|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2012-09-22, 03:45 PM
|
|||
|
|||
مارأي الروافض في هذا الكلام لأئمتهم المعصومون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم أدلة تحريم المتعة من كتب الشيعة : أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 ) ب) وسئل جعفر بن محمد ( الأمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ماتفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 ) ج) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452 د) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (ع) يقول في المتعة: دعوها ، أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453 ، البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450 ، والنوري في المستدرك 14/455 ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 . و ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449 ز) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة ، بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48 ، « وسائل الشيعة » 14/450 لاحظ يا من تتمتع أخته وأمه وبنته وهو مسرور اني عندما ذكرت من كتبكم كتبت المصدر مباشرة وراء النص المنقول كي يسهل عليك العودة لمصادرك لكي لاتطالبني بالمصدر هذا إذا كنت أصلا تقرأ في مصادركم ولم تسلم عقلك ومالك وعرضك لذوي المتعة والأخماس من ذوي العمامات السود 
|
|
#2
2012-09-22, 05:20 PM
|
|||
|
|||
|
أنت مدلس , لماذا بترت الأسانيد , أظهر الأحاديث بأسانيدها
__________________
إن مذهبا اثبت نفسه من كتب غيره فضلا عن كتبه أحق بالإتباع
|
|
#3
2012-09-22, 05:37 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل الاحاديث موجودة في كتبكم التي تبين مذهبكم الحق ام لا
|
|
#4
2012-09-22, 05:38 PM
|
|||
|
|||
|
والله أنت الآن بنظري مدلس إلى أن تأتيني بالأسانيد .
فأنتظرك يا مدلس
__________________
إن مذهبا اثبت نفسه من كتب غيره فضلا عن كتبه أحق بالإتباع
|
|
#5
2012-09-22, 06:44 PM
|
|||
|
|||
|
ممكن تشرح لي كلمة مدلس
وفيما دلست عليك وهل حضرتك لاتمتلك الكتب التي ذكرتها لك واجب عن سؤالي مارأي الروافض في هذا الكلام لأئمتهم المعصومون وان كانت الاحاديث ضعيفة قل لنا ضعيفة واحنا مصدقينك كي انتقل الى باقي الاسئلة قبل ان انساها بسرعة ياشاطر وبدون مراوغة وتكتب لي اي كلام من اجل ان تقول لي انا هنا بلاش لعب عيال ودافع عن مذهبك الحق
|
|
#6
2012-09-22, 07:19 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ولا تخوفي بسؤالك : ما رأي الروافض بكلام أئمتهم المعصومين . فأنا أستطيع أن آتي لك برواية عن النبي يلعن بها أحد الصحابة , وأقول لك ما رأيك بكلام رسول الله .
__________________
إن مذهبا اثبت نفسه من كتب غيره فضلا عن كتبه أحق بالإتباع
|
|
#7
2012-09-22, 08:37 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فلا تعمل هذه الحدوثة معي حتى تتهرب من الجواب:لا: عجبي والله كل ماتجاوب جواب تزيد تبين مدى غبائك ولا عجب ان المعممين بيعملوا فيكم مايريدون مثل الميت اما الغسال بتاع اقتباس:
اقتباس:
ويبقى السؤال من غير جواب مارأي الروافض في هذا الكلام لأئمتهم المعصومون
|
|
#8
2012-09-22, 09:19 PM
|
|||
|
|||
|
يا هذا : لا تريد أن تذكر السند , لأنه لو ذكرته لبان عوارك .
أو أنك حتى لم تطلع على تلك الكتب , حتى تنقل منها نقلت , بل هذا الكلام وجدته في منتدى ما وأنزلته بالذي فيه .
