العصمة المنفية والجحوش الرافضية

[موحد مسلم]

يقولون ان العصمة تعني ان المعصوم لا ينسى ولا يسهو
الحقيقة ان مفهوم العصمة لم يعرفه الصحابة ولا من اتى بعدهم وسار على دربهم واقتدى بهديهم فلا ابو بكر عرفه ولا عمر درى عنه ولا عثمان قال به ولم يكن معروفا في زمنهم مع اننا نعتقد فيه الهداية والرشد ووصفهم الرسول بهذا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ولم نقل في هذا وهو حجة ان ابو بكر هو المهدي ولم نزد فيه مثلما زاد الرافضة في علي

ظهرت فكرة العصمة بعد زمن في عصر جعفر الاول كاهن كنيسة الرافضة وصاحب مذهب الترفض امام التقية والدياثة فهو قد اجاز المتعة التي حرمها رسول الله المهم هذا الامام ادعى فيه اتباعه العصمة ، هي مقالة ابتدعوها ثم اطلقوها في الائمة فقالوا العصمة تعني : وعليه فأهل البيت «عليهم السلام» منزّهون عن الذنب والمعصية وعن السهو والخطأ والنسيان، لأنّ كلّ ذلك من أفراد الرّجس مما لا خير فيه وما ليس لله فيه رضا، وتنزيههم عن كل ذلك هو عين العصمة التي يقول بها الشيعة الإمامية ويدعونها للأئمة من أهل البيت «عليهم السلام».
والخلاصة: لقد أثبتنا سابقًا أنّ الإمام يلزم أن يكون معصومًا وثبت بدلالة آية التطهير عصمة ثلاثة من أئمة أهل البيت «عليهم السلام» وهم الإمام علي بن أبي طالب «عليه السلام» والإمام الحسن بن علي «عليه السلام» والإمام الحسين بن علي «عليه السلام» وثبت بأدلة عديدة أنّ هؤلاء ادّعوا الإمامة وأنّهم أحق بها من غيرهم ولازم عصمتهم أن تكون دعواهم صحيحة، والنتيجة أنّ آية التطهير تدل بالدلالة الالتزامية على إمامة هؤلاء الأئمة من أهل البيت «عليهم السلام».
------------
الرد
ولما ننظر الى اول نبي وتنبه هنا هذا النبي ليس عليوثا ولا الهوسين ولا الهسن بل افضل الخلق ابونا ادم عليه السلام خلقه الله بيده وكلمه في الجنة وكلمه في الارض ومع هذا لم يجعله معصوما

وقال فيه وعنه: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115)

يا رافضي قبل ان تزعم العصمة في الائمة اثبتها اولا من حيث امكان حدوثها واكيد لن تجد لها دليلا

انظر هذا الحديث ( كل بن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ) رواه عدد من اصحاب السند ومع ضعفه لكنه قوي بالاية: ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
فالحديث عم وشمل كل بني ادم خطاء مثل ابوهم ادم وهذه طبيعة البشر ولهذا قال الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وهؤلاء الذين تطهروا لم يصبحوا بهذا التطهر من اهل العصمة

[موحد مسلم]

لما اظهر المعتزلة فكرة الحسن والقبيح سرق البليد منهم هذه وانت تعرف ان الرافضة عالة على الاسلام واهله فأخذوا اقوالهم منهم ونسبوها للائمة او اخذوا كلامهم واستدلوا به

كمثال هنا البليد هذا اتى بسرقات من اقوال المعتزلة وصحح بها عقائد قومه او طائفته

فيقول في كتابه تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد لعنة الله عليه - الصفحة ١٢٨

فصل: في العصمة قال أبو جعفر - رحمه الله -: باب الاعتقاد في العصمة (1).
قال الشيخ المفيد - رحمه الله - (2): العصمة من الله تعالى لحججه (3) هي التوفيق واللطف والاعتصام من الحجج بها عن الذنوب والغلط في دين الله تعالى، والعصمة [تفضل من الله] (4) تعالى على من علم أنه يتمسك بعصمته، والاعتصام فعل المعتصم، وليست العصمة مانعة من القدرة (5) على القبيح، ولا مضطرة للمعصوم إلى الحسن، ولا ملجئة له إليه، بل هي الشئ الذي يعلم الله تعالى أنه إذا فعله بعبد من عبيده لم يؤثر معه معصيته له، وليس كل الخلق يعلم هذا من حاله، بل المعلوم منهم ذلك هم الصفوة والأخيار.

