ردّة الحكام !! ضروري

[مناظر سلفي]

أضحك الله سنك ليست كل النواقض تحتاج إستحلال وأنا لم أجعل الإستحلال شرط فيها كلها بل أنت من أتيت بهذا الشرط مع الضوابط وقلت لي هيا تكلم عنه تعجبت أن جعلته ضابط أساسي وذهبت أبحث لك عنه ، وقد وضعت موضوع عن ضوابط التكفير وليس من بينها الإستحلال فالإستحلال ليس أساسي في كل النواقض أو المكفرات بل في بعض التي ذكرها العلماء وأما الشرك فهو من الأمور الظاهرة التي لاتخفى على مسلم وقد وجدت أقوال العلماء فيه أنه يكفر ولو لم يستحله ، ولكن الإختلاف في بعض النواقض والمكفرات لابد لها من موانع وأشترط إبن تيمية الإستحلال فهل هو أيضاً مرجئة؟

ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺻﻔﺤﺔ 130 "ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ)ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 44 .ﻭﻻ‌ ﺭﻳﺐ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺍﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻫﻮ ﻋﺪﻻ‌ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺔ ﺍﻻ‌ ﻭﻫﻲ ﺗﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻩ ﺍﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻻ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻌﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺴﻮﺍﻟﻒ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻛﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻴﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.ﻭﻫﺬﺍﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﻠﻤﻮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ‌ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺍﻻ‌ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺎﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻮﻥ ﻓﻬﻮﻻ‌ﺀ ﺍﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﺍﺍ ﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻻ‌ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺤﻜﻤﻮﺍ ﺑﺨﻼ‌ﻑ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﺍﻻ‌ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻬﺎﻻ‌ ﻛﻤﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻣﺮﻫﻢ. ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﺊ ﺍﻥ ﻳﺮﺩﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻻ‌ﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺎﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻻ‌ﺧﺮ .ﺫ ﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ‌) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 59 .ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ(ﻓﻼ‌ ﻭﺭﺑﻚ ﻻ‌ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ‌ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 65.ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺼﻰ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ".

فماذا تقول ولماذا تتجاوز هذا ولاتجيب؟
وسأتيك بعشرات الأدلة من كلام أئمة السلف في هذه المسألة.

[مناظر سلفي]

خذ هذه المواضيع لعلها تنفعك:
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=47637

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=48112

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=47521

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=47535

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=48145

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=48280

[مناظر سلفي]

ليس كل من يعبد من دون الله طاغوت فمثلاً الروافض عبدوا آل البيت فهل آل البيت طواغيت! ؟
هم كفروا بعبادتهم لآل البيت لكن آل البيت لايكونون طواغيت لأنهم لم يدعونهم لذلك ولم يرتضوه .
فكذلك ليس كل من لم يحكم بما أنزل الله طاغوت وضعت أدلة للسلف عمن لم يحكم بما أنزل الله في الروابط وسأتيك بأدلة أكثثثر.

[مناظر سلفي]

خذ الصواعق على رؤوس الخوارج:

#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :671
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻔﻬﻢ" (5/117): "ﻭﻗﻮﻟﻪ#﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾#
ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺨــــــــــــــﻮﺍﺭﺝ، ﻭﻻ‌ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ؛ ﻷ‌ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﻴﻦ ﻛﻼ‌ﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ، ﻓﻴﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ.#
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎً ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﺤﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً، ﻻ‌ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ‌ ﻋﻦ ﺟﺤﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺻﻴﺎً ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻷ‌ﻧﻪ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﺄﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺼﻰ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺣﻜﻤﻪ؛ ﻛﺎﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ"
وخذ هذه:

ﺎﺀ"

.)-#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :510ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶ‌ﻳﺔ " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون" (2/42):
"ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻜﻢ.

ﻠﻪ3

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ (5/130): ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:#" ﻓَﻼ‌َ ﻭَﺭَﺑِّﻚَ ﻻ‌َ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺣَﺘَّﻰٰ ﻳُﺤَﻜِّﻤُﻮﻙَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺷَﺠَﺮَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺛُﻢَّ ﻻ‌َ ﻳَﺠِﺪُﻭﺍْ ﻓِﻲۤ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺮَﺟﺎً ﻣِّﻤَّﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖَ ﻭَﻳُﺴَﻠِّﻤُﻮﺍْ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤﺎً﴾#[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:65]؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﺆﻣﻦ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﺔ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﻇﺎﻫﺮﺍً، ﻟﻜﻦ ﻋﺼﻰ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ.#ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ»»»»ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ‹««« ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻭﻻ‌ﺓ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‌ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ.

