الفرق بين القرآن و الحديث

[معاوية فهمي إبراهيم مصطفى]

(الفرق بين القرآن و الحديث)

القرآن الكريم:هو كلام الله المعجز، أنزله على النبي محمد صلَّ الله عليهِ و سلّمبالوحي عن طريق جبريل عليه السلام، وهو مكتوب في المصاحف، ومنقول بالتواتر، ومتعبد بتلاوته. يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس، ويمثل المعجزة الكبرى للنبي محمد صلَّ الله عليهِ و سلّم.

كلام الله: هو لفظ الله المنزل على النبي محمد صلَّ الله عليهِ و سلّم، وليس كلام البشر.

المعجز: تحدى الله به الإنس والجن، فلم يستطيعوا الإتيان بمثله أو حتى بسورة من مثله، لما فيه من بلاغة وفصاحة وإعجاز.

المنزل على النبي محمدصلَّ الله عليهِ و سلّم: نزل الوحي به على قلب النبي محمد صلَّ الله عليهِ و سلّمبواسطة جبريل عليه السلام.

المتعبد بتلاوته: العبادة بقراءته والتعبد بها في الصلاة وغيرها، وهو أمر يثاب عليه المسلم.

المكتوب في المصاحف: تم جمعه وكتابته في مصحف واحد بعد وفاة النبي محمد صلَّ الله عليهِ و سلّم.

المنقول بالتواتر: نقل إلينا جيلاً بعد جيل عن طريق جمع غفير، مما يجعله قطعياً في ثبوته.

المبدوء بالفتح والمختوم بالناس: يبدأ القرآن الكريم بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس.

تعريف جامع.

°°°°

الحديث القدسي لغةً هو

نسبة إلى القدس وهو الطهر والتنزيه. اصطلاحاً، هو ما يرويه النبي صلَّ الله عليهِ و سلّمعن ربه عز وجل، ويُسند معناه إلى الله تعالى، بينما يكون لفظه من عند النبي صلَّ الله عليهِ و سلّمويُطلق عليه أيضاً اسم "الحديث الإلهي" أو "الحديث الرباني".

الحديث القُدسيّ

أمَّا الحديث القُدسيّ: فلفظهُ من الرسول (صلَّ الله عليهِ و سلّم) أمَّا المعنى فمن عند الله جلّ و علا و هذا اللفظ من سيد البلاغة و الفصاحة الذي علّم العلماء و أفصح من نطق باللغة العربية رغم أنّهُ النبيَّ الأميّ و كلنا نعرف قصة نزول الوحي حينما قال له إقرأ فأجاب ما أن بِقارء.

و لهذا السبب حينما يقال للحديث القدسيّ أو الحديث الربانيّ أو ألإلهي قال رسول الله (صلَّ الله عليهِ و سلّم) قال تعالى لِيُفرّق بين القرآن الكريم و الحديث القدسيّ.

كيفية نزول الوحي جبريل(عليهِ السلام) على رسول الله (صلَّ الله عليهِ و سلّم).

كان الوحي)عليهِ السلام( ينزل على رسول الله بصورة من هذه الصور.

الحالة الأولى:كان يأتيهِ الوحي بصورة صلصلة الجرس و هذهِ كانت أصعب الحالات على النبيَّ(صلَّ الله عليهِ و سلّم) حيث كان يتصبب منها عرقاً شديداً.

الحالة الثانية: أو كان ينفث في روعهِ أي في قلبهِ و هي أعلب و أكثر الحالات كما رُويَّ في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أبو نُعيم في الحِلية و الحاكم في المستدرك من حديث أبو أُمامة(رضيَّ اللهُ عنهُ) أنهُ قال رسول الله(صلَّ الله عليهِ و سلّم) قال " إن روح القدس أي جبريل نفث في روعي أي في قلبي أنَّ نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها و أجلها فأتقوا الله و اصبروا و ادعوا الله وأجملوا في الطلب بالطاعة و ليس بالمعصية فإن ما عند الله لا يُنال إلّا بطاعتهِ.

الحالة الثالثة : كان يأتيهِ الوحي أي جبريل (عليهِ السلام) في صورة إنسان أي على هيئة رجل كما في حديث جبريل الذي رواه عمر إبن الخطاب (رضيَّ اللهُ عنهُ) قال: " بينما نحن عند رسول الله صلَّ الله ُعليهِ وسلّم ذات يوم ، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس إلى النبي صلَّ اللهُ عليهِ وسلّم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، وقال يا محمد ، أخبرني عن الإسلام ، فقال رسول الله )صلَّ الله عليهِ و سلّم(: "الإسلام : أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا " . قال : صدقت ، قال : فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال : فأخبرني عن الإيمان . قال : " أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره " . قال : صدقت . قال : فأخبرني عن الإحسان ، قال : " أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه ، فإنه يراك " . قال : فأخبرني عن الساعة ؟ . قال : " ما المسئول عنها بأعلم من السائل " . قال : فأخبرني عن أمارتها ؟ . قال : " أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان " . ثم انطلق ، فلبثت مليا ، ثم قال لي : " يا عمر ، أتدري من السائل ؟ . قلت : الله ورسوله أعلم . قال : هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم " . رواه مسلم .

