الزميل مشاري2 حوار بخصوص طرحك لحديث "ادعي لي ابا بكر"

[mmzz2008]

الزميل مشاري2 طرحت حديث "ادعي لي ابا بكر" في موضوع اخر ليس له علاقه بهذا الحديث

وهنا سأنقل الحديث الذي طرحته وطلبك للشرح لنبدا في الحوار هنا على بركة الله.

طرح الزميل مشاري2 :

بسم الله الرحمن الرحيم.

سأذكر حديثا من صحيح مسلم، أود أن يشرح لي أحدكم هذا الحديث. صحيح مسلم، رقم الحديث 2387

حدثنا عبيدالله بن سعي د. حدثنا يزيد بن هارو ن. أخبرنا إبراهيم بن سع د. حدثنا )
صالح بن كيسان عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مرضه "ادعي لي أبا بكر، وأخاك، حتى أكتب كتاب ا. فإني
أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل: أنا أولى. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر".
وللتأكد، ارجع الى هذا الرابط.
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=4471

أيمكن أن يشرح أحدكم لنا هذا الحديث؟؟
ارجو المساعدة، ولكم مني جزيل الشكر.

[mmzz2008]

عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك _ يعني عبد الرحمن _ حتى أكتب كتاباً ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " [ أخرجه مسلم ] .

[align=center]هذا الحديث يدل على محبة رسول الله صل الله عليه وسلم وتفضيله لابو بكر الصديق رضي الله عنه حيث من جهه كما في الحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام امر بأن ابو بكر يؤم الصحابة في الصلاه اثناء مرضه صل الله عليه وسلم وكاد حسب مضمون هذا الحديث ان يعهد اليه بالخلافة من بعده حيث قال رسول الله " فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر "
ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة لفضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه , وإخبار منه صلى الله عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد وفاته.

لكن من المعلوم عند اهل السنه قاطبة ان الرسول صل الله عليه وسلم لم يوصي لأحد من بعده بالخلافة وصية جلية واضحه مطلقا سواء ابو بكر الصديق او غيره من الصحابه.
لكن من الشواهد والدلائل الكثيرة على احقية ابا بكر بالخلافه وكان آخرها امره من قبل الرسول بالصلاة بالصحابة وقد قالوا بعد ذلك الرسول اختاره لامر دينه افلا نختاره لامر دنيانا ؟
وقوله صل الله عليه وسلم " ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر "
فلولا ان الله سبحانه وتعالى قد قرر ذلك بحكمته وعلمه سبحانه وتعالى، لما تمت الخلافة لابو بكر
لكنها قد تمت الخلافة للصديق رضي الله عنه وبرضى الصحابة جميعا وقد عز الاسلام في عهده وسار به كما كان يرغب الله ورسول الله والحمد لله رب العالمين. [/align]

[مشاري2]

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

أولا: أشكر mmzz2008 على تقدمه بالإجابة على السؤال الذي طرحتُه.

كانت إجابتك كالآتي:

هذا الحديث يدل على محبة رسول الله صل الله عليه وسلم وتفضيله لابو بكر الصديق رضي الله عنه

إذا كنت تقول بأن الحديث يدل على تفضيل الرسول لأبا بكر، فكذلك يدل الحديث على تفضيل الرسول لأبا بكر على الله!!

ركز في الحديث جيدا (ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)
لفظ (المؤمنون) معطوف على لفظ الجلالة، وواو العطف تفيد الجمع ولا تفيد الترتيب.

إذا،، كيف يقوم الرسول بتفضيل أبا بكر على الله؟؟


أرجو الإجابة ولك مني جزيل الشكر.

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاري2

كانت إجابتك كالآتي:


إذا كنت تقول بأن الحديث يدل على تفضيل الرسول لأبا بكر، فكذلك يدل الحديث على تفضيل الرسول لأبا بكر على الله!!

ركز في الحديث جيدا (ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)
لفظ (المؤمنون) معطوف على لفظ الجلالة، وواو العطف تفيد الجمع ولا تفيد الترتيب.

إذا،، كيف يقوم الرسول بتفضيل أبا بكر على الله؟؟


أرجو الإجابة ولك مني جزيل الشكر.

جهلهم الشيعه بلغة القرآن
دليل على جهلهم بدين الله
(((( لا تنسى تطبقها على آية الولايه ))))

[mmzz2008]

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

أولا: أشكر mmzz2008 على تقدمه بالإجابة على السؤال الذي طرحتُه.

العفو ولا شكر على واجب

إذا كنت تقول بأن الحديث يدل على تفضيل الرسول لأبا بكر، فكذلك يدل الحديث على تفضيل الرسول لأبا بكر على الله!!

