد النصراني وعميله:
قَالَ الْحَافِظ شَمْس الدين بن الْقَيِّم رَحِمه اللَّه وَقَالَ عَبْد الْحَقّ لَا تَصِحّ هَذِهِ الزِّيَادَة فِي مَصِّ اللِّسَان لِأَنَّهَا مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن دِينَار عَنْ سَعْد بْن أَوْس وَلَا يُحْتَجّ بِهِمَا وَقَدْ قَالَ بن الْأَعْرَابِيّ بَلَغَنِي عَنْ أَبِي دَاوُدَ أَنَّهُ قَالَ هَذَا الْحَدِيث لَيْسَ بِصَحِيحٍ قَالَ الْحَافِظ شَمْس الدين بن القيم رحمه الله قال بن حَزْمٍ فِيهِ أَبُو الْعَنْبَسِ عَنْ الْأَغَرِّ وَأَبُو الْعَنْبَسِ هَذَا مَجْهُول قَالَ عَبْد الْحَقّ وَلَمْ أجد أَحَدًا ذَكَره وَلَا سَمَّاهُ

وهذا بيان اتفاق الأمة على ضعف زيادة محمد بن دينار.


يتبع إن شاء الله.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذاكر

عن علقمة وشريح بن أرطاة رجلان من النخع كانا عند عائشة , فقال أحدهما لصاحبه سلها عن القبلة للصائم , قال : ما كنت لأرفث عند أم المؤمنين . فقالت " كان رسول الله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم, وكان أملككم لإربه " . صحيح البخاري1792 .
عن عائشة إن النبي كان ليقبل بعض أزواجه وهو صائم.صحيح البخاري1793 .
عن عائشة أن النبي كان يقبلها وهو صائم . مسلم 1852 .
عن عائشة كان رسول الله يقبلني وهو صائم وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله يملك إربه . مسلم 1853.
عن عائشة قالت كان رسول الله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم أملككم لإربه . صحيح مسلم 1854 .
عن عائشة قالت أن رسول الله كان يقبل وهو صائم وكان أملككم لإربه . مسلم 1855 .
عن ابي سلمة أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين قالت أن رسول الله كان يقبلها وهو صائم . صحيح مسلم 1858.
عن عائشة كان رسول الله يقبلني في رمضان وهو صائم . مسلم 1860 .
عن علي بن الحسين عن أن النبي كان يقبل عائشة وهو صائم. مسلم 1861 .
عن زياد بن علاقة عن عمرو سأل عائشة عن الرجل يقبل وهو صائم قالت قد كان رسول الله يقبل وهو صائم احمد 25018
وعن عائشة: كنت أغتسل أنا ورسول الله من اناء واحد ونحن جنبان. صحيح البخاري رقم 6687 كتاب الفتن.

لم أراجع مما ذكر إلا حديثاً واحداً، وكان رقم الحديث (كالعادة) خاطئاً.
1927 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ» ، وَقَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ {مَآرِبُ} [طه: 18] : «حَاجَةٌ» ، قَالَ طَاوُسٌ: {غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ} [النور: 31] : «الأَحْمَقُ لاَ حَاجَةَ لَهُ فِي النِّسَاءِ»
جاء في لسان العرب:
ومُباشرةُ المرأَةِ: مُلامَسَتُها.
قال مصطفى البغا:
(يباشر) من المباشرة وهي الملامسة وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة وقد ترد بمعنى الوطء في الفرج وخارجا منه والمراد هنا غير الجماع. (أملككم لإربه) أقوى منكم في ضبط نفسه والأمن من الوقوع فيما يتولد عن المباشرة من الإنزال أو ما تجر إليه من الجماع. والإرب الحاجة ويطلق على العضو. (مآرب) جمع مآرب وهو الحاجة. / طه 18 /. (أولي الإربة) أصحاب الحاجة. / النور 31 /]
وقد قدم الحافظ ابن حجر لهذا الباب فقال في فتح الباري:
(قَوْلُهُ بَابُ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ)
أَيْ بَيَانُ حُكْمِهَا وَأَصْلُ الْمُبَاشَرَةِ الْتِقَاءُ الْبَشَرَتَيْنِ وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْجِمَاعِ سَوَاءٌ أَوْلَجَ أَوْ لَمْ يُولِجْ وَلَيْسَ الْجِمَاعُ مُرَادًا بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ قَوْلُهُ وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ فَرْجُهَا وَصَلَهُ الطَّحَاوِيُّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى عُقَيْلٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ عِقَالٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا يَحْرُمُ عَلَيَّ مِنِ امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ قَالَتْ فَرْجُهَا إِسْنَادُهُ إِلَى حَكِيمٍ صَحِيحٌ وَيُؤَدِّي مَعْنَاهُ أَيْضًا مَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ مَسْرُوقٍ سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ صَائِمًا قَالَتْ كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الْجِمَاعَ.

