تدمير الكذبة الفدكية بل قال الشيخ علي أكبر الترابي أن السيد الخوئي ضعف سند للخطبة الفدكية

[ابو هديل]

تدمير الكذبة الفدكية بل قال الشيخ علي أكبر الترابي أن السيد الخوئي ضعف سند للخطبة الفدكية

خذ هذه الأكذوبة كما تريد

على مباني الخوئي الصحيحة
على مباني الخوئي بفهم الترابي
على مباني الترابي

فهذه الأكذوبة بكل ألوانها و أشكالها ومبانيها .. و بكل فهم تريده أنت .. حتى لو كان من وحي الخيال

في الأخــيــر .. هي ضعيفة


أولاً : أطمئن أيها القارئ المنصف (كما يدعوك حاطب الليل المحتال الكذّاب المدلس)

بحسب مباني الخوئي و أراء الخوئي .. الخوئي لم يصحح سند الكذبة الفدكية وبشهادة كل من لخص أراء الخوئي

أضغط على الرابط التالي يا قارئ يا منصف :36_2_35:


http://www.al-shaaba.net/vb/showthre...88%D8%A6%D9%8A




ثانياً : القارئ المنصف أنت معي !! :p012:

عندما تشاهد أكذوبة : قال الشيخ علي أكبر الترابي أن السيد الخوئي صحح سند للخطبة الفدكية !!

قل له "لا تكذب لا تدلس" فبحسب أوهامك وخيالاتك الشيخ علي أكبر الترابي قال أن الخوئي ( يضعف الطريق الذي يوجد به علي بن الحسين السعدآبادي )
ففي الموسوعة الرجالية - ص648 ؛ قال الترابي عـــن الخوئي : ( المحقق الخوئي حيث عدّ الطريق ضعيفاً بـــ علي بن الحسين السعدآبادي ).

إذن بحسب تصور و تخيل الشيخ علي أكبر الترابي طريق الكذبة الفدكية ضعيف عند الخوئي بــــ علي بن الحسين السعدآبادي :clap:

طبعاً سوف يقول لك "الكذّاب المدلس" هذا تصور خاطئ من الشيخ علي أكبر الترابي !!

فــ قل أنت "للكذّاب المدلس" فلماذا تروج أنت لتصور الترابي الخاطئ و فهم الترابي المغلوط لكلام الخوئي !! بإعتراف الماحوزي !!

بل هو هو الشيخ علي أكبر الترابي [ مع أن فهمه و تصوره لكلام الخوئي غلط و خطأ ] ســرعــان ما قام بالرد و النقد على [ فهمه و تصوره الخاطئ لكلام الخوئي ]

فقال الترابي في ص 632 : ( ولا ندري لماذا حكم بالصحة مع أن فيه أحمد بن محمد الخزاعي ومحمد بن جابر وعباد العامري وهم مجاهيل ).

.
.
.
.

و عوداً على ما بدأنا بهِ

أنت أيها القارئ المنصف خذها كما تشاء
وبأي مبنى تريد
وعلى كيفك ومزاجك

فالمسألة منتهية و الكذبة الفدكية ( ضعيف ).


1 - على مباني الخوئي الصحيحة ( سند الكذبة الفدكية ضعيف ).
2 - على مباني الخوئي التي يتصورها و يفهمها الترابي ( سند الكذبة الفدكية ضعيف بــ علي بن الحسين السعدآبادي ).
3 - على مباني الترابي ( سند الكذبة الفدكية ضعيف = وهم مجاهيل ).

.
.
.
.

[ابو هديل]

عندما عجز حاطب الليل الكذّاب المدلس ماذا فعل !!

إخترع طريقة جديدة لتصحيح الكذبة الفدكية وهي الطريقة البغبائية

أنا و أنت أيها القارئ وكل أحد يدري وكل الشيعة و السنة و يعرفون قد إطلعوا على كلام الترابي المتهافت وفهمه الخاطئ قديماً وحديثاً و مستقبلاً

وقد كررنا كلامنا أكثر من مرة
وقد كررنا كلام الترابي أكثر من مرة

فماذا فعل حاطب الليل الكذّاب المدلس !!