ركز في الحديث جيدا (ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر)
لفظ (المؤمنون) معطوف على لفظ الجلالة، وواو العطف تفيد الجمع ولا تفيد الترتيب.

إذا،، كيف يقوم الرسول بتفضيل أبا بكر على الله؟؟


أرجو الإجابة ولك مني جزيل الشكر.

[align=center]حقيقة اول مره احد ياتي بما اتيت به يا مشاري2
فكل علماء الحديث واللغه لم يسبق لهم ينقدوا الحديث بهذه الطريقه

فهل انت اعلم وابلغ من " من لا ينطق عن الهوى " صل الله عليه وسلم ؟

وما هو قولك في هذه الايات الكريمات :[/align]
[align=center]
" إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " (56)( الأحزاب )

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ "(55 " ) (المائده)[/align]


[align=center]المعنى الاجمالي لقطعة الحديث هو : ان الله والمؤمنين
يأبيان خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر[/align]

[عوض الشناوي]

لمن يريد البحث عن الحق

ولم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟يجيب عليه المرتضى رضي الله عنه وابن عمة الرسول زبير بن العوام رضي الله عنه بقولهما:وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنة، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي"["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].

ومعنى ذلك أن خلافته كانت بإيعاز الرسول عليه السلام.

ويروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه "
(الكنى والألقاب ج1 ص185)]جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام،فقال:
وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش،أما والله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً ورجلاً،
فقال علىّ عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه"["شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].


الروايات تحكي أن عليّاً بايع أبا بكر فوراً ودون توقف،
كما أخرج الطبري في تاريخه حيث قال:«حدثنا عبد الله بن سعيد قال أخبرني عمي قال أخبرني سيف عن عبد العزيز بن سياه
عن حبيب بن أبي ثابت: قال:
كان عليٌّ في بيته إذ أُتِيَ فقيل له قد جلس أبو بكر للبيعة، فخرج في قميصٍ ما عليه إزارٌ ولا رداءٌ عجِلاً كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه ثم جلس إليه، وبعث إلى ثوبه فأتاه، فتجلله ولزم مجلسه»
( الإمامة والسياسة: ج 1/ص 17 و18.).


روى عن أبى وائل والحكيم عن علي بن أبى طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟
قال: ما أوصى رسول الله فأوصى،
ولكن قال:( أي رسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم"["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص372 ط النجف].


وعلم الهدى"[هو علي بن الحسين بن موسى المشهور بالسيد المرتضى الملقب بعلم الهدى، في كتاب الشافي
" في الإمامة،"عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له:
ألا توصي؟فقال: ما أوصى رسول الله فأوصي،
ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً أستجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم"["الشافي" ص171 ط النجف].

السيد مرتضى علم الهدى في كتابه
عن جعفر بن محمد عن أبيه

أن رجلاً من قريش جاء إلى
أمير المؤمنين عليه السلام، فقال:
سمعتك تقول في الخطبة آنفا:
اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين،
فمن هما؟
قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر،
وإماما الهدى، وشيخا الإسلام.
ورجلا قريش، والمتقدى بهما بعد رسول الله ،
من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم"
["تلخيص الشافي" ج2 ص428].
هذا وقد كرر في نفس الكتاب هذا

"إن علياً عليه السلام قال في خطبته:
خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر"،

ولم لا يقول هذا وهو الذي روى
"أننا كنا مع النبي على جبل حراء إذ تحرك الجبل،
فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد"
["الاحتجاج" للطبرسي].

ما رواه ابن أبي الحديد عن عبد الله بن عباس أنه قال:
خرج علي عليه السلام على الناس من عند رسول الله في مرضه،فقال له الناس:
كيف أصبح رسول الله يا أبا حسن؟
قال: أصبح بحمد الله بارئاً قال:
فأخذ العباس بيد علي،
ثم قال: يا علي!أنت عبد العصا بعد ثلاث أحلف لقد رأيت الموت في وجهه،وإني لأعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب،فانطلق إلى رسول الله فاذكر له هذا الأمر إن كان فينا أعلمنا، وإن كان فير غيرنا أوصى بنا،
فقال:لا أفعل والله إن منعناه اليوم لا يؤتيناه الناس بعده،
قال: فتوفي رسول الله ذلك اليوم"["شرح نهج البلاغة" ج1 ص132].

