فاطمة الزهراء ليست معصومة . ماذا نستفيد من عصمتها .

[نايف الشمري]

يقول الشيعة انها معصومة من الخطاء والزلل .اريد ان اعرف لماذا . ماذا استفيد من عصمتها رضي الله عنها وارضاها .
فهل يتحرك الرافضة ويجيبون عن هذا السؤال ؟

[نايف الشمري]

الرفع للفائدة .

انظروا ايه الناس نسألهم ولا يجيبون .

[الباحث عن الخير للجميع]

هذا السؤال وغيره هي من الأسئلة الأساسية التي يجب الرد عليها
وهي تحتاج إلى تفصيل وليس فقط الزهراء بل النبي والأئمة عليهم السلام
وجواب هذا السؤال سيعلمكم ما الفائدة فيما تسمونه طعنا بالصحابة وأمهات المؤمنين وما هو إلا إظهار للحق من كتبكم
ولكن هذا السؤال يحتاج إلى تجهيز وقد اقترب وقت صلاة الصبح
((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر))
ليت صلاتكم تنهاكم عن الفحشاء والمنكر وتهديكم للحق
انتظروا ردي المفصل إن شاء الله

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

هذا السؤال وغيره هي من الأسئلة الأساسية التي يجب الرد عليها
وهي تحتاج إلى تفصيل وليس فقط الزهراء بل النبي والأئمة عليهم السلام
وجواب هذا السؤال سيعلمكم ما الفائدة فيما تسمونه طعنا بالصحابة وأمهات المؤمنين وما هو إلا إظهار للحق من كتبكم
ولكن هذا السؤال يحتاج إلى تجهيز وقد اقترب وقت صلاة الصبح
((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر))
ليت صلاتكم تنهاكم عن الفحشاء والمنكر وتهديكم للحق
انتظروا ردي المفصل إن شاء الله

(اين الفحشاء واين المنكر )؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل كنا نخوض في فحشاء ومنكر ؟؟؟؟؟؟

اذهب وتصفح في الحجة كوكل لعلك تجد شئ تطرحه لنا !!!!!!!

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

هذا السؤال وغيره هي من الأسئلة الأساسية التي يجب الرد عليها
وهي تحتاج إلى تفصيل وليس فقط الزهراء بل النبي والأئمة عليهم السلام
وجواب هذا السؤال سيعلمكم ما الفائدة فيما تسمونه طعنا بالصحابة وأمهات المؤمنين وما هو إلا إظهار للحق من كتبكم
ولكن هذا السؤال يحتاج إلى تجهيز وقد اقترب وقت صلاة الصبح
((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر))
ليت صلاتكم تنهاكم عن الفحشاء والمنكر وتهديكم للحق
انتظروا ردي المفصل إن شاء الله

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

(اين الفحشاء واين المنكر )؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل كنا نخوض في فحشاء ومنكر ؟؟؟؟؟؟
اذهب وتصفح في الحجة كوكل لعلك تجد شئ تطرحه لنا !!!!!!!

ردك هذا يدل على فحشائك وسوء أدبك
ولكنه ليس غريبا على ابناء عائشة
قال الرسول الكريم(يا عائشة لا تكوني فاحشة)
انتظروا ردي ولا تجهلوا
كلام زيادة مثل الذي لونته لك بالأحمر تلقى نفسك في مزبلة المنتدى يا رافضي
المشرف

[نايف الشمري]

اجب على السؤال .

لا تدوخنا .

ماذا استفيد من عصمة الزهراء رضي الله عنها وارضاها .

[الباحث عن الخير للجميع]

ما شاء الله أخيرا طلع في مشرف
وين كنت يا صاحبي
((إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني))
لقد تم سبي واتهمت في عرضي وكذبت وكفرت
فأين كنت عن جهل الجهلاء؟
لحظة وش تقول؟ أنت هنا تهددني؟
تهددني بالطرد ؟
ليش؟ قلت أبناء عائشة؟
هو مسمي نفسة ابن عائشة وهل هي سبة أو مذمة؟
هل انت متصيد للشيعة فقط ولا ليس لسبب!
عندما بدأت الوصول للأسئلة المهمة ستطردوني؟

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

ما شاء الله أخيرا طلع في مشرف
وين كنت يا صاحبي
((إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني))
لقد تم سبي واتهمت في عرضي وكذبت وكفرت
فأين كنت عن جهل الجهلاء؟
لحظة وش تقول؟ أنت هنا تهددني؟
تهددني بالطرد ؟
ليش؟ قلت أبناء عائشة؟
هو مسمي نفسة ابن عائشة وهل هي سبة أو مذمة؟
هل انت متصيد للشيعة فقط ولا ليس لسبب!
عندما بدأت الوصول للأسئلة المهمة ستطردوني؟

هدء من روعك ... واعلم ان هناك متابعين يقرؤون .

ودي أسألك سؤال . هل انت مقتنع بمنهج ودينك ام مجرد تعصب ولا يهمك الحق .

ان كنت غير متعصب اجبني على السؤال اعلاه مع الاقتباس .

[ذوو الفقار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

يقول الشيعة انها معصومة من الخطاء والزلل .اريد ان اعرف لماذا . ماذا استفيد من عصمتها رضي الله عنها وارضاها .
فهل يتحرك الرافضة ويجيبون عن هذا السؤال ؟

الزهراء سلام الله عليها كانت تحت الكساء مع أبيها عندما نزلت آية التطهير "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" وبموجب الآية فهي مطهرة من الرجس والذنب والقذارات وبالتالي هي معصومة..ولكن نحن في مذهبنا لدينا أدلة قاطعة بأن الزهراء ليست فقط معصومة بل إن عصمتها تفوق عصمة الأئمة
\ماذا تستفيد من عصمتها؟؟ سوف تعرف يوم الحشر ماذا تستفيد من عصمتها أن الزهراء خلقها الله ليس ليختبرها ولكنه أظهر أسماءه فيها كل أسماء الجلال والجمال لله تعالى ظهرت في فاطمة ولذلك لا بد ان تكون بمقام يليق باسماء الله الجمالية والجلالية وبالتالي أقل الأمور تكون بأن تكون هذه المرأة معصومة

أمر آخر
لعل من احد وجوه فلسفة عصمة الزهراء ان تكون قدوة للنساء لمن ارادت ان تكون طاهرة عفيفة واما لو لم تكن الزهراء معصومة لكانت النساء ترى ان مسألة الطهارة الروحية للنساء مستحيلة
5- الامامة والحجية على مراتب فيما ان امامة الائمة الاثني عشر يراد بها التقدم بالحروب ومنازعة الرجال والتواجد دوما في كل الميادين فستكون الزهراء لها دور الامامة والحجية ولكن باقل من مستوى الائمة اي لاتمثل التواجد الفعلي في كل الميادين لان ذلك يتنافى وعصمتها وكونها امرأة
6- إن في عصمة الزهراء موارد كثيرة نافعة منها انها كانت السند الوحيد للدفاع عن منصب الامامة وقد طالبت بفدك بما هي مصدر مالي واقتصادي لدور الامامة فلو لم تكن معصومة لكان دورها ضعيف في المطالبة ولكن القت الحجة على القوم وان لم يستجيبوا لها المهم تثبيت موقف امام الله سبحانه وامام الامة بانها دافعت عن الحق وهي معصومة لا تدعي ماتدعي باطلا
7- لو لم تكن للزهراء تلك المنزلة ودرجة العصمة لما انكشف اعداء الله ورسوله ولكانت المسألة انها امرأة عادية كسائر النساء اعتدي عليها وانتهت القضية ولكانت ظلامتها مسالة مارة كأي ظلامة ولكن لما كانت معصومة اصبح لظلامتها هذا الدوّي الذي نراه اليوم وهو يهلك عروش وملوك وتقوم وقامت دول باسم فاطمة عليها السلام
والحمد لله رب العالمين

المتتبع للنصوص الواردة في القرآن والسنة الشريفة عن أهل البيت (ع) بما فيهم الزهراء (ع) لا يجد سوى الاقرار بعصمتهم وعلو شأنهم عن الذنوب والمعاصي، وإليك لمحات من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة التي تثبت عصمة أهل البيت (ع) وطهارتهم وقد مر عليك ذكر بعضها.

لقد مرت عليك عزيزي القارئ آية التطهير ودلالتها على عصمة أهل البيت المقصودين في الآية وفاطمة منهم ونورد الأدلة التالية تعزيزا لقولنا بعصمة فاطمة (ع):

1 - قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عنها " إن الله يغضب لغضبها ويرضى لرضاها "، هذا القول للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تلازمه العصمة لأنه من المستحيل أن يناط غضب الزهراء بغضب الله سبحانه وهي غير معصومة... لأن القول بعدم عصمتها يعني إمكانية وقوعها في الزلل والخطأ وربما تغضب لغير الحق، والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في كلامه إطلاق بلا تقييد يعني أن الزهراء (ع) لن تغضب إلا لشئ يغضب الله بسببه ومن كان غضبه يعني غضب الله فهو لن يفعل إلا الحق ولن يخطئ أو يميل إلى الباطل طرفة عين وبالتالي يمثل غضبه الحق، وفي الواقع إن هذا الحديث يدلل أن للزهراء مكانة عظيمة لا تدرك بالعقول.