أحظر كلاماً للماحوزي يقول فيه الماحوزي :

قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي : أن الشيخ علي أكبر الترابي قال أن السيد الخوئي صحح سند للخطبة الفدكية وهو طريق إسماعيل بن مهران بالكامل الى نهايته بالسيدة زينب

ثم ماذا !!

حاطب ليل ثم ماذا !!

كذّاب مدلس ثم ماذا !!

أصلاً في موضوعك قالوا لك نفس الكلام وهو أن الترابي فهم أن الخوئي صحح سند الكذبة الفدكية كاملاً
أنا نقلت لك نفس كلام الترابي
وأنت يا حاطب الليل نقلت نفس كلام الترابي
و الكلام موجود في الموسوعة الرجالية
تأتي بكلام الماحوزي ليه !! ليش !! لماذا !!
مسسسسسسسسسسسسسسخرة
أفلاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااام
مسرحيييييييييييييييييييييييييييييييات



تخيل أيها القارئ المنصف

كيف يخترع حطاب الليل الكذّاب المدلس طرقاً تضحك الثكلى لإلزام المخالفين و تصحيح الأكاذيب

والطريقه هي : قال الماحوزي أن الترابي يقول أن الخوئي صحح الطريق و السند كاملاً

إلا أن كان حاطب الليل الكذّاب المدلس أعمى .!!
فـ لا يشاهد كلام الترابي إلا عن طريق رسائل الماحوزي السرية
ولا يفهم كلام الترابي إلا بورقة يرسلها الماحوزي من خلف الكواليس

يا حاطب يا كذّاب يا مدلس

أنا و الماحوزي و كل من شارك بموضوعك و كل من يعقل و يفهم كلنا نقول :

الترابي قال بأن الخوئي صحح السند و الطريق بالكامل (( ثم ماذا )) !!

إنها الطريقة البغبغائية

كل إنسان عاقل ويقرأ ويفهم عندنا يفتح الموسوعة الرجالية للترابي سوف يقول : الترابي يقول أن الخوئي صحح سند الكذبة الفدكية كاملاً .
(( ولكن الترابي فهم كلام الخوئي بالخطأ فهمه خطأ غلط وهو قد رد على الخوئي وفهمه هو الترابي يرد على الترابي ))
- حتى الماحوزي قال : الترابي تصور ( تخيل ).

و تأتي أنت يا حاطب تعيد نفس الكلام !!

قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي : أن الشيخ علي أكبر الترابي قال أن السيد الخوئي صحح سند للخطبة الفدكية وهو طريق إسماعيل بن مهران بالكامل الى نهايته بالسيدة زينب

ثم ماذا !! ثم ماذا !!

فحاطب الليل المدلس أتته ورقة سرية من الماحوزي و أخذ يكرر نفس الكلام .. الكلام موجود في الكتاب و الجميع يعرفه

ثم ماذا !!


فهو يريد أن يلزمنا بكلام الماحوزي الذي قلناه قبل الماحوزي ولكن لأن الماحوزي قاله أصبح حجة و إلزام

أفلاااااااااااااااااااااااااااااااام أفلااااااااااااااااااااااااااااااام

وليس موضوعنا ماذا قال الترابي أصلاً يا حاطب كذّاب مدلس

فلا يوجد عندنا ( الراد على الشيخ رد على الله ) فــ كلام شيوخك (المفهوم بالخطأ والتخيل و التصور) تردده كالبغبغاء وتصدقه أنت فهذه مشكلتك

بل حتى الماحوزي هو من قال ( الترابي تصور تخيل أن الخوئي صحح السند الكامل )

أما الحقيقة فهي كما قلنا :


1 - على مباني الخوئي الصحيحة ( سند الكذبة الفدكية ضعيف ).
2 - على مباني الخوئي التي يتصورها و يفهمها الترابي ( سند الكذبة الفدكية ضعيف بــ علي بن الحسين السعدآبادي ).
3 - على مباني الترابي ( سند الكذبة الفدكية ضعيف = وهم مجاهيل ).