لو كان سيدنا عليٍّ قدعُيِّنَ من قِبَل الله تعالى ورسوله للخلافة لوجب عليه أن يخالف وينازع أبا بكرحتى الموت ولا يسمح له بحال أن يرقى منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)،

كما قال هو نفسه عليه السلام ذلك حسبما
رواه عنه قيس بن عباد:
والذي فلق الحبةوبرأ النسمة لو عهد إليَّ رسول الله عهداً لجالدت عليه
ولم أترك ابن أبي قحافةيرقى في درجة واحدة من منبره
نقله القاضي نور الله الشوشتري في كتابه:
الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة (ص 281، مطبعة النهضة/طهران، 1367 هـ.ق

لم يامرسيدنا علي بولايه أحد من اولاده
كتاب المسعودي مروج الذهب در صفحة 412 (دخل الناسُ علي سيدنا علي يسألونه،
فقالوا يا أميرالمؤمنين
أرايت ان فقدناك و لا نفقدك انبايع الحسن؟
قال: لا آمركم ولا أنهاكم
و انتم أبصر ( صفحة 414)
ألا تعهد يا أميرالمؤمنين؟
قال :
ولكني اتركهم كماتركهم رسولُ الله صَلي الله عَليه و آله وَ سَلّم


وصيه سيدنا علي للمسلمين في اختيار الامام مستدرك، وسائل الشيعه و بحارالانوارمجلسي مجلد

11والواجب في حكم الله و حكم الإسلام على المسلمين بعد ما يموت إمامهم او يقتل ضالاً كان او مهتدياً، مظلوماً كان او ظالماً، حلال الدم اوحرام الدم ان لا يعملوا عملاً و لا يحدثوا حدثاً و لا يقدموا يداً او رجلاً ولايبدوا بشي قبل ان يختاروا لأنفسهم اماماًعفيفاًعالماًعارفاً بالقضاء و السنة)في بحارالانوار-لجميع امرهم)

عن الحسن المثنى بن الحسن المجتبى أنه قال
«لو كان النبيُّ أراد خلافته لقال:
أيها الناس!
هذا وليُّ أمري والقائم عليكم بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا
ثم أضاف
أقسم بالله سبحانه أن الله تعالى لو آثر
عليّاًلأجل هذا الأمر ولم يُقْـدِم عليٌّ كرَّم
الله وجهه لكان أعظم الناس خطأ
انظر عبدالقادر بدران، «تهذيب تاريخ دمشق»، ط 2، بيروت، دار المسيرة 1399هـ/1979م، ج4/ص 169. أو تاريخ مدينة دمشق، ابن عساكر، دار الفكر، ج13/ص70 -71


يقول جعفر الصادق لإمرأة
سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!!
فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟
فقالها : نعم .
روضة الكافي : ج8 ص 101

وعن الإمام محمد بن على بن الحسين الباقر "
عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على ع عن حلية السيف ؟
فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟
فوثب وثبة , و استقبل القبلة ,فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة "
كشف الغمة للاربلى 2/147

و جاء عن الإمام جعفر الصادق ع انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر "
ان رجلاً سأل الإمام الصادق ع , فقال : يا ابن رسول الله !
ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟
فقال ع : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة "
إحقاق الحق للشوشترى 1/16


رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم ينص على عليٍّ بالخلافة.
ومما يدلُّ على ذلك أيضاً نصُّ الرسالة
التي كتبها الإمام علي إلى معاوية، كما أوردها عنه الشريف الرضي
في «نهج البلاغة»، الرسالة السادسة([1])
، حيث يقول:
«إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ وعُمَرَ وعُثْمَانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ ولا لِلْغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ وإِنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ والأنْصَارِ فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذَلِكَ لِـلَّهِ رِضًا فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْـهُ فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ ووَلاهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.».
وهذه الرسالة ذات قيمة كبيرة لأنها ليست خطبةً حتى يُقال إن من سمعها زاد فيها أو أنقص منها عندما دونها من حفظه، كما أنها ليست حديثاً مر عبر عدد من الرواة، بل هي رسالة مكتوبة وصلت إلينا كما هي مباشرة.

[مشاري2]

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

أنت لم ترد الشبهة إلى الآن يا mmzz2008، ويبدو أنك تراجعت في قولك بأن الحديث يدل على تفضيل الرسول لأبا بكر، ولكن هذا ليس مهما.

آتي أولا لما ذكرته بأنه القصد من معنى الحديث. هذا كلامك:

المعنى الاجمالي لقطعة الحديث هو : ان الله والمؤمنين
يأبيان خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر

حسب فهمك للحديث يا mmzz2008، ستكون صياغة الحديث كما يلي:
(ويأبى الله والمؤمنون خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر)

حسنا، سنأتي أولا إلى إعراب الحديث الذي ورد في صحيح مسلم. الحديث كالآتي:
(ويأبى الله والمؤمنون خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر). الإعراب:
1- يأبى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
2- لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
3- والمؤمنون: الواو حرف عطف، المؤمنون: معطوف على (لفظ الجلالة) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
4- إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
5- أبا: مستثى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
6- بكر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.