__________________
إن مذهبا اثبت نفسه من كتب غيره فضلا عن كتبه أحق بالإتباع
|
|
#9
2012-09-22, 09:27 PM
|
|||
|
|||
|
بمنطقكم تجيبكم هذه صحاحكم تحلل المتعه
صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة المائدة باب قوله : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله 4339 - حدثنا : عمرو بن عون ، حدثنا : خالد ، عن إسماعيل ، عن قيس ، عن عبد الله (ر) قال : كنا نغزو مع النبي (ص) وليس معنا نساء فقلنا : ألا نختصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم. صحيح مسلم - كتاب النكاح - باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة 1404 - حدثنا : محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني ، حدثنا : أبي ووكيع وإبن بشر ، عن إسمعيل ، عن قيس قال : سمعت عبد الله يقولا : كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء فقلنا : ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ، وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا : جرير ، عن إسمعيل بن أبي خالد بهذا الإسناد مثله وقال : ثم قرأ علينا هذه الآية ولم يقل قرأ عبد الله ، وحدثنا : أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا : وكيع ، عن إسمعيل بهذا الإسناد قال : كنا ونحن شباب فقلنا : يا رسول الله ألا نستخصي ولم يقل نغزو. -------------------------------------------------------------------------------- صحيح مسلم - كتاب النكاح - باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة 1405 - وحدثنا : محمد بن بشار ، حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : شعبة ، عن عمرو بن دينار قال : سمعت الحسن بن محمد يحدث عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا : خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال : أن رسول الله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا يعني متعة النساء. مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند جابر بن عبدالله (ر) 13770 - حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : شعبة وحجاج قال : ، حدثنا : شعبة قال : سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال حجاج في حديثه : سمعت أبا نضرة قال فذكر ذلك لجابر بن عبد الله فقال : على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص). تمتع أسماء إبنة أبي بكر إبن أبي قحافة برواية صحيحة السند كل رجالها من رواة البخاري ومسلم النسائي - السنن الكبرى - كتاب النكاح - المتعة 4433 - أخبرنا : محمود بن غيلان المروزي ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء إبنة أبي بكر ، فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله (ص).[/SIZE]
|
|
#10
2012-09-23, 10:01 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
صدق من انجز هذه الصورة  ياعدو الصحابة ياابن المتعة يابو مخ تخين الا تقرأ ما تنقل اقتباس:
|
|
#12
2012-09-23, 01:04 PM
|
|||
|
|||
|
اذا خالف قول المعصوم قول المعمم يضرب بقول المعصوم عرض الحائط
__________________
 مساعدتكم ياسنة سوريا فتنه وانا الذي ادعوا لنصرتكم شيعي متنكر والذي يدعوا لخذلانكم سني وسلفي اصيل ( اي عقول هذه )
|
|
#13
2012-09-23, 02:03 PM
|
||||||
|
||||||
|
[COLOR="Black"]
