لا وابشرك حتى ابن الاخت

[موحد مسلم]

مواقف الشيعة - الأحمدي الميانجي - ج ٣ - الصفحة ٢١٤
آلاف لأخس أطرافك (1).
(808) ابن عباس ومعن بن زائدة كان معن بن زائدة يذكر عنه قلة دين، فبعث إلى ابن عباس بألف دينار وكتب إليه:
(بعثت إليك بألف دينار اشتريت بها دينك، فاقبض المال واكتب بالتسليم).
فكتب إليه: (قد قبضت، وبعتك بذلك ديني ما خلا التوحيد لعلمي بزهدك فيه) (2).
------------------
في تلك الفترة لم تكن كلمة التوحيد شائعة هذا مصطلح دخيل المهم ابن عباس با وقال قد قبضت، وبعتك بذلك ديني

لهذا كل روايات التشيع تجدها عن طريقة مثل حديث انه يهجر قالها ابن عباس ونسبها لعمر

اذا كان هذا حال ابن عباس فما هو حال الباقر والصادق والكاظم

هذه الرواية ايضا من وضع الصادق وكل الائمة وضاعين

انظر
ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج ٣ - الصفحة ٢١٩٧

[3006] عيد النيروز - الإمام الصادق (عليه السلام) - لمعلى بن خنيس لما دخل عليه يوم النيروز -: أتعرف هذا اليوم؟. قلت: جعلت فداك هذا يوم تعظمه العجم وتتهادى فيه، فقال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام):
والبيت العتيق الذي بمكة! ما هذا إلا لامر قديم أفسره لك حتى تفهمه...
يا معلى! إن يوم النيروز هو اليوم الذي أخذ الله فيه مواثيق العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن يؤمنوا برسله وحججه، وأن يؤمنوا بالأئمة (عليهم السلام)، وهو أول يوم طلعت فيه الشمس...
وما من يوم نيروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج لأنه من أيامنا وأيام شيعتنا، حفظته العجم، وضيعتموه أنتم... وهو أول يوم من سنة الفرس، فعاشوا وهم ثلاثون ألفا، فصار صب الماء في النيروز سنة... (2).
- عنه (عليه السلام): إذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس أنظف ثيابك، وتطيب بأطيب طيبك، وتكون ذلك اليوم صائما (3).
- الإمام علي (عليه السلام) - لما اتي بهدية النيروز -:
ما هذا؟ قالوا: يا أمير المؤمنين! اليوم النيروز، فقال (عليه السلام): اصنعوا لنا كل يوم نيروزا (4).
- عنه (عليه السلام): نيروزنا كل يوم (5).
- حكي أن المنصور تقدم إلى موسى بن جعفر (عليهما السلام) بالجلوس للتهنئة في يوم النيروز وقبض ما يحمل، إليه فقال: إني قد فتشت الأخبار عن جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم أجد لهذا العيد خبرا، وإنه سنة الفرس ومحاها الإسلام، ومعاذ الله أن نحيي ما محاها الإسلام، فقال المنصور: إنما نفعل هذا سياسة للجند، فسألتك بالله العظيم إلا جلست فجلس... (6).
قال المجلسي بعد نقل الخبر: هذا الخبر مخالف لأخبار المعلى، ويدل على عدم اعتبار النيروز شرعا، وأخبار المعلى أقوى سندا وأشهر بين الأصحاب، ويمكن حمل هذا على التقية، لاشتمال خبر المعلى على ما يتقى فيه... (7).

الامام دجال يحلف بالبيت العتيق يقول : والبيت العتيق الذي بمكة
وحدد مكانه لكون العربيد الذي معه لا يعرف انه بمكة
المهم هذا من المال الذي يدفع

الامام ياخذ اموال من اي شخص ويفتي ولهذا تجد هذه الفتاوي تشبه الفساوي

موسى الكاظم ايضا كان يجلس في عيد النيروز ووبخه هارون الرشيد على هذا فأوردوا القصة هذه عن المنصور انه قال انه يفعل هذا سياسة ولا تدري كيف سياسة يعني كان المنصور يبيح البلد للجيش
نترك هذا لفهمك وانت تعرف معنى نيروز

صحيح ان كلمة نيروز دخلت حتى في الادب العربي ويكيفيك البيت وقد نبه النيروز في غسق الدجى لكن ان يكون النيروز سياسة للجيش هذا غريب

وبهذا نقول ان وضع الروايات والكذب على رسول الله وعلى الله وتشويه احكام الاسلام وسنة رسوله هو مذهب الائمة اهل العصمة

[موحد مسلم]

