رؤية الله يوم القيامة

[هل صحيح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....


سؤال إلى أهل العلم...

لقد علمت بأن أهل السنة والجماعة يثبتون رؤية الله يوم القيامة.... ولقد قرأت بعض الحوارات والنقاشات ولكن دائماً ما تكون هو الاثبات والنفي....

وسؤالي هنا ليس للإثبات وليس للنفي... ولكن أستفسار عن بعض الامور ... وأنا متأكد بان بينكم من أهل العلم من يستطيع ان يجيب على هذه التساؤلات...

- هل تكون الرؤية لوجه الله تبارك وتعالى فقط؟
- متى تكون الرؤية وقت الحساب أم في بعد الدخول إلى الجنة؟
- هل الرؤية تكون لجميع من يدخلون الجنة؟ يعني حتى من يلتحق بالجنة بعد تطيهره من النار يستطيع ان يرى الله؟
- هل الرؤية تكون مرة واحدة فقط ام في كل يوم ام هي غير معلومة عندكم؟
- هل هناك من يحرمون من الرؤية وهم في الجنة أم كل من في الجنة يرونه سبحانه وتعالى بدون استثناء؟

أتمنى أن أجد إجابات على هذه التساؤلات....
ومنكم السموحة.ومشكورين

[أزرق]


7 - كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، إذ نظر إلى القمر ليلة البدر ، فقال : أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا ، لا تضامون - أو لا تضاهون - في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا . ثم قال : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } / طه : 130 / .
الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 573
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة ، فقال أبو هريرة : أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة ، فقال سعيد : أفيها سوق ؟ قال : نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوا نزلوا فيها بفضل أعمالهم ، ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ، ويجلس أدناهم – وما فيهم من دني - على كثبان المسك والكافور ، ما يرون بأن أصحاب الكراسي أفضل منهم مجلسا ، قال أبو هريرة : قلت : يا رسول الله وهل نرى ربنا عز وجل ؟ قال : نعم ، هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر ؟ قلنا : لا ، قال : كذلك لا تمارون في رؤية ربكم تبارك وتعالى ، ولا يبقى في ذلك المجلس - يعني رجلا - إلا حاضره الله محاضرة ، حتى يقول للرجل منهم : يا فلان ابن فلان أتذكر يوم قلت كذا وكذا ، فيذكره ببعض غدراته في الدنيا ، فيقول : يا رب أفلم تغفر لي ؟ فيقول : بلى فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه ، فبينما هم كذلك غشيهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا : قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب ، فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا ، قال : فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقاه من هو دونه - وما فيهم دني - فيروعه ما عليه من اللباس ، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ، ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن : مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فيقول : إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا الراوي: حسان بن عطية المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 6/417
خلاصة حكم المحدث: [روي] بأسانيد صحيحة

[حفيد فائز القيرواني]

سؤال واحد فقط يا إباضي
أعلم أنك تستعمل طريقة التمسكن والجاهل الذي يسأل بدعوى البحث عن المعرفة ولكن حقيقتك غير ذلك فأنت لا تختلف عن أي إباضي كان
وهذه الطرق الملتوية صارت معلومة حتى للمبتدئين
ولكن نسأل

قال الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
1 - الآ تعني كلمة يومئذ يوم القيامة
2 لم تحدث الله عن الحجاب بينه وبين الفجار

[يعرب]

هل صحيح

برغم علمك المسبق بعدم السماح للمخالفين بفتح موضعين فى وقت واحد الا انك فتحت هذا

وعليه نعلن انسحابك من الاول وعجزك عن اثبات عقيدتك

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...t=22458&page=8

وقد افتريت على الله فيه وقلت ان الله استولى على العرش وبهذا اثبت ان لله شريك فتعالى الله عما تصفون

اى موضوع جديد لك غير هذا ستطرد يا خارجى

امامك موضيع القسم كلها تتحدث عن عقائدكم الضاله حاور فيها وثبت حجتك

[php]

أخي العزيز الله جل في علاه ليس كمثله شيء لذا لا يدركه البصر ولا يحيط به الفكر دنيا واخرى عش بها في الدنيا والقى الله بها والله نعم الناصرين تعالى الله الملك القدوس العزيز الحكيم


اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وجنبناه يا رب العباد

[خاطر]

سؤال حير العالم

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خاطر

سؤال حير العالم

ننتظر الاجابه من عقيدتك واترك عنك العالم والتفت لما تدين به الله

[خاطر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يعرب

ننتظر الاجابه من عقيدتك واترك عنك العالم والتفت لما تدين به الله

لا اختي هداك الله واصلح وأمرك انا لا انكر على أحد ولاكن العضو سأل وأراد الاجابه فكان ردي له " سؤال حير العالم "