والآن، نأتي إلى إعراب الحديث بالصيغة التي ذكرتها حسب فهمك. وهي كالآتي:
(يأبى الله والمؤمنون خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر). الإعراب:
1- يأبى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
2- لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
3- والمؤمنون: الواو حرف عطف، المؤمنون: معطوف على (لفظ الجلالة) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
4- خلافة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
5- كل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
6- أحد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
7- إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
8- خلافة: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
9- أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
10- بكر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

لنفترض أن الرسول كان يقصد بكلامه ما ذكرته (يأبى الله والمؤمنون خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر) وأن الرسول استعمل أسلوب الحذف فحذف الكلمات (خلافة، كل، أحد، خلافة)
لو كان الرسول يقصد بكلامه ما ذكرته وأنه استخدم لأسلوب الحذف، فإنه لن يذكر لفظ (أبا بكر)، بل سيذكر لفظ (أبي بكر)، لأنه حسب الصيغة التي ذكرتها سيكون اللفظ (أب) مضافا إليه مجرورا بالياء، وهذا خلافٌ لِمَا ورد في الحديث، فقد ورد لفظ (أب) منصوبا.

أتمنى أن ما أقصده صار واضحا لك يا mmzz2008.

أما بالنسبة لِمَا ذكرته، وهو الكلام الآتي:

حقيقة اول مره احد ياتي بما اتيت به يا مشاري2
فكل علماء الحديث واللغه لم يسبق لهم ينقدوا الحديث بهذه الطريقه

فهل انت اعلم وابلغ من " من لا ينطق عن الهوى " صل الله عليه وسلم ؟

لا أدّعي أنّي أَكْثَرُ علما من علماء العلم واللغة، لكن سكوتهم عن هذا الأمر ليس حُجّةً عَلَيَّ. ولو بلغتُ ما بلغتُ لن أبلغ ما وصل إليه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولكني لست بهدف توضيح أخطاء الرسول؛ فالرسول معصوم عن الخطأ، وأنا لا معتقدا بأن الحديث (يأبى الله....) من قول الرسول، بل إنما جئتُ لِأناقشك فيما ورد في صحيح مسلم.

وأما بالنسبة لِما ذكرتَه، وهو الكلام الآتي:

وما هو قولك في هذه الايات الكريمات :


" إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " (56)( الأحزاب )

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ "(55 " ) (المائده)

أولًا: الآية: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) الاحزاب.
أخبرنا الله بأنه أغنى الرسولَ عن صلاةِ البشرِ عليه بصلاته تعالى عليه وصلاةِ الملائكةِ عليه، ثم أمرنا بالصلاة على الرسول.
صلى الله على محمد وآله وسلم.

ثانيا: الآية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
تدلنا الآية على أنَّ ولينا هو الله ورسوله وعلي بن أبي طالب.




اما بالنسبة لما ذكره فتى الشرقية، وهو الكلام الآتي:

جهلهم الشيعه بلغة القرآن
دليل على جهلهم بدين الله
(((( لا تنسى تطبقها على آية الولايه ))))

لم تُفِدْنَا بشيءٍ بكلامِكَ، سوى محاولتك بالاستفزاز. أسأل الله أن يوفقك لما يحبه تعالى ويرضاه.



هذا، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

[مشاري2]

أما بالنسبة لما ذكره عوض الشناوي، فهذا ليس له علاقة بالموضوع، ليس موضوعنا عن خلافة أبي بكر واستحقاقه لها.


لنرى، هل سيقول ابن الصديقة عائشة -أو أحد المشرفين- بأن عوض الشناوي يحاول أن يشتت الموضوع؟؟

هذا ما سيتضح لنا لاحقا بإذن الله.

[عوض الشناوي]

الآية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
تدلنا الآية على أنَّ ولينا هو الله ورسوله وعلي بن أبي طالب.

من اين اتيت يارافضي بعلي بن ابي طالب

وهل تريد الحق ام الهرطقه لاضاعه الوقت

[مشاري2]

بسم الله الرحمن الرحيم.


هذا ما ذكرته يا عوض الشناوي:

لآية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
تدلنا الآية على أنَّ ولينا هو الله ورسوله وعلي بن أبي طالب.

من اين اتيت يارافضي بعلي بن ابي طالب

وهل تريد الحق ام الهرطقه لاضاعه الوقت

أتيت بعلي بن أبي طالب من تفسير ابن كثير.
لنرى تفسير الآية من تفسير ابن كثير، هذا مقطع مأخوذ من تفسير ابن كثير:
وقوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) أي : ليس اليهود بأوليائكم ، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين . [ ص: 138 ]

وقوله : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة [ وهم راكعون ] ) أي : المؤمنون المتصفون بهذه الصفات ، من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام ، وهي له وحده لا شريك له ، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين .

وأما قوله ( وهم راكعون ) فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله : ( ويؤتون الزكاة ) أي : في حال ركوعهم ، ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ; لأنه ممدوح ، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى ، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب : أن هذه الآية نزلت فيه : [ ذلك ] أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه خاتمه .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب .

وحدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .

وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع

وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب .
http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=49&ID=395


لي رد بسيط على صاحب التفسير على قوله: وأما قوله ( وهم راكعون ) فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله : ( ويؤتون الزكاة ) أي : في حال ركوعهم ، ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ; لأنه ممدوح ، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى ، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب : أن هذه الآية نزلت فيه : [ ذلك ] أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه خاتمه .
ذكر الصفات السابقة للمدح كإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، أما تخصيص إيتاء الزكاة في حال الركوع فهو للإشارة إلى شخص محدد ولتخصيصيه، فولا تخصيص إيتاء الزكاة في حال الركوع لكانت الآية عامة في كل المؤمنين وليست آية خاصة في شخص محدد.

والدليل على أن المقصود بالعبارة (وهم راكعون) هو بيان الحال عند إيتاء الزكاة سأبينه بعد قليل -بإذن الله-، والدليل على نفي أن العبارة جاءت معطوفة على إيتاء الزكاة، هو أنه ليس من الممكن أن يُعطف الضمير على الفعل، فالاسم يُعطَفُ على الاسم، والفعل يُعطَفُ على الفعل، والحرف يُعطَفُ على الحرف، فكيف يُعطَفُ الضمير (هم) على الفعل (يقيمون)، وسيتضح لنا هذا عند إعراب الآية الكريمة.
الآية الكريمة: (نَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ). سوف أُعرب العبارة (يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
1- يقيمون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير ظاهر متصل في محل رفع فاعل.
2- الصلاة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
3- ويؤتون: الواو حرف عطف، يؤتون: فعل معطوف على الفعل (يقيم) مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير ظاهر متصل في محل رفع فاعل.
4- الزكاة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
5- وهم: الواو واو الحال، هم: ضمير ظاهر منفصل مبنيٌّ على السكون في محل رفع مبتدأ.
6- راكعون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. والجملة الاسمية (وهم راكعون) في محل نصب حال.

وبما أن العبارة (وهم راكعون) في حال، وبما أن الحال يأتي لبيان حال الفاعل عند قيامه بالفعل، نعرف أن المقصود بالآية هو الشخص الذي كان راكعا عن إيتاء الزكاة.

والدليل على أن الآية لا تقصد المحبة والنصرة دليلان:
1- الحصر: وهو أن الآية حصرت الأولياء بلفظ (إنما)، فلو كان المقصود من الآية هو المحبة والنصرة، لكانت الآية تعني أنه لا أحد يحبنا إلا الله ورسوله وعلي بن طالب.

2- دليل لغوي: وهو أنه لو كان المقصود هو المحبة والنصرة لجاء لفظ (واليكم) وليس (وليكم)، فإن اسم الفاعل من الفعل (وَلِيَ) هو (وَالٍ).
وإليكم الدليل على هذا الأمر، من قاموس المعاني نقلا عن (المعجم الوسيط):
وَلِيَهُ:
وَلِيَهُ وَلِيَهُ ( يَلِيهِ ) وَلْيًا : ولاه .
و وَلِيَهُ للشيءَ ، وعليه ، وِلاَيةٌ : مَلَكَ أَمرَه وقام به .
و وَلِيَهُ فلانًا ، وعليه : نصرَه .
و وَلِيَهُ فلانًا : أَحبَّه .
و وَلِيَهُ البلدَ : تسلَّط عليه .
فهو والٍ . والجمع : وُلاةٌ .
والمفعول : مَوْلِيٌّ عليه .
http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...8%D9%84%D9%8A/
والآن، إليكم معنى الكلمة التي جاءت في الآية، وهي (وَلِيّ)، أنقل لكم معنها من قاموس المعاني نقلا عن معجم كلمات القرآن:
وليّ :
مالك أو متولّ لأموركم.
http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%88%D9%84%D9%8A


هذا، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

[عوض الشناوي]

يارافضي هرطقات حسينيات تقولها يا شطور في الحسينيه


فهمت

وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب : أن هذه الآية نزلت فيه : [ ذلك ] أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه خاتمه .