هاه يا أخ أحمد ماذا تقول في القرطبي والسمعاني وإبن تيمية الذين ينسبون التكفير بهذه الآيات للخوارج ؟

[مناظر سلفي]

وخذ ماتبقى:

قال في "مجموع الفتاوى" (3/267): واﻹ‌نسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحرام المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين :#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾#[المائدة:44] ؛#أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله.

وقال في منهاج السنة (5/130): قال تعالى:#" فَﻼ‌َ وَرَبِّكَ ﻻ‌َ يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ ﻻ‌َ يَجِدُواْ فِيۤ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً﴾#[النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه ﻻ‌ يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة.#وهذه اﻵ‌ية مما يحتج بها الخوارج على تكفير وﻻ‌ة اﻷ‌مر الذين ﻻ‌ يحكمون بما أنزل الله.

وقال في "مجموع الفتاوى" (7/312): "وإذا كان من قول السلف: (إن اﻹ‌نسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى:﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾ قالوا: كفروا كفراً ﻻ‌ ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".

-#اﻹ‌مام ابن قيم الجوزية#(المتوفى سنة :7513قال في "مدارج السالكين" (1/336): والصحيح:
أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: اﻷ‌صغر واﻷ‌كبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.#

-#الحافظ ابن كثير#(المتوفى سنة :774قال رحمه الله في "تفسير القرآن العظيم" (2/61):#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾#ﻷ‌نهم جحدوا حكم الله قصداً منهم وعناداً وعمداً، وقال ههنا: ((13)-#اﻹ‌مام الشاطبي#(المتوفى سنة :790قال في "الموافقات" (4/39): "هذه اﻵ‌ية واﻵ‌يتان بعدها نزلت في الكفار، ومن غيّر حكم الله من اليهود، وليس في أهل اﻹ‌سﻼ‌م منها شيء؛ ﻷ‌ن المسلم –وإن ارتكب كبيرة- ﻻ‌ يقال له: كافر".

)-#اﻹ‌مام ابن أبي العز الحنفي#(المتوفى سنة :#791قال في "شرح الطحاوية" ( ص 323): وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفراً ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفراً: أما مجازاً؛ وإما كفراً أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله؛ فهذا أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعه، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا عاص، ويسمى كافراً كفراً مجازيا، أو كفراً أصغر.
وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه؛ فهذا مخطئ، له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور.

-#الحافظ ابن حجر العسقﻼ‌ني#(المتوفى سنة :852قال في "فتح الباري" (13/120): "إن اﻵ‌يات، وإن كان سببها أهل الكتاب، لكن عمومها يتناول غيرهم، لكن لما تقرر من قواعد الشريعة: أن مرتكب المعصية ﻻ‌ يسمى: كافراً، وﻻ‌ يسمى – أيضاً – ظالماً؛ ﻷ‌ن الظلم قد فُسر بالشرك، بقيت الصفة الثالثة"؛ يعني الفسق.

-#العﻼ‌مة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ##1293)قال في "منهاج التأسيس" ( ص 71): وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان واﻹ‌فرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر، قال تعالى :#﴿﴾#... وهذه اﻵ‌ية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا: كفر دون الكفر اﻷ‌كبر؛ ﻷ‌نهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم ﻻ‌ ينازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة".(17)-#

العﻼ‌مة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي#(المتوفى سنة :#1307قال في "تيسير الكريم الرحمن" (2/296-297): " فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر، وقد يكون كفرً ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه، وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد ..#﴿﴾#قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، فهو ظلم أكبر عند استحﻼ‌له، وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له".

-#العﻼ‌مة صديق حسن خان القنوجي#(المتوفى سنة :#1307قال في "الدين الخالص" (3/305): "اﻵ‌ية الكريمة الشريفة تنادي عليهم بالكفر، وتتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله، أللهم إﻻ‌ أن يكون اﻹ‌كراه لمهم عذراً في ذلك، أو يعتبر اﻻ‌ستخفاف أو اﻻ‌ستحﻼ‌ل؛ ﻷ‌ن هذه القيود إذا لم تعتبر فيهم، ﻻ‌ يكون أحد منهم ناجياً من الكفر والنار أبداً".