ولبيان هذه العظمة التي من تجلياتها عصمتها (ع) أكد الرسول تكرارا عليها كقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها " (1). إن أذى الرسول يعني أذى الرسالة، أذى القيم والمبادئ، لأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) هو محور الحق بل هو الحق الذي يجب أن نقتبس منه، إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يمثل الإرادة الإلهية وهو قطب الرحى الذي به يعرف الموحد من المشرك والكافر إذ أن الله تعالى غيب لا ندركه بعقولنا وأوهامنا والارتباط به تعالى يكون عبر رسله وأنبيائه. لذلك كان مبعث الأنبياء وتولية الأوصياء. ولذلك لا يكون الرسول إلا معصوما حتى لا يفترق عن الحق لحظة واحدة وبالتالي تكون كل تصرفاته حق وأذيته تعني التحدي للرسالة والإرادة الإلهية ولبيان هذه الحقيقة يقول القرآن الكريم (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) (سورة الأحزاب: آية / 57) وأكرر القول إن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما يتحدث عن شخص أو يدلى بأي حديث فمن منطلق مسؤوليته تجاه الرسالة وبالتالي يستبعد أي مجاملات أو تقريظ بلا حق، والمتفق عليه أن قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وفعله وتقريره حجة يعني شرع نتعبد به قربة إلى الله تعالى. وقد قال عليه وآله الصلاة

والسلام فاطمة بضعة مني يعني هي جزء لا يتجزأ من كيانه وروحه وهو كما قلنا محور الحق والشرع وبالتالي تكون الزهراء (ع) أيضا كذلك، لذلك جعل الرسول أذاها أذاه وكل شئ يريبها يريبه وهو المعصوم الذي لا تميل به الأهواء ومن يكون جزءا منه يؤذيه ما يؤذيه فهو أيضا مؤهل أن يكون معصوما. وبهذا التقريب نرى عصمة الزهراء (ع) جلية وواضحة فقط تحتاج إلى وجدان صاف سليم وعقل مستنير.

2 - قوله تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) إن كل الأنبياء السابقين لم يطلبوا أجرا من أقوامهم إنما كان قولهم (وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) لقد ذكر ذلك في القرآن على لسان الأنبياء نوح وهود وصالح ولوط وشعيب (2). ولكن نبينا الأعظم أمره الله عز وجل بأن يسأل أمته المودة في القربى ولكن لا لكي يستفيد هو بل لتستفيد أمته، لأنه ليس بدعا من الرسل ليطالب بأجر لرسالته من دون الرسل، كما أنه ليس من المتكلفين كما جاء على لسانه قوله تعالى (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) (3)، ودليلنا على أن الفائدة من هذا الأجر الذي طلبه منا تعود علينا نحن قوله تعالى (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله) (4)، وبنظرة أخرى إلى آيات القرآن الحكيم نجد أن هذا الأجر المتمثل في مودة القربى هو السبيل إلى الله تعالى في قوله عز وجل (ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) (5)، وهو الذكرى للعالمين كما يقول تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى

وقد جاء في صحيح البخاري في المناقب ج 4 ص 219 عن ابن عباس قال: إلا المودة في القربى، القربى قربى محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

للعالمين) (6). إذا مودة القربى هي الذكرى وهي السبيل الذي يقول عنه تعالى (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) والسبيل إلى الله لا بد أن يكون قويما لا عوج فيه يعني باتباعه نضمن أننا على الصراط المستقيم ونهايتنا الجنة بمعنى أقرب لا بد أن يكون معصوما وقد تجسد في القربى وهم أهل البيت (ع) كما هو المسلم به عند جميع المسلمين فيما يرتبط بنزول الآية في أهل البيت (ع) وفاطمة عماد ذلك البيت فوجب أن تكون معصومة لأنها أحد مصاديق ذلك السبيل.

3 - فاطمة (ع) ومريم (ع): فيما سبق من روايات وضح لنا أن فاطمة الزهراء (ع) هي سيدة نساء العالمين وهي سيدة نساء الجنة. وما إليه من أحاديث تثبت أن الزهراء (ع) أفضل النساء من الأولين والآخرين، ومن جملة النساء الكمل مريم الصديقة (ع) أم النبي عيسى (ع) لقد ارتقت مريم سلم الكمال حتى اصطفاها الله تعالى وطهرها، بل وخاطبها الوحي كما جاء في القرآن الكريم يقول تعالى (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) (سورة آل عمران: آية / 42) لقد طهر الله مريم واصطفاها وهذه هي العصمة بعينها، ولا يمكن بمجال أن يكون الفاضل أقل درجة من المفضول فإذا ثبتت عصمة مريم (ع) فبالأولى إثبات عصمة الزهراء (ع) لأنها أعلى رتبة وأخص درجة بما عرفت عنها ومدح الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لها.

لقد أوردنا ما أوردناه لإثبات عصمة الزهراء (ع) أو لا أقل بيان قدسيتها بحيث يمتنع صدور فعل قبيح منها يخالف الشرع أو يرضي طموحا شخصيا لها. ورغم قناعتي بأن الكثير من المسلمين لا يحتاجون إلى مزيد من الكلام حول طهارتها وقدسيتها إلا أنني تأكيدا للحجة على المعاندين والمغالطين أطلت الحديث عن هذا الموضوع ولأنه سيكون المعتمد الأساسي في الإجابة على سؤال عريض سيواجهنا وتجب الإجابة عليه

ألا وهو أين نقف نحن بالنسبة لموقف الزهراء من أبي بكر؟ وكيف المخرج؟ هل يجوز لنا القول بأن الزهراء (ع) مخطئة؟

أما بالنسبة للسؤال الأخير فلا يحق لنا ذلك بل إن القول به يعني الكفر بالله وبآياته وبرسوله، ويبدو لي أن الإجابة على بقية الأسئلة واضحة ولا تحتاج إلى كبير عناء.

ولكن قبل أن أنهي الحديث عن هذا الموضوع، الذي أترك فيه المجال لأصحاب العقول المنيرة والضمائر الحية ليحددوا فيه الموقف، أعرج على حديث شغلني كثيرا وأنا أقيم موقف الزهراء (ع) من الخليفة أبي بكر وغضبها وعدم السماح له ولعمر بالصلاة عليه حتى وهي ميتة، ألا وهو الحديث المشهور (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية).

حسنا لقد أصبح أبو بكر خليفة للمسلمين بعد انتقال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرفيق الأعلى. والخليفة هو الإمام وقد جاء في الحديث أن من لم يعرفه يموت ميتة كميتة الجاهلية. وفاطمة (ع) ليس فقط لم تعرف الخليفة بل عارضته وهاجمته وغضبت عليه وأمرت أن لا يصلي عليها فكيف المخرج من هذه المعضلة؟!

فإما أن تكون فاطمة ماتت ميتة جاهلية والعياذ بالله وهذا ما لا يقول به مؤمن برسالة أبيها (صلى الله عليه وآله وسلم) وإما أن تكون في موقفها على حق وبالتالي تنسف كل شرعية للخلافة القائمة آنذاك وهو ما قامت عليه الأدلة والبراهين فثبتت نقلا وعقلا كما بينا وسنبين المزيد إن شاء الله تعالى.



عصمة الزهراء (عليها السَّلام) على لسان النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)



حظيت الزهراء (عليها السَّلام) بمقام رفيع عند الرسول (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم)، حتّى قالصلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم في حقّها:





«فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها فقد أغضبني»(7)





إنّ إغضاب النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) يستعقب إيذاءه، و من آذاه فقد حكم عليه بالعذاب الأليم، قال سبحانه:


____________

7. فتح البارى في شرح صحيح البخاري:7/84، وأيضاً صحيح البخاري:4/210 دار الفكر، بيروت.





(وَالّذينَ يُؤْذُونَ رَسُول اللّه لَهُمْ عَذابٌ أَليم).(8)





وفي رواية أُخرى، بيّن انّ غضب الزهراء (عليها السَّلام) ورضاها يوجب غضب اللّه سبحانه ورضاه، فقال:





«يا فاطمة إنّ اللّه يغضب لغضبك ويرضى لرضاك»(9)





فأية مكانة شامخة للزهراء (عليها السَّلام) حتّى صار غضبها ورضاها ملاكاً لغضبه سبحانه ورضاه، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على عصمتها، فهو سبحانه بما انّه عادل و حكيم لا يغضب إلاّ على الكافر والعاصي، ولا يرضى إلاّ على المؤمن والمطيع.

وفي ظل تلك الكرامة أصبحت في لسان النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) سيدة نساء العالمين، فقال (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم):





«يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء العالمين، وسيّدة نساء هذه الأُمّة، وسيدة نساء المؤمنين»(10)





وعلى الرغم من أنّ الزهراء (عليها السَّلام) معصومة لا تعصي ولا تذنب،

____________

8. التوبة:61.

9. مستدرك الحاكم:3/154; مجمع الزوائد:9/203، وقد استدرك الحاكم في كتابه الأحاديث الصحيحة حسب شروط البخاري ومسلم ولكن لم يخرجاه. وعلى ذلك فهذا الحديث صحيح عند الشيخين وهو متفق عليه.

10. لمستدرك للحاكم:3/156.




ولكنّها ليست بنبيّة، إذ لا ملازمة بين العصمة والنبوة، وهذه هي مريم البتول العذراء فهي معصومة بنصّ الكتاب الحكيم لكنّها ليست بنبية.

