نسف أكذوبة وأضحوكة السبحاني سعد بن عباده من رواد التشيع في عصر النبي (ص) وإشتهروا بالتشيع لعلي

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.




أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم - السبحاني

كـــــل ما ستشاهدونه في الإقتباس التالي هو كلام إنشائي تهريج فقط لا غير من السبحاني ؛ بل قيل

(أن شيوخ الشيعة يقولون هذا الكلام الإنشائي جدلاً وإلزاماً لأهل السنة وليس إعتقاداً)

وهذه الفضيحة لدينا دليلها ومن نفس كلام المخرف السبحاني وعند أول ترجمة


يــقــول السبحاني

وإذا كان العنصر المقوم لإطلاق عبارة الشيعة هو مشايعة علي بعد النبي الأكرم في الزعامة والوصاية أولا ، وفي الفعل والترك ثانيا ، فإنه من غير المنطقي محاولة افتراض علة اجتماعية أو سياسية أو كلامية لتكون هذه الفرقة ومن أجل أن ترتسم في الأذهان الصورة واضحة عن مجسدي هذه التسمية في تلك الحقبة البعيدة في التأريخ والملاصقة لعصر الرسالة الأول ، نستعرض جملة من رواد هذا الميدان المقدس والذين يعدون بحق أوائل حملة هذه التسمية المباركة على وجه الإجمال ومن أراد التفصيل فليرجع إلى ما كتب حولهم من المؤلفات ، وسنأتي بأسماء تلك الكتب في آخر البحث رواد التشيع في عصر النبي ( صلى الله عليه وآله ) إن الإحالة للتعرف على رواد التشيع إلى الكتب المؤلفة في ذلك المضمار لا تخلو من عسر وغموض ، قد تدفع بالأمر إلى جملة من المناقشات ، إلا أننا سنقتصر في حديثنا على إيراد جملة من أولئك الصحابة الذين اشتهروا بالتشيع ونسبوا له

كما قلنا كل هــذا كلام إنشائي

ونبدأ بنسف هذه الأكذوبة



---------------

عبد الله بن عباس

1- عبد الله بن عباس ليس شيعي.

2- يجب و ينبغي الطعن و القدح بعبد الله إبن عباس.

3- كل ما رواه الشيعة لعبد الله بن عباس إنما هو من باب الجدل فقط لا غير. [تماماً كما قال التستري في عبد لله بن مسعود] بل بن عباس من المنكرين لولاية علي بن أبي طالب

4- لا نحتاج لمعرفة بن عبد الله بن عباس.

5- عبد الله بن عباس فاسد الدين و العقيدة والأمانة.

6- عبد الله بن عباس جاهل - سخيف - كذاب.

7- عبد الله بن عباس ملعون.

8- وأحسن شيوخ الشيعة حالاً قال : عبد الله بن عباس (مختلف فيه).

الخ الخ الخ




عن أبي جعفر (ع) قال قال أبو جعفر (ع) لعبد الله بن عباس يا بن عباس أنشدك الله هل في حكم الله تعالى اختلاف؟ قال: فقال:لا، قال فما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت فذهبت و أتى رجل آخر فأطار كف يده و أتي به إليكو أنت قاض كيف أنت صانع؟ قال: أقول لهذا القاطع: أعطه دية كف و أقول لهذا المقطوع:صالحه على ما شئت أو ابعث لهما ذوي عدل فقال له: جاء الاختلاف في حكم الله نقضت القول الأول أبى الله أن يحدث في خلقه شي‌ء من الحدود و ليس تفسيره في الأرض اقطعيد قاطع الكف أصلا، ثمَّ أعطه دية الأصابع هكذا حكم الله عز و جل.
[الحديث طويل ذكره الكليني[(*)] في باب (إنا أنزلناه) وحـكـم بصحته، و عمل بهذا المضمون أصحابنا و ليس لهم خبر إلا هذا].
روضة المتقين - محمد تقى مجلسي ج10 ص391

وفي ج14 ص352 قال: (و لهذا ترى شيخ الطائفة -الطوسي- أنه لم يرد أمثالها من الأخبار لأنه كان عالما بذلك فتنبه لذلك).

وفي ج14 ص384 قال : (لا نحتاج لمعرفة بن عباس فالتوقف فيه أولى ؛ والظاهر أن ما رواه أصحابنا عنه في أمير المؤمنين (ع) كان بمجرد الرد على العامة حيث يعتقدون جلالته وثقته.).



[(*)] الكافي للكليني ج1 ص247 عن أبي عبد الله (ع) قال: بينا أبي جالس وعنده نفر إذا استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعا ثم قال: هل تدرون ما أضحكني؟ قال: فقالوا: لا، قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فقلت له: هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة، مع الامن من الخوف والحزن، قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول: "إنما المؤمنون إخوة " وقد دخل في هذا جميع الأمة، فاستضحكت.ثم قلت: صدقت يا ابن عباس أنشدك الله هل في حكم الله جل ذكره اختلاف قال: فقال: لا، فقلت: ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب وأتى رجل آخر فأطار كفه فأتى به إليك وأنت قاض، كيف أنت صانع؟ قال: أقول لهذا القاطع: أعطه دية كفه وأقول لهذا المقطوع: صالحه على ما شئت وابعث به إلى ذوي عدل، قلت: جاء الاختلاف في حكم الله عز ذكره، ونقضت القول الأول، أبى الله عز ذكره أن يحدث في خلقة شيئا من الحدود و ليس تفسيره في الأرض، اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الأصابع هكذا حكم الله ليلة تنزل فيها أمره، إن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله (ع) فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي بن أبي طالب قال: فلذلك عمي بصري، قال: وما علمك بذلك؟ فوالله إن عمي بصري إلا من صفقة جناح الملك.قال: فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله، ثم لقيته فقلت: يا ابن عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس، قال لك علي بن أبي طالب (ع) : إن ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة وإن لذلك الامر ولاة بعد رسول الله (ص) فقلت: من هم؟ فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون، فقلت: لا أراها كانت إلا مع رسول الله فتبدا لك الملك الذي يحدثه فقال: كذبت يا عبد الله رأت عيناي لذي حدثك به علي -ولم تره عيناه ولكن وعا قلبه ووقر في سمعه- ثم صفقك بجناحه فعميت قال فقال ابن عباس ما اختلفنا في شئ فحكمه إلى الله ، فقلت له: فهل حكم الله في حكم من حكمه بأمرين؟ قال: لا، فقلت: ههنا هلكت وأهلكت.