-#سماحة الشيخ العﻼ‌مة محمد بن إبراهيم آل الشيخ#(المتوفى سنة :1389قال في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين واﻷ‌وضاع وسائر اﻷ‌شياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي ﻻ‌ ينقل عن الملّة".

-#العﻼ‌مة الشيخ محمد اﻷ‌مين الشنقيطي#(المتوفى سنة :#1393قال في "أضواء البيان" (2/104):" واعلم: أن تحرير المقال في هذا البحث: أن الكفر والظلم والفسق، كل واحد منها أطلق في الشرع مراداً به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى:#﴿﴾#معارضاً للرسل، وإبطاﻻ‌ً ﻷ‌حكام الله؛ فظلمه وفسقه وكفره كلها مخرج من الملة.#﴿﴾#معتقداً أنه مرتكب حراماً، فاعل قبيحاً، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملة".

-#سماحة الشيخ العﻼ‌مة عبد العزيز بن عبد الله بن باز#(المتوفى سنة :1420نشرت جريدة الشرق اﻷ‌وسط في عددها (6156) بتاريخ 12/5/1416 مقالة قال فيها: "اطلعت على الجواب المفيد القيّم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين اﻷ‌لباني – وفقه الله – المنشور في جريدة "الشرق اﻷ‌وسط" وصحيفة "المسلمون" الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله – من غير تفصيل -، فألفيتها كلمة قيمة قد أصاب فيه الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين، وأوضح – وفقه الله – أنه ﻻ‌ يجوز ﻷ‌حد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله – بمجرد الفعل – من دون أن يعلم أنه استحلّ ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس – رضي الله عنهما – وغيره من سلف اﻷ‌مة.وﻻ‌ شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى:#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾،#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الفاسقون#﴾،#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الظالمون ﴾، هو الصواب، وقد أوضح – وفقه الله – أن الكفر كفران: أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان: أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفراً أكبر، ومن فعلها بدون استحﻼ‌ل كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر وهكذا فسقه".

[مناظر سلفي]

ﻗﺎﻝ الإمام محمد بن نصر المروزي:
ﻓﻲ "ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ" (2/520): ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺪﻭﺓ ﺑﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؛ ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻓﺮﻭﻋﺎً ﺩﻭﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻻ‌ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻟﻺ‌ﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﻋﺎً ﻟﻸ‌ﺻﻞ، ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻣﺔ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾.ﻭﻗﺎﻝ (2/523) ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻋﻄﺎﺀ:- "ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭﻇﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﻖ ﺩﻭﻥ ﻓﺴﻖ"-: ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻄﺎﺀ؛ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎً، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎً، ﻓﻈﻠﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻭﻇﻠﻢ ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻞ".

-#ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :310
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ "ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" (6/166): ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻗﻮﺍﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ: ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻔّﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻷ‌ﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﻓﻔﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻮﻥ ﺑﻬﺎ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻜﻮﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﺍً ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ.
#ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻋﻢّ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺧﺎﺻﺎً؟!#
ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻢّ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ، ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺎﺣﺪﺍً ﺑﻪ، ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ".

-#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻜﺒﺮﻱ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :387ﺫﻛﺮ ﻓﻲ "ﺍﻹ‌ﺑﺎﻧﺔ" (2/723): "ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠّﺔ"، ﻭﺫﻛﺮ ضمﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ: ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ".

-#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :#463
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ" (5/74): "ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻪ، ﺭﻭﻳﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾،﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الفاسقون ﴾،﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الظالمون ﴾ﻨﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼ‌ﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵ‌ﺧﺮ ﺭﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﻋﻄﺎﺀ".

-#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :510ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶ‌ﻳﺔ (2/42): "ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ‌ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻜم

-#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :#597ﻗﺎﻝ ﻓﻲ "ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ" (2/366): ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺎﺣﺪﺍً ﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻴﻼ‌ً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﺤﻮﺩ؛ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﻖ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ، ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮّﺑﻪ؛ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﻖ".

-#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ#(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ :543ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ "ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" (2/624): " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ: ﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻫﻮﻯ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺫﻧﺐ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ".

