تحدي: إلى حسيني الهوى و أمثاله تعال دافع عن حقيقتك إن إستطعت

[أبو أحمد الجزائري]

بما أنك واحد نجس و لا يستحي و قد أمهلتك و لم تعتذر خذ عندك:



الشتيمة تلف و تلف و تسقط على رؤوسكم يا روافض لنرى من هم أبناء البغايا و الزنا من كتبكم

الرواية

431 - علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم (3)؟ فقال لي: الكف عنهم أجمل، ثم قال: والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، قلت: كيف لي بالمخرج من هذا؟ فقال لي:
يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه أن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفيئ ثم قال عز وجل: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (4) " فنحن أصحاب الخمس
.............................. .............................. .............................. .............................. .............................. .....................
الصفحة:(285)
(3) أي يقذفونهم بالزنا فأجاب (عليه السلام) بأنه لا ينبغي لهم ترك التقية لكن لكلامهم محمل صدق. قوله: " كيف لي بالمخرج " أي بم أستدل وأحتج على من أنكر هذا. (آت) (4) الأنفال: 40.

والفيئ وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا والله يا أبا حمزة ما من أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد (1) حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله (2) ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شئ من ذلك وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولا حق ولا حجة.
قلت: قوله عز وجل: " هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين (3) " قال: إما موت في طاعة الله أو أدرك ظهور إمام ونحن نتربص بهم مع ما نحن فيه من الشدة " أن يصيبهم الله بعذاب من عنده " قال: هو المسخ " أو بأيدينا " وهو القتل، قال الله عز وجل .

.............................. .............................. .............................. ..........

الصفحة(286)
(1) قال الفاضل الاسترآبادي: المراد أن ما يؤخذ باسم الخراج أو المقاسمة أو الخمس أو الضريبة حرام على آخذيه ولو قد ظهر الحق لقد باع الرجل نفسه العزيزة عليه فيمن لا يريد - بالراء بدون نقطة - وفى ذكر " لا " هنا مبالغة لطيفة وفى اختيار لفظ بيع من باب التفعيل على باع مبالغة أخرى لطيفة انتهى. أقول: لعله قرأ " الكريمة " بالنصب ليكون مفعولا لبيع وجعل " نفسه " عطف بيان للكريمة أو بدلا عنها. والأظهر أن يقرأ " بيع " على بناء المجهول فالرجل مرفوع به " الكريمة عليه نفسه " صفة للرجل أي يبيع الامام أو من يأذن له الامام أو من أصحاب الخمس والخراج والغنائم المخالف الذي تولد من هذه الأموال مع كونه عزيزا في نفسه كريما وفى سوق المراد ولا يزيد أحد على ثمنه لهوانه وحقارته عندهم. هذا إذا قرئ بالزاء المعجمة كما في أكثر النسخ بالمهملة أيضا يؤول إلى هذا المعنى. (آت).
(2) أي ليفك من قيد الرقية فلا يتيسر له ذلك إذ لا يقبل الامام منه ذلك. (آت) (3) التوبة: 52. " تربصون " أصله تتربصون حذفت إحدى التائين أي تنتظرون وقوله:
" إلا إحدى الحسنيين " أي إلا إحدى العاقبتين اللتين كل منها حسنى العواقب وذكر المفسرون أن المراد النصرة والشهادة ولعل الخبر محمول على أن ظاهر الآية متوجه إلى هؤلاء وباطنها متوجه إلى الشيعة في زمان عدم استيلاء الحق فإنهم أيضا بين إحدى الحسنيين اما موت على دين الحق و في طاعة الله أو ادراك ظهور امام ويحتمل أن يكون المراد ان نظير مورد الآية وشبيهه جار في حال الشيعة وما يقاسون من الشدايد من المخالفين. قوله تعالى " ونحن نتربص بكم " أي نحن ننتظر فيكم إحدى السوئين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده أي بقارعة ونازلة من السماء وعلى تفسيره (عليه السلام) المسخ أو بعذاب بأيدينا وهو القتل في زمن استيلاء الحق فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم. (آت) وفى المصحف " ان يصيبكم الله "

الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - الصفحة 285 - 286


دقق في الكلام جيدا يا رافضي
الإمام المعصوم يقسم أن كل الناس أولاد بغايا إلا الشيعة
طيب نسقط الكلام على واقعنا
أثبت لنا أن الإمام 12 يصله سهمه من الخمس الذي تدفعونه للمعمم ؟؟؟؟؟؟

إما أن تثبت لي ذلك و إما أنت و الرافضة أمثالك أولاد بغايا و من كتبكم ؟؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

