أهمية مهين الاستراتيجية: السيطرة على مستودعات أسلحة والقرب من مطار يضم 80 مقاتلة

[نمر]

‫مميز! أسر جنود الأسد و تحول هذا العجل الى نعجة خرساء!!!-حمص11-12/FHD ...
► 1:16► 1:16
www.youtube.com/watch?v=dkt6w0nTd4s
قبل ٣ أيام - تم التحديث بواسطة ISLAM. TUBE
مقطع حصري --- هيئة حماية المدنيين --- المكتب الإعلامي للواء التمكين --- معركة قادمون يا حمص --- 11-12-2013 --- العمليات التي قام بها اللواء في معركة ...

[نمر]

الصفحة الرئيسة ( جريدة عكاظ ) .


حذر من أن خلافات المعارضة تخدم النظام.. قيادي في الائتلاف لـ عكاظ:


الإدارة الأمريكية تخلت عن دعم الشعب السوري


راوية حشمي (هاتفيا ــ اسطنبول)

شارك من خلال
تويتر
فيسبوك
جوجل بلس
اكتب رأيك
حفظ

حذر عضو الهيئة القانونية في الائتلاف السوري المعارض هشام مروة، من أن الخلافات التي تحاول تكريسها «داعش» أو غيرها من الجهات المتواجدة في سوريا لا تخدم إلا مصلحة نظام الأسد.

وقال في حوار لـ «عكاظ»، إن واشنطن نكثت بوعدها دعم الشعب السوري، واكتفت فقط بسحب أحد أسلحة الجريمة من بين أيدي القتلة.

وأكد مروة أن المعارضة ليست ضد أي حراك روسي جدي يصب في إطار تنفيذ مقررات جنيف 1 وإنهاء معاناة الشعب السوري، موضحا أن الاعتذار عن تلبية زيارة موسكو يرجع إلى أننا شرحنا سابقا وجهة نظر الثورة ومطالبها للروس.

ورحب بتوحيد الفصائل الإسلامية وانضوائها تحت جبهة واحدة، مؤكدا أن هذا مطلب الائتلاف وهو العمل على الهدف الذي قامت من أجله الثورة لإسقاط الأسد.

• كيف تقرأون تشكيل «الجبهة الإسلامية» وإعلانها بأنها تكوين سياسي وعسكري؟


•• لاشك أن وحدة البندقية ووحدة الفصائل الثورية ضد حكومة القتل والإرهاب وبشار الأسد، أمر مرحب به، والائتلاف السوري ينظر بإيجابية إلى أي حركة توحد تحصل على الأرض، ونريد من كل القوى الثورية أن تشكل نواة واحدة لتشكيل الجيش الوطني.


أما إعلانها أنها تشكيل سياسي فنحن ننظر إلى أي فصيل أو مواطن سوري بأن له الحق بطرح فكرة سياسية ولكن لن يكون مقبولا من أي جهة كانت أن تفرض مشروعها السياسي على الناس، عليها أن تعرض مشروعها وتأخذ موافقة الشعب السوري أولا، ونحن نحترم رؤية الجميع فأي مستقبل سياسي لسوريا لن يتحقق أو يمر إلا عبر صناديق الاقتراع.


التحالفات التي تحصل بين الفصائل مطلبنا، وقد تحدث رئيس الائتلاف أحمد الجربا في أكثر من مناسبة عن أهمية تشكيل الجيش الوطني ونتمنى أن يكونوا نواة لهذا الجيش، ونعتقد أنه سيكون لهيئة الأركان دور لكل ما يجري من توحيد الألوية والفصائل والجبهات من أجل الوصول إلى تشكيل الجيش الوطني القادر على حماية الوطن والمواطن، ولا نريده أن يفرض نفسه أو يكرر الحياة السياسية التي رفضناها والتي تقوم على الاستبداد فالثورة قامت على ظلمه واستبداده، والعملية السياسية في المستقبل لن نقبلها مسلحة، وأي جهة علمانية كانت أو ليبرالية أو إسلامية ستتمكن من حصد قبول الناس لمشروعها نحن لن نعارضها.


• تلقيتم دعوة روسية لترتيب جنيف2، فلماذا رفضتموها؟


•• تلقى مكتب الرئاسة في اسطنبول رسالة من معاون وزير الخارجية الروسي لزيارة الجربا إلى موسكو للبحث عن حل سياسي، وفتح المعابر أمام المساعدات الإغاثية وتحديدا المدن المحاصرة في هذه المرحلة، إلا أن الجربا اعتذار عن تلبية الدعوة لأسباب في حينها لم يكن الوضع مؤهلا للقبول، لكن لا بد من الإشارة إلى أن التواصل مع الروس من أجل شرح وجهة نظر الثورة السورية ومطالبها قد تم في السابق وما زال يتم بقناة أو بأخرى، وهذا ليس سراً، فقد تمت لقاءات بين الروس وبعض القيادات كالشيخ معاذ والدكتور برهان وتم شرح موقف الثورة بالتفصيل.

اليوم بالنسبة للائتلاف نرحب بأي حراك سياسي جدي عند الروس لتطبيق بنود جنيف1 ولاسيما ما يتعلق بنقل السلطة، ولا نرفض هيئة حكم بين قوى الثورة وجهات لم تنخرط بجرائم ضد الشعب السوري، فهذه الأمور أن تم العمل عليها من قبل الروس فهي موضع ترحيبنا.

هذا النظام سقط ولولا وجود حزب الله والحرس الثوري الإيراني لكان النظام زال منذ سنوات الثورة الأولى. أي حوار مع الروس أو غير الروس فيه جدوى وحلول ومصلحة للثورة السورية فنحن مرحبون به لإنهاء هذه الأزمة ومعاناة شعبنا ووقف حمام الدم. نحن نعلن أننا جادون في البحث عن حل سياسي يبدأ بالتنفيذ لمقررات جنيف1 وترحيل بشار الأسد وأركانه ومحاكمتهم لندخل مرحلة عدالة انتقالية تعيد لسوريا الاستقرار.


• تتحدث تقارير عن وجود محادثات سرية بين أمريكا وإيران لعقد جنيف2. كيف تقرأون ذلك، وهل تعتقدون أن واشنطن تخلت عن وعدها بإسقاط الاسد؟


•• أولا لا بد من الإشارة إلى أننا رفضنا وجود إيران في جنيف2 كونها رفضت الاعتراف بجنيف1، فبالنسبة للائتلاف إيران شريكة في قتل الشعب السوري وهي المحتل الرئيس لسوريا، وتمارس القتل بشكل طائفي ووحشي وبالتالي رفضنا قاطع لمشاركتها، كذلك تشير التقارير إلى أن أمريكا ترفض وجود إيران لأنها غير موافقة على جنيف2. أما الحديث عن محادثات سرية بين أمريكا وإيران فلا شك أن هناك مصالح دولية، ولكن أن تؤثر هذه المصالح على الشعب السوري هذا الجانب الذي يعنينا ونتوقف عنده، فإذا كانت القوة الأمريكية قادرة على إقناع إيران على تنحية بشار الأسد فهذا نعمة.

وفيما يتعلق بواشنطن فهي لم تقطع وعدا لأحد بإسقاط بشار الأسد ولكن وعدت بمساعدة الشعب السوري ودعمه. ولكن السؤال هو: هل تخلت واشنطن عن دعم الشعب السوري؟ هل تخلت عن موقف دعم الإنسان في سوريا؟ للأسف نعم، بعدما تراجعت عن معاقبة الأسد واكتفت بسحب إحدى أدوات الجريمة من بين يديه. واشنطن تأخرت كثيرا في إنصاف الإنسان السوري وهذا البرود الأمريكي والدولي أدى إلى تفاقم الأزمة ووصولها إلى ما وصلت إليه.


• ما رؤيتكم للتقارب الروسي ــ التركي، وإجماع الدولتين على رفض تطرف بعض التنظيمات المسلحة؟ وهل تخشون من حدوث تبدل في الموقف التركي؟


•• إن تقاربت تركيا وروسيا أو تقاربت واشنطن وإيران فإن هذه الأمور تندرج ضمن المصالح الخاصة لتلك البلاد، وما يهمنا فقط وبعد تصريح رجب طيب أردوغان قبل أيام خلال لقائه مع الروس كان واضحا فهو يرفض القتل الطائفي ونحن نرفض القتل المنهجي والطائفي وهذه ممارسات حزب الله والميليشيات القادمة من العراق. فإن تنتزع تركيا إدانة لحزب الله من قبل الروس فنحن نعتبرها خطوة إيجابية. وهنا أيضا نأمل إن كانت لدى الأتراك قدرة على إقناع الروس بالدفع باتجاه تنحية بشار الأسد، كذلك ذكرت قدرة لواشنطن بإقناع إيران بالأمر، فهذه الجهود تخدم ثورتنا بكل تأكيد. نحن مع الموقف التركي المنتقد للقتل الطائفي سواء من قبل قوى الثورة أو النظام.


• أصدرت «داعش» فتوى بقطع رؤوس أعضاء الائتلاف والموالين للأسد، كيف تنظرون إلى ذلك؟ وكيف يمكن حماية الشعب السوري من ذلك؟


•• ليست المرة الأولى التي يصدر عن داعش مثل هذه الفتاوى، ونحن نرى ما يصدر عن داعش مجرد خطاب شعبوي أو طائفي، وفيما يتعلق بالعمل من أجل إسقاط النظام، فإنه يجب أن تتضافر كل الجهود من أجل ذلك، هدفنا من الثورة السورية هو إسقاط النظام وليس إطلاق فتاوى وبيانات تخوين بين الجهات المتواجدة على الأرض من أجل إسقاط النظام.
هذا الاختلاف الذي تحاول تكريسه «داعش» أو غيرها من الجهات المتواجدة في سوريا لا يخدم إلا مصلحة النظام.
أما فيما يخص حماية الشعب السوري من «داعش» وغيرها، فنرى أن الشعب السوري أطلق ثورته من أجل الأمن والأمان والحرية والكرامة وهو مستمر في ثورته حتى تحقيق أهدافها، وسيواجه أي كائن يريد استلاب هذه الحقوق منه وحرية الشعب السوري أمر لن نقبل بالمساومة عليه سننتزعها من كل أشكال الاستبداد سواء أكان المستبد من النظام أو من المعارضة.


• برأيك، ما المطلوب في هذه المرحلة الدقيقة من عمر الثورة السورية؟


•• مطلوب من كل العقلاء والعلماء في المنظمات الثورية والشرعية، تأكيد دورهم المهم في هذه المرحلة من أجل رأب الصدع، وتوضيح أحكام الثورة للمقاتلين ومن خرج بحسن نية من أجل إسقاط النظام، فخطاب هؤلاء سيكون له دور كبير في توعية وحماية المواطنين. فالإسلام دين رحمة ويتوجه لإحقاق الحق ومنح الناس الحرية والعدالة. أما فتاوى الدم وإزهاق الأرواح فهي مرفوضة في الشريعة الإسلامية وفي كل الأديان. البندقية يجب أن تتوجه بوجه الظالمين ولا أن تتحول إلى حرب بين الثوار لأن التقاتل الحاصل يقوي النظام ويخدم مصالحه.

أما المجتمع الدولي فعليه أن يتحمل مسؤولية وجود داعش وغيرها من الجبهات المتطرفة، فلو أنه دعم الجيش الحر والثورة منذ اللحظة الأولى ومكنه في مواجهة النظام من جهة وتحقيق الأمن الشعبي من جهة ثانية، لكنا انتهينا من هذه القضية منذ سنتين وأكثر. لذلك نتوجه إلى إخوتنا العرب والمسلمين بتكليف علماء وفقهاء من الأمة ليتواصلوا مع القوى الثورية ليقدموا لهم الدعم الإرشادي والفكري لتوضيح معاني حرمة الاعتداء على الدماء.


منقول

من جريدة عكاظ

[نمر]

‫ شاب تونسي طلب منه المذيع ان يغني شوف قال ايه جميل رده حقيقة جزاه الله خير ‬‎ - YouTube
► 2:02► 2:02
www.youtube.com/watch?v=n4V23pAc_yo

15‏/06‏/2013 - تم التحديث بواسطة 7asltube
حصل | لمتابعة مزيد من الأخبار يمكنكم زيارة موقعنا. http://www.7asl.com/ ونتمنى ان ينال اعجابكم.