امّا انّها معصومة، فلقوله سبحانه في حقّها:





(وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَة يا مَرْيَم إِنَّ اللّه اصْطَفاكِ وَطهَّركِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءْ العالمين)





فانّ الأخبار عن تطهير مريم بعد اصطفائها دليل على تطهيرها من الذنوب ومخالفة شريعة زمانها.

وامّا انّها ليست بنبية فأمر واضح لا يحتاج إلى بيان. فلتكن بنت خاتم الرسل سيّدة نساء العالمين، كمريم البتول معصومة غير نبيّة.

ولنقتصر في بيان فضائل الزهراء (عليها السَّلام) بهذا القدر اليسير، فانّ استيفاء البحث فيها بحاجة إلى تصنيف مفرد.
ولا تنسوا ان الزهراء هي أم الأئمة وبالتالي وجبت عصمتها لأنها لا تولد الا أئمة لأن الإمام من نطفة طاهرة

[ابن الصديقة عائشة]

أيها ألباحث وأنت تقلب بدفاترك تذكر :

علي رضي ألله أغضب فاطمة ................

من أغضب فاطمة أغضب الرسول صلى ألله عليه وسلم

فما الحكم على علي وقد أغضب فاطمة رضي ألله عنهما ؟؟؟




روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني



وإليك يرافضي ومن معك من الرافضة من بطون كتبكم هذا :

علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ( روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه علل الشرائع عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل : هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : [gdwl]يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي[/gdwl]


قال ياعلي ولم يقل يا أبا بكر وعمر .......الخ كما تدعون في تدليسكم الذي وضعتموه وحشرتموه مع الحديث

بحار الأنوار ص 43 ، 44
كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم

[ابن الصديقة عائشة]

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1901

[ابن الصديقة عائشة]

ذو الفقار الرافضي ألباحث تفضل :


ألشيعة يطعنون بسيدة نساء ألنساء فاطمة ألزهراء ألبتول ويقولون معصومة شر ألبلية مايضحك

لم تقتصر المسالة عند الشيعه بالطعن في سيدتنا عائشة رضي الله عنها عرض رسول الله عليه الصلاة والسلام بل وصل بهم الامر الى الطعن في فاطمة الزهراء وزوجها علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم يسلم حتى سلمان الفارسي رضي الله عنه من السنتهم فسبحان الله ماترك هؤلاء احد الا ونالوا من عرضه حتى من يدعون انهم متشيعين لهم
هذه الرواية من كتاب بحار الانوار / الجزء:91 باب 39- أحراز مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها و بعض أدعيتها و عوذاتها
يقول علي رضي الله عنه لسلمان( يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه السلام ، قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس .
قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله
قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .))
نعوذ بالله من هذا القول
اي دين عندكم يامعاشر الرافضة ام اي اخلاق تتحلون بها علي يرسل سلمان الى بيته ليقابل فاطمة لوحدها ..سلمان وفاطمة في حجرة واحده لا ثالث لهما.. كلام غزل يقوله سلمان لفاطمة ..اترضون هذا في علي ..اترضون هذا في فاطمة..اترضون هذا في سلمان ..ايرضى احد منكم بهذه القصة على نفسه..باي وجه ستقابلون رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

[الباحث عن الخير للجميع2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

أيها ألباحث وأنت تقلب بدفاترك تذكر :

علي رضي ألله أغضب فاطمة ................

من أغضب فاطمة أغضب الرسول صلى ألله عليه وسلم

فما الحكم على علي وقد أغضب فاطمة رضي ألله عنهما ؟؟؟




روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني



وإليك يرافضي ومن معك من الرافضة من بطون كتبكم هذا :

علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ( روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه علل الشرائع عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل : هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : [gdwl]يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي[/gdwl]


قال ياعلي ولم يقل يا أبا بكر وعمر .......الخ كما تدعون في تدليسكم الذي وضعتموه وحشرتموه مع الحديث

بحار الأنوار ص 43 ، 44
كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم

أهلا بابن الصديقة عائشة
بالفعل شغلتني الدراسة والإختبارات عن الدخول للمنتدى
بالصدفة دخلت على هذا الموضوع علشان أشوف التعليقات على حادثة التفجير اللي حصلت مؤخراً
بالنسبة ل هل سأرجع للنقاش أو لا فما أعتقد قريباً
بسبب أني لست عالم ولا حتى طالب علم ديني وإنما أنا شخص مطلع وباحث بعلم متواضع
والسبب الثاني هو عدم الإلتزام بأداب الحوار والأدب العام مما يجعل الحوار مجرد جدال عقيم
أيضا لدي بعض المواضيع التي لم يتم الرد عليها من طرفكم بشكل جيد وأنا بالفعل لدي رغبة بالحوار العلمي

الله هو والموفق والمسدد وإليه تنقلب الأمور ، نسأله التوفيق والرحمة والهداية لجميع المسلمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ذوو الفقار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

علي رضي ألله أغضب فاطمة ................

من أغضب فاطمة أغضب الرسول صلى ألله عليه وسلم

فما الحكم على علي وقد أغضب فاطمة رضي ألله عنهما ؟؟؟

علي بن ابي طالب لم يغضب فاطمة ولم يخطب احدا أبدا هذا من نفاقكم أوهل يوجد دليل على نفاقكم غريب يا رجل كم تكرهون علي بن ابي طالب

روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني

كذب كذب كذب وإفك إفك إفك...علي بن ابي طالب لم يخطب احدا والزهراء على قيد الحياة ...حتى تخفوا ظلم ابو بكر وعمر لفاطمة وتدلسوا الحقائق بأنهم انتهكوا حرمتها وظلموها واخذوا حقها في ارض فدك وهي غاضبة عليهم الى يوم القيامة فضلتم ان تختلقوا قصة تظهر بأن علي هو الذي أغضب فاطمة وليس الشيخين

هذا هو الحديث الصحيح الذي يكذب خطبة علي لبنت ابي جهل الذي قسمته قسمين فأوردت اول قسم واختذلت الآخر
قال "يا علي" حتى يسمع غيره ممن كان موجودا ولا يقصد علي بشخصة وعندما تقرأ الحديث كاملا سوف تفهم
حدثنا علي بن احمد قال : حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له : يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به ؟
قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال : انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فقال لها : أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبى جهل ؟!
فقالت : حقا ما تقول ؟
فقال : حقا ما أقول - ثلاث مرات - .
فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله ، قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه ، فلما رأى النبي ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله فقال رسول الله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وأنا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ، قال : فقال علي بلى يا رسول الله ، قال فما دعاك إلى ما صنعت ؟فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي ، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها ، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعةقال : ثم أخذ النبي بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وأدخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه أتياها عايدين واستاذنا عليها فأبت أن تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمر أتى عليا "ع " فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الإذن عليها وهي تأبى أن تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت أن تستأذن لنا عليها فافعل ، قال : نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك ؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمنهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني
فقال علي " ع " فإنى ضمنت لهما ذلك قالت ان كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فأذن لمن أحببت ، فخرج علي " ع " فأذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مرارا وقالت يا علي جاف الثوب وقالت لنسوة حولها حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها ، فقال أبو بكر : يا بنت رسول الله إنما أتيناك إبتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا اليك ، قالت لا اكلمكما من رأسي كلمة واحدة ابدا حتى القى أبى واشكوكما إليه واشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي " ع " وقالت : إنى لا أكلمهما من رأسي كلمة حتى اسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيى قالا : اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا ، فقالت : انشدكما الله أتذكران أن رسول الله استخرجكما في جوف الليل لشيء كان حدث من أمر علي ؟ فقالا : اللهم نعم فقالت انشدكما بالله هل سمعتما النبي يقول :فاطمة بضعة منى وانا منها من آذاها فقد آذانى ومن آذانى فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم قالت الحمدالله ثم قالت اللهم إنى اشهدك فاشهدوا يامن حضرني انهما قد أذياني في حياتي وعند موتى والله لا اكلمكما من رأسي كلمة حتى القى ربى فاشكوكما بما صنعتما بى وارتكبتما منى فدعا أبو بكر بالويل والثبوروقال : ليت أمي لم تلدني فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب إمرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب إمرأة وقاما وخرجا . قال : فلما نعى إلى فاطمة نفسها أرسلت إلى أم أيمن وكانت أوثق نسائها عندها وفي نفسها فقالت لها يا أم أيمن ان نفسي نعيت إلى فادعي لي عليا فدعته لها فلما دخل عليها قالت له : يابن العم أريد أن أوصيك بأشياء فاحفظها على فقال لها قولى ما أجبت ، قالت له تزوج فلانة تكون لولدي مربية من بعدي مثلي واعمل نعشا رأيت الملائكة قد صورته لي فقال لها علي أريني كيف صورته ؟ فارته ذلك كما وصفت له وكما أمرت به ثم قالت : فإذا أنا قضيت نحبى فاخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار ولا يحضرن من اعداء الله واعداء رسوله للصلاة علي أحد ، قال علي " ع " أفعل ، فلما قضت نحبها صلى الله عليها وهم في ذلك في جوف الليل أخذ علي في جهازها من ساعته كما أوصته فلما فرغ من جهازها اخرج علي الجنازة واشعل النار في جريد النخل ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلا فلما أصبح أبو بكر وعمر عاودا عايدين لفاطمة فلقيا رجلا من قريش فقالا له من أين أقبلت قال عزيت عليا بفاطمة قالا وقد ماتت ؟ قال نعم ودفنت في جوف الليل فجزعا جزعا شديدا ثم أقبلا إلى علي " ع " فلقياه وقالا له والله ما تركت شيئا من غوايلنا ومساءتنا وما هذا إلا من شئ في صدرك علينا هل هذا إلا كما غسلت رسول الله دوننا ولم تدخلنا معك وكما علمت ابنك أن يصيح بأبى بكر أن انزل عن منبر أبى فقال لهما علي " ع " أتصدقاني إن حلفت لكما قالا نعم ، فحلف فادخلهما على المسجد فقال ان رسول الله لقد أوصاني وتقدم ألي انه لا يطلع على عورته احد إلا ابن عمه فكنت اغسله والملائكة تقلبه والفضل بن العباس يناولني الماء وهو مربوط العينين بالخرقة ولقد أردت انزع القميص فصاح بى صايح من البيت سمعت الصوت ولم أر الصورة لا تنزع قميص رسول الله ولقد سمعت الصوت يكرره على فادخلت يدي من بين القميص فغسلته ثم قدم إلى الكفن فكفنته ثم نزعت القميص بعد ما كفنته . وأما الحسن ابني فقد تعلمان ويعلم أهل المدينة انه يتخطى الصفوف حتى يأتي النبي وهو ساجد فيركب ظهره فيقوم النبي ويده على ظهر الحسن والأخرى على ركبته حتى يتم الصلاة قالا نعم قد علمنا ذلك ، ثم قال تعلمان ويعلم أهل المدينة أن الحسن كان يسعى إلى النبي ويركب على رقبته ويدلي الحسن رجليه على صدر النبي حتى يرى بريق خلخاليه من أقصى المسجد والنبي يخطب ولا يزال على رقبته حتى يفرغ النبي من خطبته والحسن على رقبته فلما رأى الصبي على منبر أبيه غيره شق عليه ذلك والله ما أمرته بذلك ولا فعله عن أمري ، وأما فاطمة فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها فقد رأيتما ما كان من كلامها لكما والله لقد أوصتني أن لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها وما كنت الذي أخالف أمرها ووصيتها إلي فيكما ، وقال عمر دع عنك هذه الهمهمة أنا أمضى إلى المقابر فانبشها حتى أصلى عليها : فقال له علي " ع " والله لو ذهبت تروم من ذلك شيئا وعلمت انك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك فاني كنت لا اعاملك إلا بالسيف قبل أن تصل إلى شئ من ذلك ، فوقع بين علي وعمر كلام حتى تلاحيا واستبا ، واجتمع المهاجرون والأنصار فقالوا والله ما نرضى بهذا أن يقال في ابن عم رسول الله وأخيه ووصيه وكادت أن تقع فتنة فتفرقا .) .

