هل بيان القران وبيان العرب واحد؟؟

[memain]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

بالنسبة للعام و السنة. إذا كن على معنى واحد فهل هما للشمسي أم للقمري؟ هل هناك احتمال بأن الحج بالسنة الشمسية؟؟ وإذا قلت بأن الحج في كل عام فقد حكمت على العام بأنه للقمري ويبقى لنا أن نسمي الشمسي. قوله تعالى: "تزرعون سبع سنين دأبا" هي سنين خير وحصاد. وقوله تعالى: "أفرأيت إن متعناهم سنين" هي سنين فيها متاع ونعمة. وهذا لا ينسجم مع ما ذكرت. فأي التفسيرين خير تأويلا؟؟

مستمتع جدا ومتابع وكان لى بعض التعليقات ولكنكم متواصلون ماشاء الله ولافرصة
اشكرك استاذنا غريب مسلم فاخونا الباحث يحتاج من يمد اليه يد المعونة ببصر وبصيرة فكن عليه بردا وسلاما حتى يرى طريقه الى الخير كما نحب له جميعا
العام يدل على الاغاثة وعلى الرحمة وعلى اليسر والنعمة وهو زمن تقام فيه اغلب عباداتنا نحن المسلمين تعاملا بالشهور القمرية من حج وصيام وزكاة ويعقب ذلك خير متواصل
كالحج مثلا
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من حج فلم يَرْفُثْ ولم يَفْسُقْ رجع من ذنوبه كيومَ ولدته أمه ) أخرجه البخاري ومسلم ،
كما ولدته أمه )
رجع كما ولدته امه انظر الى الخير العميم يرجع كما ولدته امه ما اجملها من نعمة فسبحان الله المنعم
وفى المثالين الذين ذكرتهمااخى صدى الرعد(( تزرعون سبع سنين دابا )) بعد السنين سبع سنين قحط وعسر
وكذلك ((افرايتم ان متعناكم سنين )) بعدها حساب وعقاب
واليك مثل آخر كى تتوضح لك الصورة بالنسبة لكلمتى العام والسنة
(( أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ))
انهم يفتنون كل عام مرة او مرتين
وكأن الفتنة التى يراد بها هى نعمة من نعم البارى كى يرجعون الى الله ويعودون الى الحق والصواب ولكنهم يأبون الا الجحود فلاينالون خير ذلك العا م ولايستفيدون من تلك الفتنة
وهى التوبة الى الله اوبة ونوبة
اللهم انا نعوذبك من مظلات الفتن
والله اعلى واعلم

[صوت الرعد]

الأخ ميمين ...
هل تقصد بمد يد البصر والبصيرة أن الباحث أعمى؟؟
ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين.
يكفيني فخرا شرف المحاولة ولعل اخرين يرون غير ما ترى..

المهم بالنسبة لقوله تعالى أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين لا يخالف ماذهبنا إليه حيث وحساب العرب في مكة كان بالعام القمري حسب مواسم الحج.

[غريب مسلم]

يا أخي أنت تفترض إفتراضات ما أقمت عليها دليلاً في شيء، فمثلاً تقول أن حروف العلة زائدة، فهل " قل " المعاكسة لـ " كثر " توافق معنى " قل " الواردة في بداية سور القرآن الكريم؟
أيضاً فلا وجود في العربية لجذر ثنائي ناهيك عن أن يكون أحادياً، والكلمة حتى تكون كلمة لا بد أن تكون بجذر بثلاثة حروف فأكثر، فمثلاً " في " ليست كلمة بل حرف، فتعرب حرف جر، و " قل " كلمة لأن أصلها " قال " وجذرها " قول " وحذف حرف العلة من وسطها منعاً لالتقاء الساكنين.
أما قولك " قِ " فأصلها " وقى "، فمن أين لك بأن هنالك جذراً ثنائياً وأحادياً؟
أيضاً قلت أن الفرق بين عالم وعليم هو نفس الفرق بين شاهد وشهيد، وهذه أوافقك عليها، فالأولى اسم فاعل والثانية مبالغة اسم الفاعل، فما معنى إفعاليم؟ هذا سؤال لم تجب عليه إلى الآن.
ثم هل لك بارك الله بك أن تعطينا ترجمة عالم سبيط النيللي؟ فما وجدته على النت إلى الآن أنه رافضي، فهل ما وجدته صحيحاً؟
أخيراً قلت أن آدم تنبأ بالأسماء فمن أين لك هذا خاصة وأنه مخالف لآيات الله.