بل حتى على المباني البغبغائية
ترديدك لكلام الترابي قال عنه شيخك الماحوزي قال : تصور تخيل .

فلا يوجد مبنى تتعلق به أبداً

حتى المباني التي تخترعها للإستدلال تنقلب على رأسك يا ببغاء حمقاء

[ابو هديل]

أيها القارئ المنصف

قلنا لك و كررنا لك أكثر من مرة .. ما هي أقوى و أعظم أدلة حاطب الليل الكذّاب المدلس !!

[ للتذكير ]

إرجع أيها القارى المنصف إلــى تاريخ 29 /7 /1441 هجري | 24/ 3 /2020 ميلادي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر سالم

هذه أقوى أدلة حاطب الليل الكذّاب المدلس ..

وبعد هذه المسرحيات تعال معي للأفلام ( شوي تركيز )

1 - الخوئي لم يصحح سند الكذبة الفدكية .

2 - كل من نقل أراء الخوئي بحسب ما اعترفت به مؤسسات الخوئي . قالوا : الخوئي ضعف سند الكذبة الفدكية . مثل محمد الجواهري و بسام مرتضى . وهذا الذي يهمنا أما شخص يتصور يتخيل ويفهم خطأ ثم هو بنفسه يرد على نفسه ثم يأتي الماحوزي ويعترف بأنه تصور و فهم وتتخيل بالخطأ .. هذا لا يهمنا وننقله للترفيه فقط لا غير ..

3 - الترابي ( فهم تخيل تصور ) أن الخوئي صحح .. بينما الخوئي لم يصحح .. بدليل أن الترابي وبسرعة البرق إستدرك على فهمه و اعتراف و اقر بأن الرواة ( مجاهيل و السند ضعيف ). فمن يريد أن يتمسك بفهم خاطئ بإعتراف من فهمه و بإقرار الماحوزي .. فله ذلك هو يكرر ونحن سنكرر و كما قلنا [[ للفكاهة و الترفية ]]. وإلا الحقائق الكل يعرفها .. بل بإعتراف النوري الطبرسي : ( الرواة لا نعرفهم نحن الشيعة ولا يعرفهم حتى السنة .. بإجماع الفريقين الرواة مجاهيل مهملين ).

4 - الترابي الذي أتوا به يجرونه و يستشهدون بفهمه الخاطئ و تصوراته و خيالاته المغلوطة ( هو من قال : الخوئي ضعف الطريق الموجود فيه علي بن الحسين السعدآبادي ) . وهذا علي بن الحسين السعدآبادي أحد رجال سند و طريق الكذبة الفدكية .

[[ وكلما كرر حاطب الليل الكذّاب المدلس كلامه سنعيد بضاعته مرة أخرى و لو وصلنا لمليون مرة موضوع .. حتى وصل بحاطب الليل الكذّاب المدلس أن يقول بصراحة : الترابي فهم غلط و شيخي الماحوزي يقول الترابي تصور تخيل بالغلط ولكني سوف أتمسك بهذا الفهم الغلط و التصور و الخيال المغلوط !! ]] :مهارة:

وبما أن المسألة أصبحت واضحة وبإعتراف الخوئي وكل من نقل عن الخوئي و الترابي و الماحوزي والطبرسي والسنة و الشيعة بل حتى حاطب الليل حيث إعتراف بأنه سوف يتمسك بكل متهافت مغلوط ..

( فــ كل ما تشاهده ايها القارئ المنصف هو للترفيه فقط لا غير )

وكما قلنا لك سابقاً ولن نحيد عن قولنا هذا :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر سالم

للفكاهة و الضحك

قــال حاطب الليل الكذّاب المدلس بأن أحد المشاركين بمُعرف يدعى بالحوزوي من الذين يكتبون في أحد المواقع قال !!