ألشيعة يطعنون بسيدة نساء ألنساء فاطمة ألزهراء ألبتول ويقولون معصومة شر ألبلية مايضحك

"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" فاطمة هي اساس اهل البيت ..فاطمة ليست معصومة فقط بل عصمتها أعظم من عصمة الأئمة..فاطمة سيدة نساء العالمين
فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني» فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 63; ونقل البخاري أيضاً هذا الحديث في باب مناقب فاطمة، ج 4، ص 219; وأخرجه المغازي في أواخر، ج 8، ص 110.

ومن الواضح أنّ غضب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) موجب لأذاه ومن يسبب الأذى لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقع مصداقاً لقوله تعالى:
(والّذينَ يُؤذُون رَسولَ اللهِ لَهُم عَذابٌ أَلِيمٌ) سورة التوبة، الآية 61.

2- أقوى دليل على عصمتها أن الله يرضى لرضاها و يغضب لغضبها «يا فاطمة إنّ الله يغضبُ لِغضبك ويَرضى لرضاك» مستدرك الحاكم، ج3، ص154; مجمع الزوائد، ج9، ص203; وأورد الحاكم في كتابه المستدرك احاديث جامعة لشرائط الصحة التي يرى البخاري ومسلم لزوم توفرها في صحة الحديث.

وهذا المقام الرفيع، هو الذي دعى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يلقبها بسيّدة نساء العالمين إذ يقول في حقّها: «يا فاطمة! ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء العالمين، وسيّدة نساءِ هذه الاُمّة وسيّدة نساء المؤمنين» مستدرك الحاكم، ج3، ص156.
اذا الله قرن غضب فاطمة بغضبه..هذا يعني ان الزهراء لها مقام خاص مميز عند الله تعالى أقله ان تكون معصومة لأنها لو لم تكن معصومة لكانت سوف تغضب على اشياء الله لا يغضب عليها فهي لا تغضب الا على ما يغضب الله تعالى يعني انها لا تغضب لهواها ومصلحتها ولكن لرضا الله تعالى وبالتالي أقل شيء تتصف به فاطمة ع هو ان تكون معصومة هذا اقل فقد قرن غضب الله تعالى بغضبها

من أوكد الدلائل على عصمتها قوله تعالى  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً  سورة الأحزاب آية 33.
ووجه الدلالة أن الأمة اتفقت أن المراد بأهل البيت في الآية هم أهل بيت رسول الله وسلم ووردت الرواية من طريق الخاص والعام أنها مختصة بعلي وفاطمة والحسن والحسين وأن النبي وسلم جللهم بعباء خيبرية ثم قال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأهذب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فقالت أم سلمة : وأنا يا رسول الله من أهل بيتك فقال لها صلى الله عليه وسلم : إنك على خير ، ولا تخلو الإرادة في الآية إما أن تكون إرادة محضة لم يبتعها الفعل أو إرادة وقع الفعل عندها والأول باطل لأن ذلك لا تخصيص فيه لأهل البيت بل هو عام لجميع المكلفين ولا مدح في الإرادة بمجردها واجتمعت الأمة أن الآية فيها تفضيل لأهل البيت وآية لهم عمن سواهم فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ما يقتضي عصمة من عني بالآية وأن شيئا من القبائح لا يجوز أن يقع منهم على أن غير من سميناه لا شك أنه غير مقطوع على عصمته والآية موجبة للعصمة فثبت أنها فيمن ذكرناهم لبطلان تعلقها بغيرهم .

هناك أدلة من القرآن تثبت عصمة الزهراء ونذكر منها :
الدليل الأول : قال تعالى  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

ليس من شك ولا شبهه أن حديث نزول آية التطهير في أهل البيت أو
ما يطلق عليه العلماء والمحدثون اسم حديث الكساء .
إن التعبير« إنما » والذي يدل على الحصر عادة دليل على أن هذه المنقبة خاصة بأهل بيت النبي وسلم .
وجملة يريد إشارة إلى إرادة الله التكوينية ، والإرادة التشريعية ـ وبتعبير آخر لزوم تطهي أنفسهم لا تنحصر بأهل بيت النبي وسلم ، فإن كل الناس مكلفون بأن يتطهروا من كل ذنب ومعصية ، ومن جهة أخرى فإن الروايات الكثيرة جداً تقول : إن المخاطبين في الآية هم خمسة أفراد فقط وهم محمد وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين .
وإن مفهوم هذه الآية في الحقيقة هو عين ما جاء في الزيارة الجامعة « عصمكم الله من الزلل وآمنكم من الفتن ، وطهركم من الدنس وأذهب عنكم الرجس وطهركم تطهيرا ».

الدليل الثاني : آية المباهلة  فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين .
سورة آل عمران آية 61 .

نزلت هذه الآية في واقعة من أشهر الوقائع والحوادث التي مرت على المسلمين في حياة الرسول الأعظم ، من يوم وقوعها إلى يومنا هذا .
ونزلت على رسول الله وسلم في واقعة المباهله مع نصارى نجران وقد قصدت الآية من ( أبناءنا ) الحسن والحسين ( نساءنا ) فاطمة الزهراء ( وأنفسنا ) علي بن أبي طالب .

نساءنا اتفقوا على أن المراد بها فاطمة الزهراء لأنه لم يحضر المباهله غيرها من النساء وهذا يدل على تفضيل الزهراء فاطمة على جميع النساء ويعضدها ما جاء في الخبر إن النبي وسلم قال : ( فاطمة بضعة منى يربيني ما رابها : وقال : إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها ) .

وقد صح عن حذيفة أنه قال : سمعت النبي وسلم يقول ( أتاني ملك فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، أو سيدة نساء أمتي ).


الدليل الثالث : سورة الدهر .

فاطمة الزهراء وسورة الإنسان قال الله تبارك وتعالى في محكم كتابه المجيد  هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا... إلى قوله ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا سورة الإنسان من آية ا ـ 8 .

نزلت هذه السورة في أهل بيت النبي وسلم وهم علي وفاطمة وأبناهما الإمامين الحسن والحسين ، حينما تصدقوا بطعام إفطارهم على المسكين ، واليتيم ، والأسير ، وفاء بالنذر لله الذي قطعوه على أنفسهم موجز القصة الأتي : مرض الحسن والحسين عليهما السلام مرضاً شديداً فعادهم رسول الله وسلم ، وعادهم بعض الصحابة المقربين ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا . فقال علي : ( لو براء صمت ثلاثة أيام شكرا لله ) . وسمعت فاطمة الزهراء فقالت : ( ولله على مثل الذي ذكرت ) . وسمعه الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام فقالا : ( يا أبه ،ولله علينا مثل الذي ذكرت ) . وقالت جارية لهم نوبيه يقال لها فضه كذلك ز فألبس الله تعالى الغلامين لباس العافية وبراء ،وليس عند آل محمد وسلم قليل ولا كثير ، فحصل أمير المؤمنين علي على ثلاثة أصواع من الشعير .