[memain]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

الأخ ميمين ...
هل تقصد بمد يد البصر والبصيرة أن الباحث أعمى؟؟
ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين.
يكفيني فخرا شرف المحاولة ولعل اخرين يرون غير ما ترى..
المهم بالنسبة لقوله تعالى أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين لا يخالف ماذهبنا إليه حيث وحساب العرب في مكة كان بالعام القمري حسب مواسم الحج.

ماقصدت ذلك والله
سامحك الله
اصحاب الاديان الصينية واليهودية يستخدمون العام الهجرى ايضا
فهل تفهم تلك الاقوام مانفهمه نحن من كلمتى
العام والسنة ؟؟

[صوت الرعد]

الأستاذ غريب..
تساؤلك في محله فأنت تريد معرفة الصلة بين القليل و القول.. ولكني لن أجيبك الان إلى أن تكتمل أبحاثي بإذن الله.
كلمة في تفيد معنى الدخول ولا تبعد كثيرا عن كلمة يفيء في قوله تعالى: "حتى تفيء إلى أمر الله".

أما تقسيمات الأفعال فأنا لي نظرية مختلفة جدا. و الفعل وقى عندي فيه الواو و الياء حروف علة زائدة وتبقى القاف هي الجذر للكلمة و منه أتت الكلمات التالية : القوة و وقاهم. وعليه بني يتقي والتقوى.
بالنسبة لإفعاليم فقد أثبت لك أن الميم هي الزائدة ولا أدري ما دلالة زيادتها إلا أن الميم عموما هو حرف دلالته التجميع.

عن عالم النيلي فلست أعرف من هو ولا ما مذهبه ولكني أخذ منه الفكرة بغض النظر عن من هو وأنقد ما يكتبه ولا شأن لي بشخصه. فنحن نستمع القول ونتبع أحسنه. وطبعا نظريته بعدت عن الصحيح بسبب أنه أراد توحيد جميع اللغات بمقارنتها إلا أنه طلب المستحيل بذلك ولو اقتصر بحثه على القران الكريم لكان وصل الى الكثير. فأصل نظريته من وجود لغة موحده و للحرف دلالة واحدة تنسجم مع تركيب الكلام هو كلام مقبول وصحيح في نظري. لكن هذا ينطبق على لغة القران الكريم فقط.

بالنسبة لقصة ءادم عليه السلام فقد قال تعالى: "يا ءادم أنبئهم بأسمائهم " وقد قام ءادم بتنبئتهم بأسمائهم فأين الخلاف في هذا؟؟

[صوت الرعد]

الأخ ميمين .. بالمناسبة ما معنى ميمين ؟؟
اعتذر إن كنت أسأت الظن.
لست أدري هل لهم تسميتين مختلفتين للعام و السنة في اللغة الصينية كما هو الحال في لغة القران الكريم ولكن الطبيعي أن يكون لهما إسمين مختلفين لأنهما شيئان مختلفان.