انتضر اجابتك اختي العزيزة على سؤاله لإضهار الادله القاطعه له

[يعرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خاطر

لا اختي هداك الله واصلح وأمرك انا لا انكر على أحد ولاكن العضو سأل وأراد الاجابه فكان ردي له " سؤال حير العالم "

انتضر اجابتك اختي العزيزة على سؤاله لإضهار الادله القاطعه له

كثير من الاسئلة حيرت العالم لكن الاسلام الصحيح اجاب عنها

الان اما ان تجيب مباشرة

او لتصمت

ما هى عقيدتك

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة php

أخي العزيز الله جل في علاه ليس كمثله شيء لذا لا يدركه البصر

تقصد أنه عدم؟؟؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

- هل تكون الرؤية لوجه الله تبارك وتعالى فقط؟

وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

[هل صحيح]

وما زال السؤال مطروحاً....

أنتظر الإجابة

[حفيد فائز القيرواني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هل صحيح

وما زال السؤال مطروحاً....

أنتظر الإجابة

ولا زال الإباضي ينافق
سألناك فلم ترد
بما أنكم تصرون على الضلال
أسأل الله العلي القدير أن يحرمكم نعمة النظر إلى وجهه الكريم يوم القيامة

لا تغضب فأنت تؤمن أن المخلوق لن يرى ربه يوم القيامة وبالتالي فالدعاء لا يعنيك

[فاضح الإباضية]

جاوبوا ياحشويه على الاسئله الحلوه ولا تتهربوووووووووووووووووووووووووووووووو
ومشكور(هل صحيح)

[أزرق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

ألا يكفيك رد الله سبحانه وتعالى على جوابك ,,,

[ابوصهيب الشمري]

ذكر اخوتي الافاضل بعض الايات اعيدها عليك مع بعض الاضافات وننتظر ان كان عندك جوابا
1- قوله تعالئ { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }(القيامة:22-23)، قال ابن عباس في تفسير الآية: " تنظر إلى وجه ربها إلى الخالق"
2- .قوله تعالى:{ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون }(المطففين:15)، قال الإمام الشافعي :" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ "، ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا، وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما كان في عقوبة الكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب
3- قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }(يونس:26) وقد روئ مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية برؤية المؤمن لربه فعن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }.
ومن السنة فقد جائت الاحاديث متواترة عن النبي صلئ الله عليه وسلم
1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا : لا، يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك ) رواه مسلم
2- حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنكم سترون ربكم عيانا ) رواه البخاري .
3- أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ) متفق عليه .
4- حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه ) رواه البخاري
واجمع السلف الصالح علئ رؤية المؤمنين لربهم
اما مستدل به المعتزله وافراخهم من شبهات فقد اجاب عليها اهل السنة وابطولوها
فمما استدل به المعتزله
1- قوله تعالئ (( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )) .
فنفي الإدراك في الاية الكريمة ، لا يستلزم نفي الرؤية
ففرق بين الادارك والرؤية
فالإدراك أخص من الرؤية ، والرؤية أعم ، ونفي الأخص لا يدل على نفي الأعم ، إن الله نفى الإدراك ولم ينف الرؤية ،
فالله نفى الإدراك وهو الإحاطة ، ولم ينف الرؤية .
ونحن نرئ السماء باعيننا لاكن لايمكن ان درك جميعها هذه وهي مخلوقة فكيف بالله العظيم سبحانه ؟
فالله عز وجل يُرى بالعين رؤية حقيقية ، ولكنه لا يُدرك بهذه الرؤية ، لأنه عز وجل ، أعظم من أن يحاط به
2- قالوا أن المراد بالنظر في قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } هو انتظار الثواب لا النظر بالأبصار
وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن تفسير النظر في الآية بمعنى الانتظار خطأ بيّن، لأن النظر إذا عُدِّي بإلى كان ظاهرا في نظر الأبصار، يقول العلامة اللغوي أبو منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة ( 14/371 ):" ومن قال: إن معنى قوله:{ إلى ربها ناظرة }: بمعنى منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لا تقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته، وإنما تقول: نظرت فلاناً، أي: انتظرته، ومنه قول الحطيئة:
3- واستدلواعلى إنكار الرؤية في قوله تعالى لموسى وقد سأله رؤيته سبحانه:{ لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا }
واجاب اهل السنة
1- أن سؤال موسى ربه أن يراه دليل على جواز رؤيته سبحانه، إذ موسى أعلم بالله من أن يسأله مستحيلا في حقه، ودعوى أنه إنما سأله ليقيم الحجة على قومه عارية عن الدليل بل هي محض تخرص، فموسى إنما سأل ربه منفردا ودون سابق طلب من قومه
2- : أن الله لم ينكر عليه سؤاله، ولو كان ما سأله محالا وممتنعا لأنكر الله عليه سؤاله كما أنكر على نوح عليه السلام سؤاله نجاة ابنه، وقال سبحانه لنبيه نوح عليه السلام:{ إني أعظك أن تكون من الجاهلين }.
4-أنه تعالى قال:{ لن تراني } ولم يقل إني لا أُرى، أو لا تجوز رؤيتي، أو لست
الوجه الخامس: قوله تعالى: { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } حيث علّق سبحانه رؤيته على استقرار الجبل، واستقرار الجبل أمر ممكن، والمعلّق على الممكن ممكن.