فطحنت فاطمة الزهراء منها صاعا ، فخبزته خمسة أرغفة لكل واحد منهم رغيف وصلى علي المغرب ، فلما أتى المنزل وضع الطعام بين يديه للإفطار ، طرق الباب مسكين ، وسألهم فأعطاه كل واحد منهم قوته ومكثوا يوميهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاً غير الماء .
ثم صاموا يومهم الثاني ، فطحنت وخبزت فاطمة الصاع الثاني كذلك ، فلما قدم بين أيديهم للإفطار ، طرق الباب يتيم ، وسألهم القوت ، وقال : إني جائع . فأعطاه كل واحد منهم قوته ، وفطروا على الماء فقط .
فلما كان اليوم الثالث من صومهم ، كذلك طحنت فاطمة الزهراء الصاع الثالث وخبزته وقدم الطعام الإفطار ، فطرق عليهم هذه المرة أسير ، وسألهم شيئاً من الطعام ، فأعطاه كل واحد منهم رغيف وطعامه ، وباتوا تلك الليلة طاوين كالليالي السابقه ، ولم يذوقوا غير الماء .

فرآهم رسول الله وسلم في اليوم الرابع ، وهم يرتعشون من شدة الجوع وفاطمة الزهراء ، قد التصق بطنها بظهرها من شدة الجوع ، وغارت عيناها ، فقالت وسلم «واغوثاه ، يا الله ، أهل بيت محمد يموتون جوعا »، فهبط جبرائيل فقال : خذ ما هنأك الله تعالى به في أهل بيتك . فقال : وما أخذ يا جبرائيل ؟« فأنزل الله عليه سورة هل أتى » وقرأها عليهم جبرائيل .


الدليل الرابع :

فاطمة الزهراء وآية القربى قال سبحانه وتعالى في محكم كتابه المجيد :
 قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى  ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور  . سورة الشورى آية 23 .

خطابه تبارك وتعالى إلى رسول الكريم وسلم قل يا محمد لأمتك : ( لا أسئاكم عليه ) أي أداء الرسالة ،( أجرا ) شيئا من الأجر ، ( إلا المودة في القربى ) أي إلا أن تودوا قرابتي ، وقد اتفقت كلمات أئمة أهل البيت وكلمات العلماء إن المقصود من القربى هم آل النبي وسلم .


ويدل أيضا على عصمة فاطمة الزهراء عما ورد عن رسول الله وسلم قال : ( فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما يؤذيها ، فمن آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل ) . وهذا يدل على عصمتها ، لأنها لو كانت ممن تقارف الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذيا له وسلم .
1- عن أبي جعفر الباقر في حديث طويل : ولقد كانت مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة ـ الحديث .
2- خرج النبي وسلم وهو آخذ بيد فاطمة فقال : من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد ، وهي بضعة مني ، وهي قلبي ، وهي روحي التي بين جنبي ، ومن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله .
3- وعن رسول الله وسلم قال عن الله تبارك وتعالى انه قال : يا أحمد ، لولاك لما خلقت الأفلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما .

ومما روي من الآيات الدالة على محلها عند الله عز وجل ما رواه الخاص والعام عن ميمونة أنها قالت : وجدت فاطمة نائمة والرحى مدورة فأخبرت رسول الله وسلم بذلك فقال إن الله علم ضعف أمته فأوحى ألي الرحى أن تدور فدارت .

يمكن أن يستدل على خروج الأزواج بان الإرادة المدلول عليها في الآية بقوله تعالى " يريد الله " أما أن تكون إرادة محضة لم يتبعها الفعل أو إرادة وقع الفعل عندها والأول باطل لان ذلك لا تخصيص فيه بأهل البيت بل هو عام في جميع المكلفين ولا مدح في الإرادة المجردة واجتمعت الأمة على أن الآية فيها تفضيل لأهل البيت وأبانة لهم عن سواهم فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ما يقتضى عصمة من عنى بالآية وان شيئا من القبائح لا يجوز أن يقع منهم ولا شك في عدم القطع بعصمة الأزواج والآية موجبة للعصمة فثبت إنها فيمن عداهن من آل العباء لبطلان تعلقها بغيرهم وأما ما ذكره هاهنا من أن " بضعة منى " مجاز فهب أن يكون كذلك لكنه يجب حمل المجاز على المعنى الأقرب إلى المعنى الحقيقي كما تقرر في الأصول وهو هاهنا ترتب الأحكام التي تترتب على النبي ومنها العصمة والطهارة .

ولو أغمضنا عن ذلك نقول : أن الاستدلال على عصمتها إنما وقع من الشيعة بمجموع الحديث وتقريره أن النبي قال في حقها : " فاطمة بضعة منى ، من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " وفي رواية " من أغضبها فقد أغضبني " وفي رواية " يريبني ما رابها " وأمثالها كثيرة فلو فرض عدم عصمتها لجاز عليها صدور معصية موجبة للحد أو التعزير عليها ولا ريب في إيذاءها حينئذ بذلك وهو منهي عنه لما عرفت من أن إيذاءها إيذاء الله تعالى ورسوله فلو لم تكن معصومة لزم جواز إيذاءها بالحد والتعزير فلزم أن يكون إيذاءها منهيا عنه وجائزا هذا خلف فسقط جميع ما نسجه في نفى دلالة الحديث على عصمتها وبعبارة آخرى نقول : لا شك أن هذه الأحاديث جاءت في باب مناقبها وفضلها ومن وما من ألفاظ العموم كما تقرر في الأصول فلو كانت تغضب وتتأذى بالباطل كما احتمله الناصبه في مقام التأويل لما جاز من النبي أن يغضب لها ولو أمكن صدور الباطل منها لما ساغ من النبي وسلم إطلاق لفظ الغضب بل كان يجب أن يقيده وعلى هذا لم يبق لها مزية على غيرها إذ يجب عليه مسلم بل ولكل كتابي إذا اغضب بغير حق فلم يبق إلا أن غضبها مطلقا يغضبه ص وذلك دليل على عصمتها وإنها لا يصدر عنها غضب إلا وهو حق وكذلك القول في حق بعلها لأن النبي دعا له على القطع في قوله : " اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله " ومثله اخبار النبي على القطع وهو قوله " يدور الحق معه حيثما دار " وقوله " علي مع الحق ، . والحق مع علي " وقوله " من اقتدى بعلي ، فقد اهتدى " كما ذكره فخر الدين الرازي في تفسير الفاتحة وكذلك آية التطهير تدل على عصمة أهل البيت جميعهم .

هذه الرواية من كتاب بحار الانوار / الجزء:91 باب 39- أحراز مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها و بعض أدعيتها و عوذاتها
يقول علي رضي الله عنه لسلمان( يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه السلام ، قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس .
قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله
قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .))
نعوذ بالله من هذا القول
اي دين عندكم يامعاشر الرافضة ام اي اخلاق تتحلون بها علي يرسل سلمان الى بيته ليقابل فاطمة لوحدها ..سلمان وفاطمة في حجرة واحده لا ثالث لهما.. كلام غزل يقوله سلمان لفاطمة ..اترضون هذا في علي ..اترضون هذا في فاطمة..اترضون هذا في سلمان ..ايرضى احد منكم بهذه القصة على نفسه..باي وجه ستقابلون رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

لعن الله كل قائل بهذه الرواية حتى لو كان من خلص الشيعة ولو كان من الأولياء...لعنة الله على من يقول بها وعلى من يصدقا
الزهراء رمز للعفة والطهارة والحشمة ولا يليق بها هكذا حديث..أوليست هي القائلة أن "أزكى للمرأة ان لا ترى رجلا"؟؟؟ فكيف تقول ذلك وبعدها تفعل هكذا
هذه فاطمة سيدة نساء العالمين البتول الطاهرة الميمونة لا ترى الرجال...حتى عندما نزلت الى ابي بكر وعمر وكانوا في جلسة نزلت للدفاع عن حقها في ارض فدك ولم تكن وحدها ضربت بستار بينها وبين القوم...لبيك يا فاطمة حاشاك من هكذا كلام يا طاهرة ...الزهراء لا ترى الرجال لا في الداخل ولا في الخارج
هذا كذب وافتراء على الزهراء ولو كان من صميم كتب الشيعة فهذا القائل بها كاذب في اسفل درك من النار

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع2

أهلا بابن الصديقة عائشة
بالفعل شغلتني الدراسة والإختبارات عن الدخول للمنتدى
بالصدفة دخلت على هذا الموضوع علشان أشوف التعليقات على حادثة التفجير اللي حصلت مؤخراً
بالنسبة ل هل سأرجع للنقاش أو لا فما أعتقد قريباً
بسبب أني لست عالم ولا حتى طالب علم ديني وإنما أنا شخص مطلع وباحث بعلم متواضع
والسبب الثاني هو عدم الإلتزام بأداب الحوار والأدب العام مما يجعل الحوار مجرد جدال عقيم
أيضا لدي بعض المواضيع التي لم يتم الرد عليها من طرفكم بشكل جيد وأنا بالفعل لدي رغبة بالحوار العلمي