قال الرافضي ان عبد الكريم وضع احاديث ولكن تناسى ان هذا الرجل وان وضع مليون حديث وليس حديثا واحد كان هناك العديد من العلماء في الفقه والحديث منتشرون في كل الخلافة الاسلامية يعني لدينا دولة طويلة عريضة ولا يعقل ان يبث هذا الرجل اقواله ثم تنتشر ويقبلها علماء الدين منه بسهولة اضافة الى ان لدينا مذاهب وان كانت منسوبة لاصحابة انما هي تحميل ونقل وتواتر لمذاهب الصحابة وكما تعرف وانت تكذب هذا ان للصحابة مذاهب مثل مذهب عائشة وعمر وابو بكر ولديك ابن عمر ايضا خالف اباه في مسائل ولكن هذه المذاهب تناقلت من جيل الى جيل الى ان وصلت الى الائمة ووضعوا مذاهبهم عليها اضافة الى هذا ان هناك العديد العشرات من العلماء غير الائمة الاربعة فلو قال مالك في مسألة يخالف فيها شرع الله فهل تظن يا احيمق ان يسكت عنه علماء الاسلام المخالفون له

اهل السنة والجماعة لم يكونوا فرقة منطوية تحمل في داخلها افكارا باطنية وروايات سليم بن قيس المنحرفه بل كانت مدرسة متفتحة حوت كل الفرق الاخرى فلديك معتزلة مثلا هل يمكن خداعهم بالاحاديث الموضوعة ومذهبهم قائم على تحكيم العقل يعني الحديث الصحيح يحكمون العقل فيه فهل تظن الموضوع سيمر بسلام من تحت ايديهم

قال : الزنديق عبد الكريم بن أبي العوجاء ، الذي تخصص في ناعة الأحاديث خدمة للعباسيين ، وكان يصنع أحاديث أخرى تطعن فى شريعة الاسلام ، وافتخر قبل مقتله قائلا : (‏ أما والله لئن قتلتموني لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحلل فيها الحرام، ولقد فطرتكم في يوم صومكم وصومتكم في يوم فطركم )

وهذا عليه لأن العباسيين قام مذهبهم على الشيعة الكيسانية فيعني هذا انه كيساني وفي الحقيقة ان كان من اصحاب جعفروه

انظر هذه الرواية

الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - الصفحة ٢٠٠

أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد القمي، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو (2) الفقيمي: أن ابن أبي العوجاء وابن طالوت وابن الأعمى وابن المقفع، في نفر من الزنادقة، كانوا مجتمعين في الموسم بالمسجد الحرام، وأبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام فيه إذ ذاك يفتي الناس، ويفسر لهم القرآن، ويجيب عن المسائل بالحجج والبينات.
فقال القوم لابن أبي العوجاء: هل لك في تغليط هذا الجالس وسؤاله عما يفضحه عند هؤلاء المحيطين به؟ فقد ترى فتنة الناس به، وهو علامة زمانه، فقال لهم ابن أبي العوجاء: نعم، ثم تقدم ففرق الناس وقال: أبا عبد الله، إن المجالس أمانات، ولا بد لكل من كان به سعال أن يسعل، فتأذن في السؤال؟
فقال له أبو عبد الله عليه السلام: " سل إن شئت ".
فقال له ابن أبي العوجاء: إلى كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر؟! من فكر في ذلك (1) وقدر، علم أنه فعل غير حكيم ولا ذي نظر، فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه، وأبوك أسه ونظامه.

كلهم اصدقاء له وهل يعقل ان هذا رجل هذا مذهبه ويكشفه لكل الناس
طبعا لا يعقل الا ان كانت بينهما من المودة الشيء الكثير

وكانت المناظرة وانتهت الى ان قال عبد الكريم

قال: فأبلس ابن أبي العوجاء ولم يدر ما يقول، فانصرف من بين يديه، وقال لأصحابه: سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة فألقيتموني على جمرة، قالوا له: اسكت، فوالله لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك، وما رأينا أحقر منك اليوم في مجلسه، فقال: ألي تقولون هذا؟! إنه ابن من حلق رؤوس من ترون، وأومأ بيده إلى أهل الموسم (1).


الحقيقة اننا لا ندري من القائل هنا هل هو عبد الكريم ام الرافضي الذي نقل لنا هذه تشبه حكاية ابن عباس قال عمر ان الرسول غلبه الوجع نقلها لنا ان الرسول يهجر

شخصية مثل مالك او الشافعي عندما يدخل في مناظرات لا يمتدحه فيها المناظر بل تنتهي بالطرد مثل ذاك الذي اتى مالك يسأله عن الاستواء امر به فطرد او المريسي الذي ناظر الشافعي في القرعة فقال هي قمار فشكاه للقاضي فقال له هات شاهدا اخر واضرب عنقه يعني المناظرات هنا ما فيها لعب

بينما روايات المناظرات لدى الرافضة مديح وثناء ولا ينقصها الا مائدة خمر و جواري يغنين بروحك يا جعفر