[غريب مسلم]

الحرف " في " لا علاقة له بكلمة " يفيء "، وبالمناسبة فكلمة " يفيء " لا تنتهي بحرف علة بل تنتهي بهمزة، هذا أولاً وثانياً " يفيء " بمعنى يعود، فهل الدخول والعودة متماثلان؟
الأمر الآخر وقد تأكدت منه الآن أن فعل الأمر من وقى هو " قِهْ "، والكلام الفصل عند أهل الشام خبراء اللغة.
http://www.reefnet.gov.sy/education/...oth/felAmr.htm
قلت أن لك نظرية مختلفة في تقسيمات الأفعال، وأعيد سؤالي القديم من أنت ليكون لك نظريات في العربية؟ أنت مهندس فما علاقتك باللغة؟ هل درست الهندسة بالعربية لتكون الهندسة أضافت لك إضافة لا نعلمها؟ هل تستطيع خلع ضرس؟ إن لم يكن بمقدورك ذلك واحترمت عدم معرفتك بطب الأسنان، فلماذا لا تحترم عدم معرفتك باللغة العربية؟
ادعيت أنك أثبت لي أن الياء والميم زائدة، وهذا كلام باطل، فمتى أثبت ذلك؟ أنت تدعي أنها زائدة، فلما طالبتك بالدليل ما جئت به وقلت يكفي ما ذكرناه سابقاً، واعذرني إن قلت لك أن هذا ليس حوار، وإنما مضيعة وقت، فأنت تريد أن تقنعنا بأنك عالم بالعربية بناء على (واعذرني على الكلمة) تخريفات تخترعها ما أنزل الله بها من سلطان، وأنا الآن اكتفيت من تقديم النصح وقد جاء وقت الحوار، لذلك أنت مطالب بمجموعة أمور:
1- إثبات صحة ادعائك بأن الياء والميم في إبراهيم زائدة.
2- إثبات صحة ادعائك في وجود جذر ثنائي وجذر أحادي.
3- بيان معنى إفعاليم.
4- بيان الرابط بين " قَلَّ " و " قُلْ "
5- بيان الدليل على أن للحرف دلالة واحدة تنسجم مع تركيب الكلام.
6- بيان الدليل على أن آدم تنبأ بالأسماء.
7- بيان الدليل على أن أحرف العلة أحرف زائدة.

وكون الموضوع خرج عن نطاق النصح، فينقل إلى قسم الحوار العام.

[صوت الرعد]

الأستاذ غريب ..

طالما تسـألني فسوف أجيب .. بشرط أن لا يكون في ما أكتب ضغينة و تحامل من جهتكم.. إقرأه على أنه تجربة لإنسان متواضع فإن صحت فالحمد لله و إن أخطأت فسبحان الله. وربما لو كان عدد القراء كافيا لاستفدنا جميعا من تبادل الأـفكار. فلربما كان كلامي صحيحا لكن لا يمنع الأصح. وربما كان سيئا لكنه ليس الأسوأ.

أما عن الحرف في فقلت أنه بعيد عن يفيء .. فما رأيك بالحرف على .. هل هو بعيد عن العلو؟؟

قلت أن أهل الشام أعلم باللغة .. أتساءل لماذا ليست قريش هي الأعلم؟؟

وذكرت بأن " قه " عندهم هي الأمر من الفعل يقي .. فكيف تميز بين الهاء هنا و هاء الغائب؟ ربما تقول لي بالكسر .. فماذا إن كان الأمر ناهيا.. لو قلت " لا تقه" فسيعلم السامع أني أتكلم عن مفرد غائب. في القران الكريم الاية الكريمة : " وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته" الفعل ق مرتبط بهم لضمير الغائبين الموصول والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. إذا الأمر منه هو ق مكسورة لأمر المخاطب الفرد وموصولة بواو وألف للمخاطبين. قال تعالى: "قوا أنفسكم وأهليكم نارا".

أنت تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم وكان تاجرا وكان عيسى نجارا كما يروى و كان داوود حدادا. ولم يمنعهم من الحكم وفصل الخطاب. وبالمثل المهندس. أما مسألة عدم احترامي للغة العربية فمن قال أني لا أحترمها. النحو أنا راض عنه إلى حد كبير أما علم الصرف فلست أراه يكفي أبدا لمعرفة القران حتى الان. كما أن النحو يقول لك أن الفاعل منصوب لكن لا يقول لك لماذا الفاعل منصوب. ولربما قال ولكن لا يمنعنا ذلك من التأمل في مرجع المراجع جميعا. القران الكريم.