الله هو والموفق والمسدد وإليه تنقلب الأمور ، نسأله التوفيق والرحمة والهداية لجميع المسلمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ههههههه
حياك ولا فرق عندي بين ألباحث وذو ألفقار

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذوو الفقار

علي بن ابي طالب لم يغضب فاطمة ولم يخطب احدا أبدا هذا من نفاقكم أوهل يوجد دليل على نفاقكم غريب يا رجل كم تكرهون علي بن ابي طالب



كذب كذب كذب وإفك إفك إفك...علي بن ابي طالب لم يخطب احدا والزهراء على قيد الحياة ...حتى تخفوا ظلم ابو بكر وعمر لفاطمة وتدلسوا الحقائق بأنهم انتهكوا حرمتها وظلموها واخذوا حقها في ارض فدك وهي غاضبة عليهم الى يوم القيامة فضلتم ان تختلقوا قصة تظهر بأن علي هو الذي أغضب فاطمة وليس الشيخين

هذا هو الحديث الصحيح الذي يكذب خطبة علي لبنت ابي جهل الذي قسمته قسمين فأوردت اول قسم واختذلت الآخر
قال "يا علي" حتى يسمع غيره ممن كان موجودا ولا يقصد علي بشخصة وعندما تقرأ الحديث كاملا سوف تفهم
حدثنا علي بن احمد قال : حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبى المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله " ع " فقال له : يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به ؟
قال فتغير لون أبى عبد الله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال : انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فقال لها : أما علمت أن عليا قد خطب بنت أبى جهل ؟!
فقالت : حقا ما تقول ؟
فقال : حقا ما أقول - ثلاث مرات - .
فدخلها من الغيرة مالا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله ، قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي فاستحى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه ، فلما رأى النبي ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم وذلك انه خرج من عندها وهى تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي انها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن أزعجته ادع لي أبا بكر من داره وعمر من مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله فقال رسول الله يا علي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وأنا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ، قال : فقال علي بلى يا رسول الله ، قال فما دعاك إلى ما صنعت ؟فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي ، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها ، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعةقال : ثم أخذ النبي بيد علي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وأدخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه أتياها عايدين واستاذنا عليها فأبت أن تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمر أتى عليا "ع " فقال له ان أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الإذن عليها وهي تأبى أن تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت أن تستأذن لنا عليها فافعل ، قال : نعم فدخل علي على فاطمة عليها السلام فقال يا بنت رسول الله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك ؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمنهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني
فقال علي " ع " فإنى ضمنت لهما ذلك قالت ان كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فأذن لمن أحببت ، فخرج علي " ع " فأذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مرارا وقالت يا علي جاف الثوب وقالت لنسوة حولها حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها ، فقال أبو بكر : يا بنت رسول الله إنما أتيناك إبتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا اليك ، قالت لا اكلمكما من رأسي كلمة واحدة ابدا حتى القى أبى واشكوكما إليه واشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي " ع " وقالت : إنى لا أكلمهما من رأسي كلمة حتى اسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيى قالا : اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا ، فقالت : انشدكما الله أتذكران أن رسول الله استخرجكما في جوف الليل لشيء كان حدث من أمر علي ؟ فقالا : اللهم نعم فقالت انشدكما بالله هل سمعتما النبي يقول :فاطمة بضعة منى وانا منها من آذاها فقد آذانى ومن آذانى فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم قالت الحمدالله ثم قالت اللهم إنى اشهدك فاشهدوا يامن حضرني انهما قد أذياني في حياتي وعند موتى والله لا اكلمكما من رأسي كلمة حتى القى ربى فاشكوكما بما صنعتما بى وارتكبتما منى فدعا أبو بكر بالويل والثبوروقال : ليت أمي لم تلدني فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب إمرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب إمرأة وقاما وخرجا . قال : فلما نعى إلى فاطمة نفسها أرسلت إلى أم أيمن وكانت أوثق نسائها عندها وفي نفسها فقالت لها يا أم أيمن ان نفسي نعيت إلى فادعي لي عليا فدعته لها فلما دخل عليها قالت له : يابن العم أريد أن أوصيك بأشياء فاحفظها على فقال لها قولى ما أجبت ، قالت له تزوج فلانة تكون لولدي مربية من بعدي مثلي واعمل نعشا رأيت الملائكة قد صورته لي فقال لها علي أريني كيف صورته ؟ فارته ذلك كما وصفت له وكما أمرت به ثم قالت : فإذا أنا قضيت نحبى فاخرجني من ساعتك أي ساعة كانت من ليل أو نهار ولا يحضرن من اعداء الله واعداء رسوله للصلاة علي أحد ، قال علي " ع " أفعل ، فلما قضت نحبها صلى الله عليها وهم في ذلك في جوف الليل أخذ علي في جهازها من ساعته كما أوصته فلما فرغ من جهازها اخرج علي الجنازة واشعل النار في جريد النخل ومشى مع الجنازة بالنار حتى صلى عليها ودفنها ليلا فلما أصبح أبو بكر وعمر عاودا عايدين لفاطمة فلقيا رجلا من قريش فقالا له من أين أقبلت قال عزيت عليا بفاطمة قالا وقد ماتت ؟ قال نعم ودفنت في جوف الليل فجزعا جزعا شديدا ثم أقبلا إلى علي " ع " فلقياه وقالا له والله ما تركت شيئا من غوايلنا ومساءتنا وما هذا إلا من شئ في صدرك علينا هل هذا إلا كما غسلت رسول الله دوننا ولم تدخلنا معك وكما علمت ابنك أن يصيح بأبى بكر أن انزل عن منبر أبى فقال لهما علي " ع " أتصدقاني إن حلفت لكما قالا نعم ، فحلف فادخلهما على المسجد فقال ان رسول الله لقد أوصاني وتقدم ألي انه لا يطلع على عورته احد إلا ابن عمه فكنت اغسله والملائكة تقلبه والفضل بن العباس يناولني الماء وهو مربوط العينين بالخرقة ولقد أردت انزع القميص فصاح بى صايح من البيت سمعت الصوت ولم أر الصورة لا تنزع قميص رسول الله ولقد سمعت الصوت يكرره على فادخلت يدي من بين القميص فغسلته ثم قدم إلى الكفن فكفنته ثم نزعت القميص بعد ما كفنته . وأما الحسن ابني فقد تعلمان ويعلم أهل المدينة انه يتخطى الصفوف حتى يأتي النبي وهو ساجد فيركب ظهره فيقوم النبي ويده على ظهر الحسن والأخرى على ركبته حتى يتم الصلاة قالا نعم قد علمنا ذلك ، ثم قال تعلمان ويعلم أهل المدينة أن الحسن كان يسعى إلى النبي ويركب على رقبته ويدلي الحسن رجليه على صدر النبي حتى يرى بريق خلخاليه من أقصى المسجد والنبي يخطب ولا يزال على رقبته حتى يفرغ النبي من خطبته والحسن على رقبته فلما رأى الصبي على منبر أبيه غيره شق عليه ذلك والله ما أمرته بذلك ولا فعله عن أمري ، وأما فاطمة فهي المرأة التي استأذنت لكما عليها فقد رأيتما ما كان من كلامها لكما والله لقد أوصتني أن لا تحضرا جنازتها ولا الصلاة عليها وما كنت الذي أخالف أمرها ووصيتها إلي فيكما ، وقال عمر دع عنك هذه الهمهمة أنا أمضى إلى المقابر فانبشها حتى أصلى عليها : فقال له علي " ع " والله لو ذهبت تروم من ذلك شيئا وعلمت انك لا تصل إلى ذلك حتى يندر عنك الذي فيه عيناك فاني كنت لا اعاملك إلا بالسيف قبل أن تصل إلى شئ من ذلك ، فوقع بين علي وعمر كلام حتى تلاحيا واستبا ، واجتمع المهاجرون والأنصار فقالوا والله ما نرضى بهذا أن يقال في ابن عم رسول الله وأخيه ووصيه وكادت أن تقع فتنة فتفرقا .) .




"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" فاطمة هي اساس اهل البيت ..فاطمة ليست معصومة فقط بل عصمتها أعظم من عصمة الأئمة..فاطمة سيدة نساء العالمين
فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني» فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 63; ونقل البخاري أيضاً هذا الحديث في باب مناقب فاطمة، ج 4، ص 219; وأخرجه المغازي في أواخر، ج 8، ص 110.

ومن الواضح أنّ غضب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) موجب لأذاه ومن يسبب الأذى لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقع مصداقاً لقوله تعالى:
(والّذينَ يُؤذُون رَسولَ اللهِ لَهُم عَذابٌ أَلِيمٌ) سورة التوبة، الآية 61.

2- أقوى دليل على عصمتها أن الله يرضى لرضاها و يغضب لغضبها «يا فاطمة إنّ الله يغضبُ لِغضبك ويَرضى لرضاك» مستدرك الحاكم، ج3، ص154; مجمع الزوائد، ج9، ص203; وأورد الحاكم في كتابه المستدرك احاديث جامعة لشرائط الصحة التي يرى البخاري ومسلم لزوم توفرها في صحة الحديث.