[مناظر سلفي]

ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾[ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:44]#
ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ، ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮّﺑﻪ، ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﻖ".#ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ «ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ» (6/166) ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ. «ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ» ﻟﻺ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ(6/114)
ﻭﻗﺎﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ – ﺃﻳﻀﺎً – ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:#﴿﴾؛ ﻗﺎﻝ:#ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ".#ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ «ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ» (2/522/574) ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ.
«ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ» ﻟﻺ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ (6/114)
ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ: "ﻛﻔﺮ ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ".#ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ «ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ» (2/522/575) «ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ» ﻟﻺ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ (6/114)
ﻭﻟﻔﻆ ﺛﺎﻟﺚ: "ﻫﻮ ﺑﻪ ﻛﻔﺮﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻼ‌ﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ".#ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻓﻲ «ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ» (2/521/570) ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ.#
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (2/393)، ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ#،##ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ#ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (2/64) ﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ#ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ#ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻳﻔﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ (2/520)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ##ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (2/42)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ##ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ (3/61)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ#ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (2/624)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ##ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷ‌ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (6/190)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ##ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ (2/460)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ##ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ (2/191)، ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ##ﻓﻲ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ (2/472)، ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ##ﻓﻲ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ (2/101)، ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ#ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﻳﻤﺎﻥ (ﺹ 45)، ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ##ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻤﺤﻴﻂ (3/492)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ#ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺑﺎﻧﺔ (2/723)، ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ##ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ (4/237)، ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ#ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (1/310)، ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ##ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (2/296)،##ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (7/312)، ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ##ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ (1/335)، ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ##ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" (6/109).

[مناظر سلفي]

-#ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ#ﻗﺎﻝ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ "ﺳﺆﺍﻻ‌ﺕ ﺍﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ" (2/192): "ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ:﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾، ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﻗﺎﻝ: "ﻛﻔﺮ ﻻ‌ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻻ‌ﺗﻪ (ﺹ 114) ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺔ؛ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ.

ﻭﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ "ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ" (7/254)، ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ "ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ" ( ﺹ 59-60): ﺃﻥ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ –ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﻘﺎﻝ: "ﻛﻔﺮ ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺍﻹ‌ﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻻ‌ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ.

-#ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ#294)ﻗﺎﻝ ﻓﻲ "ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ" (2/520): ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺪﻭﺓ ﺑﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؛ ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻓﺮﻭﻋﺎً ﺩﻭﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻻ‌ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﻮﺍ ﻟﻺ‌ﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﻋﺎً ﻟﻸ‌ﺻﻞ، ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻣﺔ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:#﴿ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون ﴾.
ﻭﻗﺎﻝ (2/523) ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻋﻄﺎﺀ:- "ﻛﻔﺮ ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ، ﻭﻇﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﻓﺴﻖ ﺩﻭﻥ ﻓﺴﻖ"-: ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻄﺎﺀ؛ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎً، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎً، ﻓﻈﻠﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻭﻇﻠﻢ ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻞ".

[مناظر سلفي]

هل كل هؤلاء العلماء الذين إشترطوا الجحود والإستحلال في هذه المسألة مرجئة؟
حفظوكم كلمة مرجئة ولم يعلموكم ماحقيقتها !
ثم ياصاحبي أتحداك تذهب لمنتدى هؤلاء الخوارج الذي تسميهم مجاهدين أتحداك تضع موضوع يفضح تجاوزات سيدهم قطب وكفرياته؟ وقل لهم ماحكم من سب نبي الله؟ وماحكم من طعن في دين الله في مسألة الرق ؟ ومن طعن في الصحابة وفسقهم وأتهمهم بالنفاق والخداع؟ ووماحكم من طعن في الله؟
سترى الإرجاء الحقيقي على أصوله والله لن يجرؤ على سوى رحمه الله الإمام الذي والذي والذي ، قاتلهم الله زلقوني بألسنة حداد حينما فعلتها في أحد منتدياتهم وحذفوا موضوعي وطردوني ، فإبن حنبل قال في الخوارج هم المرجئة لأن المرجئة يشتركون مع الخوارج في الخروج على الحاكم ولو كان مسلم وإني رأيت الإرجاء بحذاريفه في عقيدة الإخوان المسلمين أيضاً هم شيخهم وكبير سيد قطب يمجدونه ولا يجرؤون على إنكار كفرياته ، بالله عليك ستتبع هؤلاء الذين إتخذوا من الزنديق شيخاً لهم؟ كيف سيكون دينهم؟
ثم ياصاحبي إسألهم ماهي شهادته الشرعية التي تثبت أنه عالم وليس مفكر؟
أنا غسلت يداي منهم حينما رأيت تشيخهم للظواهري وإبن لادن وكلاهما ليسا عالمان وتخصصاتهما ليس قريبة من العلم الشرعي أبداً فكيف سأخذ من طبيب وخريج كلية إقتصاد أو تجارة فتاوى؟
زمن دعاة البدع و لاحول ولاقوة إلا بالله.
قوم شيخهم زنديق ملحد لاخير منهم يُرجى.