[نمر]

بسم الله الرحمن الرحيم
(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ)

بيان رقم 1 صادر عن غرفة عمليات ريما

بعد الصمود الكبير لمقاتلينا في منطقة ريما وصد محاولات النظام المستمرة المدعومة بميليشيات حزب الله ولواء ذو الفقار العراقي لاقتحام منطقة القلمون من اتجاه منطقة ريما حيث تم تكبيدهم خسائر فادحة :

نحن قيادة غرفة العمليات نود تطمين أهلنا في القلمون ان هذه الغرفة لاتزال مستعدة لبذل الغالي والرخيص لصد أي اعتداء على اهلنا في منطقة القلمون وحمايتهم حتى آخر نقطة دم..

--و نعلن هذا البيان بشكل رسمي بعد ان اثبتت تشكيلات غرفة عمليات ريما انها قادرة على الصمود والثبات الى هذه الفترة---
ونود الاعلان ان غرفة العمليات هذه بقيادة العقيد الركن عبدالله الرفاعي تضم التشكيلات الاساسية التالية:

-الفرقة 11 قوات خاصة.
-غرفة عمليات يبرود بكافة تشكيلاتها.
-كتائب الفاروق في القلمون.
-فرقة الفاروق المستقلة
-لواء الحق
-حركة احرار الشام
-لواء درع الريف الدمشقي
-قوات المغاوير
-جبهة تحرير القلمون
-صقور الفتح
-كتيبة سيف العدل
-لواء تحرير الشام
-لواء القصير
-كتيبة الشهيد ثائر بوظان

و نهيب بكافة الكتائب والالوية العاملة في القلمون الانضمام لهذه الغرفة بعد ان تم تنظيمها بشكل كامل لتوسيع منطقة عملياتها
وعاشت سوريا حرة ابية
http://youtu.be/RFj34Pb6PGM

بيان تشكيل غرفة عمليات منطقة ريما في القلمون 13-12-2013
youtu.be
بسم الله الرحمن الرحيم (واعتصمو بحبل الله جميعا ولا تفرقو) بيان رقم 1 صادر عن غرفة عمليات ريما بعد الصمود الكبير لمقاتلينا في منطقة ريما وصد محاولات النظام ا...

[نمر]

#التقرير_اليومي_الكامل | الخميس 12 كانون الأول 2013 :

|| الاحصاءات ||
عدد الشهداء : 5
عدد الاعتقالات : 8
عدد حالات إطلاق النار : 3
عدد الأماكن التي قصفت : 1
عدد المرات التي شوهد فيها معدات جيش ثقيلة : 4

|| الشهداء ||
5 شهداء بينهم طفلين وسيدة وشهيد تحت التعذيب
•الشهيد حسان محمود المحمد / ريف حماة –الحويز / استشهد تحت التعذيب في سجون النظام
•الشهيد طفل لم يصل اسمه / 14سنة / ريف حماة –كرناز / قامت قوات النظام بأعدامه بحجة انه سرق بندقيه من احد جنود النظام
•الشهيد طه الحيلاوي / حماة / استشهد بفرع الامن السياسي بالشام
•الشهيد فطيم عبد الستار حسن المناور / ريف حماة – كرناز / تم ذبجها بالسكين من قبل قوات النظام
•الشهيد حسين المناع /ريف حماه –جرنية الطار / ابن الشهيدة آمنة النعسان استشهد في السقيلبية بعد خطفهم من قبل عناصر الامن8-12-2013
http://goo.gl/3uielG

|| نقاط القصف ||
قرى ريف حماة الشرقي

|| الأوضاع الميدانية للمدينة والريف ||
¤ مدينة حماة :
شهدت المدينة اليوم انتشار امني كثيف لقوات الأسد ومداهمة للعديد من أحيائها حيث تم مداهمة شارع أبي الفداء وشن حملة تفتيش واعتقالات عشوائية ,أيضا شهد #حي طريق حلب مداهمة لقوات النظام واعتقال شخص واحد لم يردنا اسمه
أيضا قامت قوات النظام بمداهمة #حي العليليات بثلاث سيارات سياحية و مصفحة و سيارة نوع بيك آب حيث اعتقلوا أحد الشباب ثم انسحبوا .

¤ ريف حماة ||
#ريف #حماة #الشرقي :
قصف صاروخي يستهدف عدة #قرى بريف حماة الشرقي من قبل حواجز قوات النظام

#ريف حماة :
قوات النظام تقوم بقنص مايقارب 15 شخص على الطريق الزراعي بين حصرايا ومحرده مما ادى الى استشهاد العديد منهم واصابة اخرين بجروج بالغه

#دير محردة:
وصل الى دير محردة تعزيزات عسكريه مكونه من عناصر واليات وذخيره قادمه من #مطار حماه العسكري

#قرية حورات عمورين :

العثور على جثتين لإمرآة مع طفلها تم ذبحهم بالسكاكين قرب #قرية حورات عمورين ولقد تم اختطافهم من قبل قوات النظام على حاجز للنظام في مدينة السقليبه

|| فيديوهات ||
¤ ريف حمـــاة :
#اللطامنه :
تقرير عن الاوضاع الانسانيه ومعاناة المدنيين في فصل الشتاء بالتزامن مع سقوط الثلوج على المدينه
http://youtu.be/GtpFsjukb84

#ريف #حماة #الشرقي :
جولة في أحد مخيمات ريف حماة الشرقي لرصد معاناة الأهالي أثناء العاصفة الثلجية التي ضربت المنطقة
http://youtu.be/jcBFAiVHdas

¤ حمـــاة :
#جبل زين العابدين من اهم المواقع العسكريه التي يتمركز بها جيش الاسد ويقصف منه الريف الحموي
https://www.youtube.com/watch?v=4Bhk21h9y1I

الشكوى لله سبحانه الله يعينكم وينصركم النصر قريب بإذن الله .


( حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ( 110 ) )

يخبر تعالى أن نصره ينزل على رسله ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، عند ضيق الحال وانتظار الفرج من الله تعالى في أحوج الأوقات إلى ذلك ، كما في قوله تعالى : ( وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ) [ البقرة : 214 ] ، وفي قوله : ( كذبوا ) قراءتان ، إحداهما بالتشديد : " قد كذبوا " ، وكذلك كانت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - تقرؤها ، قال البخاري :

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح ، عن ابن شهاب قال : [ ص: 425 ] أخبرني عروة بن الزبير ، عن عائشة أم المؤمنين المؤمنين رضي الله عنها قالت له وهو يسألها عن قول الله : ( حتى إذا استيئس الرسل ) قال : قلت : أكذبوا أم كذبوا ؟ فقالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : كذبوا . فقلت : فقد استيقنوا أن قومهم قد كذبوهم فما هو بالظن ؟ قالت : أجل ، لعمري لقد استيقنوا بذلك . فقلت لها : وظنوا أنهم قد كذبوا ؟ قالت معاذ الله ، لم تكن الرسل تظن ذلك بربها . قلت : فما هذه الآية ؟ قالت : هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم ، فطال عليهم البلاء ، واستأخر عنهم النصر ، ( حتى إذا استيئس الرسل ) ممن كذبهم من قومهم ، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم ، جاءهم نصر الله عند ذلك .

حدثنا أبو اليمان ، أنبأنا شعيب ، عن الزهري قال : أخبرنا عروة ، فقلت : لعلها قد كذبوا مخففة ؟ قالت : معاذ الله . انتهى ما ذكره .

وقال ابن جريج أخبرني ابن أبى مليكة : أن ابن عباس رضي الله عنه قرأها : ( وظنوا أنهم قد كذبوا ) خفيفة ، قال عبد الله هو ابن مليكة : ثم قال لي ابن عباس : كانوا بشرا وتلا ابن عباس : ( حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ) [ البقرة : 214 ] ، قال ابن جريج : وقال لي ابن أبي مليكة : وأخبرني عروة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : أنها خالفت ذلك وأبته ، وقالت : ما وعد الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - من شيء إلا قد علم أنه سيكون حتى مات ، ولكنه لم يزل البلاء بالرسل حتى ظنوا أن من معهم من المؤمنين قد كذبوهم . قال ابن أبي مليكة في حديث عروة : كانت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها تقرؤها " وظنوا أنهم قد كذبوا " مثقلة ، للتكذيب .

وقال ابن أبي حاتم : أنا يونس بن عبد الأعلى قراءة ، أنا ابن وهب ، أخبرني سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد قال : جاء إنسان إلى القاسم بن محمد فقال : إن محمد بن كعب القرظي يقول هذه الآية : ( حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) فقال القاسم : أخبره عني أني سمعت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول : ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) تقول : كذبتهم أتباعهم . إسناد صحيح أيضا .

والقراءة الثانية بالتخفيف ، واختلفوا في تفسيرها ، فقال ابن عباس ما تقدم ، وعن ابن مسعود ، فيما رواه سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله أنه قرأ : ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) مخففة ، قال عبد الله : هو الذي تكره .

وهذا عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما - مخالف لما رواه آخرون عنهما . أما ابن عباس فروى الأعمش ، عن مسلم ، عن ابن عباس في قوله : ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) قال : لما أيست الرسل أن يستجيب لهم قومهم ، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم ، [ ص: 426 ] جاءهم النصر على ذلك ، ( فنجي من نشاء )

وكذا روي عن سعيد بن جبير ، وعمران بن الحارث السلمي ، وعبد الرحمن بن معاوية وعلي بن أبي طلحة ، والعوفي عن ابن عباس بمثله .

وقال ابن جرير : حدثني المثنى ، حدثنا عارم أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا شعيب حدثنا إبراهيم بن أبي حرة الجزري قال : سأل فتى من قريش سعيد بن جبير فقال له : يا أبا عبد الله ، كيف هذا الحرف ، فإني إذا أتيت عليه تمنيت أني لا أقرأ هذه السورة : ( حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ) قال : نعم ، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم ، وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا . فقال الضحاك بن مزاحم : ما رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ! لو رحلت في هذه إلى اليمن كان قليلا .

ثم روى ابن جرير أيضا من وجه آخر : أن مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبير عن ذلك ، فأجابه بهذا الجواب ، فقام إلى سعيد فاعتنقه ، وقال : فرج الله عنك كما فرجت عني .

وهكذا روي من غير وجه عن سعيد بن جبير أنه فسرها كذلك ، وكذا فسرها مجاهد بن جبر ، وغير واحد من السلف ، حتى إن مجاهدا قرأها : " وظنوا أنهم قد كذبوا " ، بفتح الذال . رواه ابن جرير ، إلا أن بعض من فسرها كذلك يعيد الضمير في قوله : ( وظنوا أنهم قد كذبوا ) إلى أتباع الرسل من المؤمنين ، ومنهم من يعيده إلى الكافرين منهم ، أي : وظن الكفار أن الرسل قد كذبوا - مخففة - فيما وعدوا به من النصر .

وأما ابن مسعود فقال ابن جرير : حدثنا القاسم ، حدثنا الحسين ، حدثنا محمد بن فضيل ، عن جحش بن زياد الضبي ، عن تميم بن حذلم قال : سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول في هذه الآية : ( حتى إذا استيأس الرسل ) من إيمان قومهم أن يؤمنوا بهم وظن قومهم حين أبطأ الأمر أنهم قد كذبوا ، بالتخفيف .

فهاتان الروايتان عن كل من ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ، وقد أنكرت ذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها على من فسرها بذلك ، وانتصر لها ابن جرير ، ووجه المشهور عن الجمهور ، وزيف القول الآخر بالكلية ، ورده وأباه ، ولم يقبله ولا ارتضاه ، والله أعلم .

[نمر]

السؤال:
الإخوة في المكتب العلمي لهيئة الشام الإسلامية، بدأنا نرى في الفترة الأخيرة بعض التعليقات على المجازر مثل (أين الله مما يحصل؟)، بل وصل ظاهر بعضها إلى التشكيك بوجود الله أو برؤيته لما يحدث ... فما توجيهكم لمن يتلفظ بمثل ذلك ؟
________________________________________

الاثنين 21 ربيع الأول 1433 هـ الموافق 13 فبراير 2012 م
________________________________________
الجواب:

الحمد لله، الصبور الشكور، العليّ الكبير، السميع البصير، العليم القدير، الذي شملت قدرته كل مخلوق وجرت مشيئته في خلقه بتصاريف الأمور... ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وبعد:

لا شك أن فيما نزل ببلاد الشام الحبيبة هذه الأيام العصيبة من قتل وتشريد وبلاء ليحز في نفوس المؤمنين، مما يرى ويشاهد من تكالب الأعداء وقلّة الناصر وعجز الأصدقاء!