وهذا المقام الرفيع، هو الذي دعى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يلقبها بسيّدة نساء العالمين إذ يقول في حقّها: «يا فاطمة! ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء العالمين، وسيّدة نساءِ هذه الاُمّة وسيّدة نساء المؤمنين» مستدرك الحاكم، ج3، ص156.
اذا الله قرن غضب فاطمة بغضبه..هذا يعني ان الزهراء لها مقام خاص مميز عند الله تعالى أقله ان تكون معصومة لأنها لو لم تكن معصومة لكانت سوف تغضب على اشياء الله لا يغضب عليها فهي لا تغضب الا على ما يغضب الله تعالى يعني انها لا تغضب لهواها ومصلحتها ولكن لرضا الله تعالى وبالتالي أقل شيء تتصف به فاطمة ع هو ان تكون معصومة هذا اقل فقد قرن غضب الله تعالى بغضبها

من أوكد الدلائل على عصمتها قوله تعالى  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً  سورة الأحزاب آية 33.
ووجه الدلالة أن الأمة اتفقت أن المراد بأهل البيت في الآية هم أهل بيت رسول الله وسلم ووردت الرواية من طريق الخاص والعام أنها مختصة بعلي وفاطمة والحسن والحسين وأن النبي وسلم جللهم بعباء خيبرية ثم قال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأهذب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فقالت أم سلمة : وأنا يا رسول الله من أهل بيتك فقال لها صلى الله عليه وسلم : إنك على خير ، ولا تخلو الإرادة في الآية إما أن تكون إرادة محضة لم يبتعها الفعل أو إرادة وقع الفعل عندها والأول باطل لأن ذلك لا تخصيص فيه لأهل البيت بل هو عام لجميع المكلفين ولا مدح في الإرادة بمجردها واجتمعت الأمة أن الآية فيها تفضيل لأهل البيت وآية لهم عمن سواهم فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ما يقتضي عصمة من عني بالآية وأن شيئا من القبائح لا يجوز أن يقع منهم على أن غير من سميناه لا شك أنه غير مقطوع على عصمته والآية موجبة للعصمة فثبت أنها فيمن ذكرناهم لبطلان تعلقها بغيرهم .

هناك أدلة من القرآن تثبت عصمة الزهراء ونذكر منها :
الدليل الأول : قال تعالى  إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

ليس من شك ولا شبهه أن حديث نزول آية التطهير في أهل البيت أو
ما يطلق عليه العلماء والمحدثون اسم حديث الكساء .
إن التعبير« إنما » والذي يدل على الحصر عادة دليل على أن هذه المنقبة خاصة بأهل بيت النبي وسلم .
وجملة يريد إشارة إلى إرادة الله التكوينية ، والإرادة التشريعية ـ وبتعبير آخر لزوم تطهي أنفسهم لا تنحصر بأهل بيت النبي وسلم ، فإن كل الناس مكلفون بأن يتطهروا من كل ذنب ومعصية ، ومن جهة أخرى فإن الروايات الكثيرة جداً تقول : إن المخاطبين في الآية هم خمسة أفراد فقط وهم محمد وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين .
وإن مفهوم هذه الآية في الحقيقة هو عين ما جاء في الزيارة الجامعة « عصمكم الله من الزلل وآمنكم من الفتن ، وطهركم من الدنس وأذهب عنكم الرجس وطهركم تطهيرا ».

الدليل الثاني : آية المباهلة  فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين .
سورة آل عمران آية 61 .

نزلت هذه الآية في واقعة من أشهر الوقائع والحوادث التي مرت على المسلمين في حياة الرسول الأعظم ، من يوم وقوعها إلى يومنا هذا .
ونزلت على رسول الله وسلم في واقعة المباهله مع نصارى نجران وقد قصدت الآية من ( أبناءنا ) الحسن والحسين ( نساءنا ) فاطمة الزهراء ( وأنفسنا ) علي بن أبي طالب .

نساءنا اتفقوا على أن المراد بها فاطمة الزهراء لأنه لم يحضر المباهله غيرها من النساء وهذا يدل على تفضيل الزهراء فاطمة على جميع النساء ويعضدها ما جاء في الخبر إن النبي وسلم قال : ( فاطمة بضعة منى يربيني ما رابها : وقال : إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها ) .

وقد صح عن حذيفة أنه قال : سمعت النبي وسلم يقول ( أتاني ملك فبشرني أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، أو سيدة نساء أمتي ).


الدليل الثالث : سورة الدهر .

فاطمة الزهراء وسورة الإنسان قال الله تبارك وتعالى في محكم كتابه المجيد  هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا... إلى قوله ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا سورة الإنسان من آية ا ـ 8 .

نزلت هذه السورة في أهل بيت النبي وسلم وهم علي وفاطمة وأبناهما الإمامين الحسن والحسين ، حينما تصدقوا بطعام إفطارهم على المسكين ، واليتيم ، والأسير ، وفاء بالنذر لله الذي قطعوه على أنفسهم موجز القصة الأتي : مرض الحسن والحسين عليهما السلام مرضاً شديداً فعادهم رسول الله وسلم ، وعادهم بعض الصحابة المقربين ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا . فقال علي : ( لو براء صمت ثلاثة أيام شكرا لله ) . وسمعت فاطمة الزهراء فقالت : ( ولله على مثل الذي ذكرت ) . وسمعه الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام فقالا : ( يا أبه ،ولله علينا مثل الذي ذكرت ) . وقالت جارية لهم نوبيه يقال لها فضه كذلك ز فألبس الله تعالى الغلامين لباس العافية وبراء ،وليس عند آل محمد وسلم قليل ولا كثير ، فحصل أمير المؤمنين علي على ثلاثة أصواع من الشعير .

فطحنت فاطمة الزهراء منها صاعا ، فخبزته خمسة أرغفة لكل واحد منهم رغيف وصلى علي المغرب ، فلما أتى المنزل وضع الطعام بين يديه للإفطار ، طرق الباب مسكين ، وسألهم فأعطاه كل واحد منهم قوته ومكثوا يوميهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاً غير الماء .
ثم صاموا يومهم الثاني ، فطحنت وخبزت فاطمة الصاع الثاني كذلك ، فلما قدم بين أيديهم للإفطار ، طرق الباب يتيم ، وسألهم القوت ، وقال : إني جائع . فأعطاه كل واحد منهم قوته ، وفطروا على الماء فقط .
فلما كان اليوم الثالث من صومهم ، كذلك طحنت فاطمة الزهراء الصاع الثالث وخبزته وقدم الطعام الإفطار ، فطرق عليهم هذه المرة أسير ، وسألهم شيئاً من الطعام ، فأعطاه كل واحد منهم رغيف وطعامه ، وباتوا تلك الليلة طاوين كالليالي السابقه ، ولم يذوقوا غير الماء .

فرآهم رسول الله وسلم في اليوم الرابع ، وهم يرتعشون من شدة الجوع وفاطمة الزهراء ، قد التصق بطنها بظهرها من شدة الجوع ، وغارت عيناها ، فقالت وسلم «واغوثاه ، يا الله ، أهل بيت محمد يموتون جوعا »، فهبط جبرائيل فقال : خذ ما هنأك الله تعالى به في أهل بيتك . فقال : وما أخذ يا جبرائيل ؟« فأنزل الله عليه سورة هل أتى » وقرأها عليهم جبرائيل .


الدليل الرابع :

فاطمة الزهراء وآية القربى قال سبحانه وتعالى في محكم كتابه المجيد :
 قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى  ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور  . سورة الشورى آية 23 .

خطابه تبارك وتعالى إلى رسول الكريم وسلم قل يا محمد لأمتك : ( لا أسئاكم عليه ) أي أداء الرسالة ،( أجرا ) شيئا من الأجر ، ( إلا المودة في القربى ) أي إلا أن تودوا قرابتي ، وقد اتفقت كلمات أئمة أهل البيت وكلمات العلماء إن المقصود من القربى هم آل النبي وسلم .


ويدل أيضا على عصمة فاطمة الزهراء عما ورد عن رسول الله وسلم قال : ( فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما يؤذيها ، فمن آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل ) . وهذا يدل على عصمتها ، لأنها لو كانت ممن تقارف الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذيا له وسلم .
1- عن أبي جعفر الباقر في حديث طويل : ولقد كانت مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحش والأنبياء والملائكة ـ الحديث .
2- خرج النبي وسلم وهو آخذ بيد فاطمة فقال : من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد ، وهي بضعة مني ، وهي قلبي ، وهي روحي التي بين جنبي ، ومن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله .
3- وعن رسول الله وسلم قال عن الله تبارك وتعالى انه قال : يا أحمد ، لولاك لما خلقت الأفلاك ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما .

ومما روي من الآيات الدالة على محلها عند الله عز وجل ما رواه الخاص والعام عن ميمونة أنها قالت : وجدت فاطمة نائمة والرحى مدورة فأخبرت رسول الله وسلم بذلك فقال إن الله علم ضعف أمته فأوحى ألي الرحى أن تدور فدارت .

يمكن أن يستدل على خروج الأزواج بان الإرادة المدلول عليها في الآية بقوله تعالى " يريد الله " أما أن تكون إرادة محضة لم يتبعها الفعل أو إرادة وقع الفعل عندها والأول باطل لان ذلك لا تخصيص فيه بأهل البيت بل هو عام في جميع المكلفين ولا مدح في الإرادة المجردة واجتمعت الأمة على أن الآية فيها تفضيل لأهل البيت وأبانة لهم عن سواهم فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ما يقتضى عصمة من عنى بالآية وان شيئا من القبائح لا يجوز أن يقع منهم ولا شك في عدم القطع بعصمة الأزواج والآية موجبة للعصمة فثبت إنها فيمن عداهن من آل العباء لبطلان تعلقها بغيرهم وأما ما ذكره هاهنا من أن " بضعة منى " مجاز فهب أن يكون كذلك لكنه يجب حمل المجاز على المعنى الأقرب إلى المعنى الحقيقي كما تقرر في الأصول وهو هاهنا ترتب الأحكام التي تترتب على النبي ومنها العصمة والطهارة .