نشوف هذه المناظرة مع الديصاني
وروي:. أن أبا شاكر الديصاني وقف ذات يوم في مجلس أبي عبد الله عليه السلام فقال له: إنك لأحد النجوم الزواهر، وكان آباؤك بدورا بواهر، وأمهاتك عقيلات عباهر (2)، وعنصرك من أكرم العناصر، وإذا
تخيل هذه بداية الماظرة فكيف تكون نهايتها
ومذهب الائمة هو تحليل الخمر

المهم السؤال الغبي الذي يتبجح به الرافضة قديما وحديثا
ذكر العلماء فبك ثني الخناصر (1) خبرنا أيها البحر الزاخر، ما الدليل على حدوث (2) العالم؟

لو تنظر في كتب السنة كلها عن الائمة السنة في الحجاز تجد ان هذه المقالة لم تصل اليهم وجعفر كان في المدينة ومالك مثله في المدينة لهذا ابتعد اهل السنة عنه لكونه كان يخالط هؤلاء الفاسدين الزنادقة ولهذا حتى رواياته لم تقبل لكون من كان يلتقي بهم الامام هنا كلهم زنادقة وواضعي روايات على رسول الله وهم اصحاب جعفروه

[موحد مسلم]

انكر الطريح ان يكون لعبد الكريم الرافضي اي رواية لديهم عنه

مركز الخليج

وها هو كتاب التوحيد - المفضل بن عمر الجعفي - الصفحة ٥
يتكلم عنه

بسم الله الرحمن الرحيم (كلام ابن العوجاء مع صاحبه) روى محمد بن سنان (1)، قال: حدثني المفضل بن عمر (2) قال: كنت ذات بعد العصر جالسا في الروضة بين القبر والمنبر، وأنا مفكر فيما خص الله تعالى به سيدنا محمدا صلى الله عليه وعلى آله، من الشرف والفضائل، وما منحه وأعطاه وشرفه وحباه، مما يعرفه الجمهور من الأمة وما جهلوه من فضله وعظيم منزلته، وخطير مرتبته، فإني لكذلك إذ أقبل (ابن أبي العوجاء) (3)

وفي نفس الصفحة نجد تعريف عبد الكريم الرافضي

٣ - هو عبد الكريم بن أبي العوجاء ربيب حماد بن سلمة على ما يقول ابن الجوزي ومن تلامذة الحسن البصري، وذكر البغدادي إنه كان مانويا يؤمن بالتناسخ ويميل إلى مذهب الرافضة (!) ويقول بالقدر، ويتخذ من شرح سيرة ماني وسيلة للدعوة، وتشكيك الناس في عقائدهم، ويتحدث في التعديل والتجوير على ما يذكر البيروني. ومن هنا يتبين أن ابن أبي العوجاء هذا كان زنديقا مشهورا بذلك. وله مواقف حماسة مع الإمام الصادق، أفحمه الإمام في كل مرة منها، سجنه والي الكوفة محمد بن سليمان ثم قتله في أيام المنصور عام ١٥٥ ه‍، وقيل عام ١٦٠ ه‍ في أيام المهدي تجد ذكره في تاريخ الطبري ج ٣ ص ٣٧٥ ط ليدن، وفهرست ابن النديم ص ٣٣٨، والفرق بين الفرق ص ٢٥٥ ط محمد بدر، ودائرة المعارف الإسلامية مج 1 ص 81، واحتجاج الطبرسي ص 182 و 183 ط النجف، وما للهند من مقولة ص 123.
(٥)

اتنكر ان عقائده هي عقائدك

المهم ننقل لك الباقي لكي لا تنكر
فجلس بحيث أسمع كلامه فلما استقر به المجلس إذ من أصحابه قد جاء فجلس إليه، فتكلم (ابن أبي العوجاء) فقال: لقد بلغ صاحب هذا القبر العز بكماله، وحاز الشرف بجميع خصاله، ونال الحظوة في كل أحواله، فقال له صاحبه: إنه كان فيلسوفا ادعى المرتبة العظمى، والمنزلة الكبرى، وأتى على ذلك بمعجزات بهرت العقول، وضلت فيها الأحلام، وغاصت الألباب على طلب علمها في بحار الفكر، فرجعت خاسئات، وهي حسر، فلما استجاب لدعوته العقلاء والفصحاء والخطباء، دخل الناس في دينه أفواجا، فقرن اسمه باسم ناموسه (1)، فصار يهتف به على رؤوس الصوامع، في جميع البلدان والمواضع، التي انتهت إليها دعوته، وعلتها كلمته، وظهرت فيها حجته برا وبحرا، سهلا وجبلا، في كل يوم وليلة خمس مرات مرددا في الأذان والإقامة، ليتجدد في كل ساعة ذكره، ولئلا يخمل أمره.
فقال (ابن أبي العوجاء): دع ذكر محمد (صلى الله عليه وعلى آله) فقد تحير فيه عقلي، وضل في أمره فكري. وحدثنا في الأصل الذي نمشي له... ثم ذكر ابتداء الأشياء، وزعم ذلك بإهمال لا صنعة فيه ولا تقدير، ولا صانع ولا مدبر، بل الأشياء تتكون من ذاتها بلا مدبر، وعلى هذا كانت الدنيا لم ولا تزال!