مشارك بمُعرف الحوزوي كتب في موقع !!

تخيلوا تصوروا إلى أي حد وصل بهِ الأمر !! قال أحد المشاركين بمُعرف الحوزوي في أحد المواقع بالله عليكم هذا دين

المهم :

قال الكاتب الحوزوي : # بينما نجد الخوئي يتخبط فيصحح الإسناد حيث يقول في ترجمة ( إسماعيل بن مهران ) في معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 4 - ص 103 :" والطريق صحيح ، وإن كان فيه محمد بن موسى بن المتوكل ، وعلي ابن الحسين السعد آبادي ، فإن الأول ثقة بالاتفاق ، ذكره ابن طاووس في فلاح السائل ، وتقدم محله في ترجمة إبراهيم بن هاشم ، والثاني من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه " .
فرد عليه علي أكبر الترابي في الموسوعة الرجالية الميسرة مبينا تخبط الخوئي قائلا " ولا ندري لماذا حكم بالصحة مع أنه فيه أحمد بن محمد الخزاعي و محمد بن جابر و عباد العامري وهم مجاهيل " !! .اهـ

بمعنى أن من يريد أن يحصل على هذا الدليل الباهر العظيم عليه أن يبحث عن هذا المشارك بمُعرف الحوزوي الذي يكتب و و و و الخ !!
بينما نحن نأتي بالمصادر و التوثيق و الشروحات وكل شيء .. وهو يريد منا أن نبحث عن مشاركة لمشارك بمُعرف الحوزوي في أحد المواقع !!

م س خ ر ة

فمثلاً لو ذكر لنا المصدر الذي نقل منه المشارك فلا بأس .. ولكن كلام في منتدى كتبه مشارك بمُعرف الحوزوي !! ويريد أن يلزمنا بهِ !! ويعتبره حجة ليقول : الخوئي صحح السند كاملاً !!

أ ف ل ا م

المهم :

بعد البحث وجدت المشاركة و سأنقلها بالكامل حتى تشاهد هوس حاطب الليل المحتال بالكذب و التدليس

فهو يدور في حلقة مفرغة .. فركز معي :

# ملاحظة قبل أن نبدأ ( سوف يقوم حاطب الليل الكذّاب المدلس بالهروب مما نقله هو ويكذب على هذا ويدلس على ذاك فيصبح موضوعنا : ماذا قال الحووزي وماذا كان يقصد المشارك الفلاني ووو ) وهي أفلام تعودنا عليها من حاطب الليل الكذّاب المدلس ..

لكن للزيادة أقول :
أما طريق الصدوق لإسماعيل بن مهران فلا يصح لما يلي :
1- قال الأردبيلي : " فيه علي بن الحسين السعد آبادي وهو غير معلوم الحال " جامع الرواة ج-2 ص-531
2- قال محمد جعفر شمس الدين في شرحه و تعيقه على مشيخة الفقيه معلقا على رجال الإسناد ( أحمد بن محمد الخزاعي ) : " لم يذكره أي من علماء الرجال فهو مجهول " , وقال عن : ( عباد العامري ) : " لم يذكر في كتب الرجال فهو مجهول " ص-119
3- قال عناية الله بن علي القهبائي معلقا على طريق الفقيه لإسماعيل : " السند مجهول " ج-7 ص-228 .
4- وقال الحر العاملي في رجاله : " السند فيه جهالة " ص-288
# بينما نجد الخوئي يتخبط فيصحح الإسناد حيث يقول في ترجمة ( إسماعيل بن مهران ) في معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 4 - ص 103 :
" والطريق صحيح ، وإن كان فيه محمد بن موسى بن المتوكل ، وعلي ابن الحسين السعد آبادي ، فإن الأول ثقة بالاتفاق ، ذكره ابن طاووس في فلاح السائل ، وتقدم محله في ترجمة إبراهيم بن هاشم ، والثاني من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه " .
فرد عليه علي أكبر الترابي في الموسوعة الرجالية الميسرة مبينا تخبط الخوئي قائلا " ولا ندري لماذا حكم بالصحة مع أنه فيه أحمد بن محمد الخزاعي و محمد بن جابر و عباد العامري وهم مجاهيل " !! .
___________
قلت : ولنعرف تناقض الخوئي نجده يقول في ترجمة ( محمد بن عبد الله بن مهران ) كما في معجم رجال الحديث ج-17 ص- 265 , 266
" وطريق الصدوق إليه : محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - ، عن علي بن الحسين السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن محمد بن عبد الله بن مهران ، والطريق ضعيف بعلي بن الحسين السعد آبادي " !! .