ما دمت ترى أن هذا مضيعة للوقت فلماذا تجشم نفسك هذا العناء يمكنك التوقف متى شئت ولماذا تنقل الموضوع إلى قسم الحوار وأنت تراه مضيعة للوقت. هل تريد ضياع وقت الأعضاء أيضا؟. الله المستعان.
هل قلت هذا من قلبك .. أشك في ذلك.

لك الحق أن تحكم على ما تسمعه مني بأنه تخريفات.. فإذا كان الله جعل للناس الحق في أن يؤمنوا أو أن يكفروا وهو الحق المبين فما بالك بمحاولات مجتهد متواضع مثلي. لا أطالب أبدا بالتصديق إلا من وجد ما أقوله حقا ويتحمل مسؤوليته أمام الله فأنا أقول ما أؤمن به ولا ألزم أحدا به وليكن الإنسان على نفسه بصيرا كما أنني لا أحمل سيبويه ضلالي إن أخذت كل كلامه دون تفكر فأنا وحدي المسؤول.

بالنسبة لكلمة إبراهيم فأنت من أكدت إثباتي لك عندما وزنتها بالوزن "إفعاليم" فقد لخصت فعلا ما قلته أنا. الجذر فعل والياء والميم حادثتان. فأنت بهذا شهدت على أن إثباتي صحيح.

الحوار قبل أن أكمل الأبحاث (التي كنت أطمح أن تساعدني فيها) هو أشبه بمن يستعجل قطف الثمرة قبل الأوان فلا تركها تكتمل ولا استفاد بأكلها.

لكني أقبل هذه المغامرة على شروط. أن لا تقوم بحظري عن المنتدى بأي حال وأن لا تحجب أو تنقل ما أكتبه حتى لو رأيت مشجعين لي. وأن يكون الحوار ضمن الإحترام المتبادل كما ينبغي بين مسلم ومسلم.

[غريب مسلم]

أعود إليك في الصباح إن شاء الله، لأثبت لك أنك لا تفقه شيئاً في النحو أيضاً (الذي ادعيت أنك راض عن نفسك فيه).
وإن غداً لناظره قريب.

[غريب مسلم]

إقرأه على أنه تجربة لإنسان متواضع فإن صحت فالحمد لله و إن أخطأت فسبحان الله.

بل هي خطأ ولا شك، فأي فرضيات لا تستند على نقل أو عقل بل وتخالفهما فهي مرفوضة.

أما عن الحرف في فقلت أنه بعيد عن يفيء .. فما رأيك بالحرف على .. هل هو بعيد عن العلو؟؟

نعم هو بعيد عن العلو، ودليل ذلك قوله تعالى مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ، فهل الكفر في علو؟!!!
أين معنى العلو في قوله تعالى مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ؟

قلت أن أهل الشام أعلم باللغة .. أتساءل لماذا ليست قريش هي الأعلم؟؟

أنا أتحدث عن أهل الشام في الوقت الحاضر، بدليل أني وضعت رابطاً لموقع سوري، فهل يوجد روابط لمواقع قريش أنشئت في عهد النبي ؟
المعلوم نقلاً وعقلاً أن أهل البادية أفصح من أهل المدن، لعدم وجود غرباء بين أهل البادية، أما اليوم فقد دخل الإنترنت إلى أهل البادية، فضاعت الفصاحة من عندهم.
تتميز الشام عن باقي دول العالم العربي بأنها تولي اهتماماً خاصاً باللغة العربية في المدارس، بل وحتى في الجامعة يدرسون الطب والهندسة باللغة العربية، وقد قال لي بروفيسور سوري أنه لما عاد إلى سوريا بعد حصوله على الدكتوراه من روسيا قامت وزارة التعليم العالي السورية بعمل امتحان له في اللغة العربية لتقبل توظيفه في أحد الجامعات.