وقال المجلسي في مرآة العقول ج3 ص62 : (فلو لم يكن هذا الكتاب معتبرا عنده لما تصدى لروايته والشواهد على صحته عندي كثيرة).

وممن قال بوثاقة الراوي : (الحائري في منتهى المقال ج2 ص401 و 402 والبهبهاني في التعليقة على منهج المقال ص124).



قال المازنداني في شرح أصول الكافي ج6 ص4 : (واعلم أن عبد الله بن عباس كان في بداية الحال من أهل الأمانة والديانة عند أمير المؤمنين (ع) ثم تغيرت حاله وذهبت أمانته وفسدت ديانته وذمه (ع) في مواضع عديدة). وفي ص5 قال: (قوله (فاستضحكت) سبب الضحك أن اندراج ابن عباس في آية (إنما المؤمنون إخوة) يتوقف على كونه مؤمنا وأنه بعقيدته الفاسدة خرج عن حد الإيمان فيرد عليه المثل المشهور: ثبت العرش ثم انقش). وفي ص6 قال: (منشأ الضحك هو أن ابن عباس لكمال سخافته). وفي ص7 قال: (الغرض منه حمل ابن عباس على الإقرار بأنه كاذب).


وقال الكاشاني في الوافي ج2 ص44 : (قوله (ع) صدقت؛ صدقه على سبيل التهكم).


ومثله التبريزي في الهدايا لشيعة أئمة الهدى ج3 ص282 : ( قوله (ع) صدقت؛ تصديق لابن عباس بإقراره بأن هذه الآية تشمل غير الأئمة (ع) أيضاً وهو شيعتهم ، وابن عبـــــــــاس ليس منهم ؛ فشمول الآية لهم (ع) حقيقة، ولشيعتهم حكماً). وفي ص283 قال: (صدقه تهكماً).




وقال البحراني في هدي العقول ج8 ص83 : (وابن عباس كان في أول أمره من أهل الولاية ثم تغيّر حاله وأنقلب ؛ كما ذكر ذلك المازندراني وغيــره, وما ورد هنا في ذمه من إنكار بقاء ليلة القدر وغيره لا خفاء فيه, وكذا ما فيه من المفاسد؛ فهو يوجب إنكار ولاية عليّ وما لعله يدعيها لنفسه). وقال في ص84 : (لو كان الإمام صدقه لقال : صدقت وأنت يا بن عباس داخل في الآية لا أن يستضحك ويقول فيه ما سيأتي). وفي ص85 قال : (وقول بن عباس (وما أعلمك بذلك؟) لعله ينكر علم الإمام بما في الضمائر والغيب وما يحدث من الملائكة في عالم الكون كما أنكر غيره). وفي ص86 قال : (ثم ألزمه الامام بكذب قوله بقوله (فهل حكم الله؟) فقال بن عباس: لا؛ فيكون ما حكم به بن عباس ليس حكم الله, فتعين كذبه).





يينبغي أن يستشم من هذه الفقرة قـدح فـي ابن عباس لأنّ الحذر لا يستعمل غالباً إلاّ مع وجود المقتضى فتأمّل . السبزواري
التعليق على كتاب بحار الأنوار - آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري - ج2 ص201


عبد الله بن العباس مخ ؛ مختلف فيه.
الوجيزة - للمجلسي ص:108







وقال الشيخ ياسر الحبيب "الذي يستضيفونه في مواقعهم" فــــــي مـــوقــعـــه www .alqatrah .net : (ابن عباس من المنحرفيـــــــن عن آل البيت).





رجال الكشي ص35 برقم 102 و ص113 برقم 180 - تحقيق : (عن أبي جعفر (ع) قال قال أمير المؤمنين (ع) : اللهم العن ابني فلان ([1]) ، وأعم أبصارهما ، كما عميت قلوبهما الاجلين في رقبتي واجعل عمى أبصارهما دليلا على عمى قلوبهما).
([1]) ابني فلان : كناية عن عبد الله بن عباس و عبيد الله بن عباس.
التعليقة على إختيار معرفة الرجال - الأسترآبادي ج1 ص269 و ص270




يــتــبـــع

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.

31 - سعد بن عبادة .

1- بثلاثة أسانيد صحيحة (3) سعد بن عبادة جحد النص وأغتصب خلافة علي بن أبي طالب وأفسد الأمة.

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...A3%D9%85%D8%A9


2- القارئ السني شاهد محكمة شيعية : سعد بن عبادة جاحد مغتصب لخلافة وإمامة علي وهو المفسد - رفعت الجلسة

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...84%D8%B3%D8%A9


3- سعد بن عبادة لم يتسشر علي بن أبي طالب ولم يعترف به أصلاً

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...A7%D9%81%D8%A9


4- سعد بن عبادة من أوائل المغتصبين الجاحدين لحق علي بن أبي طالب

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...A7%D9%85%D8%A9


5- سعد بن عبادة لم ينظم إلى علي أبي طالب ولم يعترف به ؛ وطمع بالخلافة وفضح أكذوبة لا نبايع إلا علي

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...B9%D9%84%D9%8A


6- في الصحيح فقط في كتب الشيعة سعد بن عبادة مات كافراً تعيساً مبتور العمر مفتري خالد في النار

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...86%D8%A7%D8%B1


8- سعد بن عبادة سيء السمعة وآثم و مغتصب لخلافة علي بن ابي طالب

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...A7%D9%84%D8%A8


9- سعد بن عبادة وقح وكان يريد الخلافة لنفسه ولا يمدحه إلا أنصاف المتعلمين

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...85%D9%8A%D9%86


10- سعد بن عبادة متهم و منحرف عن علي بن أبي طالب

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...A7%D9%84%D8%A8


11- ما قام به سعد بن عبادة من طلبه للخلافة خطأ بلا خلاف

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...84%D8%A7%D9%81


12- المعلوم المنتشر بلا إرتياب هو مبايعة الأنصار لسعد بن عبادة

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...A7%D8%AF%D8%A9


13- المتواتر هو أن سعد بن عبادة طلب الخلافة لنفسه وليس لعلي بن أبي طالب

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...AD%D9%8A%D8%AD




14- لم يثبت دليل أو نصي أو تأريخي على خرافة أن سعد بن عبادة أراد الخلافة لعلي بن أبي طالب (مع نسف خرافة الظنون)

http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...A7%D9%84%D8%A8



يــــــــــتـــــبــــــــع


.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.




