تعال ايها الرافضي حسيني الهوى هناااااااااا ..

[الشريف أبو محمد الحسيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

حياك الله اخي وبن عمي ابو محمد وتشرفت بتواجدك في متصفحي بارك الله فيك .

اخي الحبيب
ملاحظة صغيرة وبلا زعل .
نحن لم نجعل علي رضي الله عنه الرابع بل هي مشيئة الله سبحانه وتعالى ومن نحن بالنسبة لما قدره الله تعالى وتنبأ به الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟
وهذا علي الكرار داحي باب خيبر اول من آمن بالرسالة وهو فتى وهو من نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وابي بكر كانا اول مشروع للشهادة في الهجرة النبوية الشريفة وهوشجاع وفقيه الاسلام لا يعرف الجبن ولا النفاق زوج الزهراء البتول بضعة الرسول صلى الله عليه وسلم ..........ورضي الله عن علي وفاطمة وجميع صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم .

أخي الحبيب سيادة الشريف ابن الصديقة عائشة المكرم
ولم الزعل يكفي أن كلماتك كالعسل على قلبي
نحن نعلم أنها مشيئة الله ولكن هذا كلام ياسر الخبيث ويمكنك الاطلاع على ما قاله الخبيث في موضوع طرحته سابقاً وهذا عناد في ياسر الخبيث والرافضة المجوس
http://www.youtube.com/watch?feature...&v=O8RQR1ie37Y

[ابن الصديقة عائشة]

طبعا ماعملنا شئ فانت كان من شروطك الاختصار وعدم كتابة الانشاء ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهاانت تحشوا في الروايات ونعرف مامغزى ذلك هو ادخال الملل للمحاور وتشتيت افكاره والدليل على ذلك فانت لو كان عندك دليل واحد واضح وصريح فيما تدعيه لطرحته واكتفيت به إن كان من القرآن او من السنة النبوية الشريفة .
وانا قد طرحت لك مختصر من الآيات البينات بشرحها وتأكيدها تفي عن كل الكتابات التي تستدل على خلافة ابو بكر الصديق و لو طرحناها فما كفت صفحات هذا المنتدى .

ومن ثم بعد قرآئتي لجميع ماكتبت انت وخاصة (بعد أخذ وقتك الكافي في العاصفة الهوجاء؟)وبعد علمي المسبق بانك سوف لن تقتنع بما ساطرحه أراك قد استدللت بنفس ما طرحته أنا ولكن بعد ان حشوت مادلسه علماء الشيعة .

فاستدللت لك من القرآن واعترضت ولكن لا بأس .
وانا ادعوك وادعوا القارء الكريم في استدلالاتي من كتب الشيعة لقرائتها ومطابقتها فيما طرحته انت :


القمي ........ وانت نقلت لنا نفس الراوية التي انا سقتها ولكن حشوت معها مادلسه علماء الشيعة !!!!!!!!!

واسدللت لك من (نهج البلاغة) وهذا كتاب موثق ومقبول لدى السنة ودائما ما يتجنب الشيعة الرافضة الخوض به لانه لا يناسب هواهم ومبتغاهم ومن ثم قلت بان (نهج البلاغة) مازال في اللغة الفارسية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهذا العجب

فان نهج البلاغة تجده الآن حتى في امريكا وفي جميع اللغات فإن كان لم يترجم الى العربية وكما تدعي (فيجب ان تعتب على علمائك الشيعة اولا وعلى الشيعة قاطبة ممن يدعي بحب علي وكلنا يعرف بان نهج البلاغة هو لعلي رضي الله عنه فكيف اهمل هذا نهج البلاغة ولم يترجم الى العربية لحد الآن ؟؟) فهل جميع الشيعة يعرفوا اللغة الفارسية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم لا اعرف هل أنك (تكذب علمائك امثال القمي أم تكذب علي رضي الله عنه بما جاء منه في نهج البلاغة؟؟؟؟؟؟؟؟)
ومع ذلك بعد ان ارد على مشاركتك الثانية لنا حديث وساواصل معك الحوار مهما طال .........