فماذا إن كان الأمر ناهيا.. لو قلت " لا تقه"

هل " لا " تجزم الضمير أن تجزم الفعل؟ ألا تعلم أن هاء الغائب ضمير متصر مبني في محل نصب مفعول به؟ ألا تعلم أن المبني لا تتغير حركته حسب موقعه من الجملة؟
أهذا هو النحو الذي ترضى عن نفسك فيه؟ تعلمت ما سبق حينما كنت في الابتدائية، وأنت تجهله وتقول أنك راض عن نفسك فيه!!!

إذا الأمر منه هو ق مكسورة لأمر المخاطب الفرد وموصولة بواو وألف للمخاطبين.

أعد قراءة القاعدة في الرابط الذي وضعته لك.

أنت تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم وكان تاجرا وكان عيسى نجارا كما يروى و كان داوود حدادا. ولم يمنعهم من الحكم وفصل الخطاب.

هؤلاء رسل أيدهم الله بالوحي، فهل أنت رسول مؤيد بوحي؟
سألتك هل تعرف كيف تخلع ضرساً؟ هل يسمح لك بفتح عيادة لأمراض القلب كونك مهندس؟

ما دمت ترى أن هذا مضيعة للوقت فلماذا تجشم نفسك هذا العناء يمكنك التوقف متى شئت

لأنها مسؤوليتي بألا أسمح لوضع الخزعبلات في المنتدى.

ولماذا تنقل الموضوع إلى قسم الحوار وأنت تراه مضيعة للوقت. هل تريد ضياع وقت الأعضاء أيضا؟

لأن من يدخل لقسم الحوار يريد أن يرى كيفية الرد على حجة المخالف، أما القسم الآخر فهو لوضع الحقائق، وموضوعك بينه وبين الحقائق قطيعة.

هل قلت هذا من قلبك .. أشك في ذلك.

نعم قلت ذلك من قلبي والله يشهد على ذلك.

بالنسبة لكلمة إبراهيم فأنت من أكدت إثباتي لك عندما وزنتها بالوزن "إفعاليم" فقد لخصت فعلا ما قلته أنا. الجذر فعل والياء والميم حادثتان. فأنت بهذا شهدت على أن إثباتي صحيح.

هذا من الكذب، ولا سبيل لوصفه بغير هذا.
أنت ادعيت أن " إبراهيم " من " بره "، فإن كان ذلك صحيحاً فعليك استبدال الفاء بالباء، والعين بالراء، واللام بالهاء لتحصل على الوزن، فما إن حصلت على الوزن فيجب أن يكون له معنى إن كان الافتراض الأول صحيحاً، وأنا أطالبك منذ البداية بمعنى الوزن، فتفضل بينه لنا.
يكفيني أن أعلم أن " فعيل " تدل على فاعل مع مبالغة فعله، فسواء أكان الفعل رحم أو علم أو قدر أو غيرها، فاستنتاج المعنى لن يتغير، وأنت ادعيت أن إبراهيم مشتقة من بره، فعليك سألتك ما معنى إفعاليم؟ فإن كان لهذا المشتق معنى كان كلامك صحيحاً، وإن لم يكن (ولن يكون) فكلامك باطل، أما أن تجمع باطلك في هذا الادعاء مع الكذب على لساني فهذا كلام لا أقبل ولن أقبل به.

لكني أقبل هذه المغامرة على شروط. أن لا تقوم بحظري عن المنتدى بأي حال وأن لا تحجب أو تنقل ما أكتبه حتى لو رأيت مشجعين لي. وأن يكون الحوار ضمن الإحترام المتبادل كما ينبغي بين مسلم ومسلم.