والآن وفي كل مرة

نرجع لنفس المهزلة (ولا جديد)


يقـــــــول السبحاني :

رواد التشيع في عصر النبي (ص) مــحـــمـــد بن أبي بكر

والآخر يقول : أن الرضيع محمد بن أبي بكر لم يبايع أبيه و ذهب يقاوم و يرد على أبيه و الصحابة


https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=98560



.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.
.
.
.


جنون المجوس محمد كرد علي سليمان بيعة علي والخدري الولاية فرضت ؛ وخرافة الدرجات الرفيعة لإبن معصوم المدني


https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=96157




ما رأي الشيعة بسعد بن عبادة ؟

الجواب : حسين أنصاريان نقلاً عن الدرجات الرفيعة بن معصوم المدني

(دعوى سعد الخلافة أمر كاد أن يبلغ أو بلغ حدّ التواتر ، وكتب السير ناطقة بأنّ الأنصار هم الذين سبقوا المهاجرين إلى دعوى الخلافة ، فلم يتمّ لهم الأمر ، وما زعمه بعضهم خلاف المشهور).


https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=98487




الدرجات الرفيعة لإبن معصوم المدني [ص300] :

(ومما يدل دلالة صريحة على أن سعد بن عبادة طلب الخلافة لنفسه : ما رواه أبو بكر الجوهرى في كتاب السقيفة).


..
.
.
.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

معاذ بن جبل : منافق.
التعليقة على بحار الأنوار للعلامة السبزواري ج2 ص206 و ج3 ص82

--------


زيد بن أرقم :((من المعاونين و المؤيدين لقتل الحسين)).
كامل البهائي ج2 ص357 (هامش المحقق الشيخ محمد شعاع فاخر - برقم (1) و (2)


--------


عتبان بن مالك : (من أصحاب رسول الله (ص) - مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص367

--------

أُبيّ بن كعب : أبيّ ، (م). (أي مجهول)
الوجيزة في الرجال للمجلسي ص16 برقم60


--------


حذيفة بن اليمان : (شارك و شهد الفتوحات الإسلامية في عهد أبو بكر و عمر [بلاد فارس و العراق و الشام و ولاة عمر المدائن ومات بها] وبايعهم على السمع والطاعة - روى الكشي في رجاله ص36 : قال حدثنا محمد بن مسعود قال: أخبرني علي بن فضال عن محمد البجلي عن العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا (ع) : ذكر أن حـذيـفة لما حضرته الوفاة وكان آخر الليل , قال لابنته : أية ساعة هذه ؟ قالت: آخر الليل ، فقال حذيفة : الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ ولم أوال ظالما على صاحب حق ولم أعاد صاحب حق).


--------


أبي أيوب : قليل الفقه كثير الغفلة + قاتل مع معاوية وغزى معه ومات + لم يستأذن أحداً من أئمته الرافضة عند خروجه للقتال.

(سئل الفضل بن شاذان عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري وقتاله مع معاوية ! فقال: کان ذلك منه قلة فقه وغفلة).
رجال الكشي 1/ 38



--------

عبد الله بن مسعود : (منحرف مخلط مذموم) (لم يثبت إستبصاره و توبته) (و قد سردت أخبارا معتبرة في عدم إذعانه لأمير المؤمنين (ع) و مخالفة فتاويه لفتاوى الأئمة).
قاموس الرجال للتستري 6/ 600 - 607


--------


عثمان بن حنيف من المرتشين :

(صرامة العدل التي تحسم الخيانة، وتقضي على الرشوة، ولا تدع أي مجال للسرقة من الشعب... وقد تحرى كل بادرة تصدر من ولاته وقد بلغه أن عامله على البصرة قد دعي إلى وليمة قوم من أهلها، فكتب إليه يلومه على ذلك، وقد جاء في رسالته (نهج البلاغة) : " أما بعد: يابن حنيف فقد بلغني أن رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبه فاسرعت إليها تستطاب لك الالوان، وتنقل اليك الجنان، وما ظننت انك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفو، وغنيهم مدعو، فانظر ..."

من حياة الامام الحسين للقرشي 1/ 419 عن نهج البلاغة (ومن كتاب له (ع) إلى عثمان بن حنيف الأنصاري وهو عامله على البصرة وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها).


--------

جعفر بن أبي سفيان بن الحرث: ( فهو إمــــا ضعيف أو مجهول الحال).
تنقيح المقال للمامقاني 15/ 7 (حصيلة البحث)

--------

اسيد بن ثعبلة: (المعنون ممن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مــهــمــل).
تنقيح المقال 11/ 54

--------


أنس بن مدرك : (ضعيف ، أو مجهول الحال)
نقيح المقال 11/ 256


--------


البراء بن عازب : أحد ولاة معاوية: (وأما البراء بن عازب فإنه ولاه معاوية اليمن).
الخصال 220 و الأمالي 185 للصدوق

--------

إبن الحصيب الأسلمي : (ذكره عبد النبي الجزائري في كتابه حاوي الأقوال في معرفة الرجال ؛ في قسم [ الــضــعــفــاء ]).
حاوي الأقوال ج3 ص330 برقم 1944


--------



عدي بن حاتم الطائي : (ذكره عبد النبي الجزائري في كتابه حاوي الأقوال في معرفة الرجل ؛ في قسم [ الـــضــعـــفــاء ]).
ج4 ص171 برقم1932

--------

عبد الله بن الحارث بن نوفل : (مــجــهــول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص330

--------

علاء بن عمر الانصاري : (عدة الشيخ من أصحاب علي (ع) مـجـهـول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص378

--------

عبد الرحمن بن العباس : ( لم يذكروه ).
مستدركات الشاهرودي 4/ 403

--------


قثم بن العبّاس : ( مـجـهـول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص467

--------

تمام العبّاس : (اتفق التاريخ على استعماله (ع) عبيد الله أخاه على اليمن مــــــــــع تخليته عسكر الحسن (ع) و لحوقه بمعاوية).
قاموس الرجال للتستري 2/ 418

--------

أسامة بن زيد :

(هــــذا ؛ و ربما يظهر من جملة من الأخبار ذمـــه ، و أن رجوع المتخلفين عن جيشه إلى المدينة كان برضاه و مشورته) حصيلة البحث : (يلزمنا الحكم بضعفه وهذا هو الراجح).
تنقيح المقال للمامقاني
اسامة بن زيد :

(متهم , وضاع , وفي القلب ما فيه على هذا الرجل).
كامل البهائي [تحقيق وتعليق] للسيد الشيخ محمد شعاع فاخر ج1 ص182 هامش (2)