من هم البعض يارافضي



أولا: لم يأت في أي آية من القرآن أو في أي رواية وجوب أو استحباب مثل هذا العمل (اللهم إلا أن نعتبر هذه الآية ذاتها دليلاً على وجوب أو استحباب هذا العمل، وهو ما لم يدَّعِهِ أيُّ مفسِّـر حتى الآن).

ثانياً: هذا العمل – طبقاً لادِّعاء واضعي هذه القصة – لم يعمل به أحدٌ سوى الإمام عليٍّ (ع) في حين أنه لو كان واجباً أو مستحباً لعمل به النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو بعض أصحابه الكبار قبل تلك الواقعة أو بعدها مرَّةً واحدةً على الأقل، في حين أنه لم يروَ عملهم بمثل هذا العمل أبداً.
ثالثاً: لم يُفْتِ أيُّ فقيه (سواء من الشيعة أم من السنة) بوجوب هذا العمل أو استحبابه (ولذا لا يقوم أحد بهذا العمل) فكيف يمكن حل هذا التناقض؟
رابعا : الإمام عليّاً (ع) بتصدُّقه بخاتمه أثناء الصلاة عمل عملاً عظيماً وإحساناً كبيراً قيمته وثوابه أكبر من جميع الأعمال الواجبة أو المستحبة التي قام بها الإمام حتى ذلك الوقت إلى درجة جعلت الوحي يتنزل بعد ذلك العمل العظيم على النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم (و يُخاطب به الناس) بأن وليكم هو حصراً الله تعالى ورسوله وذلك الشخص الذي قام بمثل ذلك العمل العظيم.

خامسا : هل للتصدُّق بخاتم أثناء الصلاة (سواء اعتبرناه عملاً واجباً أم مستحباً) كل تلك القيمة والأهمية التي تجعل الله تعالى ينصب فاعلَه، بآيات منزَّلة، في مقام الإمامة والولاية على الأمة؟!

سادسا : إن وقوع مثل تلك الحادثة بعيدٌ جداً وغريبٌ، فهل إجابة طلب السائل أثناء الصلاة كانت واجبة أو مستحبة إلى ذلك الحدّ الذي يجعل علياً (ع) غير قادرٍ أن ينتظر بضعة دقائق حتى ينتهي من صلاته ثم يتصدق على السائل بخاتمه؟

سابعا : استُخدِم زمنُ المضارع في جميع الأفعال الواردة في نص الآية، ومعلومٌ أن صيغة المضارع تدلُّ على التكرار، هذا في حين أن هذا العمل بزعم واضعي تلك القصة لم يحصل إلا مرَّةً واحدةً، أفلا يدلُّ هذا على أن الآية المذكورة لا علاقة لها بتلك القصة (حتى ولو كانت واقعيَّةً)؟
ثامنا : جميع الأفعال والضمائر التي استخدمت في تلك الآية جاءت بصيغة الجمع، واستخدام صيغة الجمع للدلالة على المفرد نوع من المجاز، والمجاز يحتاج إلى قرينة، فأين القرينة هنا؟


وبعبارة أخرى:
نحن لا ندَّعي أنه لا يمكن استخدام فعل بصيغة الجمع أو استخدام ضمير الجمع للدلالة على المفرد
ولكننا نقول إذا ادَّعي شخصٌ أن في الآية الفلانية تم استخدام الفعل بصيغة الجمع أو ضمير الجمع للإشارة إلى شخص مفرد محدَّد فعليه أن يأتِ بقرينة وبيِّنة تؤيِّد مدَّعاه.
فسؤالنا هنا: بأي قرينة عرفتم أن المقصودَ من
﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾
فردٌ خاصٌّ مثل الإمام عليٍّ (ع)؟


والان !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إذا أراد الله تعالى أن يعلن إمامة عليٍّ (ع) بهذه الآية
فأولاً لماذا لم يفعل ذلك بذكره لاسم الإمام صراحةً، لكي يُسْكِتَ بذلك المخالفين ويقطع العُذر على المتحجِّجين؟

و استخدام ضمائر الجمع وصيغة المضارع
(مع أن كلا الأمرين يطرحان إشكالاً قوياً وجدِّيَّاً في استنباط أن المقصود من الجملة هو الإمام عليّ)؟

فأي ضرورة تستدعي أن يُستَخْدَم
ضمير الجمع أو صيغة الجمع في الحديث عن فرد واحدٍ معيَّنٍ،
وأن يُستَخْدَم زمن المضارع في الحديث عن عمل حدث مرَّةً واحدةً،
الأمر الذي يخلق إشكالات وصعوبةً في استنباط أن المقصود من الآية هو الإمام عليٌّ (ع)
ويدفع عدداً كبيراً من المسلمين (أي أهل السنة) إلى الخطأ في فهم الآية والضلال؟!.