ولكن المؤمن الذي ينظر لما يجري بعين البصيرة والاستسلام، ويستحضر في هذا المقام قول ربنا الملك العلام:"أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ". البقرة:214،

وقوله تعالى:"إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا * وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا".الأحزاب:10-12.

وقوله تعالى:"وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ".آل عمران: 139-140.

وليعلم أهلنا في بلاد الشام أنه قد وقع مثل هذا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أقبلوا عليه طالبين منه الدعاء والتضرع إلى الله ليكشف عنهم مصابهم، إلا أنهم -رضي الله عنهم- ما زادوا على أن قالوا: "متى نصر الله؟"، وقالوا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ فحثهم -عليه الصلاة والسلام- على التحلِّي بالصبر، وعدم استعجال النصر، وقصَّ عليهم مثلاً مما أصاب مَن قبلهم، فقال:

"كان الرجل فيمن قبلكم يُحفر له في الأرض، فيُجعل فيه، فيُجاء بالمنشار، فيوضَع على رأسه فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه. ويُمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظمٍ أو عصبٍ، وما يصدُّه ذلك عن دينه، والله لَيُتِمَّنَّ الله هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون". رواه البخاري.

واقرأ معي أيها المبارك قوله تعالى:"وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ *فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ".آل عمران: 46.

وتأمل كيف يحثُّنا ربُّنا -عز وجل- على الاقتداء بمن سلف من أتباع الرسل الذين صبروا في المواقف الصعبة، ولهجت ألسنتهم بالتوبة والاستغفار وطلب النصر والتثبيت.

فالابتلاء من الله بالمصائب والشدائد والقتل للمؤمنين إنما يجري لحكمٍ جليلة،منها:

· محبة منه -جل جلاله- لعباده؛ وذلك طهارة لهم من الذنوب، ورفعة لهم في الدرجات؛ فعن مصعب بن سعد عن أبيه قال: قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء ؟ قال:" الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلباً اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة". قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

· ومنها: معرفة المجاهدين المؤمنين المحتسبين المستسلمين لقضاء الله وقدره من غيرهم:" وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ". محمد: 47.

· ومنها: اختبار إيمان الناس، ورضاهم بما قدر الله، وتصديقهم بوعد الله:" وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ". البقرة: 155-157.

· ومنها: أن سنَّة الله في عباده المؤمنين اقتضت أن لا يمكنوا إلا بعد الابتلاء والتمحيص الشديد:" أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ". البقرة:214. ومنها وهو أعظمها: اتخاذ الشُّهداء:"وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ". آل عمران:140.

فكم لله سبحانه على عباده الأحياء والأموات في الموت من نعمةٍ لا تحصى! فكيف إذا كان فيه طهرة للمقتول؟!

وقد جاء في حديث أبي داود الذي صححه بعض العلماء عن أبي موسى-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" أمتي هذه أمة مرحومة، ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل".

جزى الله عنّـا الموتَ خيراً فإنّه... أبرُّ بنا مـن كل شيء وأرأف

يعجِّل تخليصَ النُّفوس من الأذى... ويدني من الدَّار التي هي أشرفُ


وليعلم الأخ السائل أن الابتلاء يقتضي استخراج ما عند المبتلى من الطّاعة والمعصية، واختبار إيمانه واستسلامه لأمر الله سبحانه، فكان لا بدَّ من هذا الابتلاء الظاهر المكشوف لكل الناس، كي يعز الدِّين على النفوس بمقدار ما أدوا في سبيله من تكاليف وصبر، فكلَّما تألموا في سبيله كلما بذلوا من أجله، وكلما بذلوا من أجله كان أعزَّ عليهم من كل شيء.

وكذلك لن يُدرك الآخرون قيمة الدِّين وعظمته إلا حينما يرون ابتلاء أهله وصبرهم على البلاء من أجله، وحينئذٍ سيقولون: لو لم يكن عند هؤلاء من الخير أكبر وأعظم مما ابتلوا به ما قبلوا هذا البلاء، ولا صبروا عليه.

كما أن من طبيعة الابتلاء بالشدَّة أن يوقِظ الفطرة التي ما يزال فيها خير يرجى، وأن يرقق القلوب التي طال عليها الأمد، وأن يتجه بالبشر الضِّعاف الغافلين إلى خالقهم القهَّار، يتضرعون إليه، ويطلبون رحمته وعفوه، ويعلنون بهذا التضرُّع عن عبوديتهم له.

ولا بد أن نعلم جميعاً، ويعلم كل مبتلى: أن الخلق كلّهم راجعون بعد الموت إلى الله، محشورون إليه على كل حال، سواء ماتوا على فرشهم، أو ماتوا وهم يضربون في الأرض، أو قتلوا وهم يجاهدون في الميدان، وما لهم مصير سوى هذا، والتفاوت إنما يكون في النية والعمل الصالح، أما النهاية فواحدة.

وبهذا اليقين تستقرُّ في القلوب حقيقة الموت والحياة، وحقيقة قدر الله، وبذلك تطمئن القلوب إلى ما كان من ابتلاءٍ جرى به القدر، وإلى ما وراء القدر من حكمة، وما وراء الابتلاء من جزاء:" وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ". المنافقون: 11.

ثم نوصي أنفسنا وأهلنا بالرجوع إلى الله جل وعلا، والاعتصام بحبله، وكثرة الاستغفار؛ لأنه ما ينزل بلاءٌ إلا بذنب، ولا يرفع إلا بتوبة، كما قال سلفنا.

فالمؤمن شاكر على النعم، صابرٌ على المحن، راضٍ بما قدر الله عليه من البلاء، حافظ لسانه عن التسخُّط وما لا يجوز من الكلام، وبهذا يحظى بالخير والعطاء من الرب الكريم، فعن صهيب-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سرَّاء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضرَّاء صبر فكان خيراً له". رواه مسلم.


ونبشِّر أهلنا أنَّ عظم البلاء مع عظم الجزاء، وكلما اشتدّ الكرب اقترب الفرج والنصر:" حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ". البقرة: 214.

اللهم ارحم ضعفنا، واجبر كسرنا، وانصرنا على من عادانا وبغى علينا، اللهم ارحم شهداءنا، وعاف مرضانا، وداو جرحانا، وبلغنا اللهم مما يرضيك آمالنا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[نمر]

دوما 11 12 2013 سقوط صواريخ أرض أرض على المدينة خلفت دمارا هائلا
http://youtu.be/JXJQ1tAvG2c

[نمر]

‫إنخل الشهيد المجاهد البطل بإذن الله أبو زيد من بلدة بسطاس 13 12 2013 ...
► 0:29► 0:29
www.youtube.com/watch?v=hxgo712Y9Ag
- تم التحديث بواسطة UMO Enkhel
الله يرحمه وينصر المجاهدين على النظام النصيري .

[نمر]

هكذا علمتني الحياة لغة الصمت
قامت الدولة الإسلامية في العراق والشام بالهجوم على جميع جبهات النظام النصيري في ولاية الخير (ديرالزور سابقا)
ملخص ما جرى اليـــوم في ولايه الخيــر
1_ ثلاث عمليات استشهادية .... حاجز عياش العسكري ..... حاجز الصاعقة .... حاجز المستودعات
2 _ الهجوم على الصاعقة
3_ الهجوم على المستودعات
4_ الهجوم على الإذاعة ( الحجيف )
5_ الهجوم على اللواء 137
6_ الهجوم على معمل الغاز
7_ دك معسكر الطلائع بقذائف الهاون
8_ ضرب مدفعية الجبل بصاروخ غراد
9_ ضرب المطار بعدة صواريخ غراد
10- ضرب مدفعية الجبل المتمركزه أمام حي الرصافة بعدة قذائف هاون120ملم وتم تجقيق اصابات محققه
11- ضرب الدفاع الجوي المتمركز أمام منطقة هرابش بعدة قذائف هاون 120ملم واصابات مجققه ولله الحمد والمنه
12- ضرب الخزان المتواجد أمام دوار الدلة وتحقيق اصابة مباشرة
13- ضرب من منطقة النوامير بعدة قذائف هاون 120ملم واعطاب راجمة صواريخ
14- ضرب أمن الدولة بعدة قذائف هاون 120ملم واصابات محققة في بناء أمن الدولة
15- ضرب المربع الامني (( المشفي العسكرى - الأمن العسكري - الكتيبة السابعة - والمخابرات الجوية)) بعدت قذائف هاون 82ملم
16- ضرب جسر الجورة بعدة قذائف هاون عيار 82ملم
17- ضرب معاقل كلاب الاسد المتمركزة بجانب جامع أنس بن مالك
بعدة قذائف هاون عيار 82ملم
18- تم تدمير عربة بى ام بي على يد أسود الدولة الاسلامية في العراق والشام
19- وتم التقدم بشكل كبير في منطقة الحويقه
20- قتل العشرات في صفوف كلاب الاسد واذنابه في تلك الغزوة في مدينة الخير حي الحويقة ولازالت المعارك مستمرة بـاقيــــــة_بأذن_الله

==========

‫لواء غرباء حوران استهداف حاجز المزارع بالمضادات الأرضية قبيل اقتحامه‬ ...
► 0:53► 0:53
www.youtube.com/watch?v=9N-WKBdBwAM


دخول شاحنات الإغاثة والمساعدات من معبر باب الهوى للداخل السوري12-12-2013ج1 http://youtu.be/wz4T8wMUVkk

[نمر]

لواء المرابطين ::معركة نصر من الله وفتح قريب//الطريق إلى المشفى الوطني في جاسم ج2

http://www.youtube.com/watch?v=DJgtIJ5YnYo






لواء اسامة بن زيد - القطاع الجنوبي 11-12-2013
معركة نصر من الله وفتح قريب لواء اسامة بن زيد يقومون باستهداف الحاجز الرباعي في مدينة زمرين بمضاد12.7
http://www.youtube.com/watch?v=zIGA2G8fDKY






لواء اسامة بن زيد - القطاع الجنوبي 11-12-2013
معركة نصرا من الله وفتحا قريب لواء اسامة بن زيد القطاع الجنوبي يقومون باستهداف دبابة اسدية على حاجز زمرين بصاروخ كونكورس بالاشتراك مع الوية وكتائب درعا
http://youtu.be/EkzjfwiwXog




لواء اسامة بن زيد - القطاع الجنوبي 10-12-2013
معركة نصر من الله وفتح قريب لواء اسامة بن زيد القطاع الجنوبي يقومون باستهداف عربة بي ام بي بمضاد
http://youtu.be/YCdk1sPo6dk



لواء اسامة بن زيد - القطاع الجنوبي 10-12-2013
معركة نصر من الله وفتح قريب استهداف دبابة اسدية من قبل ابطال الجيش الحر بالتعاون مع لواء اسامة بن زيد القطاع الجنوبي
http://youtu.be/GMMukUrcKps

[نمر]