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

ادله ان الامام علي عليه السلام هو الخليفه بعد الرسول ص ..
ساجلب حديثين فقط واضحات لايقبلن الشك بالسند والمصدر
وايتين قرانيه وتاكد انني لاانسخ من هنا ومن هن الا الروايات الاحاديث وبعض الاشكالات
عندنا حديثين للرسول ص باللفظ الصريح من كتبكم باسناد صحيح واسناد حسن ثم اجلب ايتين تاكيديه
ساجلبها ونحن نقول بان من ينكر متعمدا ولايه الامام علي ع بعد الرسول ص كافر ليس لشئ ما
وانما لانها من الرسول ص والرسول كلنا نعلم لايتحدث عن هواه وعندما قال بخلافه الامام علي ع بعده واجب على كل مسلم تصديقه وعدم اجحاد قوله والاعتراف بان الوالي والخليفه


آتي لي بسند صحيح سواء كان من القرآن او السنة وقد ذكر فيه اسم علي رضي الله عنه نصا بنه هو الخليفة بعد الرسول ؟؟؟؟؟؟
بعد الرسول ص هو الامام علي ع وايضا قوله تعالى((وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ))

هل تقصد هذه الآية هي استدلال بخلافة علي رضي الله عنه وكيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل تقصد (ومن يعص الله ورسوله بولاية علي ؟؟؟؟؟؟؟)

فالرسول اوصانا بالخلافه لعلي ع ومن يعصه ماذا يقول عنه الله يدخله جهنم وله عذاااااااااب مهين

أين اوصى الرسول بالخلافة الى علي ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكن اوصى ؟؟؟؟؟؟؟ هل اوصى الشيعة مثلا قي مصحف فاطمة ؟؟؟؟؟؟ وضح لنا كيف اوصى ؟؟؟؟

...ايش يعني قول الرسول ص يمشي او لا لذلك نحن لانكفر حسب هواانا وانما من عرف ولايه امير المؤمنين
وعلم بها وجحدها متعمدا عارفا بحقه عارفا بولايته فهذا كافر اكيد لعدم تصديقه بالرسول ص والاخذ بقوله ص هو عين الخليفه بعده لماذا اغتصبها ابو بكر ... اذن الرسول اغتصب شئ عينه الرسول ص ووضعه هو

وهذا عصى قول الرسول ص وقالو يهجر ويهذي ..ألخ

( العقول تتكلم وليس العاطفة تتحكم )

الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانت فاطمة الزهراء البتول تبكي حزنا على ابيها ماذا اخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم ففرحت وضحكت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(قال لها انت اول من يلحق بي الى الجنة ) طيب ولماذا لم يخبرها بأن زوجها علي هو الخليفة من بعده ؟؟؟؟؟؟؟؟ هل كان خائفا الرسول ام اخفى شئ مما امره الله وهو (لا ينطق عن الهوى) ؟؟؟؟؟؟؟


اما هذا الذي ثبرنا بالامامه ومن الله نعم من الله ومن قالك انهم اغتصبو امامته عليه السلام لم يستطيع احد اغتصاب الامامه بل اغتصبو الخلافه من علي ابن ابي طالب
الذي عينه الرسول ص فيه واختااره بعده اما الامامه فلا بقى الامام بمسيره وشؤوونه واكمل بعد الرسول مهامه من هدايه ومساعده والرجوع اليه في كل شئ واحقاق الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكل شئ

قلت لك في اكثر من موضع هات الدليل بن الرسول اوصى بالخلافة الى علي ؟؟؟؟؟
من هذه الناحيه ومتابعته للسنه وتوضيحها وتوضيح كتاب الله وتفسيره وبقى الامام في منصبه حتى قال عمر لولا علي لهلك عمر ـــــــ اما الخلافه التي اوصى بها الرسول ص بان علي هو الخليفه بعده وهو الولي الذي يدير شؤون الدوله والمسلمين بعده


وهذا يحسب لهما رضي الله عنهما فهو دليل على حبهما لبعضهما وإنهما اخوة في خدمة الاسلام .
اغتصبوه من الامام علي ع وماذا يكون من يعص قول الرسول ولايسير ورائه والرسول ص لايتحدث عن الهوى وطاعه الرسول هي طاعه الله فاذن لاشك انهم عصو الرسول ص بهذه فعصو الله سبحانه بهذا الشئ
والذي ينص عليه الرسول ايضا بامر الله تعالى اوبوحي فالرسول لايتكلم اعتباطا فاحفظ عندك الامامه مااغتصبها احد وبقى الامام علي امام ولاحد يستطيع ان يقول انه ليس امام ولكنهم اغتصبو الخلافه والشرعيه من الرسول ص
لانها جاءت بالنص منه ص والرسول لاينطق عن الهوى
ناتي للاحاديث