الحالة الرابعة: وهي أن يرى النبيَّ (صلَّ الله عليهِ و سلّم) الوحي في منامهِ فرؤيته (صلَّ الله عليهِ و سلّم) مرتبةٌ من مراتب أو حالة من حالات نزول الوحي عليه.

إذاً الحديث القدسيّ لفظهُ من النبيّ (صلَّ الله عليهِ و سلّم) و معناهُ من الله جلّ و علا.

أمَّا القرآن الكريم فكلهُ من سورة الفاتحة إلى سورة الناس فهو قطعيُّ الثبوت لماذا؟؟؟. لأنهُ منقول إلينا عن طريق التواتر يعني نقلهُ الصحابة رضوان الله عليهم عن النبيَّ(صلَّ الله عليهِ و سلّم) و نقلهُ التابعون عن الصحابة و تابعين التابعين عن التابعين هذه هي طريقة التواتر التي يجب تصديقها ولا يمكن تكذيبها و ثابتة عن أئمة العلماء ومن ينكر آية من آياتهِ أو سورة من سوره فهو كافر.

أمَّا الحديث القدسي فليس قطعيّ الثبوت ولكنهُ ظنّيُ الثبوت لأنهُ لم ينقل إلينا بطريق التواتر كما نقل القرآن الكريم بل أقول لكم بكل أمانة شديدة أنهُ مُعظم أخبار الأحاديث القدسية هي أخبار أحـــــات ففيهِ الصحيح و فيهِ الحسن و فيهِ الضعيف و فيهِ الموضيع أي المكذوب الذي وضعهُ الوضاعون و إخترعهُ الكذابون فهناك من يكذ علي الله و هناك من يكذب على رسولهِ، وهم الذين أخرجوا أحاديث قدسية كاذبة و منها من هو مشهورٌ بين الناس مثل قال " قال الله تعالى أطعني تكون عبداً ربانياً تقول للشيئ كن فيكون." فهذا حديت مكذوب على الله و على رسوله لأنهُ الوحيد الذ يقول للشيئ كن فيكون فقط هو الله سبحانه و تعالى و حتى الرسول(صلَّ الله عليهِ و سلّم) ليس لديهِ الخصاصية أن يقول للشيئ كن فيكون، كما قال تعالى " إنَّما أمرهُ إذا أراد شيئاً أن يقول لهُ كُن فيكون.

و من ثُمَّ يجب علي العلماء الربانين و الدعاة الصادقين الذين يتكلمون عن الأحاديث القدسية أن يتحققوا من السند و متانة الحديث سواء كان حديث قدسي أو حديث نبويّشريف.

*٣) ومن الفروق بين القرآن الكريم و الحديث القدسيّ أنَّ القرآن الكريم هو مُعجزٌ بلفظهِ و بمعناهُ لأنّهُ من عند الله جلّ في عُلاهُ، بينما الحديث القدسي ليس بِمُعجزٍ بلفظهِ و معناهُ كالقرآن الكريم و إنَّ لفظهُ صحيح أنهُ ملفوظٌ من رسول الله خير البرية و البشرية لكن القرآن الكريم لفظهُ من الله و اللهُ أعلى من جميع المخلوقات.

٤)والقرآن الكريم معجزة لا يستطيع أحد أيّ كان أن يجد فيه إختلاف أو أن يُقلدهُ لقولهِ تعالى " قل لا إجتمعت الإنس و الجن على أن يأتوا بمثلِ هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا".

و لقوله تعالى:" و إن كنتم في ريبٍ مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورةٍ من مثلهِ و ادعوا شهادائكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فأتقوا النارالتي وقودها الناس و الحجارة أُعدت للكافرين".

فالقرآن الكريم أحبتي في الله لفظهُ و معناهُ من عند الله أمّا الحديث القدسي معناه من عند الله و لفظهُ من الرسول (صلَّ الله عليهِ و سلّم) ولا يمكن أن يُرتقي بِهِ.