أخبار بلدة اليادودة

الجمهورية العربية السورية

محافظة درعا

بيان صادر عن ألوية وكتائب الجيش الحر في درعا

نحن الألوية الموقعة أدناه والمنتشرة على ارض الجنوب ندين كل عمل يمس الوجه الحضاري والمدني لثورة الشعب السوري العظيمة الذي دفع ثمنها ومازال من دمه وأمنه وأمانه . ندين اختطاف أي ناشط في الثورة السورية مهما قل أو كبر شأنه لا سيما الناشطين الذين قضّوا مضاجع النظام خلال عمر الثورة السورية وحاربوا آلته العسكرية الهمجية بالقلم والكلمة وعدسات كاميراتهم المتواضعة . ووقفوا بوجه كل الانتهاكات المرتكبة من قبل النظام وحلفائه ومن قبل عناصر أخرى تسلقت على الثورة السورية وهي بريئة من أعمالهم ونخص بالذكر العمل الجبان الذي أقدمت عليه بعض العناصر المجهولة باختطاف الناشطة والمحامية رزان زيتونة ورفاقها من مقر عملها في مدينة دوما . هذه الشمس التي رفضت أن تشرق من أي عاصمة على الثورة السورية , وظلت تحلق في سماء دمشق متنقلة من مكان إلى آخر لتظل مع أهلها في الداخل تعاني ما يعانوه وتكشف حقيقة ما يجري أمام ناظريها . فكانت عين الحقيقة التي توصل ما يجري في الداخل وتكشف ما يجري من تعسف وظلم للشعب السوري . وأي همجية تلك وأفعال توازي أفعال قوات النظام حين يقوم بعض العناصر المسلحون والمجهولون باقتحام مركز توثيق الانتهاكات في سوريا ومكتب التنمية المحلية في دوما يوم الاثنين 9/12/2013 واختطاف كل من المحامية رزان زيتونة والناشطة والمعتقلة السياسية السابقة سميرة الخليل والناشط وزوج رزان زيتونة وائل حمادة والناشط والمحامي ناظم حمادي واقتيادهم إلى جهة غير معلومة . لذلك نرجو من جيش الإسلام وكافة الفصائل المقاتلة المنتشرة في ريف دمشق سرعة التحرك وتقديم الجهد اللازم لكشف ملابسات الجريمة النكراء التي لا تقل عن جرائم النظام بحق السوريين على امتداد تراب هذا الوطن. لذلك نعاهد الله والشعب السوري الوقوف بوجه كل عمل جبان يسيء للشعب وثورته أينما كان ومهما كان ونتعهد بحماية كافة الناشطين على ثرى حوران وفي نطاق عمل هذه الفصائل ليمضوا كتفا بكتف معنا حتى تحقيق النصر ونيل حريتنا وكرامتنا
الألوية والفصائل الموقعة على البيان:
لواء المهام الخاصة في مدينة درعا لواء تحرير حوران
لواء المعتز بالله لواء فلوجة حوران
لواء توحيد الجنوب لواء الكرامة
لواء اليرموك تجمع ألوية أحفاد الرسول
لواء شهداء صيدا لواء تبارك الرحمن
لواء أنصار السنة لواء شهداء المسيفرة
لواء المهاجرين والأنصار لواء أبابيل حوران
لواء شهيد حوران لواء شهداء اليرموك
لواء محمد بن عبد الله لواء المهام الخاصة في المزيريب
لواء الحق لواء النخبة
لواء عمر المختار لواء أنصار السنة
لواء حمزة أسد الله لواء الميزان
لواء عاصفة حوران لواء عاصفة الجنوب
لواء شهداء حوران لواء شهداء الحرية
لواء عامود حوران لواء مغاوير حوران
لواء غرباء حوران لواء درع اللجاة
لواء الجيدور لواء صقر حوران
لواء جسر حوران لواء العمري
لواء أحرار نوى لواء فجر الإسلام
لواء الشهيد رائد المصري لواء الحرمين الشريفين
لواء توحيد كتائب حوران لواء أحمد الخلف
لواء أهل السنة
لواء سهل حوران كتائب الاعتصام بالله
كتيبة شهداء عدوان كتيبة سيوف الحق
كتيبة الفاروق كتيبة الشهيد أحمد العودات
كتيبة بيارق الحق كتيبة خنساء حوران
كتيبة مغاوير الحق

[نمر]

غرفة العمليات المشتركه مداخلة الاعلامي محمد الشرع يتحدث عن أخر التطورات 13-12

http://www.youtube.com/watch?v=xOVR273DkmY




درعــــــــــا #انـــــخــــــل

13 - 12 - 2013

غرفة عمليات المنطقة الشمالية الغربية

معركة نصر من الله وفتح قريب

اليوم الرابع للمعركة


شاهددبابات الجيش الحر في شوارع مدينة إنخل
بعد أغتنامها من قبل أبطال الجيش الحر والمجاهدين
http://youtu.be/CIKYXL4UNpc



درعــــــــــا #انـــــخـــــــل

13 - 12 - 2013

غرفة عمليات المنطقة الشمالية الغربية

معركة نصر من الله وفتح قريب

اليوم الرابع للمعركة

المشفى الميداني جرحى وشهداء جراء معارك
التحرير والأشتباكات العنيفة
http://youtu.be/EUoajX7PJsc



غرفة العمليات المشتركه -انخل -ابوعبدالله يتحدث عن أخر التطورات 13-12
الحيش السوري الحر هيئة الاركان-قيادة الحبهة الجنوبية المجلس العسكري غرفة العمليات المنطقة الشمالية الغربية لمحافظة درعا معركة نصر من الله وفتح قريب ابوعبدالل...


http://www.youtube.com/watch?v=IE7yT...ature=youtu.be




الشهيد المجاهد البطل ((بلال يوسف المطلق ))
من أبطال وأسود جبهة النصرة
http://youtu.be/jhPnrYAAwJ8

رحمة الله عليه الله يتقبلهم جميعا من شهداء يارب

[نمر]

الثورة السورية,منطقة :جاسم-نمر-الحارة-انخل-نوى ·
كسّارة الأسد .. قتلى في حاجز الكسّارة

معلومات : حاجز الكسّارة / ذي السمعة السيئة / بعد أن قتل إ رهابيي الأسد من أصحاب المنازل التي تم إحتلالها لتكون خنجراً يقطع قرى سملين وزمرين والمنطقة وهو عبارة عن خمسة منازل محمي بسواتر ترابية تصل لإرتفاع 4 أمتار ومن الغرب مزارع العنب وباقي الإتجاهات مزارع الزيتون وفي داخل الأسوار العالية إنتشرت الحفر الفردية والكمائن والدشم أما مركز القيادة والسيطرة فهو منزل من طابقين تحميه دبابة تم الحفر لها للتخفي وسهولة الحركة ورشاشات دوشكا بدشم كبيرة ورشاشات BKC وإنتشرت ( طلاقيات ) القناصات في المكان

رغم عدم معرفة المكان من قبل وظروفٍ جوية صعبة جداً من مطر ورياح شديدة البرودة يتجمد فيها الإصبع على الزناد ورغم المؤازرة الكبيرة بدبابات72 T والقصف المدفعي والصاروخي وكل تحضيراتهم عامين من أجل التحصين .. تم التحرير بيومين بإذن الله وفضله .. حوران الثورة ... تمسك لجام الأسد

http://youtu.be/FZbHnDuzwWQ
توجه ابطال لواء اليرموك الى ارض القتال ...
http://youtu.be/MxvWl-ZmJLw
أبطال لواء اليرموكـ .. حاجز الكسّارة تم الدعس
http://www.youtube.com/watch?v=IKTl2...ature=youtu.be
تصوير لجانب من الإشتباكات مع أخوتنا من الألوية الأخرى .. كتفاً بكتف في خندق واحد بإذن الله
لواء اليرموك .. رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه
{وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}

توجه ابطال لواء اليرموك الى ارض القتال ...معركة نصر من الله وفتح قريب

www.youtube.com
توجه ابطال لواء اليرموك الى ارض القتال ...معركة نصر من الله وفتح قريب

[نمر]

.
وردنا من الرقة :: خبر "ستنشره العبرية" //
معركة بين #الدولة_الإسلامية_في_العراق_والشام واهل الرقة
التفاصيل ادناه pic.twitter.com/QfWrZ9KnK5


عزيزي المسلم العربي هذه الصوره ليست من أمتك هذه للموحدين في #المانيا pic.twitter.com/QRGTjSIwOb



لن أعتذر عن قساوة المشهد الطفل رحمه الله و أسكنه الجنةطفل تم نشره من قبل كلاب الأسد هذا ماتريدوه يا أمة #المليار

pic.twitter.com/5suRcMRKE1



‫قصف اللواء 93 بصواريخ غراد كتائب معاوية العاملة في الرقة جبهة‬ ...
► 0:30► 0:30
www.youtube.com/watch?v=diwosLyL4H4
قبل 7 ساعات - تم التحديث بواسطة شبكه شاميات
قصف اللواء 93 بصواريخ غراد كتائب معاوية العاملة في الرقة جبهة الأصالة و التنمية.

[نمر]

‫القاعدة تحظر على المرأة لبس الجينز وقص الشعر والجلوس على كرسي‬‎ - YouTube
► 2:44► 2:44
www.youtube.com/watch?v=oNjCZz_FtXs
قبل 3 أيام - تم التحديث بواسطة Hassan Mahmoud
... بـ"داعش" وهي أحد أذرع القاعدة مؤخرًا بيانًا في محافظة الرقة يتضمن قائمة من المحظورات التي ... ..

سبحان الله كذب وافتراء على المجاهدين الدولة الاسلام مسلمين يذهبون للحج والعمرة فيقصون الشعر ما الذي يمنع القص يا قناة يا كاذبة الدخان نشاهد المجاهدين من جميع الفصائل فيهم المدخن ولم يمنع الجنز لأن نساء السنة السنة مستورين الله يستر عليهم .

مع الحديث الذي يكذب هذا الكلام لأن المسلم يعلم أنه كذب وافتراء كيف يمنع يابوق النظام .

باب سنن الفطرة

128 - ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { خمس من الفطرة : الاستحداد ، والختان ، وقص الشارب ، ونتف الإبط وتقليم الأظفار } . رواه الجماعة ) .


الحاشية رقم: 1
قوله : ( خمس من الفطرة ) قد تقدم الكلام فيه في أول أبواب السواك والمراد بقوله : ( خمس من الفطرة ) في حديث الباب أن هذه الأشياء إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها صورة . وقد رد البيضاوي الفطرة في حديث الباب إلى مجموع ما ورد في معناه مما تقدم فقال : هي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي ينطوون عليها ، وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله : خمس أنه صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها أو على الإضافة : أي خمس خصال ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس .


قوله : ( الاستحداد ) هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو سنة بالاتفاق ، ويكون بالحلق والقص والنتف والنورة . قال النووي : والأفضل الحلق ، والمراد بالعانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه ، وكذلك الشعر الذي حول فرج المرأة . ونقل عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر .


قال النووي : فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما انتهى . وأقول : الاستحداد إن كان في اللغة حلق العانة كما ذكره النووي فلا دليل على سنية حلق الشعر النابت حول الدبر ، وإن كان الاحتلاق بالحديد كما في القاموس فلا شك أنه أعم من حلق العانة ، ولكنه وقع في مسلم وغيره بدل الاستحداد في حديث ( عشر من الفطرة : حلق العانة ) فيكون مبينا لإطلاق الاستحداد في حديث : ( خمس من الفطرة ) فلا يتم دعوى سنية حلق شعر الدبر أو استحبابه إلا بدليل ولم نقف على حلق شعر الدبر من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أحد من أصحابه .


قوله : ( والختان ) اختلف في وجوبه وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعد هذا . والختان : قطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى ينكشف جميع الحشفة ، وفي [ ص: 142 ] المرأة قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى الفرج . قوله : ( وقص الشارب ) هو سنة بالاتفاق والقاص مخير بين أن يتولى ذلك بنفسه أو يوليه غيره لحصول المقصود بخلاف الإبط والعانة ، وسيأتي مقدار ما يقص منه في باب أخذ الشارب .


قوله : ( ونتف الإبط ) هو سنة بالاتفاق أيضا قال النووي : والأفضل فيه النتف إن قوي عليه ، ويحصل أيضا بالحلق والنورة . وحكي عن يونس بن عبد الأعلى قال : دخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه فقال الشافعي : علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن لحديث التيمن وفيه : { كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله } وكذلك يستحب أن يبدأ في قص الشارب بالجانب الأيمن لهذا الحديث .


قوله : ( تقليم الأظفار ) وقع في الرواية الآتية في صحيح مسلم وغيره قص الأظفار وهو سنة بالاتفاق أيضا ، والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع . قال النووي : ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها ثم بنصرها إلى آخره ، ثم يعود إلى الرجل اليمنى فيبدأ بخنصرها ويختم بخنصر اليسرى انتهى .


129 - ( وعن أنس بن مالك قال : { وقت لنا في قص الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط ، وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة } . رواه مسلم وابن ماجه . ورواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود وقالوا : وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .


وقد أخرج الرواية الأولى في صحيح مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة كلاهما عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك [ ص: 143 ] بذلك اللفظ . قال القاضي عياض : قال العقيلي : في حديث جعفر هذا نظر . وقال أبو عمر بن عبد البر لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه .


قال النووي : وقد وثق كثير من الأئمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره انتهى .


قوله : ( أن لا نترك ) قال النووي : معناه : تركا نتجاوز به أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين ، قال : والمختار أنه يضبط بالحاجة والطول فإذا طال حلق . انتهى .


قلت : بل المختار أنه يضبط بالأربعين التي ضبط بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول إلى انتهاء تلك الغاية .


130 - ( وعن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظفار ، وغسل البراجم ، ونتف الإبط وحلق العانة ، وانتقاص الماء يعني الاستنجاء - قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة } رواه أحمد ومسلم والنسائي والترمذي ) . الحديث أخرجه أيضا أبو داود من حديث عمار وصححه ابن السكن قال الحافظ : وهو معلول ، ورواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس موقوفا في تفسير قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } - " قال : خمس في الرأس وخمس في الجسد " فذكره وقد تقدم الكلام على قص الشارب والسواك وقص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة .


قوله : ( وإعفاء اللحية ) إعفاء اللحية توفيرها كما في القاموس ، وفي رواية للبخاري { وفروا اللحى } وفي رواية أخرى لمسلم { أوفوا اللحى } وهو بمعناه وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك وأمر بإعفائها


قال القاضي عياض : يكره حلق اللحية وقصها وتحريفها . وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها . وقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من لم يحد بحد بل قال : لا يتركها إلى حد الشهرة ويأخذ منها ، وكره مالك طولها جدا ومنهم من حد بما زاد على القبضة فيزال ، ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة .


قوله : ( واستنشاق الماء ) سيأتي الكلام عليه في الوضوء . قوله : ( وغسل البراجم ) هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع [ ص: 144 ] برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومعاطفها كلها وغسلها سنة مستقلة ليست بواجبة . قال العلماء : ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح ونحوه . قوله : ( وانتقاص الماء ) هو بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره بأنه الاستنجاء وكذلك فسره وكيع وقال أبو عبيد وغيره : معناه : انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره .


وقيل : هو الانتضاح وقد جاء في رواية بدل الانتقاص الانتضاح ، والانتضاح : نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس ، وذكر ابن الأثير أنه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة ، وقال في فصل الفاء قيل : الصواب أنه بالفاء قال : والمراد نضحه على الذكر لقولهم : لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص ، قال النووي : وهذا الذي نقله شاذ . قوله : ( ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ) هذا شك منه ، قال القاضي عياض : ولعلها الختان المذكور مع الخمس الأولى ، قال النووي : وهو أولى وسيأتي الكلام على المضمضة في الوضوء .


وقد استدل الرافعي بالحديث على أن المضمضة والاستنشاق سنة وروي الحديث بلفظ : ( عشر من السنة ) ورده الحافظ في التلخيص بأن لفظ الحديث : ( عشر من الفطرة ) قال : بل ولو ورد بلفظ من السنة لم ينتهض دليلا على عدم الوجوب لأن المراد به السنة أي الطريقة لا السنة بالمعنى الاصطلاحي الأصولي . قال : وفي الباب عن ابن عباس مرفوعا : { المضمضة والاستنشاق سنة } رواه الدارقطني وهو ضعيف .

[نمر]

قد يحدث قتل مسلم بالخطأ فالإسلام وقع فيه القتل الخطأ لصحابي رضي الله عنه والله سبحانه بين لنا عن طريق كتابه وسنة الحبيب عليه الصلاة والسلام اذا حدث هذا القتل الخطأ ماهى الأحكام .


قال الله تعالى ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ) .


[ ص: 156 ] انتقال الغرض يعيد نشاط السامع بتفنن الأغراض ، فانتقل من تحديد أعمال المسلمين مع العدو إلى أحكام معاملة المسلمين بعضهم مع بعض : من وجوب كف عدوان بعضهم على بعض .


والمناسبة بين الغرض المنتقل منه والمنتقل إليه : أنه قد كان الكلام في قتال المتظاهرين بالإسلام الذين ظهر نفاقهم ، فلا جرم أن تتشوف النفس إلى حكم قتل المؤمنين الخلص .


وقد روي أنه حدث حادث قتل مؤمن خطأ بالمدينة ناشئ عن حزازات أيام القتال في الشرك أخطأ فيه القاتل إذ ظن المقتول كافرا . وحادث قتل مؤمن عمدا ممن كان يظهر الإيمان ، والحادث المشار إليه بقوله يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وأن هذه الآيات نزلت في ذلك ، فتزداد المناسبة وضوحا لأن هذه الآية تصير كالمقدمة لما ورد بعدها من الأحكام في القتل .


هول الله تعالى أمر قتل المسلم أخاه المسلم ، وجعله في حيز ما لا يكون ، فقال وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ فجاء بصيغة المبالغة في النفي ، وهي صيغة الجحود ، أي ما وجد لمؤمن أن يقتل مؤمنا في حال من الأحوال إلا في حال الخطأ ، أو أن يقتل قتلا من القتل إلا قتل الخطأ .


فكان الكلام حصرا وهو حصر ادعائي مراد به المبالغة كأن صفة الإيمان في القاتل والمقتول تنافي الاجتماع مع القتل في نفس الأمر منافاة الضدين لقصد الإيذان بأن المؤمن إذا قتل مؤمنا فقد سلب عنه الإيمان وما هو بمؤمن ، على نحو ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن .


فتكون هذه الجملة مستقلة عما بعدها ، غير مراد بها التشريع ، بل هي كالمقدمة للتشريع ، لقصد تفظيع حال قتل المؤمن المؤمن قتلا غير خطأ ، وتكون خبرية لفظا ومعنى ، ويكون الاستثناء حقيقيا من عموم الأحوال ، أي [ ص: 157 ] ينتفي قتل المؤمن مؤمنا في كل حال إلا في حال عدم القصد ، وهذا أحسن ما يبدو في معنى الآية .


ولك أن تجعل قوله وما كان لمؤمن خبرا مرادا به النهي ، استعمل المركب في لازم معناه على طريقة المجاز المرسل التمثيلي ، وتجعل قوله إلا خطأ ترشيحا للمجاز : على نحو ما قررناه في الوجه الأول ، فيحصل التنبيه على أن صورة الخطأ لا يتعلق بها النهي ، إذ قد علم كل أحد أن الخطأ لا يتعلق به أمر ولا نهي .


يعني إن كان نوع من قتل المؤمن مأذونا فيه للمؤمن ، فهو قتل الخطأ ، وقد علم أن المخطئ لا يأتي فعله قاصدا امتثالا ولا عصيانا ، فرجع الكلام إلى معنى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا قتلا تتعلق به الإرادة والقصد بحال أبدا ، فتكون الجملة مبدأ التشريع ، وما بعدها كالتفصيل لها; وعلى هذين الوجهين لا يشكل الاستثناء في قوله إلا خطأ .


وذهب المفسرون إلى أن وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا مراد به النهي ، أي خبر في معنى الإنشاء فالتجأوا إلى أن الاستثناء منقطع بمعنى ( لكن ) فرارا من اقتضاء مفهوم الاستثناء إباحة أن يقتل مؤمن مؤمنا خطأ ، وقد فهمت أنه غير متوهم هنا .


وإنما جيء بالقيد في قوله ومن قتل مؤمنا خطأ لأن قوله وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ مراد به ادعاء الحصر أو النهي كما علمت ، ولو كان الخبر على حقيقته لاستغنى عن القيد لانحصار قتل المؤمن بمقتضاه في قتل الخطأ ، فيستغنى عن تقييده به .


روى الطبري ، والواحدي ، في سبب نزول هذه الآية : أن عياش بن أبي ربيعة المخزومي كان قد أسلم وهاجر إلى المدينة قبل هجرة النبيء - صلى الله عليه وسلم - ، وكان أخا أبي جهل لأمه ، فخرج أبو جهل وأخوه الحارث بن هشام والحارث بن زيد بن أبي أنيسة في طلبه ، فأتوه بالمدينة وقالوا له : إن أمك أقسمت أن لا يظلها بيت حتى تراك ، فارجع معنا حتى تنظر إليك ثم ارجع .


وأعطوه موثقا من الله أن لا يهيجوه ، ولا يحولوا بينه وبين دينه ، فخرج معهم فلما جاوزوا المدينة أوثقوه ، ودخلوا به مكة ، وقالوا له لا نحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به .


وكان الحارث بن زيد يجلده ويعذبه ، فقال عياش للحارث والله لا ألقاك خاليا إلا قتلتك فبقي بمكة [ ص: 158 ] حتى خرج يوم الفتح إلى المدينة فلقي الحارث بن زيد بقباء ، وكان الحارث قد أسلم ولم يعلم عياش بإسلامه ، فضربه عياش فقتله .


ولما أعلم بأنه مسلم رجع عياش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذي صنع فنزلت وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ فتكون هذه الآية قد نزلت بعد فتح مكة .


وفي ابن عطية : قيل نزلت في اليمان ، والد حذيفة بن اليمان ، حين قتله المسلمون يوم أحد خطأ .


وفي رواية للطبري : أنها نزلت في قضية أبي الدرداء حين كان في سرية ، فعدل إلى شعب فوجد رجلا في غنم له ، فحمل عليه أبو الدرداء بالسيف ، فقال الرجل : لا إله إلا الله فضربه فقتله وجاء بغنمه إلى السرية ، ثم وجد في نفسه شيئا فأتى إلى النبيء - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له ، فنزلت الآية .


وقوله فتحرير رقبة الفاء رابطة لجواب الشرط ، و وتحرير مرفوع على الخبرية لمبتدأ محذوف من جملة الجواب : لظهور " أن " المعنى : فحكمه أو فشأنه تحرير رقبة كقوله فصبر جميل . والتحرير تفعيل من الحرية ، أي جعل الرقبة حرة . والرقبة أطلقت على الذات من إطلاق البعض على الكل ، كما يقولون ، الجزية على الرءوس على كل رأس أربعة دنانير .


ومن أسرار الشريعة الإسلامية حرصها على تعميم الحرية في الإسلام بكيفية منتظمة ، فإن الله لما بعث رسوله بدين الإسلام كانت العبودية متفشية في البشر ، وأقيمت عليها ثروات كثيرة ، وكانت أسبابها متكاثرة : وهي الأسر في الحروب ، والتصيير في الديون ، والتخطف في الغارات ، وبيع الآباء والأمهات أبناءهم ، والرهائن في الخوف ، والتداين .


فأبطل الإسلام جميع أسبابها عدا الأسر ، وأبقى الأسر لمصلحة تشجيع الأبطال ، وتخويف أهل الدعارة من الخروج على المسلمين ، لأن العربي ما كان يتقي شيئا من عواقب الحروب مثل الأسر ، قال النابغة :


حذارا على أن لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا
[ ص: 159 ] ثم داوى تلك الجراح البشرية بإيجاد أسباب الحرية في مناسبات دينية جمة : منها واجبة ، ومنها مندوب إليها ، ومن الأسباب الواجبة كفارة القتل المذكورة هنا .


وقد جعلت كفارة قتل الخطأ أمرين : أحدهما تحرير رقبة مؤمنة ، وقد جعل هذا التحرير بدلا من تعطيل حق الله في ذات القتيل ، فإن القتيل عبد من عباد الله ويرجى من نسله من يقوم بعبادة الله وطاعة دينه ، فلم يخل القاتل من أن يكون فوت بقتله هذا الوصف ، وقد نبهت الشريعة بهذا على أن الحرية حياة ، وأن العبودية موت; فمن تسبب في موت نفس حية كان عليه السعي في إحياء نفس كالميتة وهي المستعبدة .


وسنزيد هذا بيانا عند قوله تعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبئاء وجعلكم ملوكا في سورة المائدة ، فإن تأويله أن الله أنقذهم من استعباد الفراعنة فصاروا كالملوك لا يحكمهم غيرهم .


وثانيهما الدية . والدية مال يدفع لأهل القتيل خطأ ، جبرا لمصيبة أهله فيه من حيوان أو نقدين أو نحوهما ، كما سيأتي .