طيب الرسول لا ينطق عن الهوى (آتني بدليل بان الرسول قد اوصى بالخلافة لعلي ؟؟؟؟؟؟



علي خليفتي
علي خليفتي
علي خليفتي
والسند حسن هذا اول حديث


ساترك الرد الى القارئ الكريم فهامش الحديث الذي سقته واتعبت نفسك بنسخ الصفحة (وتمعن في الهامش جيدا )


الثاني
هو حديث الدار


نقل البغوي في تفسيره حادثه الدار ويوم الإنذار برواية محمد بن إسحاق عن عبد الغفار بن قاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الله بن عباس عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال:
لما نزلت هذه الآية على رسول الله(ص) (( وَأَنذِر عَشِيرَتَكَ الأَقرَبِينَ )) (الشعراء:214) دعاني رسول الله (ص) فقال: يا علي إن الله يأمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعاً وعرفت أني متى أباديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليها حتى جاءني جبرئيل فقال لي: يا محمد إلا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعاً من طعام واجعل عليه رجل شاة واملأ لنا عساً من لبن، ثم اجمع لي بني عمي عبد المطلب حتى ابلغهم ما أمرت به.
ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له وهم يومئذ اربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه فيهم اعمامه ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته فجئتهم به فلما وضعته تناول رسول الله (ص) جذبه من اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصفحة ثم قال خذوا باسم الله فاكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وايم الله أن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم، ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعاً وايم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله ان يكلمهم بدره أبو لهب فقال: سحركم صاحبكم فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله (ص).
فقال في الغد: يا علي ان هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فاعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم ففعلت ثم جمعت فدعاني بالطعام فقربته ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
يا بني عبد المطلب، إني قد جئتكم بخيري الدنيا والآخرة وقد امرني الله تعالى أن ادعوكم إليه، فايكم يوازرني على امري هذا ويكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم؟
فاحجم القوم عنها جميعاً، فقلت وانا احدثهم سنا: يا نبي الله أكون وزيرك عليه.
قال: فاخذ برقبتي وقال: ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب: قد أمرك أن تسمع لعلي وتطيع (معالم التنزيل 4: 278، تفسير سورة الشعراء)
وأما رواته:
فإبن اسحاق ثقة عند الأكثر صدوق لا يتهمونه بالكذب ولم يقبلوا تضعيف بعضهم فيه، وهو صاحب السيرة لمعروف.
وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري ضعفوه وكذبوه، ولكنا عرفنا السبب في تضعيفه وتكذيبه لأنه متهم بالتشيع والرفض وانه كان يحدث ببلايا في عثمان وما كان هذا السبب في التضعيف لا يؤخذ به، وهو مذكور في رجالنا من أصحاب الإمام زين العابدين (ع).
والمنهال بن عمرو ثقة عندهم من رجال البخاري وغيره من الصحاح عدا مسلم.
وعبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب تابعي ثقه.
وابن عباس وعلي ابن ابي طالب.
وفي علل الدار قطني عندما سئل عن سند هذا الحديث ذكر اسانيده ثم قال : والاشبه بالصواب حديث سلمة عن ابن اسحاق (علل الدار قطني 3: 76) وهو هذا السند.
فالسند ليس فيه إلا عبد الغفار بن القاسم ابو مريم الأنصاري وقد عرفت وجه تضعيفهم له وهذا معروف عنهم وقد ذكر ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح البخاري: ان التشيع بل الرفض لا يضر بالوثاقة، فلاحظ.
وقد عرفت ان موضع الدلالة في هذا الخبر هو قول رسول الله(ص)(فأيكم يوازرني على أمري هذا ويكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم)واقواها دلالة (وخليفتي فيكم).

(طبعا ماستدللت به ومهما يكون رواته ولكن دليله كان فيه الشك بقولهم اشبه
بالصواب ) ومع ذلك فقبل ان يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم لينذر عشيرته الاقربين كما امره الله تعالى فأن اول من صدق الرسول وآمن برسالته هو صاحبه وحبيبه ابو بكر الصديق فهذا يعني ابو بكر هو اولى بالخلافة من غيره لانه هو اول من دخل الاسلام من الرجال وكان علي -فتى_ .