--------


-الأسود بن عيسى بن وهب : حصيلة البحث: (لم يذكر المترجمون له ما يكشف عن حاله ، فهو غير متّضح الحال ، و حضوره في صفين تحت راية أمير المؤنين (ع) لا يكفي ما لم يعلم عاقبة أمره، و على كل حال فينبغي التوقف في الحكم عليه بشيء).
-بديل بن ورقاء : (و حاله مجهول) + (حصيلة البحث لم أقف في المعاجم التاريخيّة و الرجاليّة على ما يوضّح حال المترجم، فهو من حيث الوثاقة و الضعف غير متّضح الحال).
- حاتم خادم النبي (ص) : حصيلة البحث (إن مجرد كونه عتيق النبي (ص) خدمته له أربعين سنة لا يجوز لنا عده معلوم الحال،فالمتعين عده ضعيفا،أو مجهول الحال).
- أحنف بن قيس ابو بحر التميمي: حصيلة البحث (أتوقف عن الحكم عليه).
- النجاشي ملك الحبشة: حصيلة البحث لا( يسعني إلا الحكم على المعنون بالجهالة).
- أوس بن بشير اليماني: حصيلة البحث (المعنونون له لم يذكروا ما يستكشف منه حاله، فهو ممن لم يبين حاله).
- بشير بن عبد المنذر الانصاري : حصيلة البحث: (إن دراسة تاريخ المترجم و رعاية الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي (ص) و عــــدم وجود موقف مشرف لهُ يدعم فيه أهل بيت رسول الله (ص) يـــوجب الريب فيه).
- أوس بن خذام: حصيلة البحث (غير متضح الحال).
- أوفى بن عرفطة: حصيلة البحث (لم يذكر علماء الرجال ما يعرب عن حال المعنون، فهو غير معلوم الحال).
- رافع بن خديج : حصيلة البحث (لم أظفر على ما يوجب الحكم بحسنه أو وثاقته).
- البراء بن مالك الانصاري: حصيلة البحث (فأنا في الرجل من المتوقفين).
- أبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب: حصيلة البحث (إما ضعيف أو مجهول الحال).
- أنيف بن ملة اليمامي: حصيلة البحث (مهمل).
- ثابت بن عبيد الأنصاري: أقول: (حاله لم يتبين عندي).
- وكل من أسمه [بجير] في تنقيح المقال - حصيلة البحث : (فهو ضعيف أو مجهول).
- خالد بن الوليد الأنصاري :حصيلة البحث : ( أنا متوقف فيه).
- بلال بن الحارث المزني: حصيلة البحث (ضعيف أو مجهول).
[[تنقيح المقال للشيخ عبدالله المامقاني ؛ تحقيق واستدراك: الشيخ محيي الدين المامقاني]]

--------



- بلال بن رباح + وبقية المؤذنين للرسول (ص)

أولاً : [من أذن للنبي (ص)] وهم : مؤذنه : بلال ، وهو أول من أذن له ، وعمرو بن ام مكتوم ، واسم أبيه قيس ، وزياد بن الحارث الصدائي ، وأبومحذورة أوس بن مغير كان لا يؤذن إلا في الفجر ، وعبدالله بن زيد الانصاري ، وأذن له سعيد القرظي في مسجد قبا)).
مناقب آل أبي طالب - ابن شهرآشوب 1/ 141
بحار الأنوار - المجلسي 22/ 248




ثانياً : [سنأخذ أقوال أعلام و شيوخ و محققين المجوس في هؤلاء المؤذنين - مع تصحيفات لبعض الأسماء]




1- بلال بن رباح : يقول العلامة سماحة المرجع الديني الكبير آية الله المحقق الشيخ محمد جميل العاملي :

الجواب: ((الظاهر عدم ولائه لأمير المؤمنين وسيدة النساء عليهما السلام)) ، ((ولم يكن مأموناً)) على وقت أذان صلاة الصبح في عهد النبي (ص) حيث نصب النبي (ص) عبد الله بن مكتوم لوثاقته وامانته وولائه للنبي وآله الطيبين الطاهرين (ع) مع كونه ضريراً.... وقد ذكر الشيخ الصدوق في كتابه من لا يحضره الفقيه تعقيباً على خبر الأذان الآتي:" إن إبن أم مكتوم كان يؤذن بالليل، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا.." فغيرت العامة هذا الحديث عن جهته وقالوا إنه (ع) :إن بلالاً يؤذن بالليل فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان إبن أم مكتوم..".إنتهى.
فــهــــذا يعني أن بلالاً مرضيٌّ عنه عند المخالفين .... وثمة خبر من طرقنا يمدحه وهو موافق للمخالفين المادحين له بكثرة، لذا في نفسنا منه شيء ((وبالتالي لا نمدحه بسبب عدم نصرته لسيدة النساء مع أنه كان في المدينة يوم الإعتداء على سيدة النساء عليها السلام..!)).
موقع العترة الطاهرة www . aletra . org - العقائد - التراجم





2- عبد الله بن زائدة : ((مــجــهــول)) , وهو عبد الله بن قيس بن زائدة يكنى أبن أم مكتوم، أحد مؤذني رسول الله (ص) وقيل أسمه عمرو ابن قيس بن زائدة.
المفيد من معجم رجال الحديث – الجواهري ص333


3- زياد بن الحارث الصدائي : (( لـم يـذكـروه )).
مستدركات علم رجال الحديث - النمازي الشاهرودي ج3 ص44





4- سمره بن معين [أبو محذورة] مؤذن النبي (ص) :
((مجهول)) , ((حصيلة البحث ليس للمعنون ذكر بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لم يذكر له موقف في الدفاع عن حريم أهل البيت عليهم السّلام،و كما لم يذكر المعنونون له ما يوضح حاله، فهو ممّن لم يتّضح لي حاله)).
أوس بن معبر [مغبر] : (( مـجـهـول الحال وكل من أسمه أوس من الصحابة فهو مجهول )) + ((حصيلة البحث لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله بعد الفتنة الكبرى فهو عندي غير متّضح الحال، بل إلى الضعف أقرب)).
المفيد من معجم رجال الحديث – الجواهري ص270
تنقيح المقال – عبد الله المامقاني ؛ إستدراك : محي الدين المامقاني 33/ 403 و 11/ 280





5- عبد لله بن زيد الانصاري مؤذن النبي (ص) :
((لم يكن إمامياً إثنى عشرياً , ولم يثبت حسنه أصلاً )).
قاموس الرجال – الشوشتري 6/ 364




6- سعيد القرظ [القرظي] : (غير معلوم الحال).
تنقيح المقال ج30 ص404 و ج31 ص21


--------


:: فائدة ::

الحضور أو القتال مع الأئمة ليس فيه أي دليل على (عقيدة الصحابي) أو (خرافة النص) بل وليس فيه دليلاً على توثيقه أو قبوله :

1- يقول العلامة المامقاني : (و حضوره في صفين تحت راية أمير المؤنين (ع) لا يكفي ما لم يعلم عاقبة أمره، و على كل حال فينبغي التوقف في الحكم عليه بشيء).