والدية معروفة عند العرب بمعناها ومقاديرها فلذلك لم يفصلها القرآن . وقد كان العرب جعلوا الدية على كيفيات مختلفة ، فكانت عوضا عن دم القتيل في العمد وفي الخطأ ، فأما في العمد فكانوا يتعيرون بأخذها . قال الحماسي :


فلو أن حيا يقبل المال فدية لسقنا لهم سيبا من المال مفعما
ولكن أبى قوم أصيب أخوهم رضى العار فاختاروا على اللبن الدما


وإذا رضي أولياء القتيل بدية بشفاعة عظماء القبيلة قدروها بما يتراضون عليه . قال زهير :


تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت ينجمها من ليس فيها بمجرم

وأما في الخطأ فكانوا لا يأبون أخذ الدية ، قيل : إنها كانت عشرة من الإبل وأن أول من جعلها مائة من الإبل عبد المطلب بن هاشم ، إذ فدى ولده عبد الله بعد أن نذر ذبحه للكعبة بمائة من الإبل ، فجرت في قريش كذلك ، ثم تبعهم العرب ، وقيل : أول من جعل الدية مائة من الإبل أبو سيارة عميلة العدواني ، وكانت دية الملك ألفا من [ ص: 160 ] الإبل ، ودية السادة مائتين من الإبل ، ودية الحليف نصف دية الصميم . وأول من ودي بالإبل هو زيد بن بكر بن هوازن ، إذ قتله أخوه معاوية جد بني عامر بن صعصعة .


وأكثر ما ورد في السنة من تقدير الدية هو مائة من الإبل مخمسة أخماسا : عشرون حقة ، وعشرون جذعة ، وعشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ، وعشرون ابن لبون .


ودية العمد ، إذا رضي أولياء القتيل بالدية ، مربعة : خمس وعشرون من كل صنف من الأصناف الأربعة الأول . وتغلظ الدية على أحد الأبوين تغليظا بالصنف لا بالعدد ، إذا قتل ابنه خطأ : ثلاثون جذعة ، وثلاثون حقة ، وأربعون خلفة ، أي نوقا في بطونها أجنتها . وإذا كان أهل القتيل غير أهل إبل نقلت الدية إلى قيمة الإبل تقريبا فجعلت على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم .


وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه جعل الدية على أهل البقر مائتي بقرة ، وعلى أهل الغنم ألفي شاة . وفي حديث أبي داود أن الدية على أهل الحلل ، أي أهل النسيج مثل أهل اليمن ، مائة حلة . والحلة ثوبان من نوع واحد .


ومعيار تقدير الديات ، باختلاف الأعصار والأقطار ، الرجوع إلى قيمة مقدارها من الإبل المعين في السنة . ودية المرأة القتيلة على النصف من دية الرجل .


ودية الكتابي على النصف من دية المسلم . ودية المرأة الكتابية على النصف من دية الرجل الكتابي . وتدفع الدية منجمة في ثلاث سنين بعد كل سنة نجم ، وابتداء تلك النجوم من وقت القضاء في شأن القتل أو التراوض بين أولياء القتيل وعاقلة القاتل .


والدية بتخفيف الياء مصدر ودى ، أي أعطى ، مثل رمى ، ومصدره ودي مثل وعد ، حذفت فاء الكلمة تخفيفا ، لأن الواو ثقيلة ، كما حذفت في عدة ، وعوض عنها الهاء في آخر الكلمة مثل شية من الوشي .


وأشار قوله مسلمة إلى أهله إلى أن الدية ترضية لأهل القتيل . وذكر الأهل مجملا فعلم أن أحق الناس بها أقرب الناس إلى القتيل ، فإن الأهل هو القريب ، والأحق بها الأقرب .


وهي في حكم الإسلام يأخذها ورثة القتيل على حسب الميراث [ ص: 161 ] إلا أن القاتل خطأ إذا كان وارثا للقتيل لا يرث من ديته ، وهي بمنزلة تعويض المتلفات ، جعلت عوضا لحياة الذي تسبب القاتل في قتله ، وربما كان هذا المعنى هو المقصود من عهد الجاهلية ، ولذلك قالوا : تكايل الدماء ، وقالوا : هما بواء ، أي كفآن في الدم وزادوا في دية سادتهم .


وجعل عفو أهل القتيل عن أخذ الدية صدقة منهم ترغيبا في العفو .


وقد أجمل القرآن من يجب عليه دفع الدية وبينته السنة بأنهم العاقلة ، وذلك تقرير لما كان عليه الأمر قبل الإسلام .


والعاقلة : القرابة من القبيلة . تجب على الأقرب فالأقرب بحسب التقدم في التعصيب .


وقوله فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن الآية أي إن كان القتيل مؤمنا وكان أهله كفارا ، بينهم وبين المسلمين عداوة ، يقتصر في الكفارة على تحرير الرقبة دون دفع دية لهم ، لأن الدية : إذا اعتبرناها جبرا لأولياء الدم ، فلما كانوا أعداء لم تكن حكمة في جبر خواطرهم ، وإذا اعتبرناها عوضا عن منافع قتيلهم ، مثل قيم المتلفات ، يكون منعها من الكفار ; لأنه لا يرث الكافر المسلم ، ولأنا لا نعطيهم مالنا يتقوون به علينا .


وهذا الحكم متفق عليه بين الفقهاء ، إن كان القتيل المؤمن باقيا في دار قومه وهم كفار ، فأما إن كان القتيل في بلاد الإسلام وكان أولياؤه كفارا ، فقال ابن عباس ، ومالك ، وأبو حنيفة : لا تسقط عن القاتل ديته ، وتدفع لبيت مال المسلمين .


وقال الشافعي ، والأوزاعي ، والثوري : تسقط الدية لأن سبب سقوطها أن مستحقيها كفار . وظاهر قوله تعالى فإن كان من قوم عدو أن العبرة بأهل القتيل لا بمكان إقامته ، إذ لا أثر لمكان الإقامة في هذا الحكم ولو كانت إقامته غير معذور فيها .


وأخبر عن قوم بلفظ عدو وهو مفرد ، لأن فعولا بمعنى فاعل يكثر في كلامهم أن يكون مفردا مذكرا غير مطابق لموصوفه ، كقوله إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس ، وامرأة عدو . وشذ قولهم عدوة .


وفي كلام عمر بن الخطاب في صحيح البخاري أنه قال للنسوة اللاتي كن بحضرة النبيء - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 162 ] فلما دخل عمر ابتدرن الحجاب لما رأينه : يا عدوات أنفسهن . ويجمع بكثرة على أعداء ، قال تعالى ويوم نحشر أعداء الله إلى النار .


وقوله وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق أي إن كان القتيل المؤمن . فجعل للقوم الذين بين المسلمين وبينهم ميثاق ، أي عهد من أهل الكفر ، دية قتيلهم المؤمن اعتدادا بالعهد الذي بيننا وهذا يؤذن بأن الدية جبر لأولياء القتيل ، وليست مالا موروثا عن القاتل ، إذ لا يرث الكافر المسلم ، فلا حاجة إلى تأويل الآية بأن يكون للمقتول المؤمن وارث مؤمن في قوم معاهدين ، أو يكون المقتول معاهدا لا مؤمنا ، بناء على أن الضمير في كان عائد على القتيل بدون وصف الإيمان ، وهو تأويل بعيد لأن موضوع الآية فيمن قتل مؤمنا خطأ .


ولا يهولنكم التصريح بالوصف في قوله وهو مؤمن لأن ذلك احتراس ودفع للتوهم عند الخبر عنه بقولهمن قوم عدو لكم أن يظن أحد أنه أيضا عدو لنا في الدين . وشرط كون القتيل مؤمنا في هذا الحكم مدلول بحمل مطلقه هنا على المقيد في قوله هنالك وهو مؤمن ، ويكون موضوع هذا التفصيل في القتيل المسلم خطأ لتصدير الآية بقوله ومن قتل مؤمنا خطأ ، وهذا قول مالك ، وأبي حنيفة .


وذهبت طائفة إلى إبقاء المطلق هنا على إطلاقه ، وحملوا معنى الآية على الذمي والمعاهد ، يقتل خطأ فتجب الدية وتحرير رقبة ، وهو قول ابن عباس ، والشعبي ، والنخعي ، والشافعي ، ولكنهم قالوا : إن هذا كان حكما في مشركي العرب الذين كان بينهم وبين المسلمين صلح إلى أجل ، حتى يسلموا أو يؤذنوا بحرب ، وإن هذا الحكم نسخ .


وقوله فصيام شهرين متتابعين وصف الشهران بأنهما متتابعان والمقصود تتابع أيامهما ، لأن تتابع الأيام يستلزم توالي الشهرين .


وقوله توبة من الله مفعول لأجله على تقدير : شرع الله الصيام توبة منه . والتوبة هنا مصدر تاب بمعنى قبل التوبة بقرينة تعديته بـ من ، لأن تاب يطلق على معنى ندم وعلى معنى قبل منه ، كما تقدم في قوله تعالى إنما التوبة على الله في هذه السورة ، أي خفف الله عن القاتل فشرع الصيام ليتوب عليه فيما أخطأ فيه لأنه أخطأ في عظيم .


ولك أن تجعل توبة مفعولا لأجله راجعا إلى تحرير الرقبة والدية وبدلهما ، وهو الصيام ، أي شرع الله [ ص: 163 ] الجميع توبة منه على القاتل ، ولو لم يشرع له ذلك لعاقبه على أسباب الخطأ ، وهي ترجع إلى تفريط الحذر والأخذ بالحزم . أو هو حال من صيام ، أي سبب توبة ، فهو حال مجازية عقلية .

[نمر]

قد يحدث قتل مسلم بالخطأ فالإسلام وقع فيه القتل الخطأ لصحابي رضي الله عنه والله سبحانه بين لنا عن طريق كتابه وسنة الحبيب عليه الصلاة والسلام اذا حدث هذا القتل الخطأ ماهى الأحكام .



وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما .


[ ص: 156 ] انتقال الغرض يعيد نشاط السامع بتفنن الأغراض ، فانتقل من تحديد أعمال المسلمين مع العدو إلى أحكام معاملة المسلمين بعضهم مع بعض : من وجوب كف عدوان بعضهم على بعض .


والمناسبة بين الغرض المنتقل منه والمنتقل إليه : أنه قد كان الكلام في قتال المتظاهرين بالإسلام الذين ظهر نفاقهم ، فلا جرم أن تتشوف النفس إلى حكم قتل المؤمنين الخلص .


وقد روي أنه حدث حادث قتل مؤمن خطأ بالمدينة ناشئ عن حزازات أيام القتال في الشرك أخطأ فيه القاتل إذ ظن المقتول كافرا . وحادث قتل مؤمن عمدا ممن كان يظهر الإيمان ، والحادث المشار إليه بقوله يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وأن هذه الآيات نزلت في ذلك ، فتزداد المناسبة وضوحا لأن هذه الآية تصير كالمقدمة لما ورد بعدها من الأحكام في القتل .


هول الله تعالى أمر قتل المسلم أخاه المسلم ، وجعله في حيز ما لا يكون ، فقال وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ فجاء بصيغة المبالغة في النفي ، وهي صيغة الجحود ، أي ما وجد لمؤمن أن يقتل مؤمنا في حال من الأحوال إلا في حال الخطأ ، أو أن يقتل قتلا من القتل إلا قتل الخطأ .


فكان الكلام حصرا وهو حصر ادعائي مراد به المبالغة كأن صفة الإيمان في القاتل والمقتول تنافي الاجتماع مع القتل في نفس الأمر منافاة الضدين لقصد الإيذان بأن المؤمن إذا قتل مؤمنا فقد سلب عنه الإيمان وما هو بمؤمن ، على نحو ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن .


فتكون هذه الجملة مستقلة عما بعدها ، غير مراد بها التشريع ، بل هي كالمقدمة للتشريع ، لقصد تفظيع حال قتل المؤمن المؤمن قتلا غير خطأ ، وتكون خبرية لفظا ومعنى ، ويكون الاستثناء حقيقيا من عموم الأحوال ، أي [ ص: 157 ] ينتفي قتل المؤمن مؤمنا في كل حال إلا في حال عدم القصد ، وهذا أحسن ما يبدو في معنى الآية .


ولك أن تجعل قوله وما كان لمؤمن خبرا مرادا به النهي ، استعمل المركب في لازم معناه على طريقة المجاز المرسل التمثيلي ، وتجعل قوله إلا خطأ ترشيحا للمجاز : على نحو ما قررناه في الوجه الأول ، فيحصل التنبيه على أن صورة الخطأ لا يتعلق بها النهي ، إذ قد علم كل أحد أن الخطأ لا يتعلق به أمر ولا نهي .