* ٥)أيضاً من الفروق المهمة بين القرآن الكريم و الحديث القدسيّ هو أنَ القرآن الكريم مُتعبدٌ بتلاوتهِ في الصلاة ي في غير الصلاة فالصلاة كما نعلم لا تصح إلّا بتلاوة الفاتحة لأنه لآآا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب أي أنّ تلاوتهِ عبادة و نُؤجر علي كل حرف نقرأوه كما قال رسول الله (صلَّ الله عليهِ و سلّم) إقرأوا القرآن فإنكم تؤجرون على كل حرفٍ عشر حسنات كما في سنن الترمذي عن عبد الله إبن مسعود بسندٍ صحيح أنه قال " من قرأ حرفاً من كتاب الله فلهُ فيه حسنة و الحسنة بعشر أمثالها أما إنّي لا أقول الم حرف و لكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ".

فالقرآن متعبدٌ بتلاوته نؤجر على كل حرف عشرة حسنات و لكننا لا نتعبد لله بتلاوة الحديث القدسي لكن لا ننكر ثواب قرائته.

* ٦) وهناك أيضاً فرق كبير بين القرآن الكريم و الحديث القدسي هو أن القرآن التريم محفوظ من التبديل أو التحريف أو التغير، لم تسقط منهُ آية أو كلمة أو حرف لأنّ الله عز وجل هو الذي تولى حفظهُ لقولهِ تعالى " إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا لهُ لحافظون". لم يتغير منه شيئ منذ أن نزل على قلب الحبيب المصطفى إلى يومنا هذا و لغايه ما يرث الله الأرض ومن عليها.

أمّا الحديث القدسي فمنهُ الصحيح و منهُ الضعيف و منهُ المكذوب أي حدث فيه تغير.

*٧) إنُّهُ من ينكر القرآن الكريم أو يجحد بهِ و لو بأيه واحده منه فإنهُ كافر بإتفاق جميع علماء الأمة...

أمّا من يجحد حديثاً من الأحاديث القدسية لنكارة في صحته أو متنهِ أو فيمن رواهُ لا يكفر لأنه قد يكون من رواه ليس ثقه أو السند ضعيف أو يخالف صحيح السُنّة.

* ٨)ومن الفروق الكبيرة أيضاً أن القرآن الكريم لا يمسهُ مُحدثٌ أو جُنب بينما الحديث القدسي لا حرج أن يقرأه الجُنب أو غيرهِ.

***

*٩)إنَّ القرآن الكريم كتاب عقيدة و عباة و تشريع و أخلاق و منهج كامل للحياة لقولهِ تعالى: "ما فرطنا في الكتاب من شيئ" و قولهِ تعالى: " إنّ هذا القرآن يهدى للتى هي أقوم..."

أمّ الحديث القدسي لا يتعرض للأحكام الشرعية والفقهيه و إِنمّا يركز على بناء النفس الأنسانية و تزكيتها و تهذيبها و يفتح باب الرجاء للمقصرين و المذنبين و العُصاة و تصحيح ما فسد و إعوج من أخلاق و قيم، و يذكر الناس بالأذكار و العوة و الإقبال على التوبة و الرغبة للجنّة و النجاة من النار.

أمّا القرآن الكريم فهو منهج كامل للحياة يسعدُ بهِ جميع الخلق إن إمتثلوا بِهِ بأوامرهِ و إن إنتهوا بما نهى عنهُ فهو السعادة الكاملة في الدنيا و الأخرة.

******

“الحديث النبوي الشريف”

هو كل ما نُقل عن الرسول محمد صلَّ اللهُ عليهِ وسلَّم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو خُلقية أو سيرة، سواء كان ذلك قبل بدء الوحي أو بعده. ويُعد الحديث المصدر الثاني للتشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، وله أهمية عظيمة في بيان وتفسير أحكام الدين.

القول: أقوال النبي صلَّ الله عليهِ وسلّم، كأحاديثه المباشرة.

الفعل: أفعال النبي صلَّ الله عليهِ وسلّم، كصفة وضوئه وصلاته.

التقرير: ما أقرّه النبي صلَّ الله عليهِ و سلّم وسكت عنه ولم ينهَ عنه، مثل سكوته عن الصحابة وهم يأكلون الضب، مما دل على إباحته.

الصفة: الصفات الخُلقية (كالأمانة والصدق) والخَلقية (كشكله وهيئته).

* مكونات الحديث النبوي *

يتكون الحديث النبوي من جزأين رئيسيين:

١) السند (أو الإسناد): هو سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث، واحداً عن واحد، وصولاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

٢) المتن: هو النص الفعلي للحديث (الكلام أو الوصف).

ثانياً

* أقسام الحديث النبوي *

يُصنف الحديث النبوي إلى أنواع عديدة بناءً على معايير مختلفة، أهمها من حيث القبول والرد:

• الحديث الصحيح: هو الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه، مع السلامة من الشذوذ والعلة. وهو أعلى درجات القبول والحجية.