2- يقول العلامة الخوئي : (ثابت الأنصاري البناني من أصحاب علي (ع) - قتل بصفين - عده العلامة وابن داود من القسم الأول، فالشهادة معه (ع) لا تكشف عن الايمان بالمعنى الأخص، ليبنى على الأصل).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص95

3- ويقول العلامة البروجردي : (القتال أو الإستشهاد -مع الأئمة- مدحٌ لا يبلغ إلى درجة القبول).
طرائف المقال 2/ 93

--------


المجوس و العباس عم النبي (ص) و أولاه و نسبه [مع عقيل]

(العباس وعقيل : ذليلين حقيرين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين).
كتاب سليم بن قيس ص216
الصوارم المهرقة للتستري ص73
بحار الأنوار للمجلسي 26/ 228


(وفيه دلالة على سوء أدب عـقـيـل).
شرح أصول الكافي - المازندراني 12/ 237


(العباس أسلم كارهاً تحت السيف).
المناقب – بن شهرآشوب ص224
الامام الصادق – المظفر ج2 ص8
عوالم العلوم – البحراني ج20 ص383
بحار الأنوار – المجلسي ج47 ص176 و ج104 ص363
مستدرك الوسائل – الطبرسي 17/ 205
تفسير البرهان – البحراني ج2 ص719
الكوثر في أحوال فاطمة – الموسوي ج6 ص224
سفينة البحار – القمي ج6 ص118 (تعليق المؤلف : وتقدم في جعفر ما يدل على ذمه) وفي ج8 ص431 (و احتجاج الصادق عليه السّلام عليهم و فيه ذمّ العباس)
الموسوعة الكبرى لفاطمة – الزنجاني ج7 ص161




الخوئي :
(وملخص الكلام: أن الــــعـــبــــاس لم يثبت له مدح، ورواية الكافي الواردة في ذمه صحيحة السند، ويكفي هذا منقصة له، حيث لم يهتم بأمر علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ولا بأمر الصديقة).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص310


لم يثبت في حقه مدح، وروى الكليني في 8: الحديث 216، في ذمه رواية صحيحة السند، وهي تدل على عدم اهتمامه بأمر أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء (ع).
خلاصة الأقوال - العلامة الحلي - تحقيق الشيخ جواد القيومي - ص ٢٠٩



عبيد الله بن العباس :
(متخاذل , لحق بمعسكر معاوية) طرائف المقال 2/ 98 , و في رجال الكشي ص113 : (هذا وأباه لم يأتيا بخير قطّ).

روى الكليني في الكافي 8/ 190 عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان عن سدير قال: كنا عند أبي جعفر (ع) فذكرنا ما أحدث الناس بعد نبيهم (ص) واستذلالهم أمير المؤمنين (ع) فقال رجل من القوم: أصلحك الله تعالى فأين كان عز بني هاشم وما كانوا فيه من العدد، فقال أبو جعفر (ع) ومن كان بقي من بني هاشم ؟ إنما كان جعفر وحمزة فمضيا، وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالاسلام، عباس وعقيل وكانا من الطلقاء، أما والله لو أن حمزة وجعفرا كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا إليه ولو كانا شاهديهما لاتلفا نفسيهما.

وعن إسحاق بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن آبائه (ع) قال : خطب أمير المؤمنين (ع) خطبة بالكوفة فلما كان في آخر كلامه ... وبقيت بين حقيرين قريبي العهد بجاهلية عقيل والعباس.
الاحتجاج - الطبرسي ص190


ويؤيد هذا ما روى عنه (ع) انه قال في تلك الايام لو كان حمزة وجعفر حيين لما طمع في هذا الامر أحد ولكني قد ابتليت بجلفين جافين عباس وعقيل.
الصوام المهرقة - التستري ص73

خطبة أمير المؤمنين (ع) في السنة الأخيرة من عمره المبارك أبان عن سليم قال: قال أمير المؤمنين (ع) ... وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين : العباس وعقيل، وكانا قريبي العهد بكفر. فأكرهوني وقـهـرونـي.
كتاب سليم بن قيس - (تحقيق؛محمد باقر الأنصاري) ص216


و ملخص الكلام : أن العباس لم يثبت له مدح ، و رواية الكافي الواردة في ذمه صحيحة السند ، و يكفي هذا منقصة له ، حيث لم يهتم بأمر علي بن أبي طالب (ع) و لا بأمر الصديقة الطاهرة في قضية فدك ، معشار ما اهتم به في أمر ميزابه.
معجم رجال الحديث - الخوئي 10/ 254
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري 301





الطعن في نسب العباس :

(و مع هذا ففي الخاطر خـدشـة مـن نسب العبـّاس و قــــد ظهرت في أولاده الخلفاء بل و غيرهم).
رياض الابرار السيد نعمة الله الجزائري 2/ 262


--------




يقول الفيض الكاشاني - الوافي 10/ 164

(المراد بالمعرفة معرفة الإمام (ع) لو كان يعطى من يعرف يعني في ذلك الزمان لم يوجد لها موضع لقلة العارف يومئذ و الباقي خاص يعني بالعارف).


ويقول البهبهاني في مصابيخ الظلام 10/ 460

والحقّ أن يقال : إنّ زمان علي بن الحسين (ع) ما كان يوجد المؤمن العارف إلّا نادرا نهاية الندرة لـــــــــــــو قلنا بوجوده ، إذ مثل سعيد بن المسيّب ممّن عدّ من الحواريين له (ع) ، كان من فقهاء العامّة ، مذهبه مشهور معروف غير خفي على أحد من الفقهاء في الفقه وغيره ، فما ظنّك بغيره ؟

وكذلك كان الحال في زمان الحسنين (ع) ، وزمان علي (ع) ، إذ بحكاية السقيفة وقع ما وقع ، وارتدّ الناس كلّهم إلّا أربعة نفر ؛ بل وفي بعض الأخبار ثلاثة.