(محاورة المفضل مع أبي العوجاء) (قال المفضل): فلم أملك نفسي غضبا وغيظا وحنقا، فقلت: يا عدو الله ألحدت في دين الله، وأنكرت الباري جل قدسه الذي خلقك في أحسن تقويم، وصورك في أتم صوره، ونقلك في أحوالك حتى بلغ حيث انتهيت.
فلو تفكرت في نفسك وصدقك (1) لطيف حسك، لوجدت دلائل الربوبية وآثار الصنعة فيك قائمة، وشواهده جل وتقدس في خلقك واضحة، وبراهينه لك لائحة، فقال: يا هذا إن كنت من أهل الكلام كلمناك، فإن ثبتت لك حجة تبعناك، وإن لم تكن منهم فلا كلام لك، وإن كنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا، ولا بمثل دليلك تجادل فينا، ولقد سمع من كلامنا أكثر مما سمعت، فما أفحش خطابنا، ولا تعدى في جوابنا وأنه الحليم الرزين، العاقل الرصين، لا يعتريه خرق (2)، ولا طيش ولا نزق (3) يسمع كلامنا، ويصغي إلينا ويتعرف حجتنا، حتى إذا استفرغنا (4) ما عندنا، وظنننا قطعناه، دحض حجتنا بكلام يسير، وخطاب قصير، يلزمنا الحجة، ويقطع العذر، ولا نستطيع لجوابه ردا، فإن من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه.
(سبب إملاء الكتاب المفضل قال المفضل: فخرجت من المسجد محزونا مفكرا فيما بلي به الإسلام وأهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها (1) فدخلت على مولاي (عليه السلام) فرآني منكسرا فقال: ما لك؟ فأخبرته بما سمعت من الدهريين (2) وبما رددت عليهما. فقال: يا مفضل لألقين عليك من حكمه الباري وعلا وتقدس اسمه في خلق العالم، والسباع، والبهائم، والطير، والهوام، وكل ذي روح من الأنعام والنبات (3)، والشجرة المثمرة، وغير ذات الثمر والحبوب، والبقول، المأكول من ذلك وغير المأكول، ما يعتبر به المعتبرون ويسكن إلى معرفته المؤمنون: ويتحير فيه الملحدون فبكر علي غدا.

* (المجلس الأول) * (قال المفضل): فانصرفت عنده فرحا مسرورا، وطالت علي تلك الليلة انتظارا وعدني به، فلما أصبحت غدوت فاستؤذن لي فدخلت وقمت بين يديه، فأمرني بالجلوس، فجلست، ثم نهض إلى حجرة كان يخلو فيها، ونهضت بنهوضه، فقال: اتبعني، فتبعته، فدخل ودخلت خلفه، فجلس وجلست بين يديه، فقال: يا مفضل كأني بك وقد طالت عليك هذه الليلة انتظارا لما وعدتك، فقلت: أجل يا مولاي، فقال: يا مفضل إن الله تعالى كان ولا شئ قبله، وهو باق ونهاية له، فله الحمد على ما ألهمنا، والشكر على منحنا، فقد خصنا من العلوم بأعلاها ومن المعالي بأسناها، واصطفانا على جميع الخلق بعلمه، وجعلنا مهيمنين (1)، عليهم بحكمه، فقلت: يا مولاي أتأذن لي أن أكتب ما تشرحه - وكنت أعددت معي ما أكتب فيه - فقال لي: إفعل مفضل.
(جهل الشكاك بأسباب الخلقة ومعانيها) إن الشكاك جهلوا الأسباب والمعاني في الخلقة، وقصرت أفهامهم عن

ونكمل لك من التوحيد حتى تعرف ان مذهبك قائم على الجنس فقط

(آلات الجماع وهيئتها) أنظر الآن يا مفضل كيف جعلت آلات الجماع في الذكر والأنثى جميعا على ما يشاكل ذلك عليه، فجعل للذكر آلة ناشره تمتد حتى تصل النطفة (5) إلى الرحم، إذا كان محتاجا إلى أن يقذف ماءه في غيره، وخلق للأنثى وعاء قعرا (1) ليشتمل على الماءين جميعا. ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتى يستحكم، أليس ذلك من تدبير حكيم لطيف سبحانه وتعالى عما يشركون!؟.

هذه هي مناظراتكم ولا تتجاوز ابعد من هذا