• الحديث الحسن: هو الحديث الذي خف ضبط رواته قليلاً عن درجة الصحيح، ولكنه لا يزال مقبولاً للعمل به والاستدلال به.

• الحديث الضعيف: هو الحديث الذي فقد شرطاً أو أكثر من شروط القبول (مثل انقطاع السند أو ضعف أحد الرواة). ولا يُحتج به في الأحكام الشرعية.

أهمية الحديث النبوي

تكمن أهمية الحديث النبوي في عدة جوانب:

• بيان وتفسير القرآن الكريم: فالرسول صلَّ اللهُ عليهِ وسلَّم هو المبين لما نزل عليه من ربه.

• التشريع بأحكام جديدة: قد يأتي الحديث بأحكام سكت عنها القرآن الكريم.

• تفصيل العبادات والمعاملات: يقدم الحديث تفاصيل عملية لكيفية أداء العبادات (كالصلاة والصيام) والمعاملات التي وردت في القرآن الكريم بصيغ عامة.

• مصدر للآداب والأخلاق: يحتوي على توجيهات نبوية شاملة لنظام حياة المسلم وأخلاقه.

أنواع الحديث النبوي

يمكن تقسيم الحديث بناءً على معايير مختلفة، منها:

أولاً :من حيث القوة والثبوت (القبول والرد)

الصحيح: هو حديث اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ أو علة.

الحسن: هو حديثٌ رواه عدلٌ خفّ ضبطه، عن مثله، متصل السند، من غير شذوذ ولا علة.

الضعيف: الحديث الذي فقد شرطاً من شروط الحديث المقبول.

الموضوع (المكذوب): هو أشد أنواع الضعيف، لأنه حديث مُختلق ومنسوب كذباً إلى النبي صلَّ الله عليهِ و سلّم.

ثانياً :من حيث عدد الرواة (أقسام حديث الآحاد والمتواتر)

المتواتر: ما رواه عدد كثيرٌ جداً من الرواة في كل طبقة من طبقات السند، لدرجة تستحيل تواطؤهم على الكذب.

الآحاد: هو ما لم يبلغ درجة التواتر، وينقسم إلى:

*المشهور: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة من طبقات السند دون بلوغه حد التواتر.

*العزيز: ما لا يقل عن اثنين في كل طبقة من طبقات السند.

*الغريب: ما رواه راوٍ واحد فقط في أي طبقة من طبقات سنده.

هناك من يقول أنهم متشابهون لأنهم كلام الله

الفرق بين القرآن الكريم و الحديث القدسي و الحديت النبوي الشريف.

قُلنا أن القرآن الكريم لفظاً و معناً منعند الله جلَّ في عُلاهُ أنزلهُ بواسطة جبريل عليه السلام علي قلب الحبيب المصطفى سيد البشرية صلّ الله عليهِ و سلَّم كما قال الله جلّ و علا : {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ}

الشعراء١٩٣ـــ١٩٤.ليكون بذلك منذرًا للناس.

"لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ" الآية الكريمة هي من سورة القيامة (الآية ١٦)، وتأمر الله سبحانه وتعالى نبيه )محمدًا صل الله عليه وسلم (بألا يعجل بقراءة القرآن فور نزوله عليه خشية أن ينساه. والآية طمأنته بأن الله سبحانه هو الذي سيجمع القرآن في صدره وييسر عليه قراءته وتلاوته، وأن عليه أن يستمع وينصت لجبريل حتى يفرغ من قراءته، ثم يقرأه بعد ذلك.

إنّا علينا جمعهُ و قرآنهُ أي أن نجمعهُ في صدرك و نعينك على حفظهِ و ترتيلهِ أي تابع فقط جبريل و من ثُمَّ نبينهُ لك و نفسرهُ لك و هذا معنى ثُمَّ إنَّ علينا بيانهُ.

أي أن الكلمة لفظاً و معناً ليس من النبي (صلَّ الله عليهِ و سلّم) بل من الوحي جبريل (عليهِ السلام) يُحفظهُ إياها و يعلمهُ لفظها و من هنا نفهم لماذا نقرأ الم تارةً .الم نسرح لك صدرك و الم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل و آلم ذلك الكتاب لاريب فيهِ، ههذا شرح لا ينطق عن الهوى إن هو إلا و حيٌ يوحى.

إذاً القرآن الكريم لفظاً و معناً بجميع آياتهِ و كلماتهِ نزل به جبريل عليهِ السلام علي قلب الحبيب المصطفى (صلَّ الله عليهِ و سلّم).

إعداد و تحضير الفقير إلى رحمة الله:

أخوكم معاوية فهمي إبراهيم.

§§§§§§§§§§§§§§§§