--------


ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه (ع) وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة.

الشافي في الإمامة - المرتضى ج3 ص114
تنزيه الأنبياء - المرتضى ص118
عمدة المقال - الكركي ص149

كــل من قدم أبو بكر وعمر علي علي فهو (ناصب).

الفرقة الناجية - العلامة القطيفي ص170
مجالس المؤمنين - القاضي التستري ج2 ص21
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني 10/ 361
أسرار العارفين - آية الله العلامة جعفر بحر العلوم ص160


--------


قال سلمان الفارسي: فلما أن كان الليل حمل علي عليه السلام فاطمة عليها السلام على حمار وأخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين عليهما السلام، فلم يدع أحدا من أهل بدر من المهاجرين ولا من الأنصار إلا أتاه في منزله فذكرهم حقه ودعاهم إلى نصرته، فما استجاب له منهم إلا أربعة وأربعون رجلا. فأمرهم أن يصبحوا بكرة محلقين رؤوسهم معهم سلاحهم ليبايعوا على الموت فأصبحوا فلم يواف منهم أحد إلا أربعة. فقلت لسلمان: من الأربعة؟ فقال: أناوأبو ذر والمقداد والزبير بن العوام ثم أتاهم علي عليه السلام من الليلة المقبلة فناشدهم، فقالوا: نصبحك بكرة فما منهم أحد أتاه غيرنا. ثم أتاهم الليلة الثالثة فما أتاه غيرنا.!! فلما رآى غدرهم وقلة وفائهم له لزم بيته.
كتاب سليم بن قيس ص146
بيت الأحزان للقمي ص106

--------



أبي أيوب : قليل الفقه كثير الغفلة + قاتل مع معاوية وغزى معه ومات + لم يستأذن أحداً من أئمته الرافضة عند خروجه للقتال.

(سئل الفضل بن شاذان عن أبی أیوب خالد بن زید الأنصاری وقتاله مع معاویة المشرکین فقال کان ذلک منه قلة فقه وغفلة)

رجال الكشي 1/ 38

--------

جعفر بن أبي سفيان بن الحرث

( فهو إمــــا ضعيف أو مجهول الحال).

تنقيح المقال للمامقاني 15/ 7 (حصيلة البحث)

--------

اسيد بن ثعبلة

(المعنون ممن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مــهــمــل).
تنقيح المقال 11/ 54

--------

أنس بن مدرك

(ضعيف ، أو مجهول الحال)

تنقيح المقال 11/ 256

--------

البراء بن عازب : أحد ولاة معاوية

(وأما البراء بن عازب فإنه ولاه معاوية اليمن).


الخصال 220 و الأمالي 185 للصدوق

--------


حاتم خادم النبي (ص) :

حصيلة البحث إن مجرد كونه عتيق النبي (ص) خدمته له أربعين سنة لا يجوز لنا عده معلوم الحال،فالمتعين عده ضعيفا،أو مجهول الحال.


احنف بن قيس ابو بحر التميمي: حصيلة البحث أتوقف عن الحكم عليه.



اوس بن بشير اليماني: حصيلة البحث المعنونون له لم يذكروا ما يستكشف منه حاله، فهو ممن لم يبين حاله.

اوس بن خذام: حصيلة البحث غير متضح الحال.

اوفى بن عرفطة: حصيلة البحث لم يذكر علماء الرجال ما يعرب عن حال المعنون، فهو غير معلوم الحال.

البراء بن مالك الانصاري: حصيلة البحث فأنا في الرجل من المتوقفين.

أبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب: حصيلة البحث إما ضعيف أو مجهول الحال.

أنيف بن ملة اليمامي: حصيلة البحث مهمل.

بلال بن الحارث المزني: حصيلة البحث ضعيف أو مجهول.


تنقيح المقال



--------

بديل بن ورقاء

(و حاله مجهول)

(حصيلة البحث لم أقف في المعاجم التاريخيّة و الرجاليّة على ما يوضّح حال المترجم، فهو من حيث الوثاقة و الضعف غير متّضح الحال).

تنقيح المقال

--------

بشير بن عبد المنذر الانصاري

حصيلة البحث: (إن دراسة تاريخ المترجم و رعاية الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي (ص)
و عــــدم وجود موقف مشرف لهُ يدعم فيه أهل بيت رسول الله (ص) يـــوجب الريب فيه)


تنقيح المقال

--------


خالد بن الوليد الأنصاري

حصيلة البحث : ( أنا متوقف فيه)

تنقيح المقال

--------

إبن الحصيب الأسلمي :

ذكره عبد النبي الجزائري في كتابه حاوي الأقوال في معرفة الرجال ؛ في قسم [ الضعفاء ]
حاوي الأقوال ج3 ص330 برقم 1944


--------


عدي بن حاتم الطائي :

ذكره عبد النبي الجزائري في كتابه حاوي الأقوال في معرفة الرجل ؛ في قسم [ الضعفاء ].
ج4 ص171 برقم1932

--------


عبد الله بن الحرث بن نوفل :

6787 - عبد الله بن الحارث بن نوفل (مــجــهــول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص330

--------


علاء بن عمر الانصاري : (مـجـهـول).

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص378


--------

عبد الرحمن بن العباس : ( لم يذكروه ).

مستدركات الشاهرودي 4/ 403

--------


قثم بن العبّاس : ( مـجـهـول).

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص467

--------

الأسود بن عيسى بن وهب :

(حصيلة البحث) : حصيلة البحث لم يذكر المترجمون له ما يكشف عن حاله ، فهو غير متّضح الحال ، و حضوره في صفين تحت راية أمير المؤنين (ع) لا يكفي ما لم يعلم عاقبة أمره، و على كل حال فينبغي التوقف في الحكم عليه بشيء.

تنقيح المقال

--------

تمام العبّاس :

(اتفق التاريخ على استعماله (ع) عبيد الله أخاه على اليمن مــــــــــع تخليته عسكر الحسن (ع) و لحوقه بمعاوية).

قاموس الرجال للتستري

--------

بجير بن بن دلجة !!!!

بجير بن بجر [بجرة] الطائي

(حصيلة البحث) الغالب أنه ضعيف , وإلا هو مجهول.

تنقيح المقال

--------

وكل من أسمه [بجير] في تنقيح المقال - حصيلة البحث : (فهو ضعيف أو مجهول).