إشتهرت هذه الرواية عند الوهابية وهم دائماً يحتجون بها وهي : عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )[ /COLOR]لكن الروايه ضعيفه سندأ: الأول: أنّ في سند الحديث منبه بن عبدالله وهو أبو الجوزاء وقد ضعفه الشيخ التستري في قاموس الرجال ج 10 - ص 237 - 238: [منبه بن عبد الله أبو الجوزا ، التميمي قال : عنونه النجاشي ، قائلا : صحيح الحديث . أقول : بل غير صحيح الحديث ، كيف وقد روى حرمة المتعة ، وغسل الرجلين في الوضوء ، وسقوط الغسل عن الشهيد مع موته في الغد ، وسقوط الكراء عمن جاز بالدابة الوقت وهلكت ، وكون الرضعة الواحدة موجبة لنشر الحرمة ، وإجزاء التطهر من غسل المس ، وجواز غسل الأجنبية للميت ، وسقوط أجل الصداق بالدخول ، وأن نذرا لم يكن لله كفارته كفارة يمين ، وأن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صلى خمسا سهوا فسجد سجدتي السهو . وتوثيق العلامة في الخلاصة له في فوائد كتابه ساقط بعد هدم أساسه ، فإنه استند إلى قول النجاشي فيه : " صحيح الحديث " وكيف وصرح التهذيبان بزيديته في شهداء الأول بلفظ " أبي الجوزاء " ومسح رجلي الثاني بلفظ " عبد الله بن المنبه " ، مقلوبا . هذا ، وقد وقع فيه أوهام وغفلات غير ما مر ، منها : أن النجاشي عنونه في الكنى أيضا وغفل عن عنوانه هنا ، ومنها : غفلة الشيخ في الفهرست والرجال عن عنوانه رأسا ، ومنها : قول الجامع : عنه سعد والصفار في فهرست الشيخ في ترجمته ، ومنها : أن مكاسب التهذيب وصفة وضوئه ، وأجر تعليم قرآن الاستبصار ومسح رجليه بدله بعبد الله بن المنبه ، كما مر في باب عبد الله . ] وقال آية الله السيد محمود البغدادي نجد في المجلد الأول ص 272 ط الأولى : [في ترجمة الحسين بن علوان (( اضطربت كلمات المتأخرين فيه ولهذا قال المامقاني رحمه الله : (في الحسين بن علوان) عامي لم يوثـق ))] إذاً في السند رجلين مُختلفٌ عليهما ... وعلى فرض صحة الرواية سنداً،فنقول: الحديث شاذ مُخالف للتواتر ولضرورات المذهب فلا يؤخذ به . الحديث الشاذ هو ما رواه الثقة مثخالفاً للجمهور أي الأكثر ،والحديث الشاذ يكون شاذا لأنه يخالف المشهور ،وقد نهانا أئمتنا عليهم السلام بأخذ الشاذ ،. * الخبر آحاد . والشريف المرتضى كان لا يعمل بالخبر الآحاد لقناعته التامة بالتواتر وكذلك الشيخ ابن ادريس الحلي ، كتاب السرائر لابن ادريس الحلي ص2:[ ان أصحابنا كلهم سلفهم وخلفهم ومتقدمهم ومتأخرهم يمنعون من العمل بأخبار الآحاد]. أما العلماء الذين أخذوا واعتبروا الحديث الآحاد فقد وضعوا أسس وشروط لقبوله ،فقد وضع الشيخ المفيد قواعد لقبوله ، أوائل المقالات - الشيخ المفيد - ص 122: [130 - القول في أخبار الآحاد وأقول : إنه لا يجب العلم ولا العمل بشئ من أخبار الآحاد ، ولا يجوز لأحد أن يقطع بخبر الواحد في الدين إلا أن يقترن به ما يدل على صدق راويه على البيان . وهذا مذهب جمهور الشيعة وكثير من المعتزلة والمحكمة وطائفة من المرجئة وهو خلاف لما عليه متفقهة العامة وأصحاب الرأي .] وقال الشيخ الطوسي في عدة الاصول ص 54 :[ انا لا نقول أن جميع أخبار الاحاد يجوز العمل بها بل لها شرائط.] وقد حدد الشيخ الطوسي أعلى الله مقامه ونور الله آخرته شرائط قبول الحديث الآحاد، كتاب مذاهب الاسلاميين في علوم الحديث للدكتور حسن الحكيم ص186: [وقد حدد الشيخ الطوسي الشروط الدالة على حجية اخبر الواحد بما يلي : 1_ أن يكون وارداً عن القائلين بالامامة ومرويا عن النبي صلى الله عليه وآله أو عن أحد الأئمة عليهم السلام . 2_أن لا يطعن في راوي الراوي ويكون سديدا في نقله. 3_أن يكون رواة الخبر عدولا. ] إذاً فهذا الخبر أنّ الرسول صلى الله عليه وآله قد حرّم المتعة ،هو خبر آحاد شاذ مخالف للكتاب والسنة المتواترة والعقل والاجماع . واليك راي الشيخ الطوسي والشيخ الحر العاملي في الرواية . قال الشيخ الطوسي بعد ذكره للرواية في كتاب تهذيب الأحكام ج 7 - ص 251 - 252: [فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة ، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين أئمتنا عليهم السلام إباحة المتعة فلا يحتاج إلى الاطناب فيه . وإذا أراد الانسان ان يتزوج متعة فعليه بالعفائف منهن العارفات دون من لا معرفة لها منهن . ] وقال الشيخ الحر العاملي في كتاب وسائل الشيعة ج 14 - ص 441: [ أقول : حمله الشيخ وغيره على التقية يعني في الرواية لان إباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية ، وتقدم ما يدل على ذلك ، ويأتي ما يدل عليه والأخير يحتمل النسخ والكراهة مع المفسدة .] اذاالروايه لايحتج بها ....سؤالي: في اي عام حرمت المتعه بشكل نهائي ؟ اقتباس:
ودلالتها ان الإمام يقول لسائله إذا كنت عازماً على التمتع بامرأة فلا تفعل هذا في المدينة ، وذلك لأن من في المدينة من النساء ممن يرغب في المتعة ليس إلا نسوة فواجر وورد ف روايات حرمة التمتع بالفواجر فالنهي ليس عن المتعه وانما عن ميكرهه النفس وهو التمتع بفاجرة... ) اقتباس:
...قلت : إنما أردت أن أعلمها ، قال : هي في كتاب علي عليه السلام ، فقلت : قد نزيدها وتزداد ، فقال : وهل يطيبه إلا ذاك . حينما قال له قد أغناك الله عنها ، إشارة إلى أنه متزوج ففي الحلائل من الزوجات ما يغنيه ، فأخبر الراوي أنه إنما سأله ليعلم ما هي المتعة سواء ليعلم حمها أم شرائطها ، فأجابه الامام بأنها في كتاب علي عليه السلام وكونه في كتاب علي قد لا يحقق وحده حليتها إلا أن تتمة الرواية يحقق ذلك ، إذ قال له : (قد نزيدها وتزداد) ، أي نزيدها في الأجرة والمبلغ فتزداد مدة المتعة ، فأجابه الامام : (وهل يطيبه إلا ذلك . ) وهذا الكلام منه عليه السلام صريح في حليتها وأن من أحكامها أنه لك أن تزيد في المبلغ لو تراضيتما على زيادة المدة دون حاجة لعدة فاصلة لها . اقتباس:
ولكننا أسبقنا القول بأنه ليست صحة السند هي العلة التامة لقبول الخبر وترتيب الأثر عليه ، بل لابد من ملاحظة دلالتها وعدم وجود المعارض : فأما دلالة الرواية : فالامام يأمر بتركها معللاً ذلك باستلزامها لعدم الحياء من أن يرى في موضع العورة أي في الموضع الذي تكشف فيه عورات الناس ويطلع عليها ، أي الأماكن التي هي خلاف العفة والحياء لا العورة المخصوصة المعلومة ، ولذا علل أيضا هذا بأنه يترتب عليه أن يشمل التعيير بذلك أصحابه وإخوانه المؤمنين لا لفعلهم ذلك بل لأنه منهم وهم منه للأخوة الايمانية . إذن فهذه الرواية أدل على الجواز والتحليل منها على المنع ، إذ أنها إرشاد إلى أمر أخلاقي وهو استحباب الاجتناب عن مواضع ما يخلع فيها الانسان المؤمن جلباب الحياء الايماني مع امرأة لا يعرفها وقد يؤدي ذلك لدخول التعيير على إخوانه وأصحابه ، وكما ذكر هذا في الوافي : أي يحملوا على ذلك بمعنى أن يحكى عنهم أنهم يُرَون في ذلك المكان الذي يرتاده من يتطلب النساء . اقتباس:
يحصل هذا التدنيس إلا بسبب وجود ما يرتبط به خارجاً ، ألا وهو عدم الوثوق بالنساء آنذاك (لكثرة الزواني)ـ ـ أو بسبب التقية على عبدالله بن سنان في خصوص الحرمين كما وردت بها روايات أخرى ، ولعل المراد بالتدنيس للنفس هو إيجاد ما يوجب تنفر النفس كما لو وقعت المتعة بالمرأة الفاجرة أو الزانية ... اقتباس:
اقتباس:
كل الروايات التي جئت بها لاتدل على تحريم المتعه ... واطالبك بذكر سنه تحريم المتعه؟؟؟
|
|
#14
2012-09-23, 05:39 PM
|
|||
|
|||
|
مرحبا بالصقر الشيعي اظن انك اشجع من قطة العراق ولذلك اقول لك ان الكلام الذي نقلته لايساوي بصلة عند علمائكم ومفتينكم وانظرواعلم اني لانطعن بأحد او أتهم احد هذه هي عقائدكم وفتاويكم هي التي شهدت عليكم