هل رأيت أيها القارئ المنصف !!

حاطب الليل الكذّاب المدلس يريد أن يقول :

الخوئي صحح السند كاملاً بدليل أن المشارك الحوزوي قال : ( الخوئي صحح ) !!

بينما المشارك الحوزوي قال : بأن هذا تخبط من الخوئي فكيف يصحح السند وفيه علي بن الحسين السعدآبادي الذي ضعف الطريق بسببه في ج 17

وهذا هو نفس الكلام الذي كررناه لك ألف مرة يا حاطب الليل ألف مرة ..

وهذا هو نفس الكلام الذي كررناه لك ألف مرة يا حاطب الليل ألف مرة .. ألف مرة ..

فلماذا تنقله مرة عن مشارك في موقع وهو الحوزوي !! ومرة تنقل كلام الماحوزي : الترابي تصور تخيل !! ومرة ترجع وتقول قال الترابي !!

أنت مجنون كذب و تدليس ..

# سؤال : متى تأتي برابط جواد التبريزي ؟



إذا كنت تريد أن تتمسك بفهم الترابي المغلوط في (ص623) فلماذا لا تلتزم أنت بنفس المبنى الذي تسير عليه و تتبناه أنت ونفس الكتاب و الكاتب الذي تستشهد بأخطائه و خيالاته و تصوراته المغلوطة .. فهو هو الترابي قال في (ص648) نقلاً عن الخوئي الطريق ضعيف بعلي بن الحسين السعدآبادي .

فإما أن تأخذ بكل أقوال الترابي التي فهمها من كلام الخوئي . ( فيكون السند ضعيف على مباني الخوئي بعلي بن الحسين السعدآبادي ).

أو ترضخ للحق و تترك الحماقة والتدليس و الكذب والإحتيال [ ولا أظنك تفعل ذلك بعد إعترافك الأخير و هو أنك سوف تتمسك بغلط و خطأ الترابي حتى مع اعتراف الترابي بالخطأ و إستدركه على فهمه الأعوج المغلوط بنفس الكتاب والصفحة والسطر ] ( ويكون السند ضعيف علي مباني الخوئي بأكثر من راوي مجهول كما قال كل من نقل أقوال الخوئي و أقر به الترابي = وهم مجاهيل )

.
.
.
.

أنا أنا أبو هديل أقول أمامك هذا أنا أمامك أقول : ( الخوئي صحح السند في ج4 وضعفه في ج17 ) و بإعتراف الترابي حيث يقول الترابي : ( ولا ندري لماذا حكم الخوئي بصحة السند وفي السند أكثر من مجهول + وضعف الطريق بعلي بن الحسين السعدآبادي في ج17 ). أهـ

فتأتي أنت يا حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال .. و تنقل قولي هذا لأحد المواقع وتقول :

قال الكاتب أبو هديل : ( الخوئي صحح السند ) !! وقال الترابي : ( الخوئي قال بصحة السند ) !!

يا حاطب الليل يا كذّاب يا مدلس لماذا بترت كلامي وكلام الترابي !!