--------

ثابت إبن دينار أبو حمزة الثمالي صاحب الدعاء المعروف

(ليس صحابي)

--------

ثابت بن عبيد الأنصاري

أقول: حاله لم يتبين عندي.

تنقيح المقال

--------


رافع بن خديج

(حصيلة البحث) لم أظفر على ما يوجب الحكم بحسنه أو وثاقته.

تنقيح المقال

--------

الاصبغ بن نباته

( تابعي )

--------

خالد بن الوليد الأنصاري

(حصيلة البحث) لم أجد في حوادث صفين عن المعنون ذكراً ، فعليه أنا متوقف فيه.

تنقيح المقال

--------

حذيفة بن اليمان :

شارك و شهد الفتوحات الإسلامية في عهد أبو بكر و عمر [بلاد فارس و العراق و الشام و ولاة عمر المدائن ومات بها] وبايعهم على السمع والطاعة - روى الكشي في رجاله ص36 : قال حدثنا محمد بن مسعود قال: أخبرني علي بن فضال عن محمد البجلي عن العباس بن هلال عن أبي الحسن الرضا (ع) : ذكر أن حـذيـفة لما حضرته الوفاة وكان آخر الليل , قال لابنته : أية ساعة هذه ؟ قالت: آخر الليل ، فقال حذيفة : الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ ولم أوال ظالما على صاحب حق ولم أعاد صاحب حق.

--------


أُبيّ بن كعب :

أبيّ ، (م). "أي مجهول"

الوجيزة في الرجال للمجلسي ص16 برقم60



--------


عتبان بن مالك: من أصحاب رسول الله (ص) - مجهول.

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص367

--------


زيد بن أرقم :

((من المعاونين و المؤيدين لقتل الحسين)).

كامل البهائي ج2 ص357 (هامش المحقق الشيخ محمد شعاع فاخر - برقم (1) و (2)

--------

رشيد الهجري (لم يدرك النبي وليس صحابي).

تنقيح المقال (خلاصة البحث) 27/ 290
الاختصاص للمفيد ص7

--------


صاحب المربد (حصيلة البحث إن ثبت استشهاده تحت راية أمير المؤمنين (ع) عد في أعلى مراتب الحسن ، و إلاّ فهو غير معلوم الحال).


:: فائدة ::

الحضور أو القتال مع الأئمة ليس فيه أي دليل على (عقيدة الصحابي) أو (خرافة النص) بل وليس فيه دليلاً على توثيقه أو قبوله :



تنقيح المقال


((1)) قال علم الهدي : (معلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم (ع) وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة).
الشافي في الإمامة 3/ 114

يقول العلامة المامقاني : (و حضوره في صفين تحت راية أمير المؤنين (ع) لا يكفي ما لم يعلم عاقبة أمره، و على كل حال فينبغي التوقف في الحكم عليه بشيء).


يقول العلامة الخوئي : (ثابت الأنصاري البناني من أصحاب علي (ع) - قتل بصفين - عده العلامة وابن داود من القسم الأول، فالشهادة معه (ع) لا تكشف عن الايمان بالمعنى الأخص، ليبنى على الأصل).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص95

ويقول العلامة البروجردي : (القتال أو الإستشهاد -مع الأئمة- مدحٌ لا يبلغ إلى درجة القبول).
طرائف المقال 2/ 93


--------

أبو رافع مولى رسول الله

(حصيلة البحث) لم أظفر على ما يوضّح حاله، فأنا فيه من المتوقّفين.

تنقيح المقال للمامقاني 27/ 40


--------


أبو الأسود الدؤلي : (تابعي + مــــجـــــهــــول).

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص 293

--------

عقبة بن عمرو "عمر" (مـجـهـول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص376

--------

ثابت بن أبي فضالة الأنصاري

(تـابـعـي)
حاشية الشهيد الثاني على خلاصة الأقوال ص79

(حاوي الأقوال للجزائري 1/ 337 [قسم الـضـعـفـاء] ثابت يكنى أبا فضالة)

(لم يوثق).
معجم رجال الحديث للخوئي 4/ 290
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص95

--------



أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي

عامر بن واثلة : ( كيساني).
خلاصة الأقوال للحلي ص471

(مختلف فيه).
الوجيزة للمجلسي ص97

--------


أنس بن مدرك الخثعمي

(حصيلة البحث) يظهر من ترجمة المعنون أنّه إمّا ضعيف، أو مجهول الحال.
تنقيح المقال 11/ 256

--------


الفضل بن العباس : (مـجـهـول).

المفيد من معجم رجال الحديث ص456


--------

الطفيل بن الحرث

الطفيل بن الحرث "الحارث" : (مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجوهري ص292

--------

المغيرة بن نوفل بن الحارث

(مذموم بسند صحيح).
المفيد من معجم رجال الحديث للجوهري ص616


--------

العبّاس بن ربيعة بن الحرث

(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث ص300


--------

العبّاس بن عتبة بن أبي لهب

(لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث 4/ 349

--------


الخباب بن الألاث : (مجهول).
الوجيزة للمجلسي ص73

(الروايات المادحة في خباب مجهولة الأسانيد ؛ فما ذكره المجلسي من جهالة خباب هو الصحيح).
معجم رجال الحديث للخوئي 8/ 48

--------


الحارث بن النعمان بن أمية الأنصاري

حاوي الأقوال للجزائري 3/ 412 [قسم الضعفاء]

حصيلة البحث: (عده غير مُتضح الحال أولى ، لعدم العلم بخاتمة أمره).
تنقيح المقال 17/ 237

(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث ص125

--------

حارثة بن قدامة : (مجهول).

المفيد من معجم رجال الحديث ص125

--------


القاسم بن سليم (مسلم)

(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجوهري ص456

--------


الحجاج بن غاربة الانصاري

الحجاج بن غزية " غرية " " عرية " " غربة " الأنصاري :

(مـــجــــهــــــول).

المفيد من معجم رجال الحديث للجوهري ص129

--------


المهاجر بن خالد المخزومي

(مهمل في كتب الشيعة).


--------


أويس القرني الانصاري

في رجال الكشي : (تابعي وليس صحابي لم ير النبي (ص) ولم يصحبه).

--------


بشير بن عبد المنذر الانصاري

(حصيلة البحث) : (إن دراسة تاريخ المترجم و رعاية الأحداث التي وقعت بعد وفاة النبي ص , وعدم وجود موقف مشرف له يدعم فيه أهل بيت رسول الله ص ؛ يوجب الريب فيه).
تنقيح المقال 12/ 345

--------


تميم بن خزام

تميم "حذيم" "خزيم" "حذلم" "خذلم" : (تابعي وليس صحابي ولم يدرك النبي ص).