ولا نتهم نساء الشيعة بالزنا ولكن كل من تمارس المتعة بالطبع هي زانية او عنذك راي ثاني  26437. محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة قال: سأله عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة؟ قال: لا بأس، وإن كان التزويج الآخر فليحصن بابه. المصادر التهذيب 7: 253 | 1090، والاستبصار 3: 143 | 516، وأورده في الحديث 4 من الباب 12 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة 26438. وعنه، عن سعدان، عن علي بن يقطين قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): نساء أهل المدينة، قال: فواسق، قلت: فأتزوج منهن؟ قال: نعم. المصادر التهذيب 7: 253 | 1091، والاستبصار 3: 143 | 517، وأورده في الحديث 3 من الباب 12 من أبواب ما يحرم بالمصاهرة 26439. وبإسناده عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن جرير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور، أيحل أن أتزوجها متعة؟ قال: فقال: رفعت راية؟ قلت: لا، لو رفعت راية أخذها السلطان، قال: نعم تزوجها متعة، قال: ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا، فلقيت مولاه فقلت له: ما قال لك؟ فقال: انما قال لي: ولو رفعت راية ما كان عليه في فتزويجها شئ إنما يخرجها من حرام إلى حلال. المصادر التهذيب 7: 485 | 1949. اقتباس:
كيف تعرفون النساء الفواجر في مجتمعاتكم(الزانيات)
|
|
#15
2012-09-23, 08:05 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
1405 - وحدثني : أمية بن بسطام العيشي ، حدثنا : يزيد يعني إبن زريع ، حدثنا : روح يعني إبن القاسم ، عن عمرو بن دينار ، عن الحسن بن محمد ، عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله : أن رسول الله (ص) أتانا فأذن لنا في المتعة. هل يوجد بالاحاديث ما يدل على تحريم المتعه او على حليتها كل الاحاديث صحيحة وتدل على ان النبي  احل زواج المتعه نحن نقلنا لك الاحاديث باسانيدها هل تستطيع ان تردها اوتضعفهاوبماذا ياترى خليك من العنوان عليك بالحديث ="Teal"]والعوان بحد ذاته هو دليل على بطلان التحريم لاحظوا عنوان مسلم يقول : باب نكاح المتعة وبيان أنّه أُبيح ثمّ نسخ ثمّ أبيح ثمّ نسخ واستقرّ حكمه إلى يوم القيامة. لكنّ الروايات والأقوال هي أكثر من مرّتين ، تبلغ السبعة ، ولذا اضطرّ بعضهم أن يقول : أحلّ الرسول المتعة وحرّمها ، أحلّها وحرّمها إلى سبعة مواطن ، وهذا ما التزمه القرطبي في تفسيره (١). لكنّ ابن القيّم يقول : هذا لم يعهد في الشريعة (٢) ولا يوجد عندنا حكم أحلّه الله سبحانه وتعالى وحرّمه مرّتين ، فكيف إلى سبعة مرّات ؟![/COLOR][/SIZE]
|
|
#16
2012-09-24, 06:20 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#17
2012-09-25, 02:52 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
|
|
#18
2012-09-25, 07:52 AM
|
|||
|
|||
|
حلوة
اقتباس:
اقتباس:
وكانك تجهل شروط المتعه بقولك يتمتع بها خمس دقائق ويتركها .... روح اقرا في المتعه وتعال ناقش فيها !!
|
|
#19
2012-09-25, 08:59 AM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=محب الصحابة المنتجبين;240204] بمنطقكم تجيبكم هذه صحاحكم تحلل المتعه
صحيح مسلم - كتاب النكاح - باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة ههههههههههههههه متخلف فعلا
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| من اخبر قريش ومواضيع اخرى | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 6 | 2020-06-06 04:31 AM |
| لماذا لم تفعل المعصومة الاصلح | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-05-22 10:03 PM |
| ليست شبهة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء يقول أن فاطمة خرجت عن حدود الآداب مع زوجها بل حقيقة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-09 11:36 PM |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
| العصمة والمهدوية | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-11 07:31 AM |