ولو أغمضنا عن ذلك نقول : أن الاستدلال على عصمتها إنما وقع من الشيعة بمجموع الحديث وتقريره أن النبي قال في حقها : " فاطمة بضعة منى ، من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " وفي رواية " من أغضبها فقد أغضبني " وفي رواية " يريبني ما رابها " وأمثالها كثيرة فلو فرض عدم عصمتها لجاز عليها صدور معصية موجبة للحد أو التعزير عليها ولا ريب في إيذاءها حينئذ بذلك وهو منهي عنه لما عرفت من أن إيذاءها إيذاء الله تعالى ورسوله فلو لم تكن معصومة لزم جواز إيذاءها بالحد والتعزير فلزم أن يكون إيذاءها منهيا عنه وجائزا هذا خلف فسقط جميع ما نسجه في نفى دلالة الحديث على عصمتها وبعبارة آخرى نقول : لا شك أن هذه الأحاديث جاءت في باب مناقبها وفضلها ومن وما من ألفاظ العموم كما تقرر في الأصول فلو كانت تغضب وتتأذى بالباطل كما احتمله الناصبه في مقام التأويل لما جاز من النبي أن يغضب لها ولو أمكن صدور الباطل منها لما ساغ من النبي وسلم إطلاق لفظ الغضب بل كان يجب أن يقيده وعلى هذا لم يبق لها مزية على غيرها إذ يجب عليه مسلم بل ولكل كتابي إذا اغضب بغير حق فلم يبق إلا أن غضبها مطلقا يغضبه ص وذلك دليل على عصمتها وإنها لا يصدر عنها غضب إلا وهو حق وكذلك القول في حق بعلها لأن النبي دعا له على القطع في قوله : " اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله " ومثله اخبار النبي على القطع وهو قوله " يدور الحق معه حيثما دار " وقوله " علي مع الحق ، . والحق مع علي " وقوله " من اقتدى بعلي ، فقد اهتدى " كما ذكره فخر الدين الرازي في تفسير الفاتحة وكذلك آية التطهير تدل على عصمة أهل البيت جميعهم .


لعن الله كل قائل بهذه الرواية حتى لو كان من خلص الشيعة ولو كان من الأولياء...لعنة الله على من يقول بها وعلى من يصدقا
الزهراء رمز للعفة والطهارة والحشمة ولا يليق بها هكذا حديث..أوليست هي القائلة أن "أزكى للمرأة ان لا ترى رجلا"؟؟؟ فكيف تقول ذلك وبعدها تفعل هكذا
هذه فاطمة سيدة نساء العالمين البتول الطاهرة الميمونة لا ترى الرجال...حتى عندما نزلت الى ابي بكر وعمر وكانوا في جلسة نزلت للدفاع عن حقها في ارض فدك ولم تكن وحدها ضربت بستار بينها وبين القوم...لبيك يا فاطمة حاشاك من هكذا كلام يا طاهرة ...الزهراء لا ترى الرجال لا في الداخل ولا في الخارج
هذا كذب وافتراء على الزهراء ولو كان من صميم كتب الشيعة فهذا القائل بها كاذب في اسفل درك من النار

ههههههههههه

أتحداااااااااااك ياباحث العفو ذو الفقار الرافضي بأن تذهب الى معمميك وكتبهم وتلعنهم فهذا من بطون كتبكم بالسند والدليل والمصدر هذا أولا
وأنت تجادل في ألدين يارافضي وقد أخذتك ألحمية فاثبت لي صحة دينك وعقيدتك أولا وتعال جادل أما تدخل وتطعن وتقذف بصحابة رسول ألله صلى ألله عليه وسلم وتنصب نفسك محاميا زورا وبهتنانا فساقذف بك خارج ألمنتدى غير مأسوف عليك ولا كرامة أفهمت
لا تتطاول على أسيادك وتاج راسك وراس معمميك .............
فلو قرأت منك مايسيء لزوجات وصحابة ألرسول أفضل ألصلاة وألسلام عليهم لرميتك في حاوية ألقمامة
ألزم أدبك وتأدب
لأن كل ماقرأته هو كلام معاد وإسطوانة مشروخة مللنا منها وجميعها حجة عليكم لا علينا وكلام مفلسين تعلموه من معمميهم ألكفرة ألفجرة

[الباحث عن الخير للجميع2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

ههههههههههه

أتحداااااااااااك ياباحث العفو ذو الفقار الرافضي بأن تذهب الى معمميك وكتبهم وتلعنهم فهذا من بطون كتبكم بالسند والدليل والمصدر هذا أولا
وأنت تجادل في ألدين يارافضي وقد أخذتك ألحمية فاثبت لي صحة دينك وعقيدتك أولا وتعال جادل أما تدخل وتطعن وتقذف بصحابة رسول ألله صلى ألله عليه وسلم وتنصب نفسك محاميا زورا وبهتنانا فساقذف بك خارج ألمنتدى غير مأسوف عليك ولا كرامة أفهمت
لا تتطاول على أسيادك وتاج راسك وراس معمميك .............
فلو قرأت منك مايسيء لزوجات وصحابة ألرسول أفضل ألصلاة وألسلام عليهم لرميتك في حاوية ألقمامة
ألزم أدبك وتأدب
لأن كل ماقرأته هو كلام معاد وإسطوانة مشروخة مللنا منها وجميعها حجة عليكم لا علينا وكلام مفلسين تعلموه من معمميهم ألكفرة ألفجرة

ليش تخلط بيني وبين الأخ ذو الفقار
من كثرة ما تطردوا من الأعضاء الشيعة صرت تخلط بينهم وتحسبهم كلهم شخص واحد؟
أنا لي معرف واحد منذ دخلت المنتدى وهو الباحث عن الخير للجميع
تم طردي بعد أن ذكرت أحداث تاريخية من كتبكم وانتقدتها
فسجلت مرة ثانية بنفس المعرف +2
هذه نقطة
النقطة الثانية هي أني بالفعل كان أسلوبي مثل الأخ ذو الفقار وهو الرد بتفصيل وأدلة ولكن انظر لردكم
مجرد سب و طعن ! لا حوار علمي ولا هم يحزنون
لذلك صرت لا أتعب نفسي بالكلام الطويل التنقيح اللغوي للرد
لأنه سيدخل من أذن ويخرج من الأخرى
لذلك اعتزلت المنتدى
وأشرت سابقاً أني قد لا أعود
والسلام

[ابن الصديقة عائشة]

[QUOTE=
النقطة الثانية هي أني بالفعل كان أسلوبي مثل الأخ ذو الفقار وهو الرد بتفصيل وأدلة ولكن انظر لردكم
مجرد سب و طعن ! لا حوار علمي ولا هم يحزنون
[/QUOTE]


وبهذه صدقت يا باحث

أما عن ردودنا التي تقول عنها سب وطعن فوالله مثل ذو الفقار شبيهك ومن على شاكلته لو كانوا جنبي لضربتهم بالمداس ولا كرامة هل تريد ان أسكت على واحد لايعرف حقيقة دينه وصدق معتقده ويهرب من الحوار فيهما ويأتي ليطعن باسياده وتاج راسة صحابة وزوجات ألرسول عليهم أفضل ألصلا ة وألسلام

[ذوو الفقار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

ههههههههههه

أتحداااااااااااك ياباحث العفو ذو الفقار الرافضي بأن تذهب الى معمميك وكتبهم وتلعنهم فهذا من بطون كتبكم بالسند والدليل والمصدر هذا أولا
وأنت تجادل في ألدين يارافضي وقد أخذتك ألحمية فاثبت لي صحة دينك وعقيدتك أولا وتعال جادل أما تدخل وتطعن وتقذف بصحابة رسول ألله صلى ألله عليه وسلم وتنصب نفسك محاميا زورا وبهتنانا فساقذف بك خارج ألمنتدى غير مأسوف عليك ولا كرامة أفهمت
لا تتطاول على أسيادك وتاج راسك وراس معمميك .............
فلو قرأت منك مايسيء لزوجات وصحابة ألرسول أفضل ألصلاة وألسلام عليهم لرميتك في حاوية ألقمامة
ألزم أدبك وتأدب
لأن كل ماقرأته هو كلام معاد وإسطوانة مشروخة مللنا منها وجميعها حجة عليكم لا علينا وكلام مفلسين تعلموه من معمميهم ألكفرة ألفجرة

كلامي هنا عن الزهراء فاطمة ص ...لعن الله كل من يطعن في عرض فاطمة ولو كان من كبار سياد الشيعة ...فاطمة الطاهرة الميمونة هذه اسمها البتول تعرف ماذا يعني البتول؟؟؟؟ اي الطاهرة من كل رجس وإثم ...فاطمة عندما كانت في الجمع تظهر حقها في ارض فدك ما كانت وحدها ومع ذلك ضربت بينها وبين القوم ستارا أمثل هذه المعصومة تفعل كما ذكرت في الحديث ..هذا حديث إفك وكذب..والسلام على الطاهرة المعصومة