تقدموا يا روافض أنقذوا كتكوتكم

[أبو أحمد الجزائري]

من خلال هذه الرواية أتوجه إلى المستبصرين و في الحقيقة المستبصلين المغلفين أقول
كيف صرتم أبناء شرعيين "شيعة " بعدما كنتم أبناء بغايا ؟؟؟؟؟
هذه هدية من القوم الذين إنتقلتم إليهم تاركين دين أجدادكم فإشبعوا

[ابن الصديقة عائشة]

حياك ألله أخي ألحبيب أبو أحمد ألجزائري وحفظك

متابــــــــــــــــــــــــع

ولو أني أشك بأنه سيدخل رافضي ويجيب على طرحك بشجاعة

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

حياك ألله أخي ألحبيب أبو أحمد ألجزائري وحفظك

متابــــــــــــــــــــــــع

ولو أني أشك بأنه سيدخل رافضي ويجيب على طرحك بشجاعة

متابعة أتشرف بها أخي الحبيب
دمت شامخا خنجرا في حلوق الروافض
حفظك الله و رعاك

[محب الأل و الأصحاب]

وددت أن أعاقب الرافضي أخي أبو أحمد لكن تراجعت بعد هذا التحدي ليكون عبرة لأمثاله
بارك الله فيك

[حسيني الهوى 11]

الروايه التي اتيت بها انت ضعيفه لوجود ابي حمزة البطائني

وهذه ترجمته

النجاشي بقوله: «علي بن أبي حمزة واسم أبي حمزة سالم البطائني ابو الحسن مولى الأنصار كوفي. وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم. وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة. روى عن أبي الحسن موسى، وروى عن أبي عبد اللّه عليهما السلام، ثم وقف، وهو أحد عمد الواقفة، وصنف كتباً عدة»رجال النجاشي 175

وصرح الشيخ الطوسي بذمه في كتاب (الغيبة) عند ذكره وكلاء الامام الكاظم (ع) المذمومين، فقال: «فأما المذمومون منهم فجماعة... منهم علي بن أبي حمزة البطائني، وزياد بن مروان القندي، وعثمان بن عيسى الرواسي، كلهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى (ع)، وكان عندهم أموال جزيلة، فلما مضى أبو الحسن موسى - عليه السلام - وقفوا طمعاً في الأموال، ودفعوا إمامة الرضا (ع) وجحدوه»
الغيبة للشيخ الطوسي ص 227


وروى بسنده عن احمد بن عمر، قال: «سمعت الرضا (ع) يقول في ابن أبي حمزة: أليس هو الذي يروي أن رأس المهدي يهدى الى عيسى بن موسى، وهو صاحب السفياني. وقال: إن أبا إبراهيم يعود الى ثمانية أشهر، فما استبان لهم كذبه؟».

وروى بسنده عن محمد بن سنان، قال: «ذكر علي بن أبي حمزة عند الرضا - عليه السلام - فلعنه. ثم قال: إن علي بن أبي حمزة أراد أن لا يعبد اللّه في سمائه وأرضه، فأبى اللّه إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون، ولو كره اللعين المشرك. قلت: المشرك. قال: نعم واللّه وإن رغم أنفه، كذلك هو في كتاب اللّه، يريدون أن يطفئوا نور اللّه بأفواههم، وقد جرت فيه، وفي أمثاله، إنه أراد أن يطفئ نور اللّه» (الغيبة) للشيخ الطوسي ص 46،

عن ابن مسعود أنه قال: «سمعت علي بن الحسن يقول: ابن أبي حمزة كذاب ملعون، قد رويت عنه أحاديث كثيرة، وكتبت تفسير القرآن من أوله الى آخره، إلا أني لا أستحل أن أروي عنه حديثاً واحداً».

وذكره ابن داود في القسم الثاني من (رجاله) الذي أعده للمجروحين ونقل بعض الروايات السابقة، وكلام ابن الغضائري فيه وضعّفه المجلسي صريحاً
وقال الشيخ المامقاني: «وإنما وقع الخلاف في وثاقته وعدمها على قولين. أحدهما: أنه ضعيف لا يعمل بخبره وهو المشهور بين علماء الرجال والفقهاء، وقد سمعت التصريح به من جمع، ولعنه من عده، أقوى شاهد على نهاية ضعفه، وقد صرح بوقفه وضعفه، وعدم العمل بروايته جمع منه المحقق في (المعتبر)، وسيد (المدارك)، ومستنده ظاهر الخ نقيح المقال ج 2 ص 262