فماهو دليلك يارافضي

لماذا لاتقرء الايات السابقه واللاحقه يارافضي حتي تفهم سياق الايات


لقد نهى الله تعالى المؤمنين في الآيات السابقة عن موالاة اليهود والنصارى
(سعياً وراء بعض المصالح الدنيوية التي قد تجلبها لهم تلك المولاة) وهدَّدهم قائلا:
﴿... وَمَن يَتَوَلَّـهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.
ففي الآية مورد البحث أراد الله تعالى أن يقول

إن وليَّكم وناصركم وحليفكم الحقيقي هو الله ورسوله وجماعة المؤمنين الصادقين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويؤدون تلك العبادات بكل خشوع وخضوع. وبعد هذه الآية (تماماً مثل ما جاء في الآيات التي قبلها التي بيَّنت العاقبة الوخيمة لموالاة الكفار)
بيَّنَ الله تعالى العاقبة الحميدة لموالاة الله ورسوله والمؤمنين الصادقين ومحبتهم ونصرتهم قائلاً:
﴿ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴾.

بهذا نرى أننا إذا أخذنا كلمة «ولي» على معنى
«الصديق والمحبّ والنصير»
نكون قد حافظنا على ارتباط وتناسق الآية ضمن السياق الذي جاءت فيه.
أما إذا أخذنا كلمة «ولي» على معنى «الرئيس»
أو «الأَوْلى بالتصَرُّف» أو «الإمام المفترض الطاعة»
فإن نظم الآيات واتساقها يختلُّ ويقع انقطاعٌ في تسلسلها

. ويجيب علماء الشيعة على هذا الإشكال بأن الآية ابتدأت بأداة الحصر «إنَّما»، فإذا أخذنا كلمة «وليّ» على معنى الصديق والمحب والنصير، لما كان للحصر أي معنى لأننا جميعاً نعلم أن صديقنا الحقيقي لا يقتصر على الله ورسوله والإمام عليٍّ فقط لا غير. ولكن هذه الإجابة تعاني من ثلاثة إشكالات:


• 1-4. في هذه الإجابة اعتُبِرَت قصَّة تصدُّق الإمام عليٍّ (ع) بخاتمه ونزول القرآن في هذا الشأن من المسلَّمات، هذا في حين أن مثل تلك القصة ورواية سبب النزول المرتبطة بها مختلقَة من أساسها.
فقبل أن يتم إثبات صحة تلك القصة وقطعيتها فإن مثل ذلك التبرير والتوجيه الذي ذكر في الإجابة لا يبدو منطقياً.

• 2-4. حتى لو كانت القصَّةُ المذكورةُ حقيقيَّةً ونزولُ الآية في الإمام عليٍّ (ع) صحيحاً،
فإن هذا لا يمنع أن نفهم كلمة «وليّ» في الآية أيضاً على معنى «الصديق والمحب والنصير» وأن يكون مقصود الله تعالى من
﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾
ليس الإمام وحده فقط، بل يكون الإمام أحد مصاديق المفهوم الكلي للآية، ويكون المقصود بها عامَّة المؤمنين الصادقين، بمعنى أن الآية تريد أن تقول إن أولياءكم الحقيقيين هم مثل هؤلاء المؤمنين (الذين أحد نماذجهم الإمام عليّ (ع».

• 3-4. إذا كانت أداةُ الحصر «إنما» التي ابتدأت بها الآية مانعةً من تفسير كلمة «الولي» بـ «الصديق والمحب والنصير»، فإن أداة الحصر تلك مانعةٌ من استخدام كلمة «الوليّ» بمعنى «الإمام والأَوْلى بالتصَرُّف» أيضاً.

[عوض الشناوي]

قال تعالي قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4)

ما رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام في تفسير آداب الصلوة قال الله عَزَّ وَجَلَّ في الذكر الحكيم: ((الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ)) [المؤمنون:2]
إن الله سبحانه وتعالى مدح عباده المؤمنين في هذه الآية الكريمة لخشوعهم في صلوتهم،

و روى الإمام زيد بن علي بن الحسين عن آبائه عن أمير المؤمنين عليٍّ عليه السلام أنه قال:أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلاً يعبث بلحيته في الصلوة فقال: أما هذا فلو خشع قلبه لخشعت جوارحه»( مسند الإمام زيد، ص119و رواه أيضاً الطبرسي في مجمع البيان (18/135) والسيوطي (من أهل السنة) في الجامع الصغير (2/165)..