انقل كلامي الآخر قال الكاتب أبو هديل : ( وضعفه في ج17 ) .
انقل كلام الترابي : ( وفي السند أكثر من مجهول + وضعف الطريق بعلي بن الحسين السعدآبادي في ج17 ).

.
.
.
.

[ابو هديل]

تهافت أكذوبة مسلم الداوري و ضعف سند الكذبة الفدكية بإعتراف العامّة والخاصّة

.
.
.
.

تهافت أكذوبة مسلم الداوري و ضعف سند الكذبة الفدكية بإعتراف العامّة والخاصّة

.
.
.
.

أحوال رجال [ سند / طريق ] الكذبة الفدكية في من لا يحضره الفقيه : بإعتراف العامّة والخاصّة

(أ) إعتراف النوري الطبرسي بأن رجال السند مجاهيل مهملين بإعتراف العامّة والخاصّة :
النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك ج 4 ص 169 برقم 38 :
( وأمّا الرجلان اللذان بعد إسماعيل بن مهران فغير مذكورين لا في رجال الخاصّة ولا ما بأيدينا من رجال العامّة ).



1 - علي أكبر الترابي الموسوعة الرجالية ص ص648 قال : بأن [علي بن الحسين السعدآبادي وهو أحد رجال السند] ضعفه الخوئي.
2 - علي أكبر الترابي في الموسوعة الرجالية ص 632 : أخطأ في فهم كلام الخوئي "فهو تصور تصوراً خاطئ" بإعتراف الشيعة و إعتراف الماحوزي.
2 | 2 - علي أكبر الترابي ص632 : فهم بالخطأ أن الخوئي "صحح" السند ؛ ثم أستدرك - بكل سرعة - على فهمه الخاطي قائلاً : ( ولا ندري لماذا حكم الخوئي بالصحة لأن الرواة مجاهيل ).
3 - النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك ج 4 ص 169 برقم 38 : ( وأمّا الرجلان اللذان بعد إسماعيل بن مهران فغير مذكورين لا في رجال الخاصّة ولا ما بأيدينا من رجال العامّة ).
4 - كتاب المفيد من معجم رجال الحديث (للخوئي) تأليف محمد الجواهري ، قام مؤلفه بذكر أقوال و أراء الخوئي تلخيصاً و تعديلاً و معالجة ، هذا لأن مباني الخوئي تتبدل و تتغير ، فما أستقر عليه الخوئي نقله عنه الجواهري سواء في كتاب المفيد من معجم رجال الحديث أو في الواضح في شرح العروة الوثقى - أضواء وآراء على بحوث سيد الطائفة السيد الخوئي ، و هو - محمد الجواهري - القائل : ( وتعرضت كثيراً إلى تناقض كلامي السيد الاُستاذ -الخوئي- في موارد ، أو إلى تناقض كلامه بين ما ذكر في الدرس وما ذكر في معجم رجال الحديث ). و ( ذكرنا ذلك في كتابنا المفيد من معجم رجال الحديث ) ، وقالوا في اثناء ذكر الخوئي ومؤلفاته في موقع الخوئي : ( معجم رجال الحديث انــبــرى بعض العلماء الى تلخيصه بكتاب اسماه [ المفيد من معجم رجال الحديث وهو محمد الجواهري بعنوان المفيد من معجم رجال الحديث ] ) :
- ( أحمد بن محمد الخزاعي : مـــجـــهـــول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص46
5 - ( محمد بن جابر : مـــجـــهـــول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص506
6 - ( عباد العامري : مـــجـــهـــول ).
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص300
7 - كتاب زبدة المقال في معجم الرجال (للخوئي) تأليف السيد بسام مرتضى ، قال المؤلف : ( هذا الكتاب يمثل مجموعة آراء الخوئي التي أوردها في معجمه ) :
- في ج 1 ص 164 ( أحمد بن محمد الخزاعي : مـــجـــهـــول ).
8 - في ج 2 ص 252 ( محمد بن جابر : مـــجـــهـــول ).
9 - في ج 2 ص562 : ( عباد العامري : مـــجـــهـــول ).