قلت:
وهنا لي تساؤلات:
هل لا مست بشرة عميل النصارى بشرة زوجته في رمضان؟ أم أنه راهب يعتبر الزواج معصية؟
أين ينام عميل النصارى في رمضان؟ هل يعتزل فراش الزوجية؟
إن كان عميل النصارى يعتبر أن ذكر القبلة شيء مخجل وكلام بذيء لا يصح ذكره، فقد ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة عن الجماع، منها قوله عز وجل نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:223]، بل ونبه القرآن الكريم من الانحلال الخلقي بوصف جميل وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * [المؤمنون:5-7]
هل القرآن الكريم يتحدث بأمور بذيئة؟

وفي النهاية أطلب من عميل النصارى أن يسأل ولي نعمته النصراني الذي نقل عنه:
كم رجلاً أجنبياً باشر زوجته على شط البحر؟ وفي حمام السباحة؟
بل وكم مرة باشر زوجته قبل زواجهما (منذ أن تعرفا على بعضهما البعض وحتى زواجهما)؟

[غريب مسلم]

وحتى تكون نهاية عميل النصارى أضع بين أيديكم دليل إدانته
http://www.mlfnt.com/lives4/13012478331.jpg

كما أطلب من الإدارة تبديل وصفك إلى "منكر للسنة عميل للنصارى".

[الذاكر]

هل هذه هي حجتك؟ لجأت إلى تشبيه تلك الأحاديث البذيئة، بآيات القرآن الكريمة؟
إليك هذا المعلومة: القرآن حين يعبر عن هذه الأمور فإن المستخدمَ هو الكناية، مثل تغشاها، ولم يمسسنى بشر ، ولامستم، وباشروهن
الحديث في كتاب الحدود باب هل يقول الإمام لعلك قبلت أو غمزت،في البخاري يشدد أن الرسول لا يكني ، ويقول بصراحة الكلمة البذيئة أ-ن-ك-ت-ه-ا ؟
أعتذر كثيراً لللفظ.

[د حسن عمر]

نّعم يوجد فى ....... ما لايقبلهُ عقل أو منّطق
وتِلك حقيقة لا يجب نُّكرانّها . أو نّغضّب حينما نُّظهرها .
إن اليهود حينما آرادّوا تلبيس المسلمون فى دينّهمُ لم يستطعوا ولن يستطيعوا اللغو فى كِتاب الله . لسبب بسيط . لِحفظ الله لهُ بِنّفسهِ .!!!!!!!!!!
كان الطريق أسهل ومُيسّر للتقول على الرسّول الكريم .
تِلك حقيقة آن الأوان للتصّدى لها . المطلوب من إخواننا أهل السُنّة التركيز والتحليل والتعقل .
( رأيتُ فى الجاهلية قردة تزنى فرجموها فرجمتها معهم)
يوجد الكثير والكثير ما عقل أو منّطق يقبلهُ...................................تِلك حقيقة لا تغضّبوا منها .

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذاكر

إليك هذا المعلومة: القرآن حين يعبر عن هذه الأمور فإن المستخدمَ هو الكناية، مثل تغشاها، ولم يمسسنى بشر ، ولامستم، وباشروهن
الحديث في كتاب الحدود باب هل يقول الإمام لعلك قبلت أو غمزت،في البخاري يشدد أن الرسول لا يكني ، ويقول بصراحة الكلمة البذيئة أ-ن-ك-ت-ه-ا ؟
أعتذر كثيراً لللفظ.