يعني إن كان نوع من قتل المؤمن مأذونا فيه للمؤمن ، فهو قتل الخطأ ، وقد علم أن المخطئ لا يأتي فعله قاصدا امتثالا ولا عصيانا ، فرجع الكلام إلى معنى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا قتلا تتعلق به الإرادة والقصد بحال أبدا ، فتكون الجملة مبدأ التشريع ، وما بعدها كالتفصيل لها; وعلى هذين الوجهين لا يشكل الاستثناء في قوله إلا خطأ .


وذهب المفسرون إلى أن وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا مراد به النهي ، أي خبر في معنى الإنشاء فالتجأوا إلى أن الاستثناء منقطع بمعنى ( لكن ) فرارا من اقتضاء مفهوم الاستثناء إباحة أن يقتل مؤمن مؤمنا خطأ ، وقد فهمت أنه غير متوهم هنا .


وإنما جيء بالقيد في قوله ومن قتل مؤمنا خطأ لأن قوله وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ مراد به ادعاء الحصر أو النهي كما علمت ، ولو كان الخبر على حقيقته لاستغنى عن القيد لانحصار قتل المؤمن بمقتضاه في قتل الخطأ ، فيستغنى عن تقييده به .


روى الطبري ، والواحدي ، في سبب نزول هذه الآية : أن عياش بن أبي ربيعة المخزومي كان قد أسلم وهاجر إلى المدينة قبل هجرة النبيء - صلى الله عليه وسلم - ، وكان أخا أبي جهل لأمه ، فخرج أبو جهل وأخوه الحارث بن هشام والحارث بن زيد بن أبي أنيسة في طلبه ، فأتوه بالمدينة وقالوا له : إن أمك أقسمت أن لا يظلها بيت حتى تراك ، فارجع معنا حتى تنظر إليك ثم ارجع .


وأعطوه موثقا من الله أن لا يهيجوه ، ولا يحولوا بينه وبين دينه ، فخرج معهم فلما جاوزوا المدينة أوثقوه ، ودخلوا به مكة ، وقالوا له لا نحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به .

وكان الحارث بن زيد يجلده ويعذبه ، فقال عياش للحارث والله لا ألقاك خاليا إلا قتلتك فبقي بمكة [ ص: 158 ] حتى خرج يوم الفتح إلى المدينة فلقي الحارث بن زيد بقباء ، وكان الحارث قد أسلم ولم يعلم عياش بإسلامه ، فضربه عياش فقتله .


ولما أعلم بأنه مسلم رجع عياش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذي صنع فنزلت وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ فتكون هذه الآية قد نزلت بعد فتح مكة .


وفي ابن عطية : قيل نزلت في اليمان ، والد حذيفة بن اليمان ، حين قتله المسلمون يوم أحد خطأ .


وفي رواية للطبري : أنها نزلت في قضية أبي الدرداء حين كان في سرية ، فعدل إلى شعب فوجد رجلا في غنم له ، فحمل عليه أبو الدرداء بالسيف ، فقال الرجل : لا إله إلا الله فضربه فقتله وجاء بغنمه إلى السرية ، ثم وجد في نفسه شيئا فأتى إلى النبيء - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له ، فنزلت الآية .


وقوله فتحرير رقبة الفاء رابطة لجواب الشرط ، و وتحرير مرفوع على الخبرية لمبتدأ محذوف من جملة الجواب : لظهور " أن " المعنى : فحكمه أو فشأنه تحرير رقبة كقوله فصبر جميل . والتحرير تفعيل من الحرية ، أي جعل الرقبة حرة . والرقبة أطلقت على الذات من إطلاق البعض على الكل ، كما يقولون ، الجزية على الرءوس على كل رأس أربعة دنانير .


ومن أسرار الشريعة الإسلامية حرصها على تعميم الحرية في الإسلام بكيفية منتظمة ، فإن الله لما بعث رسوله بدين الإسلام كانت العبودية متفشية في البشر ، وأقيمت عليها ثروات كثيرة ، وكانت أسبابها متكاثرة : وهي الأسر في الحروب ، والتصيير في الديون ، والتخطف في الغارات ، وبيع الآباء والأمهات أبناءهم ، والرهائن في الخوف ، والتداين .


فأبطل الإسلام جميع أسبابها عدا الأسر ، وأبقى الأسر لمصلحة تشجيع الأبطال ، وتخويف أهل الدعارة من الخروج على المسلمين ، لأن العربي ما كان يتقي شيئا من عواقب الحروب مثل الأسر ، قال النابغة :


حذارا على أن لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا

[ ص: 159 ] ثم داوى تلك الجراح البشرية بإيجاد أسباب الحرية في مناسبات دينية جمة : منها واجبة ، ومنها مندوب إليها ، ومن الأسباب الواجبة كفارة القتل المذكورة هنا .


وقد جعلت كفارة قتل الخطأ أمرين : أحدهما تحرير رقبة مؤمنة ، وقد جعل هذا التحرير بدلا من تعطيل حق الله في ذات القتيل ، فإن القتيل عبد من عباد الله ويرجى من نسله من يقوم بعبادة الله وطاعة دينه ، فلم يخل القاتل من أن يكون فوت بقتله هذا الوصف ، وقد نبهت الشريعة بهذا على أن الحرية حياة ، وأن العبودية موت; فمن تسبب في موت نفس حية كان عليه السعي في إحياء نفس كالميتة وهي المستعبدة .


وسنزيد هذا بيانا عند قوله تعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبئاء وجعلكم ملوكا في سورة المائدة ، فإن تأويله أن الله أنقذهم من استعباد الفراعنة فصاروا كالملوك لا يحكمهم غيرهم .


وثانيهما الدية . والدية مال يدفع لأهل القتيل خطأ ، جبرا لمصيبة أهله فيه من حيوان أو نقدين أو نحوهما ، كما سيأتي .


والدية معروفة عند العرب بمعناها ومقاديرها فلذلك لم يفصلها القرآن . وقد كان العرب جعلوا الدية على كيفيات مختلفة ، فكانت عوضا عن دم القتيل في العمد وفي الخطأ ، فأما في العمد فكانوا يتعيرون بأخذها . قال الحماسي :


فلو أن حيا يقبل المال فدية لسقنا لهم سيبا من المال مفعما

ولكن أبى قوم أصيب أخوهم رضى العار فاختاروا على اللبن الدما



وإذا رضي أولياء القتيل بدية بشفاعة عظماء القبيلة قدروها بما يتراضون عليه . قال زهير :


تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت ينجمها من ليس فيها بمجرم

وأما في الخطأ فكانوا لا يأبون أخذ الدية ، قيل : إنها كانت عشرة من الإبل وأن أول من جعلها مائة من الإبل عبد المطلب بن هاشم ، إذ فدى ولده عبد الله بعد أن نذر ذبحه للكعبة بمائة من الإبل ، فجرت في قريش كذلك ، ثم تبعهم العرب ، وقيل : أول من جعل الدية مائة من الإبل أبو سيارة عميلة العدواني ، وكانت دية الملك ألفا من [ ص: 160 ] الإبل ، ودية السادة مائتين من الإبل ، ودية الحليف نصف دية الصميم . وأول من ودي بالإبل هو زيد بن بكر بن هوازن ، إذ قتله أخوه معاوية جد بني عامر بن صعصعة .


وأكثر ما ورد في السنة من تقدير الدية هو مائة من الإبل مخمسة أخماسا : عشرون حقة ، وعشرون جذعة ، وعشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون ، وعشرون ابن لبون .


ودية العمد ، إذا رضي أولياء القتيل بالدية ، مربعة : خمس وعشرون من كل صنف من الأصناف الأربعة الأول . وتغلظ الدية على أحد الأبوين تغليظا بالصنف لا بالعدد ، إذا قتل ابنه خطأ : ثلاثون جذعة ، وثلاثون حقة ، وأربعون خلفة ، أي نوقا في بطونها أجنتها . وإذا كان أهل القتيل غير أهل إبل نقلت الدية إلى قيمة الإبل تقريبا فجعلت على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم .


وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه جعل الدية على أهل البقر مائتي بقرة ، وعلى أهل الغنم ألفي شاة . وفي حديث أبي داود أن الدية على أهل الحلل ، أي أهل النسيج مثل أهل اليمن ، مائة حلة . والحلة ثوبان من نوع واحد .


ومعيار تقدير الديات ، باختلاف الأعصار والأقطار ، الرجوع إلى قيمة مقدارها من الإبل المعين في السنة . ودية المرأة القتيلة على النصف من دية الرجل .


ودية الكتابي على النصف من دية المسلم . ودية المرأة الكتابية على النصف من دية الرجل الكتابي . وتدفع الدية منجمة في ثلاث سنين بعد كل سنة نجم ، وابتداء تلك النجوم من وقت القضاء في شأن القتل أو التراوض بين أولياء القتيل وعاقلة القاتل .


والدية بتخفيف الياء مصدر ودى ، أي أعطى ، مثل رمى ، ومصدره ودي مثل وعد ، حذفت فاء الكلمة تخفيفا ، لأن الواو ثقيلة ، كما حذفت في عدة ، وعوض عنها الهاء في آخر الكلمة مثل شية من الوشي .


وأشار قوله مسلمة إلى أهله إلى أن الدية ترضية لأهل القتيل . وذكر الأهل مجملا فعلم أن أحق الناس بها أقرب الناس إلى القتيل ، فإن الأهل هو القريب ، والأحق بها الأقرب .


وهي في حكم الإسلام يأخذها ورثة القتيل على حسب الميراث [ ص: 161 ] إلا أن القاتل خطأ إذا كان وارثا للقتيل لا يرث من ديته ، وهي بمنزلة تعويض المتلفات ، جعلت عوضا لحياة الذي تسبب القاتل في قتله ، وربما كان هذا المعنى هو المقصود من عهد الجاهلية ، ولذلك قالوا : تكايل الدماء ، وقالوا : هما بواء ، أي كفآن في الدم وزادوا في دية سادتهم .


وجعل عفو أهل القتيل عن أخذ الدية صدقة منهم ترغيبا في العفو .


وقد أجمل القرآن من يجب عليه دفع الدية وبينته السنة بأنهم العاقلة ، وذلك تقرير لما كان عليه الأمر قبل الإسلام .


والعاقلة : القرابة من القبيلة . تجب على الأقرب فالأقرب بحسب التقدم في التعصيب .


وقوله فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن الآية أي إن كان القتيل مؤمنا وكان أهله كفارا ، بينهم وبين المسلمين عداوة ، يقتصر في الكفارة على تحرير الرقبة دون دفع دية لهم ، لأن الدية : إذا اعتبرناها جبرا لأولياء الدم ، فلما كانوا أعداء لم تكن حكمة في جبر خواطرهم ، وإذا اعتبرناها عوضا عن منافع قتيلهم ، مثل قيم المتلفات ، يكون منعها من الكفار ; لأنه لا يرث الكافر المسلم ، ولأنا لا نعطيهم مالنا يتقوون به علينا .


وهذا الحكم متفق عليه بين الفقهاء ، إن كان القتيل المؤمن باقيا في دار قومه وهم كفار ، فأما إن كان القتيل في بلاد الإسلام وكان أولياؤه كفارا ، فقال ابن عباس ، ومالك ، وأبو حنيفة : لا تسقط عن القاتل ديته ، وتدفع لبيت مال المسلمين .


وقال الشافعي ، والأوزاعي ، والثوري : تسقط الدية لأن سبب سقوطها أن مستحقيها كفار . وظاهر قوله تعالى فإن كان من قوم عدو أن العبرة بأهل القتيل لا بمكان إقامته ، إذ لا أثر لمكان الإقامة في هذا الحكم ولو كانت إقامته غير معذور فيها .


وأخبر عن قوم بلفظ عدو وهو مفرد ، لأن فعولا بمعنى فاعل يكثر في كلامهم أن يكون مفردا مذكرا غير مطابق لموصوفه ، كقوله إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس ، وامرأة عدو . وشذ قولهم عدوة .


وفي كلام عمر بن الخطاب في صحيح البخاري أنه قال للنسوة اللاتي كن بحضرة النبيء - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 162 ] فلما دخل عمر ابتدرن الحجاب لما رأينه : يا عدوات أنفسهن . ويجمع بكثرة على أعداء ، قال تعالى ويوم نحشر أعداء الله إلى النار .