--------


ثعلبة أبو عمرة الانصاري

ثعلبة بن عمرو أبو عمرة ، الأنصاري : (ثعلبة بن عمرو) -: يكون مــــجـــهــــــولاً.
قاموس الرجال للتستري 2/ 488

--------


جبير بن الحباب بن المنذر

(حصيلة البحث) لم أقف على ما يوضح حال المترجم سوى حضوره صفين، و هـــذا لا يكفي في الحكم عليه بالحسن ما لم يتضح عاقبة حاله،و على هذا فلا بدّ من عدّه غير متضح الحال).
تنقيح المقال 14/ 251

--------

جعدة بن هبيرة المخزومي

(ليس له صحبة - ليس صحابي - لم يدرك النبي ص)

--------

جبلة بن ثعلبة الانصاري

(حاله غير مبيّن) ؛ وحصيلة البحث : (مجهول).
تنقيح المقال 14/ 225

--------



جبلة بن عمير بن اوس الانصاري

(حاله غير مبيّن) ؛ وحصيلة البحث: (مجهول).
تنقيح المقال 14/ 239


--------



ثابت بن قيس بن رغبة الأشهلي : (مجهول).

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص97

--------

ثابت بن قيس بن الشماس الخزرجي : (مجهول).

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص97


--------

جندب ابن زهير الأزديّ

الكشي و المفيد: (تابعي وليس صحابي).



--------




حجر بن عديّ الكندي.

في رجال الكشي قال : (من التابعيـــــن : حجر بن عدي الكندي).

--------

حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي

(لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث 2/ 296

--------


حارثة بن قدامة : (مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص125

--------

حبيب بن مظاهر الاسدي

[ فيما يظهر من عـــدم عد الشيخ الطوسي له في أصحاب الرسول (ص) وعده في أصحاب علي والحسنين (ع) أنه ليس بصحابي ].

--------

حازم بن أبي حازم النجلي

(لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث 2/ 287

--------

حرملة بن المنذر الطائي أبو زبيد :

غير مذكور في كتب رجال الشيعة المتقدمين [البرقي و الكشي و النجاشي و الطوسي و النجاشي و الحلي و ابن داود بل والخوئي والتستري وغيرهم ولم يرد في أسانيد الكتب الأربعة ولا في غيرها] ؛ ذكره المجلسي في البحار : ( أبو زبيد واسمه [المنذر بن حرملة الطائي] وكان نصرانياً).

--------


خالد بن أبي دجانة الانصاري :
(حصيلة البحث) : المعنون غير متضح الحال.
تنقيح المقال 25/ 40

--------

ربيعة بن الحرث بن عبد المطّلب
(حصيلة البحث) : لم يك بتلك المثابة من الإيمان وكان ممن لا تؤمن بواقعه و شره، وعلى كل تقدير لم يتضح لي حاله.
تنقيح المقال 27/ 207

--------


زيد بن شرحبيل الانصاري
"شراحيل" (حصيلة البحث) المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح و التعديل فهو مهمل.
تنقيح المقال 29/ 207

--------

زيد بن جبلة التميمي
(مهمل).
تنقيح المقال 29/ 137

--------

زياد بن النضر الحارثي
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص235

--------


سعد بن منصور الثقفي
(أهمله المصنف).
تنقيح المقال 30/ 413
(مجهول).
مستدركات علم رجال الحديث 4/ 42

--------

سماك بن خرشة الانصاري
(حصيلة البحث) : فهو غير معلوم الحال.
(حصيلة البحث) : متوقف في الجزم عليه بشيء.
تنقيح المقال 33/ 364 و 367

--------

سهل "سهيل" بن عامر الأنصاري
(حصيلة البحث المعنون) مهمل.
تنقيح المقال 34/ 210

--------


شرحبيل بن مرة الهمداني
(مجهول).
قاموس الرجال للتستري 5/ 403

--------


عبد الله بن خراش
(لم تثبت وثاقته) ؛ (مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص332 و 333

--------


عبد الله بن سليم
(لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث 5/ 32

--------


عبد الله بن رقية
(لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث 5/ 15

--------



عبيد بن التيهان
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص360

--------


عوض بن علاط السلمي

(لايوجد شخص بهذا الإسم) والموجود حجاج بن علاط السلمي

(حصيلة البحث : ضـــعـــــيــــف).

تنقيح المقال 18/ 44

--------


عامر بن قيس الطائي
عامر بن عبد قيس (مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري 296
(لم يذكروه)
مستدركات علم رجال الحديث 4/ 321


--------


عمير بن عبد عمر
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث ص443


--------

عتيك بن التيهان
(لم أجد له ذكر في كتبهم)

والموجــــود : (عبيد بن التيهان : مــــجــــــهـــــول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص360


--------


عقبة بن عمر بن ثعلبة الانصاري
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث ص376

--------


علاء بن عمر الأنصاري
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص378


--------

كعب بن عمير بن عبادة الأنصاري
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص474
(لم يذكروه)
مستدركات علم رجال الحديث 6/ 309

--------


مالك بن النويرة :

(لم يذكره البرقي ولا الكشي ولا الطوسي ولا النجاشي ولا الحلي ولا بن داود ولا العاملي في التحرير الطاووسي ولا الاسترآبادي في التعليقة ولا الغضائري ولا الخوئي).

--------

يزيد بن قيس بن عبد الله
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص671

--------


يزيد بن الحارث بن قيس الأنصاري الخزرجي:
(مجهول).
مستدركات علم رجال الحديث 8/ 274

--------


يزيد بن حجية
(لم يذكروه).
مستدركات علم رجال الحديث 8/ 249

--------


يعلي بن عمير النهدي "العامري"
(مجهول).
المفيد من معجم رجال الحديث ص675

--------



بعض المعدودين

* لم أجد له ذكر في كتب الرافضة

* تابعي وليس صحابي

* معدود مرتين.

* تم عــدهُ بسبب روايات الزيدية (المنقري و الاصفهاني) ؛ كما نص على ذلك التستري : [ نصر بن مزاجم : الصواب زيديته] ؛ [الاصفهاني : زيدي المذهب] وبأسانيد مجهولة على مبانيهم.


* وبعضهم بل أغلبهم كما قال علم الهدي : (معلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم (ع) وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة).

[ايوب نصر]