على أن هذا الحديث ورد بطريق آخر فيه نفس اللفظة الدالة اعني (ويكون خليفتي ووصيي من بعدي) عند ابن عساكر (تاريخ دمشق 42: 47) وأكثر رجال سنده من الشيعة عندهم.
وهناك طرق أخرى للحديث فيها نفس اللفظ أوردها المتقي في كنز العمال (1: 397) برواية عدة من أعلامهم، وكذا أورده غيره ولم نستقص ذلك فلك أن تراجع أسانيدها.
واما أصل الواقعة وان اختلف الرواة في ألفاظ الحديث فمنهم من روى (وخليفتي في أهلي) فهي ثابتة بطرق كثيرة بعضها صحيحة، كما في رواية احمد في مسنده (1: 111) قال عنها الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 113): وإسناده جيد بل قال في باب معجزات النبي (ص) في الطعام بسند ثاني : رواه أحمد ورجاله ثقات (8: 3 2) وعن سند آخر قال: رواه البزار واللفظ له واحمد باختصار والطبراني والأوسط باختصار أيضاً ورجال أحمد واحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقه(8: 3 2) وقد نقل المتقي الهندي تصحيحه عن الطحاوي (كنز العمال 13: 128 ح364 8).



لان جميع الرواة شيعة ومن المدليس فعملوا على تقريب الشخص من خلال القرابة ليكون علي والدليل انك سقت اكثر من قول ومعنى للحديث دون سند بل روايات واقاويل !!!!!!!!!!!!

رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.





اما من صححه
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها

مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .
____________

انت هنا والواضح بانك نقلت دون قراءة او تمعن وحشوت من الاسماء الكثيرة بلا سند ودليل وتوثيق والعبرة ليست بزيادة السطور والكلمات بل العبرة باسناد الطرح وتأكيده !!!!!!!



اما الايات القرانيه فهي اولا اية الولايه انها في الامام علي ع
وسأذكر اربع مصادر صحيحه وحسنه فقط انها في علي ,


تفسير إبن أبي حاتم:
حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : المحاربي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، قلت : نزلت في علي ، قال على من الذين آمنوا.

(قلت نزلت بعلي , قال على من الذين آمنو) وهذا يدل بان الآية ليس بعلي بل على الذين آمنو وهم كثيرووووووون (فهو سؤال وجواب ) فانت هنا تؤكد لنا بانها نزلت في الذين آمنو وليس محصورة بعلي !!!!!!


تفسير إبن أبي حاتم:
حدثنا : أبو سعيد الأشج ، ثنا : الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا : موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.

ألم اقل لك بان تقرأ وتنتقي ماهو في صلب الموضوع قبل ان تنقله هنا جاهزا ؟؟؟؟؟؟؟
شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج. 1 ص. 212:
بسند صحيح عن ابن عباس في قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) يعني ناصركم الله (ورسوله) يعني محمدا (صلى الله عليه وسلم) ثم قال: (والذين يقيمون / 40 / أ / الصلاة) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها (1) ([ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ]) وذلك ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر

علي كان يصلي الظهر والعصر معا؟؟؟؟؟؟؟؟
العتب ليس عليك بل على المدلسين الذين يسيئوا الى علي لتحقيق مئآربهم !!!!!!!!



إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعلي: لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ (إنما وليكم الله ورسوله)
البداية والنهاية الجزء 7 صفحة 358:


سبحان الله إن كانت هذه الرواية ليس لها صلة بموضوعنا ولكن اسأل :

كيف يتجرأ هذا الفقير بان يستجدي ويكلم رجل كان في مصلاه ؟؟؟؟؟؟؟

ومن الرجل ؟؟؟؟ انه علي رضي الله عنه وهنا ايضا اسائة بينة لعلي (الم يكن علي في اتم خشوعه في الصلاة ؟؟؟؟؟؟)
ثم علي كان فقيرا وله الفخر بذلك !!!!!!!!!!