10 - مشرح مشيخة الفقيه - شرح و ترجمة و تعليق : الشيخ محمد جعفر شمس الدين ، دكتوراة في الشريعة والقانون( طبعة دار الهادي ، بيروت / لبنان ، الطبعة الثانية "منقحة و مزيدة" ، سنة الطبع 1426 هـ | 2005 م ) :
[ ص 214 ]: عن أحمد بن محمد الخزاعي (1) ، عن محمد بن جابر (2) ، عن عبـاد العامري (3)
(1) لم يذكره أي من علماء الرجال في كتابه فهو ( مجهـول ).
(2) محمد بن جابر اليماني، أسند عنه، ذكره الشيخ في رجال من أصحاب الصادق (ع) : (53) و لم يذكر غيره، فهو ( مجهـول الحـال ).
(3) ( لم يذكر في كتب الرجال، فهو مجهـول ) .
11 - نخبة النظار - النكراني ص55 : ( السند مجهول بمحمد بن موسى بن المتوكل).
12 - قاموس الرجال - التستري 9/ 614 : ( لم يعلم مستند من وثقه وفي أخباره مضامين غير قوية بل و مـــــوضـــوعـــة ).
13 - آراؤنا في أصول الفقه - الطبطبائي 3/ 322 : (الحديث ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل).
14 - مباحث‌ الأصول - الصدر 1/ 289 : (ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل).
15 - مباني منهاج الصالحين – الطبطبائي 4/ 77 و 6/ 296 : ( ضعيفة بمحمد بن موسى المتوكل ).
16 - قاعدة لا ضرر ولا ضرار – السيستاني ص21 : ( لم يوثق وتوثيقه ضعيف ).
17 - مباحث الأصول - الصدر 1/ 289 : ( ضعيف بعلي بن الحسين السعد آبادي ).
18 - من لا يحضره الفقيه الصدوق – تحقيق علي أكبر غفاري 4/ 511 هامش (1) 4/ 517 هامش (2) : ( وفي الطريق علي بن الحسين السعد آبادي وهو مـهـمـل) – (لم يوثق).
18| 18 - من لا يحضره الفقيه 4/ 531 هامش (1) : ( والطريق إليه فيه السعدآبادي - و - محمد بن جابر و هو غير معلوم الحال ).
19 - مباني الإستنباط – الكوكبي 1/ 77 : (مجهولة السند بالسعد آبادي).
20 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - و - أبـيـه :
الرسائل الفقهية - محمد المازندراني الخاجوئي 2/ 219 : (أمـــا الاول فلوجود أحمد بن محمد بن خالد وأبيه فيه ، وهما ضعيفان ؛ أما أحمد فهو وان وثقه الشيخ والنجاشي وأومأ اليه ابن الغضائري ، ولكن في الكافي في باب النص على الائمة الاثنا عشر (ع) في آخر حديث طويل هكذا : وحدثني محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى : فقلت لمحمد بن الحسن يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله ، قال فقال : لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين. وهذا يدل على ذمه وعدم اعتباره في أقواله إلا بتاريخ يميزها ، وهو هنا غير معلوم. وأما أبوه محمد ، فلقول النجاشي : وكان محمد هذا ضعيفاً في الحديث).
21 - إسماعيل بن مهران : قال الشيخ حسين الساعدي - الضعفاء من رجال الحديث 1/ 324 : ( الرواية ضعيفة السند ... وضعّف إسماعيل بن مهران ).
22 - التستري - قاموس الرجـال 9/ 149 : ( إرادته غير معلومة ).
23 - الأبطحي : ( وزعم المجلسي "الأول" في شرح الفقيه ضعفه برجال العامة ).
24 - روضة المتقين - المجلسي الأول 14/ 60 : ( لا نعرف أحوال الرواة الخزاعي و العامري ).
25 - مستدركات علم رجال الحديث - النمازي 1/ 426 : ( أحمد بن محمد بن جابر روى عن زينب : لم يذكروه ).
26 - فقه اهل بیت علیهم السلام - عربی المؤلف : موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی 32 / 117 : أحمد بن محمّد الخزاعي -و- محمّد بن جابر -و- عباد العامري ( كلهم مجـهـولـون ).