وهذاا لقول منه لعنه الله لا دليل عليه اصلا ونقصد العصمة هنا من اين اتيت بها
هل يوجد عليها دليل من الكتاب بهذا اللفظ يعني هل الله قال اعلموا ايها البشر اني قد اخترت لكم اثني عشر وجعلتهم معصومين
هذا لم يرد في كتاب الله ولم يقله رسول الله بل قال عن نفسه ووصفه الله بهذا بانه بشر وهذا البشر ينسى ويكفر ويشرك ويسرق ويزني ولكن الفرق بين هؤلاء كلهم ان البعض يسارع بالتوبة والاخر بخلافه

فقط دعنا نكمل هذا الفصل مع البليد وننقل ما هرف به وخرف

قال الله تعالى: ﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى﴾ (١) الآية، وقال سبحانه: ﴿ولقد اخترناهم على علم على العالمين﴾ (٢) وقال سبحانه:
﴿وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار﴾ (3).
والأنبياء والأئمة - عليهم السلام - (4) من بعدهم معصومون في حال نبوتهم وإمامتهم من الكبائر كلها والصغائر، والعقل يجوز عليهم ترك مندوب إليه على غير التعمد للتقصير والعصيان، ولا يجوز عليهم ترك مفترض إلا أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة - عليهم السلام - من بعده كانوا سالمين من ترك المندوب، والمفترض قبل حال إمامتهم وبعدها.


لاحظ هو يقول ان الائمة مع النبي لهم عصمة مثل الانبياء عن الكبائر والصغائر وهذا لاخلاف فيه ان الانبياء اصطفاهم الله لهذا فأوكل لهم من يحرسهم مثل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اوكل الله ملائكه تحرسه والسيرة اوردت بعض هذه الاحداث لكن هل كل الرسل اوكل الله اليهم من يحرسهم مثلا محمد صلى الله عليه وسلم اراد ان يشترك مع قومه وهو صغير فكشف عن بعض جسمه فسمع صوتا ينهاه والرواية ذكرها محمد بن إسحاق: «حدثني بعض أصحابنا: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: (لقد رأيتُني وأنا غلامٌ يفع بمكة مع غلمان قريش، نحمل حجارة على أعناقنا، وقد حملنا أُزُرَنا فوطأنا على رقابنا؛ إذ دفعني دافع ما أراه، وقال: اشددْ عليك إزارك، فشددت إزاري) فالله ارسل اليه او اوكل به ملائكة تحرسه لكن هل كانت تفعل هذا مع كل الرسل والانبياء مثلا يوسف عليه السلام هل حصل له هذا اكيد لم يحصل فهل حصل مثله مع الائمة

مع ان كل البشر اوكل الله عليهم ملائكة تحرسهم والشاهد قوله تعالى: سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11)

وهذا الحوار حوله منتهي فنحن في دليل العصمة والعقائد التي بنت الرافضة عليها مذهبهم لا يوجد عليها دليل

لكن في كلام البليد اشكال فهو يقول
والأنبياء والأئمة - عليهم السلام - (4) من بعدهم معصومون في حال نبوتهم وإمامتهم من الكبائر كلها والصغائر، والعقل يجوز عليهم ترك مندوب إليه على غير التعمد للتقصير والعصيان، ولا يجوز عليهم ترك مفترض إلا أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة - عليهم السلام - من بعده كانوا سالمين من ترك المندوب، والمفترض قبل حال إمامتهم وبعدها.

اعلان العصمة هذه اليس امر مفترض فلماذا لم يعلنها الرسول ويخبر بها وهي امر مفترض المعرفة بل واجب المعرفة
ثم هب ان الرسول نسي فلما لم يفعلها علي وعلى افتراض ما قاله البليد صحيح اليست الامامة امر مفترض على الرسول ان يبلغه للناس وهو حق لعلي فلما ترك علي هذا الحق وهو مفترض عليه
الست بهيمة يا رافضي

[موحد مسلم]

المطلوب ايراد نص صحيح صريح يفيد العصمة للانبياء ويشمل الائمة تباعا

ننتظر