انتهت شبهتكم واحترقت من الاساس



ولو فرضنا وقلنا صحيحه

فالبغي ليس فقط ابناء زنا بل ايضا في

معجم المعاني للجامع
بَغَى فلانٌ بَغَى بَغْياً : تجاوَز الحَدَّ واعتدى


الاعتداء ايضا يسمى بغيا
وهاكم اقرأو هذه الوثيقه
الذين خرجوا على علي قد بغوا ..وهذا يدل على انهم اعتدوا تجاوزو الحد
من كتبكم تفضلوا





هل فهمت

1- الروايه ضعيفه بوجود ابي حمزة

2- وحتى لو قبلناها فابناء البغايا ليس يعني ابناء زنا بل اعتداء وتجاوز الحد
والدليل جلبت لكم من معجم اللغه العربيه ومن كتبهم على ان عائشه والذين معها بغوا حينما خرجوا على علي ع من كتبكم واجماعكم انتم
فهل كان قصد علمائكم ان عائشه زانيه ؟؟ او قصدهم الذين خرجوا كلهم زناة ؟؟ كلا بل كان قصدهم انهم معتدون تجاوزو حدودهم

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

ولو فرضنا وقلنا صحيحه

فالبغي ليس فقط ابناء زنا بل ايضا في

معجم المعاني للجامع
بَغَى فلانٌ بَغَى بَغْياً : تجاوَز الحَدَّ واعتدى


الاعتداء ايضا يسمى بغيا
وهاكم اقرأو هذه الوثيقه
الذين خرجوا على علي قد بغوا ..وهذا يدل على انهم اعتدوا تجاوزو الحد
من كتبكم تفضلوا





هل فهمت

1- الروايه ضعيفه بوجود ابي حمزة

2- وحتى لو قبلناها فابناء البغايا ليس يعني ابناء زنا بل اعتداء وتجاوز الحد
والدليل جلبت لكم من معجم اللغه العربيه ومن كتبهم على ان عائشه والذين معها بغوا حينما خرجوا على علي ع من كتبكم واجماعكم انتم
فهل كان قصد علمائكم ان عائشه زانيه ؟؟ او قصدهم الذين خرجوا كلهم زناة ؟؟ كلا بل كان قصدهم انهم معتدون تجاوزو حدودهم[/SIZE][/COLOR][/SIZE]

ما جمع بأغي ,,, وبغت

ما مفرد بغاة ,,, وبغايا

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

الروايه التي اتيت بها انت ضعيفه لوجود ابي حمزة البطائني

وهذه ترجمته

النجاشي بقوله: «علي بن أبي حمزة واسم أبي حمزة سالم البطائني ابو الحسن مولى الأنصار كوفي. وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم. وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة. روى عن أبي الحسن موسى، وروى عن أبي عبد اللّه عليهما السلام، ثم وقف، وهو أحد عمد الواقفة، وصنف كتباً عدة»رجال النجاشي 175

وصرح الشيخ الطوسي بذمه في كتاب (الغيبة) عند ذكره وكلاء الامام الكاظم (ع) المذمومين، فقال: «فأما المذمومون منهم فجماعة... منهم علي بن أبي حمزة البطائني، وزياد بن مروان القندي، وعثمان بن عيسى الرواسي، كلهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى (ع)، وكان عندهم أموال جزيلة، فلما مضى أبو الحسن موسى - عليه السلام - وقفوا طمعاً في الأموال، ودفعوا إمامة الرضا (ع) وجحدوه»
الغيبة للشيخ الطوسي ص 227


وروى بسنده عن احمد بن عمر، قال: «سمعت الرضا (ع) يقول في ابن أبي حمزة: أليس هو الذي يروي أن رأس المهدي يهدى الى عيسى بن موسى، وهو صاحب السفياني. وقال: إن أبا إبراهيم يعود الى ثمانية أشهر، فما استبان لهم كذبه؟».

وروى بسنده عن محمد بن سنان، قال: «ذكر علي بن أبي حمزة عند الرضا - عليه السلام - فلعنه. ثم قال: إن علي بن أبي حمزة أراد أن لا يعبد اللّه في سمائه وأرضه، فأبى اللّه إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون، ولو كره اللعين المشرك. قلت: المشرك. قال: نعم واللّه وإن رغم أنفه، كذلك هو في كتاب اللّه، يريدون أن يطفئوا نور اللّه بأفواههم، وقد جرت فيه، وفي أمثاله، إنه أراد أن يطفئ نور اللّه» (الغيبة) للشيخ الطوسي ص 46،

عن ابن مسعود أنه قال: «سمعت علي بن الحسن يقول: ابن أبي حمزة كذاب ملعون، قد رويت عنه أحاديث كثيرة، وكتبت تفسير القرآن من أوله الى آخره، إلا أني لا أستحل أن أروي عنه حديثاً واحداً».