.
.
.
.
.
.
.

[ابو هديل]

أكذوبة تصحيح العاملي كلب عبد محمد جميل حمود العاملي الكذبة الفدكية

علل الشرائع محمد بن موسى المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن إسماعيل بن مهران عن [ أحمد بن محمد بن جابر ] عن زينب .....

السند كله (ضعيف) وفيه من لا يعرفهم أحد بإجماع الخاصّـة و العامّـة ..


- نخبة النظار - النكراني ص55 : ( السند مجهول بمحمد بن موسى بن المتوكل).
- قاموس الرجال - التستري 9/ 614 : ( لم يعلم مستند من وثقه وفي أخباره مضامين غير قوية بل و مـــــوضـــوعـــة ).
- آراؤنا في أصول الفقه - الطبطبائي 3/ 322 : (الحديث ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل).
- مباحث‌ الأصول - الصدر 1/ 289 : (ضعيف بمحمد بن موسى بن المتوكل).
- مباني منهاج الصالحين – الطبطبائي 4/ 77 و 6/ 296 : ( ضعيفة بمحمد بن موسى المتوكل ).
- قاعدة لا ضرر ولا ضرار – السيستاني ص21 : ( لم يوثق وتوثيقه ضعيف ).
- مباحث الأصول - الصدر 1/ 289 : ( ضعيف بعلي بن الحسين السعد آبادي ).
- من لا يحضره الفقيه الصدوق – تحقيق علي أكبر غفاري 4/ 511 هامش (1) 4/ 517 هامش (2) : ( وفي الطريق علي بن الحسين السعد آبادي وهو مـهـمـل) – (لم يوثق).
- من لا يحضره الفقيه 4/ 531 هامش (1) : ( والطريق إليه فيه السعدآبادي - و - محمد بن جابر و هو غير معلوم الحال ).
- مباني الإستنباط – الكوكبي 1/ 77 : (مجهولة السند بالسعد آبادي).
- أحمد بن محمد بن خالد البرقي - و - أبـيـه : الرسائل الفقهية - محمد المازندراني الخاجوئي 2/ 219 : (أمـــا الاول فلوجود أحمد بن محمد بن خالد وأبيه فيه ، وهما ضعيفان ؛ أما أحمد فهو وان وثقه الشيخ والنجاشي وأومأ اليه ابن الغضائري ، ولكن في الكافي في باب النص على الائمة الاثنا عشر (ع) في آخر حديث طويل هكذا : وحدثني محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي هاشم مثله سواء قال محمد بن يحيى : فقلت لمحمد بن الحسن يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبد الله ، قال فقال : لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين. وهذا يدل على ذمه وعدم اعتباره في أقواله إلا بتاريخ يميزها ، وهو هنا غير معلوم. وأما أبوه محمد ، فلقول النجاشي : وكان محمد هذا ضعيفاً في الحديث).
- إسماعيل بن مهران : قال الشيخ حسين الساعدي - الضعفاء من رجال الحديث 1/ 324 : ( الرواية ضعيفة السند ... و ضعّف إسماعيل بن مهران ).
- أحمد بن محمد بن جابر : [ إسم مصحف ] وقال الطبرسي و المجلسي الأول و التستري : [ لا نعرف حاله ] . وفي مستدركات علم رجال الحديث - النمازي 1/ 426 : ( أحمد بن محمد بن جابر روى عن زينب : [ لم يذكروه ] ).

.
.
.
.