[مناظر سلفي]

بيني وبينك كتب السلف وليس المتأخرين بل كتب السلف المتقدمين.

[مناظر سلفي]

أؤكد لك أنني لا أختلف معك في مسألة الشرك فمن وقع فيه فقد أشرك بالله وكفر ولا نشترط الإستحلال العقدي فيها أبداً وقد نظرت في كلام علماء السلف في هذه المسألة وجدتها هكذا فلن أخالفهم في هذا أبداً وقد أتيتك بفتوى الشيخ صالح الفوزان هذا الشيخ الذي فضح بدع المرجئة والخوارج فأوصيك بمتابعته لعلك تستفيد لأنه قل في هذا الزمان العلماء وندروا وكثر دعاة البدع ولاحول ولاقوة إلا بالله فهذا ما أخبر به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان ، وأتمنى أن نبدأ المناظرة في منهج الخوارج الذي طرحته في بداية موضوعك وأشكل عليك وسأسألك وتجيبني وتسألني وأجيبك كي تستقيم المناظرة وفقك الله.

[أحمد العطوي]

[align=center]ليش اللف و الدوران قول وبكل صدق أنك كنت على منهج المرجئة المعاصرة الذين إشترطوا الإستحلا لتكفير من ارتكب ناقضا..

كنت أعتقد أنك سلفي بحق لكن...

لا أستطيع أن إكمل الحوار معك,,لأنني لا أثق في عقيدتك.

أتمنى أن أجد سليفا غيرك..

لإبتداء الحوار من جديد..

أيـــن فرسان المنتدى....[/align]

[أحمد العطوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناظر سلفي

جوابي:
وجزاك الله عني كل خير و عفواً لم أنتبه لسؤالك إذا كان غير مكره ولا متأولاً ومستحلاً لذلك وأنتفت عنه باقي الموانع فقد وقع في الردة كما أخبر العلماء والإستحلال يعني أنه يفعل الحرام ويحله أما غير المستحل لذلك فهو يعلم حرمة ذلك ويقر به لكنه فعله ، فهل تستطيع أن تدخل في نوايا الناس وقلوبهم لتجزم بردتهم؟
وإن قلت كقول من ناظرتهم من قبلك بأن هذا هو الإرجاء فسأحيلك على ما أوردته لك من أدلة من كلام للسلف وأيضاً ما وضعته أنت بيدك ، فإن كان علماء السلف الصالح كأبن تيمية والقرطبي وأبن حنبل وأبن مسعود رضي الله عنه وأبن عباس رضي الله عنه مرجئة فنحن مثلهم ومعهم في الحكم !
وأقرأ مواضيعي عن المرجئة لتعرف من هم المرجئة ، لأنني أعلم شبهات وتهم الخوارج لنا فقد يقنعوك بأن علماء السنة وخاصة علماء العقيدة هم مرجئة فتثبت وقس الأدلة على منهج السلف الصالح لتعرف الحق مع من وأين وفقك الله.

وهذا كلامك فلا تتهمني بالإفتراء عليك.

[ايوب نصر]

كنت أعتقد أنك سلفي بحق لكن.

و ما ادراك بانه ليس كذالك ؟؟؟ اين خالف السلف لتتهمه بانه غير سلفي ؟؟ و لو افترضنا انه خالف السلف فبين له خطاه و بالدليل

لا أستطيع أن إكمل الحوار معك,,لأنني لا أثق في عقيدتك.

و هل شرط في الحوار ان يكون سليم العقيدة _ هذا ان افترضنا انه ليس كذلك _ ؟؟؟

أتمنى أن أجد سليفا غيرك..

يعني تقر بانه سلفي ، لما كل هذا التخبط ؟؟؟

أيـــن فرسان المنتدى..