[Nokia]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

" لن تراني "
" لا تُدركه الأبصار .."

[إبن عمان2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد فائز القيرواني

سؤال واحد فقط يا إباضي
أعلم أنك تستعمل طريقة التمسكن والجاهل الذي يسأل بدعوى البحث عن المعرفة ولكن حقيقتك غير ذلك فأنت لا تختلف عن أي إباضي كان
وهذه الطرق الملتوية صارت معلومة حتى للمبتدئين
ولكن نسأل

قال الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
1 - الآ تعني كلمة يومئذ يوم القيامة
2 لم تحدث الله عن الحجاب بينه وبين الفجار

محجوبون عن رحمته يا ابله يا غبي ، ياللي ما تفهم شي بالدين.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبن عمان2

محجوبون عن رحمته يا ابله يا غبي ، ياللي ما تفهم شي بالدين.

يطرد الإباضي لأنه لا يعرف معنى الأدب، وقد تم ايقافه مرتين عسى أن يتعلم الأدب لكن عبثاً.
وسأترك هذه المشاركة حتى يعلم الناس أخلاق كلاب النار الإباضية.

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبن عمان2

1ـ بقول الله ( وجوه يوم إذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة )، فالنظر في هذه الاية بمعنى الانتظار ولا تفيد الرؤية كقوله تعالى «و إني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون» أي منتظرة ، وكذلك قوله تعالى (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون. قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) أي من المنتظرين ، وقوله تعالى (ما ينظرون إلى صيحة واحدة) أي ما ينتظرون إلا صيحة ، وقوله تعالى (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم ) أي انتظرونا ، وقد قال الإمام علي عليه السلام باب مدينة علم رسول الله(ص) في هذا ((أي ينتظرون ما يأتيهم من نعمه وإحسانه)) .

"نظر إلى" تعني نظر العين، وهذا في معاجم اللغة العربية، كقول القائل (نظرت إلى الجبل) فهل هذا يعني هذا أني أنتظر الجبل؟ لا يقول هذا إلا أحمق أو إباضي، وتعالوا لنرى الأدلة التي استدل بها:
1- وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل:35]
الجملة هي (ناظرة بم يرجع المرسلون)، فأين اسند النظر إلى حرف الجر "إلى"؟
2- قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * [الحجر:36-38] قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * [ص:79-81]
وما علاقة الفعل "أنظر" الرباعي بالفعل "نظر" الثلاثي؟
أنظر (فعل) منظِر (اسم فاعل) منظَر (اسم مفعول).
نظر (فعل) ناظر (اسم فاعل) منظور (اسم مفعول).
3- مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ [يس:49]
ويكفيه هذه كذباً على الله، انظروا كيف كتبها الزنديق لا بارك الله به إن لم يتب عما جاء به، قال الزنديق (ما ينظرون إلى صيحة واحدة)، لاحظوا أنه بدل قول الله تعالى "إلا" إلى "إلى"، فالأولى أداة حصر، والثانية حرف جر.
4- يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ [الحديد:13]
والجملة هنا (انظرونا نقتبس من نوركم)، فأين اسند النظر إلى حرف الجر "إلى"؟

أقول: هذا الخارجي المسمى ابن عمان 2 نقل الموضوع من أحد مدونات الشيعة الزيدية وإليكم الدليل:

http://www.mlfnt.com/lives4/13048730681.jpg

فهل يؤمن الزنديق الخارجي الإباضي بأن علياً رضي الله عنه من المؤمنين حتى يستدل بقوله؟

يتبع إن شاء الله.