ففي الحديث ما يدلُّ على أنَّ الخشوع في الصلوة يكون في القلب وفي الجوارح، ولكنَّ أصل هذا الخشوع ينشأ في القلب ومن القلب يسرى إلى الجوارح

. فحقيقة الخشوعِ في القلب: الفزع إلى كبرياء الله تعالى والإعراض عمَّا سواه،
وفي الجوارح: ترك الالتفات والعبث

كما رُوِيَ عن عليِّ عليه السلام أنه قال:
«لا تجاوز بطرفك في الصلوة موضع سجودك»
( وسائل الشيعة، للحر العاملي، (4/، ص709.

فهل يعقل قيام الامام علي بالحركه في صلاته؟؟

[mmzz2008]

....................

[mmzz2008]

[align=center]

بسم الله، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

أنت لم ترد الشبهة إلى الآن يا mmzz2008، ويبدو أنك تراجعت في قولك بأن الحديث يدل على تفضيل الرسول لأبا بكر، ولكن هذا ليس مهما.

بل ليس هناك اصلا اي شبهه ولا اشكال لك في الحديث بتاتا
انما تريدن انتم الشيعه طمس الحقائق والتقول بأشياء لم ولن تستقيم لكم بتاتا في موضوع الخلافه وأحقية ابو بكر بها بعد رسول الله.

وأنا لم ولن اتراجع عن قول رسول الله صل الله عليه وسلم وفضيلة ابو بكر الصديق رضي الله عنه في هذا الحديث وفي غيره من الأحاديث وفي خلافته الحقه.

لنفترض أن الرسول كان يقصد بكلامه ما ذكرته (يأبى الله والمؤمنون خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر) وأن الرسول استعمل أسلوب الحذف فحذف الكلمات (خلافة، كل، أحد، خلافة)
لو كان الرسول يقصد بكلامه ما ذكرته وأنه استخدم لأسلوب الحذف، فإنه لن يذكر لفظ (أبا بكر)، بل سيذكر لفظ (أبي بكر)، لأنه حسب الصيغة التي ذكرتها سيكون اللفظ (أب) مضافا إليه مجرورا بالياء، وهذا خلافٌ لِمَا ورد في الحديث، فقد ورد لفظ (أب) منصوبا.

أتمنى أن ما أقصده صار واضحا لك يا mmzz2008.

ليس افتراضا يا مشاري2 يل حقيقه كما جاء في قول رسول الله صل الله عليه وسلم وهذا صحيحا لدينا وفي كتبنا.

لا أدّعي أنّي أَكْثَرُ علما من علماء العلم واللغة، لكن سكوتهم عن هذا الأمر ليس حُجّةً عَلَيَّ. ولو بلغتُ ما بلغتُ لن أبلغ ما وصل إليه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولكني لست بهدف توضيح أخطاء الرسول؛ فالرسول معصوم عن الخطأ، وأنا لا معتقدا بأن الحديث (يأبى الله....) من قول الرسول، بل إنما جئتُ لِأناقشك فيما ورد في صحيح مسلم.

بل حجة عليك لأنك لم ترد بحجه من كتب علماء الحديث او اللغه ينقض هذا الحديث الذي انت طرحته.
فكلام بلا دليل لا قيمة له.

فقد دون هذا الحديث وغيره في كتب السنه من مئات السنين ولم يعترض عليه احد حدثيا او لغويا طوال هذه السنين وتاتي انت الان لطرح شبهه ليس بصحيحه وبدون دليل ؟.

أولًا: الآية: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) الاحزاب.
أخبرنا الله بأنه أغنى الرسولَ عن صلاةِ البشرِ عليه بصلاته تعالى عليه وصلاةِ الملائكةِ عليه، ثم أمرنا بالصلاة على الرسول.
صلى الله على محمد وآله وسلم.

كيف عرفت من الايه ان الله اغنى الرسول عن صلاة البشر ؟
من اين جئت بحكاية الاستغناء ؟
الله سبحانه وتعالى يطالب الذين امنوا بالصلاة على الرسول وانت تقول ان الله اغناه عنها ؟؟؟؟؟

ثانيا: الآية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
تدلنا الآية على أنَّ ولينا هو الله ورسوله وعلي بن أبي طالب.

وهذا تحريف في كتاب الله الكريم باقحامك علي ابن ابي طالب في الايه الكريمه ؟

وهنا اريد ان نمدد الحوار في هذه الايه التي استشهدت فيها بالولايه لعلي رضي الله عنه سواء هنا او في موضوع مستقل لنرى في القرآن اولا هل تستقيم حجتك في الايه ام لا
قبل الذهاب لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام.

وسأنتظر ردك في هذا الخصوص

وانا ما جئت بالايه الا كتمثيل للحديث الذي طرحته في خلافة ابوبكر رضي الله عنه
[/align]

[mmzz2008]

[align=center]بانتظارك يا مشاري2[/align]