اترك التعليق للقارئ الكريم

قال الطبراني بسند صحيح ثنا عبدالرحمن بن مسلم الرازي ثنا محمد بن يحيى عن ضريس العبدي ثنا عيسى بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن علي بن ابي طالب حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا فقال لا الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه
وهناك اعترافات من علمائك واجماع الامه انها في علي




اما الايه الثانيه ((سئل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع ))
هذه فقط تبين انه من شك بولايه امير المؤمنين انها من الله فقد كفر وبسند صحيح ومن كتبكم

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 278 )
- فهي تأكيد . أي سأل سائل عذابا واقعا . للكافرين أي على الكافرين . وهو النضر إبن الحارث حيث قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [ الانفال : 32 ] فنزل سؤاله ، وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن أبي معيط ، لم يقتل صبرا غيرهما ، قاله إبن عباس ومجاهد . وقيل باسانيد : إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري . وذلك أنه لما بلغه قول النبي (ص) في علي ( ر ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالابطح ثم قال : يا محمد ، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك ، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك ، ونزكي أموالنا فقبلناه منك ، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك ، وأن نحج فقبلناه منك ، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت إبن عمك علينا ! أفهذا شئ منك أم من الله ؟ ! فقال النبي (ص) : والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله ، فولى الحارث وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله ، فنزلت : سأل سائل بعذاب واقع ، الآية .



ماعلاقة الآية بخلافة علي ؟؟؟؟؟؟؟

هناك عدة معاني للموالاة وافرد منها المحبة ومن ثم هناك واقعة ذكرناها في اكثر من موضع بسببها قال الرسول صلى اله عليه وسلم هذه المقولة (والخص منها فأن هناك من شكى علي فقال الرسول هذا الحديث ) وطبعا انا اختصر لعدم الاطالة فقلنا العبرة ليست في كثرة السطور .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 369 )
- [ 55 ] وروى الامام الثعلبي في تفسيره : إن سفيان بن عيينة سئل عن قول الله عزوجل سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ، فيمن نزلت ؟ فقال للسائل : سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك ] حدثني أبي ، عن جعفر بن محمد ، عن محمد عن علي ع عن ابيه عن جده ع) : إن رسول الله (ص) لما كان بغدير خم نادى الناس ، فاجتمعوا ، فأخذ بيد علي ( ر ) وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله (ص) على ناقة له ، فنزل بالابطح عن ناقته وأناخها فقال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله فقبلناه منك ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلنا منك وأمرتنا بالزكاة فقبلناها منك ، والصوم ، والحج فقبلناها ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت ضبعي إبن عمك تفضله علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه . فهذا منك أم من الله ؟ فقال النبي (ص) : والذي لا إله إلا هو ، إن هذا من الله عزوجل . فولى الحارث بن النعمان وهو يريد أن يركب ناقته وهو يقول : اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا بحجارة من السماء أو آتنا بعذاب أليم ، فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله عزوجل بحجر من السماء ، فسقط على رأسه وخرج من دبره فقتله ، فنزلت هذه الآية .



عندما استدللت لنا بحديث فيما سبق اتيت لنا باكثر من قول ومعنى وهنا اقتصرت في الولاية فقط فهناك عدة تفاسير لهذه الآية ومنها (انها نزلت بكفار قريش ومنها بانها نزلت بابي جهل وكان هو السائل ) والله اعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: أبو عبيد الهروي في كتابه: غريب القرآن. - قال في مناقب آل أبي طالب:2/240: أبو عبيد، والثعلبي، والنقاش، وسفيان بن عينيه، والرازي، والقزويني، والنيسابوري، والطبرسي، والطوسي في تفاسيرهم، أنه لما بلغ رسول(ص) بغدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد ، أتى الحارث بن النعمان الفهري وفي رواية أبي عبيد: جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري فقال: يا محمد ! أمرتنا عن الله بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وبالصلاة، والصوم ، والحج، والزكاة ، فقبلنا منك، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه! فهذا شي منك أم من الله؟! فقال رسول الله (ص): والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر ، فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله تعالى : (سأل سائل بعذاب واقع . .) الآية . انتهى . وقد أحصى علماؤنا كصاحب العبقات ، وصاحب الغدير ، وصاحب إحقاق الحق ، وصاحب نفحات الأزهار ، وغيرهم . . عددا من أئمة السنيين وعلمائهم الذين أوردوا هذا الحديث في مصنفاتهم ، فزادت على الثلاثين . .
نذكر منهم اثني عشر :
1 - الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 في تفسيره ( غريب القرآن )
2 - أبو بكر النقاش الموصلي البغدادي المتوفى 351 في تفسيره ( شفاء الصدور )
3 - أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري التوفي 427 في تفسيره ( الكشف والبيان )
4 - الحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب ( أداء حق الموالاة )
5 - أبو بكر يحيى القرطبي المتوفى 567 في تفسيره
6 - شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 في تذكرته
7 - شيخ الإسلام الحمويني المتوفى 722 روى في فرائد السمطين في الباب الثالث عشر قال : أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ بن بدران بمدينة نابلس ، فيما أجاز لي أن أرويه عنه إجازة ، عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاري إجازة ، عن عبد الجبار بن محمد الحواري البيهقي إجازة ، عن الامام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال : قرأت على شيخنا الأستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره : أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت فقال . . . .
8 - أبو السعود العمادي المتوفى 982 قال في تفسيره 8 ص 292 : قيل هو الحرث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول رسول الله ( عليه السلام ) في علي ( رض ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال . . . .
9 - شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى 977 قال : في تفسيره السراج المنير 4 ص 364 : اختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس : هو النضر بن الحرث ، وقيل : هو الحرث بن النعمان . . .
10 - الشيخ برهان الدين علي الحلبي الشافعي المتوفى 1044 ، روى في السيرة الحلبية 3 ص 302 وقال : لما شاع قوله صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه في ساير الأمصار وطار في جميع الأقطار ، بلغ الحرث بن النعمان الفهري . . . . إلى آخر لفظ سبط ابن الجوزي .
11 - شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى 1181 ، قال في شرح الجامع الصغير للسيوطي 2 ص 387 في شرح قوله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه .
12 - أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى 1122 في شرح المواهب اللدنية، ص 13 .أسانيده. المسألة الثانية أن سورة المعارج مكية وحجر الغدير من تأويلها:

انتبه للروايه
((سئل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس دافع ))
هذا الرجل شك في ان الولايه من الله مجرد شك

انتبهت جيدا ولكن ماعلاقتها بالخلافة ؟؟؟؟؟
عبر عنه الله تعالى ((للكافرين ليس له دافع ))
عبر عنه بالكاااافر فماذا تريد اوضح من هذا الدليل يااخي .

وهل كان ابي بكر وعمر والصحابة الذين بايعوا ابو بكر ومنهم علي كفرة ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذه الايه للعلم مجمع عليها الا بعض من قالو انها في فلان او في كذا ولكنه دون اي سند ودون اي مصدر والتفسير الوحيد الذي يحتوي على مصدر كامل

نعم وكذلك دون سند في خلافة علي !!!!!!!
واسناد صحيح وواجماع عندنا وعندكم هو هذه التفسير وهناك تفاسير اكثر واسنادات لكن جلبت هذه فقط واعتذر عالاطاله
الان عندك حديثين بمصادر واسانيد لاتقبل الشك نهااااائا
وعندك ايتين باسناد صحيح من كتبكم
فما هو ردك عليها روايه روايه مثلما انا فعلت في رواياتك واحاديثك
واعذرني عالاطاله لكني وردت لك كل التصحيحات ووكل الاسانيد
.

العبرة ليس في الحشو والاطالة وكثرة السطور والكلمات بل العبرة تأتي لصاحب الحجة في سند واحد واضح ومفهوم ومجمع عليه فانت لم تأتي بما هو مطلوب سوى نقلت لنا روايات فيها التكهن والاعتقاد والاجتهاد وانصحك بان خير الكلام ماقل ودل .

فقد نقلت وحشوت ونوعت وخرجت حتى عن صلب الموضوع وهو الخلافة !!!!!!!!!!!!!!


سؤالي هنا ورد علي إن كان عندك الجواب بمختصر مفيد :

01اين كان ومع من علي رضي الله عنه في حروب الردة ؟؟؟؟؟؟؟
02هل بايع علي ابي بكر ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟

[الشريف أبو محمد الحسيني]

محاورة الروافض ملل

[حسيني الهوى 11]

لن اجيب حتى اجيب على السؤال الاول ...سئلتني في الدليل على الخلافه وهذان حديثان ونحن قلنا ان الحجه هو الصحيح والحسن والموثق القوي ولن اجيب على كل شئ كتبته الان لان كله بلادليل ساركز على المهم





انا ارى في الهامش مكتووب اسناده حسن هذا الذي اراه هل انا اعمى لااعلم
غير يحيى بن سليم بن ابلج قال الحافظ صدوق ربما اخطا لكن هناك شواهد على صدقه ايش فيها ...؟؟
وايضا قيل فيه كل العلماء (( أبلج يحيى بن سليم، وهذا الرجل ثقة في نفسه صدوق )) عندك طعن في تفضل .....
ونحن اتفقنا ان يكون السند الصحيح والحسن والموثق حجه هذا الراوي عندك طعن فيه تفضل لم يطعن به احد وقيل ثقه وصدوق

صدق الرسول وآمن برسالته هو صاحبه وحبيبه ابو بكر الصديق فهذا يعني ابو بكر هو اولى بالخلافة من غيره لانه هو اول من دخل الاسلام من الرجال وكان علي -فتى_ .