وقوله وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق أي إن كان القتيل المؤمن . فجعل للقوم الذين بين المسلمين وبينهم ميثاق ، أي عهد من أهل الكفر ، دية قتيلهم المؤمن اعتدادا بالعهد الذي بيننا وهذا يؤذن بأن الدية جبر لأولياء القتيل ، وليست مالا موروثا عن القاتل ، إذ لا يرث الكافر المسلم ، فلا حاجة إلى تأويل الآية بأن يكون للمقتول المؤمن وارث مؤمن في قوم معاهدين ، أو يكون المقتول معاهدا لا مؤمنا ، بناء على أن الضمير في كان عائد على القتيل بدون وصف الإيمان ، وهو تأويل بعيد لأن موضوع الآية فيمن قتل مؤمنا خطأ .


ولا يهولنكم التصريح بالوصف في قوله وهو مؤمن لأن ذلك احتراس ودفع للتوهم عند الخبر عنه بقولهمن قوم عدو لكم أن يظن أحد أنه أيضا عدو لنا في الدين . وشرط كون القتيل مؤمنا في هذا الحكم مدلول بحمل مطلقه هنا على المقيد في قوله هنالك وهو مؤمن ، ويكون موضوع هذا التفصيل في القتيل المسلم خطأ لتصدير الآية بقوله ومن قتل مؤمنا خطأ ، وهذا قول مالك ، وأبي حنيفة .


وذهبت طائفة إلى إبقاء المطلق هنا على إطلاقه ، وحملوا معنى الآية على الذمي والمعاهد ، يقتل خطأ فتجب الدية وتحرير رقبة ، وهو قول ابن عباس ، والشعبي ، والنخعي ، والشافعي ، ولكنهم قالوا : إن هذا كان حكما في مشركي العرب الذين كان بينهم وبين المسلمين صلح إلى أجل ، حتى يسلموا أو يؤذنوا بحرب ، وإن هذا الحكم نسخ .


وقوله فصيام شهرين متتابعين وصف الشهران بأنهما متتابعان والمقصود تتابع أيامهما ، لأن تتابع الأيام يستلزم توالي الشهرين .


وقوله توبة من الله مفعول لأجله على تقدير : شرع الله الصيام توبة منه . والتوبة هنا مصدر تاب بمعنى قبل التوبة بقرينة تعديته بـ من ، لأن تاب يطلق على معنى ندم وعلى معنى قبل منه ، كما تقدم في قوله تعالى إنما التوبة على الله في هذه السورة ، أي خفف الله عن القاتل فشرع الصيام ليتوب عليه فيما أخطأ فيه لأنه أخطأ في عظيم .


ولك أن تجعل توبة مفعولا لأجله راجعا إلى تحرير الرقبة والدية وبدلهما ، وهو الصيام ، أي شرع الله [ ص: 163 ] الجميع توبة منه على القاتل ، ولو لم يشرع له ذلك لعاقبه على أسباب الخطأ ، وهي ترجع إلى تفريط الحذر والأخذ بالحزم . أو هو حال من صيام ، أي سبب توبة ، فهو حال مجازية عقلية .


منقول

[نمر]

في الوقت الذي تتعرض فيه الميليشيات اللبنانية والعراقية الداعمة لقوات الأسد لضربات موجعة في مناطق متفرقة من سوريا أبرزها ريف دمشق، يسرب أحد العناصر في قوات النظام صوراً تظهر فيها الأموال والممتلكات الخاصة التي قاموا بسرقتها من منازل المدنيين في مدينة النبك التي تم اقتحامها من قبلهم بعد أن عاثوا فساداً وتخريباً بممتلكات المدنيين.
http://orient-news.net/index.php?page=news_show&id=6662

أورينت نت | ميليشيا حزب الله تتلقى ضربات موجعة أبرزها في ريف دمشق
orient-news.net
أورينت نت صحيفة إلكترونية مستقلة

[نمر]

‫لواء الاسلام‬‎ - YouTube
www.youtube.com/user/lowaaAlislam
كلمة مهمة للقائد العسكري لجيش الإسلام في المنطقة الشرقية من جبهات القتال ... جيش الإسلام لواء جعفر الطيار يستهدف مقرات النظام بالقرب من اللواء 137 برشاشات الدوشكا .

============================

القاء القبض عن مرتكب مجزرة النبك :: (أبو شهد الجبوري ) قائد لواء " ذو الفقار " العراقي يعدم مدنياً سورياً في النبك و يصبح " مقدم ركن " في الجيش " السوري

تناقلت شبكات و صفحات إخبارية على مواقع التواصل الاجتماعي صورة لـ " أبو شهد الجبوري العراقي " قائد لواء " ذو الفقار " الذي يقاتل إلى جانب قوات النظام، و هو يعدم مواطناً سوريا في مدينة النبك.

و قال ناشطون معارضون إن الصور المسربة تظهر اقتياد الجبوري لرجل خمسيني ينزف و هو مكبل بحبل، قبل أن تظهر صورة أخرى الجبوري و هو يقف فوق جثمان الرجل بعد قتله.

و كانت مصادر ميدانية في مدينة النبك تحدث عن ارتكاب قوات النظام مجزرة راح ضحيتها 40 مدنياً في أحد أحياء مدينة النبك بعد اقتحامها.

و قالت صفحات مؤيدة على مواقع التواصل الاجتماعي إن الجبوري تم منحه رتبة عسكرية في الجيش " السوري العقائدي "، فأصبح " مقدم ركن " بسبب البطولات التي يحققها لواء ذو الفقار.

[نمر]

‫"داعش" تغتال قائدين بالجيش الحر في شمال سوريا لماذا لايكون النظام هو من فعل ذلك لتصبح فتنه بين المجاهدين السوريين ويسلم هو ومليشياته وتخف عليه المواجهه هو من ادعي أنه فيه جهاد النكاح كذب وعدم حلق الشعر كذب ولايستبعد هو من قتل المجاهدين الرائد وزميله والله لو يستلم النظام الأسدي النصيري وينتصر بالمعركة ما يخلي سني على أرض الشام ولاجئين يستقبلهم من الدول المجاورة بالسواطير كما فعل فى حماة 1982 وصبرا وشاتيلا العزل القضاء عليهم والعالم يرى ويسمع أصحوا ياسوريين ياسنة يا نائمين .
والله لايهمنا إلا سلامة أهل السنة السوريين ورجوع الاجئين لبلادهم سالمين . السنة اذا انتصروا دينهم يحمى جميع الطوائف ويمنع الظلم وقتل الأبرياء هذا دين السنة عدم الظلم .

وعدم قتل النساء والأطفال : أما أخلاقنا فقد قال رسول الله:"لا تقتُلُن امرأة ولا عسيفا" ، و"نهى النبي عن قتل النساء والصبيان"ٍ ، وروي أن النبي قال :"انطلقوا باسم الله ، لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امرأة" .


عدم قتال العُبّاد : أما أخلاقنا فان رسول الله حين كان يرسل المجاهدين إلى مكان فانه كان يقول لهم : " لا تقتلوا أصحاب الصوامع " ، وأما أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقد قال في وصيته لجيوشه : " لا تؤذوا راهبا أو عابدا ولا تهدموا معبدا أو صومعة " .


فأما أخلاقنا فقد قال النبي فيما رواه عبد الله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه : " نهى النبي عن النُّهبى والمثلة " أي التمثيل بالميت ، ومما رواه الإمام مسلم أن النبي كان يوصي جنوده الذاهبين للجهاد بقوله " لا تغدروا ولا تغلّوا ولا تمثلوا " .

‬‎ - YouTube
► 3:19► 3:19
www.youtube.com/watch?v=Gj4SgAYTNyg
07‏/12‏/2013 - تم التحديث بواسطة AlgahdTV4

هيئة الأركان: الضابطان اغتيلا أثناء إدخالهما المساعدات إلى المنطقة قالت هيئة أركان الجيش السوري الحر إن تنظيم دولة العراق والشام (داعش) هم من فعل ذلك يجب عليكم حسن الظن بإخوانكم المجاهدين السوريين سبحان الله ولماذا لايتهم هيئة الأركان النظام النصيري بما فعل ذلك لأن بينهم حرب طائفية ... ماهو سبب هيئة الأركان دائما أتهام المجاهدين المرابطين المواجهين الجيش النصيري وعدم الجلوس فى الساحات المحررة .


الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد :

وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا


فإن التجسس خلق ذميم وخسيس ووضيع لايفعله إلا ضعاف الإيمان وهو من أخلاق اليهود والنصارى والمنافقين وليس من سمات الصالحين .


والتجسس:

هو تتبع عورات الناس وهم في خلواتهم، إما بالنظر إليهم وهم لا
يشعرون، وإما باستراق السمع وهم لا يعلمون.

وإما بالاطلاع على مكتوباتهم ووثائقهم وأسرارهم وما يخفونه عن أعين الناس دون إذن منهم والله المستعان .

قال السيوطي في الدر المنثور في معنى التجسس ج 7ص 567 هو أن تتبع عين أخيك فتطلع على سره .

وقد وردت نصوص كثيرة تحرم التجسس وتتبع عورات المسلمين

قال الله تعالى في سورة الحجرات {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ
وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ
أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ
إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ} الحجرات : 12

قال الإمام السعدي رحمه الله :قوله تعالى ( ولا تجسسوا )أي لا تفتشوا عن عورات
المسلمين , ولا تتبعوها واتركوا المسلم على حاله واستعملوا التغافل عن
أحواله وزلاته التي إذا فتشت ظهر منها ما لا ينبغي .

وقال الإمام ابن كثير رحمه الله : قوله تعالى ( ولا تجسسوا )أي:على بعضكم بعضا والتجسس غالبا يطلق في الشر ومنه الجاسوس .

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه الصلاة والسلام :

إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث ، ولا تحسسوا ، ولا تجسسوا ، ولا تحاسدوا ،
ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، وكونوا عباد الله إخوانا الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6064
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]




قال الأوزاعي رحمه الله : التجسس البحث عن الشيء ,والتحسس الإستماع إلى حديث
القوم وهم له كارهون أو يتسمع على أبوابهم , والتدابر الصرم رواه ابن أبي حاتم

قال أبو حاتم البستي -رحمه الله-: (التجسس من شعب النفاق، كما أن حسن الظن
من شعب الإيمان، والعاقل يحسن الظن بإخوانه وينفرد بهمومه وأحزانه، كما أن
الجاهل يسيء الظن بإخوانه، ولا يفكر في جناياته وأشجانه)روضة العقلاء (ص
212)

# وللتجسس أضرار دينية ودنيوية ذكرها علماءنا ومنها ما يلي :

1 التجسس دليل على ضعف الإيمان وفساد الخلق

2 دليل دناءة النفس وخستها

3 يوغر الصدور ويورث الفجور

4 يؤدي إلى فساد الحياة وكشف العورات

وأختم هذا المقال بكلام العلامة إبن عثيمين رحمه الله في شرحه على رياض
الصالحين ج 2 ص 1667 تحت باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره
استماعه.
قال رحمه الله : التجسس هو: أن يتتبع الإنسان أخاه ليطلع على عوراته سواء
كان ذلك عن طريق مباشر , بأن يذهب هو بنفسه يتجسس لعله يجد عسرة أو عورة ,
أو كان عن طريق الألآت المستخدمة في حفظ الصوت ,أو كان عن طريق الهاتف ,فكل
شيء يوصل الإنسان الى عورات أخيه المسلم ومسالبه ,فإن ذلك من التجسس وهو
محرم لأن الله سبحانه وتعالى قال ولا تجسسوا فنهى سبحانه وتعالى عن التجسس
وقال رحمه الله والتجسس أذية ,يتأذى به المتجسس عليه ,ويؤدي الى البغضاء
والعداوة ,ويؤدي الى تكليف الإنسان نفسه ما لم يلزمه ,فإنك تجد المتجسس
والعياذ بالله , مرة هنا , ومرة هنا, ومرة هنا, ومرة ,ينظر إلى هذا ومرة
ينظر إلى هذا فقد تعب نفسه في أذية عباد الله , نسأل الله العافية

إنتهى كلامه رحمه الله

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


منقول للفائدة