وذكره ابن داود في القسم الثاني من (رجاله) الذي أعده للمجروحين ونقل بعض الروايات السابقة، وكلام ابن الغضائري فيه وضعّفه المجلسي صريحاً
وقال الشيخ المامقاني: «وإنما وقع الخلاف في وثاقته وعدمها على قولين. أحدهما: أنه ضعيف لا يعمل بخبره وهو المشهور بين علماء الرجال والفقهاء، وقد سمعت التصريح به من جمع، ولعنه من عده، أقوى شاهد على نهاية ضعفه، وقد صرح بوقفه وضعفه، وعدم العمل بروايته جمع منه المحقق في (المعتبر)، وسيد (المدارك)، ومستنده ظاهر الخ نقيح المقال ج 2 ص 262


انتهت شبهتكم واحترقت من الاساس



ولو فرضنا وقلنا صحيحه

فالبغي ليس فقط ابناء زنا بل ايضا في

معجم المعاني للجامع
بَغَى فلانٌ بَغَى بَغْياً : تجاوَز الحَدَّ واعتدى


الاعتداء ايضا يسمى بغيا
وهاكم اقرأو هذه الوثيقه
الذين خرجوا على علي قد بغوا ..وهذا يدل على انهم اعتدوا تجاوزو الحد
من كتبكم تفضلوا





هل فهمت

1- الروايه ضعيفه بوجود ابي حمزة

2- وحتى لو قبلناها فابناء البغايا ليس يعني ابناء زنا بل اعتداء وتجاوز الحد
والدليل جلبت لكم من معجم اللغه العربيه ومن كتبهم على ان عائشه والذين معها بغوا حينما خرجوا على علي ع من كتبكم واجماعكم انتم
فهل كان قصد علمائكم ان عائشه زانيه ؟؟ او قصدهم الذين خرجوا كلهم زناة ؟؟ كلا بل كان قصدهم انهم معتدون تجاوزو حدودهم

معنى كلمة بغايا و مفرده بغية

معنى بغايا في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

بَغَايا: ( اسم )
بَغَايا : جمع بَغِيَّةُ
بَغايا: ( اسم )
بَغايا : جمع بَغيّ
بَغيّ: ( اسم )
الجمع : بَغايا
البَغِيُّ : الفاجرة تتكسّب بفجورها ، مريم آية 20 قالَتْ أَنَّى يَكونُ لي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً ( قرآن )

غت المرأة:
زَنَتْ ، فَجَرت وتكسَّبتْ بفُجورِها :- { وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا } - { وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ }.

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...7%D9%8A%D8%A7/
و

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...8%D8%BA%D8%AA/

معنى لفظة بغوا


هذه بالنسبة لكلم بغابا يا خوسي إبن ...


أما عن الرواية فهي بختم المعصوم



* (الكافي) * كان هذا الكتاب معروفا " بالكليني (9)، ويسمى أيضا " الكافي (10) قال الكليني " وقلت، إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف، يجمع من جميع فنون علم الدين، ما يكتفي به المتعلم، ويرجع إليه المسترشد، ويأخذ منه من يريد علم
الدين، والعمل به بالآثار الصحيحة. عن الصادقين عليهم السلام - (1) " وقد يسر الله له تأليف هذا الكتاب الكبير في عشرين سنة (2) " وقد سأله بعض الشيعة من البلدان النائية تأليف كتاب الكافي لكونه بحضرة من يفاوضه ويذاكره. ممن يثق بعلمه " (3) ويعتقد بعض العلماء أنه " عرض على القائم - صلوات الله عليه - فاستحسنه (4) " و قال: " كاف لشيعتنا (5) ".

.................................................. .................................................. .................................................. .........................

(١) أصول الكافي ص ٨.
(٢) الرجال للنجاشي ص ٢٦٦.
(٣) روضات الجنات ٥٥٣ نقلا من منية المرتاد في ذكر نقاة الاجتهاد للمحدث النيسابوري.
(٤) راجع منتهى المقال ص ٢٩٨، والصافي مج ١ ص ٤. ومستدرك الوسائل ج ٣ ص ٥٣٢ - ٣ ونهاية الدراية ص ٢١٩ لنقد هذا المأثور.
(٥) روضات الجنات ص ٥٥٣ نقلا من سنية المرتاد وكأنها قصة روائية.


الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة المقدمة ٢٥




الكافي كاف لشعتنا إيه رأيك

[مهند عبد القادر]

ناقش الموضوع و دعك من المواغض
فالمعممين الطاعنين في أهل البيت أولى بها
و ما رأيناكم في يوم قلتم كلمة حق في حقهم رغم إدعاءكم حب أهل البيت
لذا إلتزم بالموضوع إذا عندك ما تقول
المشرف

[الشيعة]

أمامك قسم الشكاوى
القسم للحوار
المشرف

[أبو أحمد الجزائري]

من أراد دخول الموضوع فعليه الإلزام بفحواه
لا أريد مواعض و لا شكاوى في الموضوع
أرجو من الإدراة حذف أي كلام حارج عن الموضوع و كذا النشتيت المقصود

[محب الأل و الأصحاب]

أي مشاركة خارجة عن الموضوع تُحرر
المشرف

[مهند عبد القادر]

هذه ثاني مرة
إذا لم يعحبك الحوار لا تدخل الموضوع
إنتهى
المشرف

[حسيني الهوى 11]

ممنوع وضع هرطقة وكذب وتدليس معممي ألرافضة وهم يطعنون بأسيادهم وتاج رؤوسهم ألعفنة وألمتحجرة ..........

ألمشرف

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

ماهذه الهرطقه

شبهتك انتهت ياهذا

1- الروايه ضعيفه سندا ونحننعترف ان ليس كل مافي كتبنا صحيح

2- البغي معناها تعدي الحدود وجلبت لكم الوثائق بهذا الشان

هذا معنى البغي في اللغه العربيه

معجم المعاني للجامع

ههههههههههههه



خذ الرابط و ميز بين بَغْي و بَغيّ

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...8%D8%BA%D9%8A/

الروايه ضعيفه سندا ونحننعترف ان ليس كل مافي كتبنا صحيح

تعترف أن ليس كل ما في كتبكم صحيح حلوة هذه
طيب يا أبو وثائق
كم هي النسبة التي تحتوي عليها مروياتكم من رويات باطلة بما فيهم هذه الرواية التي تريد نسفها ؟؟؟؟

هل عائشه والذين معها زناة ..؟؟
أجيبوا

لو كلمة بغوا تعني زنوا ما أبقى الله الذين بغوا في دائرة المؤمنين يا جاهل

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

الحجرات 9


لكن حقدك على أم المؤنين أعمى بصيرتك عن كلام الله




ما قلت لنا
هل عرض الكليني كافيه على المعصوم أم لا ؟؟؟

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

معنى كلمة بغايا و مفرده بغية

معنى بغايا في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

بَغَايا: ( اسم )
بَغَايا : جمع بَغِيَّةُ
بَغايا: ( اسم )
بَغايا : جمع بَغيّ
بَغيّ: ( اسم )
الجمع : بَغايا
البَغِيُّ : الفاجرة تتكسّب بفجورها ، مريم آية 20 قالَتْ أَنَّى يَكونُ لي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً ( قرآن )

بغت المرأة:
زَنَتْ ، فَجَرت وتكسَّبتْ بفُجورِها :- { وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا } - { وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ }.
http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...7%D9%8A%D8%A7/
و

http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...8%D8%BA%D8%AA/

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]معنى لفظة بغوا

لم يجيب لأنه عرف أنه يقول مالا يفقهه ولكن ليقال انه شارك ولو بأي كلام

[حسيني الهوى 11]

غائط وبول ألفاروق عمر رضي ألله عنه يشرفك ويشرف جميع معمميك يارافضي ويامهرج

كذااااب ومدلس ودجال ومزور ومهرج وقليل أدب

[فتى الشرقيه]

هم يعرفون أن المراد بهذا هم من يسمون أنفسهم شيعه
فكلهم أولاد باغيا ,, بحسب فضل البغاء في عقيدتهم , وانه مقدس عندهم
لهذا لا تجد فيهم من يعرف أصله
إلا أنه إبن قرعه

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

هم يعرفون أن المراد بهذا هم من يسمون أنفسهم شيعه
فكلهم أولاد باغيا ,, بحسب فضل البغاء في عقيدتهم , وانه مقدس عندهم
لهذا لا تجد فيهم من يعرف أصله
إلا أنه إبن قرعه

تخيل أخي فتى
لو نزلنا إلى الواقع
ممارسة المتعة طيلة كل هذه القرون دعنا نحسب من لدن جعفر الصادق رحمه الله

هل يوجدأصل نقي نظيف من أبناء المتعة "الزنا" في القوم
كم هي النسبة
ربما صفر