ايش هذا الكلام انا اجلب لك من كتبك وباسانيد وانت تقول انه اول من امن وعل ايضا اول من امن هذا لس قياااسا وليس دليلا حقيقيا ونصا شرعيا

لان جميع الرواة شيعة ومن المدليس فعملوا على تقريب الشخص من خلال القرابة ليكون علي والدليل انك سقت اكثر من قول ومعنى للحديث دون سند بل روايات واقاويل !!!!!!!!!!!!

للعلم هذا الحديث عثماان الخميس ماقدر يرده اين كلهم شيعه يابطل شيعي واحد فقط وقال ابن جر التشيع مع الثقه لايضر في وثاقه الحديث ..


طيب رد بالعلم وبالادله اترجاك خليك عندك علم



حديث الدار رواه بسند رجاله ثقات أحمد في (مسنده، الجزء الأول، صفحة 111)، ورجال السند هم من رجال الصحيح: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
ورواه أيضاً ابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق، الجزء الثاني والأربعين، الصفحة 47، 48) بسند رجاله ثقات بحسب ضوابط الجرح والتعديل عند علماء أهل السنة، ورجال السند هم: أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي العلوي بالكوفة، اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب.
وللاطلاع على صحة هذا السند يمكنكم المراجعة بحسب الترتيب في: (ميزان الاعتدال 3: 181، سير أعلام النبلاء 2 : 145، 18: 451، 17: 1 ، 15: 73، 11: 536، تهذيب التهذيب 5: 265، تذكرة الحفاظ 1: 154، ميزان الأعتدال 4: 192، الثقات 5: 14 ).
2ـ كان الذين دعاهم النبي(ص) عند نزول آية الأنذار أربعون رجلاً من عشيرته الأقربين، كما نصَّ على ذلك العيني في (عمدة القاريء 19: 1 1)، وأحمد بن محمد بن سلمة كما في (شرح معاني الآثار 3: 284، 4: 387)، وابن عساكر في (تاريخه 42: 47)، والطبري في (تاريخه 2: 61)، وابن الأثير في (كامله 2: 6 )، والذهبي في (تاريخ الإسلام 1: 144)، وابن كثير في (البداية والنهاية 3: 51)، وابن خلدون في (تاريخه 2: 7) وكذا غيرهم.
فالعهدة على هؤلاء الرواة والمؤرخين الكبار من أهل السنة.

اما من صحح الحديث وقال صحيح


ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .


ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها

مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .


كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .

وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

وتقول بلاتوثيق وبلاصحه ..؟؟؟ هذه اسانيد غير ذلك السند الذي فيه الشيعي


عندك الحديث الاول والتعليق عليه بانه حسن ونحن اتفقنا ان يكون الحجه حسن
والراوي لم يطعن به احدا وكان ثقه في نفسه لايكذب ولايدلس صدووووق ...عندك طعن فيه تفضل


الحديث الثاني فيه عشرات الاسانيد الصحيحه
وصححه علمائكم جميعا ,,,


هل لديك رد علمي بالدليل على هذه علما ان الحديثين صحيحين وكلهم ثقه .... تفضل
اما الايات فساذكرها بعد ان ترد على هذين الحديثين

[حسيني الهوى 11]

والحديث الاول هذا رد الالباني عليه

أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1188
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...%8A%20%D8%A8%D 9%85%D9%86%D8%B2%D9%84%D8%A9%20%D9%87%D8%A7%D8%B1% D9%88%D9%86%20%D9%85%D9%86%20%D9%85%D9%88%D8%B3%D9 %89/pt&page=2


هل تراك من اول كلمات لم تلتزم بالشروط راجعها
ان يكون الحديث صحيح ..حسن ..موثق قوي ..متواتر
وهذا حسن يرقى الى الصحيح لعدم وجود طعن في اي راوي وايضا متوااتر