الرسول يقف موقف من يريد أن يقيم حدا من حدود الله فلذلك لم يرد أن يكنّي بل أراد أن يكون واضحا فلو سأل وقال هل لامستها لما كان ذلك موجبا للحد ولو ساله وقال هل تغشيتها أو باشرتها لما كان ذلك موجبا للحد لأن كل هذه الكلمات لها معان ثانيه لا تستوجب حدا. ولكنه صرح لكي يدفع كل لبس وغموض فيقيم الحد بناء على تصريح مفهوم جلي كالشمس في رابعة النهار ولذلك قال أنكتها.

بعدين يالذاكر فيجب أن تلتزم الأدب عندما تتحدث عن الرسول ولا تصف أحاديثه بالبذائه ويجب أن تتحدث معنا كأننا نشاهدك لأن الكل يعلم أنك أجبن من أن تصرح بكلماتك هذه أمام ملأ من الناس . فما في داعي لهذه الشجاعه المزيفه فوالله لأنت أجبن من أن تنطق بها امام الناس. فاحترم مشاعرنا واحترم نفسك وقلة الأدب لاتأتي بها الى هنا

[ahmedmuslimengineer]

منكرى السنة تركوا الاجابة مدة 5 أشهر وتلك الايام يثبتون جهلهم أكثر
الذاكر بعدما أفحمه المشرف فى الجواب لم يجد سوى أن ياتى بحديث قال فيه النبى لفظة كانت مشهورة وقتها ليقيم حد من حدود الله إلا إذا كان منكرى السنة ينكرون الحدود أيضا فلم يقول الرسول هذه الكلمة إلا ليقيم بها حدا وليس كما تريدون أن توضحوا بسوء فهمكم وفى هذا فعلا تساويتم مع النصارى
و بالنسبة للكلام المتهافت الذى أورده حسن عمر فهذا رابط به بحث ورد كامل على هذه الشبهة أيضا علك تفهم http://www.burhanukum.com/article828.html

[د حسن عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedmuslimengineer

منكرى السنة تركوا الاجابة مدة 5 أشهر وتلك الايام يثبتون جهلهم أكثر
الذاكر بعدما أفحمه المشرف فى الجواب لم يجد سوى أن ياتى بحديث قال فيه النبى لفظة كانت مشهورة وقتها ليقيم حد من حدود الله إلا إذا كان منكرى السنة ينكرون الحدود أيضا فلم يقول الرسول هذه الكلمة إلا ليقيم بها حدا وليس كما تريدون أن توضحوا بسوء فهمكم وفى هذا فعلا تساويتم مع النصارى
و بالنسبة للكلام المتهافت الذى أورده حسن عمر فهذا رابط به بحث ورد كامل على هذه الشبهة أيضا علك تفهم http://www.burhanukum.com/article828.html

الرابط الذى قدمتهُ لى بدأ .(أولاً: إن هذا الأثر ليس من كلامِ النَّبِيِّ r )
طيب مادّام هو مش من كلام النّبى .ليه موجود فى البُخارى حتى الآن . على الأقل يجب إزاحتهُ من كتاب البًخارى .....هذا أولاً
أنتم تقولوا مقولة غريبة أن أصّح الكُتب بعد كتاب الله كِتاب البُخارى ؟؟؟؟؟ حسنّاً .فطالما أصّح فمن زج بِهذا الكلام الغير صحيح ؟؟؟؟؟؟؟ فى هذا الصّحيح .
ثالثاً . الكتاب الذى يحتوى على الغير صّحيح فعلى المُسلم أن يأخذ الحذر منهُ .!!!!!!!!!
رابعاً . عِنّدنا كتاب صحيح هو القُرآن .ومعروف صّحتهُ لِماذا .....؟؟؟؟ لآنهُ من عِنّد الله .
فهل صّحيح البُخارى أيضّاً من عِنّد الله .
جاوب يا مُهنّدس