و هو احدهم فحاوره

[مناظر سلفي]

لا حول ولاقوة إلا بالله ماهذا الظلم أتتهمني في عقيدتي!
أنا رأيتك تأتيني بشبه الخوارج ولم أتهمك بها يا أخي أنت من أشكل علي بقولك بضابط الإستحلال جعلته أساسي وطلبت مني الأتيان يمعناه وأدلة عليه وقد أشكلت علي فتوى إبن عثيمين في الإستحلال لم أفهمها إلا بعد إتمامها و الرجوع لباقي فتاواه وقبل أيام قلت لأخي عمر لاحظت أحد الإخوة يشترط في الشرك الإستحلال وهذا لايصح لأنه إرجاء وأسأل أخي وشيخي عمر أيوب حفظه الله ، تثبت قبل إتهامي فسيسألك الله عن ذلك وأنا لا أجعل الإستحلال شرط في الشرك الأكبر والطعن في الله ورسوله وكل أمور الدين الظاهرة التي لا تحتاج تأويل هذا الفرق بييننا وبين المرجئة المميعين الذين يشترطون الإستحلال والجحود في كل المكفرات ظاهرة وخفية وفرق بيينا وبين الخوارج المتشددين الذين يرفضون النظر للموانع في الأمور الخفية التي جعل فيها العلماء ضوابط وموانع للتكفير.
فأتقي الله في نفسك وإياك والظلم وسنقف أنا وأنت نتحاكم إلى الله.

[مناظر سلفي]

بارك الله فيك ياشيخي عمر وأما أخي أحمد سيشهد الله علي وعليك يوم القيامة.

[مناظر سلفي]

ولو كنت تريد الحق حقاً لما وثقت فيمن دلسوا عليك بشبهاتهم وحينما فضحت تدليسهم على إبن تيمية قاموا بالطعن في الآية وحاولوا التدليس عليك بأنها منسوخة ففضحت كذبتهم ثم عادوا وقالوا حاطب بن بلتعة بدري ولايصح الإستشهاد بقصته فقلت لهم وباقي الصحابة الذين ذكرت قصصهم في الموالاة؟
ولو كانت لاتصح فلماذا إستشهد بها إبن تيمية وكثير من العلماء من السلف فقاموا و أختلقوا معنى جديد جاسوسية ليلبسون عليك ولايوجد فرق بين جاسوسو وجاسوسية في اللغة لكن هذا التدليس لأهل البدع وأتباع الهوى ، وقلت لك لتكشف إرجاء من تتبعهم أتحداك تضع لهم تجاوزات سيدهم قطب وينكرون عليه ويتبرأون منه و قلت لك كيف سيكون دين أتباع هذا الزنديق ؟
ومازلت تتبعهم وإني قد أقمت عليك الحجة ومازادك ذلك إلا طعناً في برغم من عفوي عنك أكثر من مرة لكن بيني وبيك الله.

[مناظر سلفي]

ثم أنت تقول إشترط المرجئة الإستحلال لمن إرتكب ناقضاً من نواقض الإسلام المرجئة يشترطونها في كل المكفرات بينما السلف فقط في النواقض الخفية مثلاً إشترطوا الإستحلال في الحكم بغير ما أنزل الله كما وضحت لك بالدليل أسألك هل كل هؤلاء الأئمة مرجئة عندك؟
أجب مثلما أجيبك بدلاً من الطعن والتهم التي سيشهد الله علي وعليك وسيأخذ حقي وافياً يوم الوقوف بين يديه.

[مناظر سلفي]

والنكتة التي أضحكتني من شدة تدليسهم وكنت سأعلق عليها هو إختلاقهم لمعنى آخر للجاسوسية ثم قالوا قياس!
فعلى أي دليل من كتاب أو سنة قاسوا الحكم بالردة على الجاسوس؟
ألا تعرف معنى القياس هو أنه حكم فرعي يأخذ حكم أصلي مشابه له لعلة جامعة بينهما فلا يأخذ غير هذا الحكم الأصلي فحينما حكموا على الجاسوس بالردة هم لم يأخذوا الحكم الأصلي في قصة حاطب!
أليس هذا كذب وتدليس وخداع في دين الله كيف فاتتك هذه ألا تعرف معنى القياس؟

للفائدة:

#ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ: ﻭﻫﻮ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻓﺮﻉ ﺑﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻟﻴﻼ‌ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:#﴿#ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥَ#﴾#(ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ، ﺁﻳﺔ 17)، ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺯﻥ ﺑﻪ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺭ ﻭﻳُﻘَﺎﻳَﺲ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ:#
أﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻚ ﺩﻳﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘﻴﻪ ﺃﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ؟
ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺼﻮﻣﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﻚ#.