أما عن الاحترام فما خرجنا عنه يوماً، حتى قولي عنك أنك كذاب (راجع الاقتباس السابق) فليس من قبيل انتقاص الاحترام، وإنما من قبيل وصف الموصوف، فالذي يكذب يصبح كذاباً.
وأما اشتراطك على ألا أحظرك أو أحرر مشاركة لك فمرفوض، فما أدراني فلربما كنت رافضياً كأستاذك النيللي، تريد سب الصحابة وإلزامي بالعهد الذي بيني وبينك فتطلق لسانك في سب الصحابة، وسب الصحابي عندي يوجب الطرد مباشرة، وسب العلماء يوجب الحظر.
ستقول كيف ستحاورني وأنا الخصم والحكم، فأقول نحن ولله الحمد لا نحرر إلا ما يخالف القوانين، وإلا فلا أعلم أحداً في فريق الإشراف يجيد العربية ليكون حكماً بيني وبينك.
إن أردت الحوار على هذا الأساس فتفضل، وإن لم ترد فانسحب ولا بأس.

أعيد طلباتي مرة ثانية:
1- إثبات صحة ادعائك بأن الياء والميم في إبراهيم زائدة.
2- إثبات صحة ادعائك في وجود جذر ثنائي وجذر أحادي.
3- بيان معنى إفعاليم.
4- بيان الرابط بين " قَلَّ " و " قُلْ "
5- بيان الدليل على أن للحرف دلالة واحدة تنسجم مع تركيب الكلام.
6- بيان الدليل على أن آدم تنبأ بالأسماء.
7- بيان الدليل على أن أحرف العلة أحرف زائدة.

[صوت الرعد]

الأستاذ غريب ..

أرى أنه خير لي ولك أن نتوقف هنا .. فأنت لا توافق على شروطي.

أنت الان تعرف المبادئ التي أقوم ببحثها على أساس من القران الكريم .. ولست على عجلة من أمري فالأيام ستثبت إن شاء الله إن كان ما أقوله صحيح أم لا.. والمتابعين لهم عقول يميزون بها وكل واحد يتحمل مسؤوليته أمام الله تعالى ولن يستطيع إلقاء اللوم على اللغويين القدماء أو المحدثين. ففكر بعقلك خير لك لا بعقول الاخرين.

أما مسألة الاحترام فقد كنت أفضل من غيرك بكثير في صدك لي والحمد لله ولا أقول لك إلا كل خير عدا كلمة الكذب.. فلا تليق بي ولا بك.

سأظل من المتابعين الأوفياء لمنتداكم الكريم وأسأل الله لنا ولكم التوفيق و السداد.

[غريب مسلم]

أرى أنه خير لي ولك أن نتوقف هنا .. فأنت لا توافق على شروطي.

لك ذلك.

أنت الان تعرف المبادئ التي أقوم ببحثها على أساس من القران الكريم .. ولست على عجلة من أمري فالأيام ستثبت إن شاء الله إن كان ما أقوله صحيح أم لا.. والمتابعين لهم عقول يميزون بها وكل واحد يتحمل مسؤوليته أمام الله تعالى ولن يستطيع إلقاء اللوم على اللغويين القدماء أو المحدثين. ففكر بعقلك خير لك لا بعقول الاخرين.

أنا لا أؤمن بالتخاريف، فأما أهل اللغة فقد قعدوا القواعد والقرآن والسنة ولغة العرب وافقتها، وأما ما جئت به فلم يوافق لا قرآن ولا سنة ولا لغة عرب، والعقل الصحيح يرفض مقالك.

أما مسألة الاحترام فقد كنت أفضل من غيرك بكثير في صدك لي والحمد لله ولا أقول لك إلا كل خير عدا كلمة الكذب.. فلا تليق بي ولا بك.

شكراً لك، لكن ماذا عساي أن أقول عمن كذب علي؟

سأظل من المتابعين الأوفياء لمنتداكم الكريم وأسأل الله لنا ولكم التوفيق و السداد.

أهلاً ومرحباً بك.
يفلق الموضوع لعدم قبولك للحوار.