[ahmedmuslimengineer]

طيب مادّام هو مش من كلام النّبى .ليه موجود فى البُخارى حتى الآن . على الأقل يجب إزاحتهُ من كتاب البًخارى .....هذا أولاً

موجود عشان المستشرقين لما يلعبوا بدماغ واحد مغيب ويقولو له هذا الكلام نأتيه بالرد عليه من الكتاب الذى أثار منه الشبهة
سؤالك ذكرنى بغبى من النصارى كان كلما أتى بحديث ضعيف نقول له أنه ضعيف فيقول لنا ولماذا قاله نبيكم مع انه ضعيف ؟ فهمت ؟
ملحوظة : أحيانا أجد نفس شبهاتكم تأتون بها من مواقع النصارى بالظبط مثل الملحدين

أنتم تقولوا مقولة غريبة أن أصّح الكُتب بعد كتاب الله كِتاب البُخارى ؟؟؟؟؟ حسنّاً .فطالما أصّح فمن زج بِهذا الكلام الغير صحيح ؟؟؟؟؟؟؟ فى هذا الصّحيح .

غريبة فى عقلك انت فلو تعلمت شيىء عن السنة لما أنكرتها ولعلمت ان الائمة الاربعة وغيرهم بذلوا مجهودا عظيما لآيصال هذا العلم لنا وشرحه وتبيانه ولكنها الغشاوة التى تحيط بعقل وقلب قليل العلم والمعرفة الذين ينكرون السنة بغير علم وكأن السنة علم مكتوب من عهد قريب ومنحولة على النبى صلى الله عليه وسلم
ثالثا تم الرد عليه مع أولا
رابعا أرد عليه بسؤال
طالما أنت تقول ان القرآن مسند وصحيح وهو من عند الله وتؤمن به فمن نقله إليك عبر 14 قرنا من الزمان وهل عمى كل المسلمين وهم ينقولن القرآن عن من يتكلمون بالسنة ويقولون بها ؟

[د حسن عمر]

طيب مادّام هو مش من كلام النّبى .ليه موجود فى البُخارى حتى الآن . على الأقل يجب إزاحتهُ من كتاب البًخارى .....هذا أولاً

موجود عشان المستشرقين لما يلعبوا بدماغ واحد مغيب ويقولو له هذا الكلام نأتيه بالرد عليه من الكتاب الذى أثار منه الشبهة

ءأتلك إجابة .........؟؟؟؟؟ سأعد لك السؤال مرة ثانية
طيب مادّام هو مش من كلام النّبى .ليه موجود فى البُخارى حتى الآن . على الأقل يجب إزاحتهُ من كتاب البًخارى ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعلم أن كِتاب البُخارى كان يحتوى على آكثر من مائة آلف حديث .!!!!!!!!
حتى صار اليوم سِتة آلاف حديث .!!!!!!!!!. آنا مش عارف المإوحة ده لِغاية إمتى .!!!!!! التغيب ده هيستمر لغاية إمتى .

أنتم تقولوا مقولة غريبة أن أصّح الكُتب بعد كتاب الله كِتاب البُخارى ؟؟؟؟؟ حسنّاً .فطالما أصّح فمن زج بِهذا الكلام الغير صحيح ؟؟؟؟؟؟؟ فى هذا الصّحيح

نحن نريد مِنك تحديداً من الذى زج بهذا الكلام الغير صحيح فيما يُسمى البُخارى ؟؟؟؟؟؟
عيب أنت مُهندس جاوب بلمللى .؟؟؟؟؟

وبالمرة خذ عندك يا مهندس( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه ، في غسل واحد )
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 264
خلاصة حكم المحدث: صحيح
( عن أنس : كنت أضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل من جميع نسوته في يوم واحد )
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/196
خلاصة حكم المحدث: [فيه سليمان بن أرقم ذكر من جرحه]

فلو تعلمت شيىء عن السنة لما أنكرتها

هل هذا الذى تُريد أن أتعلمهُ .....؟؟؟؟؟