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

والحديث الاول هذا رد الالباني عليه

أنت مني بمنزلة هارون من موسى ألا إنك لست نبيا أنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1188
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...%8A%20%D8%A8%D 9%85%D9%86%D8%B2%D9%84%D8%A9%20%D9%87%D8%A7%D8%B1% D9%88%D9%86%20%D9%85%D9%86%20%D9%85%D9%88%D8%B3%D9 %89/pt&page=2


هل تراك من اول كلمات لم تلتزم بالشروط راجعها
ان يكون الحديث صحيح ..حسن ..موثق قوي ..متواتر
وهذا حسن يرقى الى الصحيح لعدم وجود طعن في اي راوي وايضا متوااتر

جيد وبما أني اراك قد تجاهلت جميع اسئلتي وتساؤلاتي عن ماطرحته انت في مشاركاتك السابقة ولكن لا بأس .

وهنا قد سقت هذا الحديث (أنت مني بمنزلة هارون من موس)
نعم انه حديث صحيح ولا شك فيه .
ولكن يقال لكل حادث حديث اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟

فموسى عليه وعلى رسولنا افضل الصلاة والسلام اخلف من بعده هارون بقومه عند الذهاب لموعده مع ربه يعني هناك سبب لذلك ؟

ونعود للحديث (انت مني بمنزلة هارون من موسى) فمالسبب ؟

السبب هو :

هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك وكان قد استخلفه بعد أن استنفر الناس للخروج معه فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار فشق ذلك على علي رضي الله عنه فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان وكان هذا السؤال من علي رضي الله عنه بسبب تقولات وهمز المرجفون في المدينة . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون (مني بمنزلة هارون من موسى ؟؟؟؟؟؟) وان النبي لم يخلف علي على المدينة بل اخلفه على الصبيان والنساء فقط وأما من اخلفه الرسول على المدينة (محمد بن مسلمة) ليتولى رعاية شؤون المسلمين وإدارة شؤون الحكم .
وهذا حدث وقتي والنبي صلى الله عليه حي يرزق وليس اخبار ملزم لأحد وللعلم اكثر فان هارون لم يخلف موسى لا في نبوة ولا في خلافة ولا في امامة ليكون القول مطابق للحديث لان هارون مات في عهد موسى عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام .

فما علاقة هذا باستدلال الخلافة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وكذلك أراك لم ترد على أسئلتي ولا حتى سؤال واحد ؟؟؟؟؟

[حسيني الهوى 11]

جيد وبما أني اراك قد تجاهلت جميع اسئلتي وتساؤلاتي عن ماطرحته انت في مشاركاتك السابقة ولكن لا بأس .

لاانا لم اتجاهل اي شئ من اسئلتك فتعقيباتك كلها بلادليل ولاتحتاج لتعقيب انا اريد كلام بدليل يااخي

وهنا قد سقت هذا الحديث (أنت مني بمنزلة هارون من موس)

طيب احسنت اعترفت به يثبت
ولكن يقال لكل حادث حديث اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟

لماذا لم تكمل لاينبغي لي ان اذهب الا وانت خليفتي بعدي
لاينبغي لي ان اذهب الا وانت خليفتي بعدي
لاينبغي لي ان اذهب الا وانت خليفتي بعدي
لاينبغي لي ان اذهب الا وانت خليفتي بعدي
خليفتي بعدي
خليفتي بعدي
بـــــــــــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدي [COLOR="rgb(85, 107, 47)"]انت خليفه بعدي خليفه بعدي تعرف ايش يعني
[/COLOR]

فموسى عليه وعلى رسولنا افضل الصلاة والسلام اخلف من بعده هارون بقومه عند الذهاب لموعده مع ربه يعني هناك سبب لذلك ؟

لكن الرسول ص قال انت خليفتي من بعدي ولم يقل فقط انت مني بمنزلة هارونن من موسى فرق يااخي
ونعود للحديث (انت مني بمنزلة هارون من موسى) فمالسبب ؟

السبب هو :

هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك وكان قد استخلفه بعد أن استنفر الناس للخروج معه فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار فشق ذلك على علي رضي الله عنه فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان وكان هذا السؤال من علي رضي الله عنه بسبب تقولات وهمز المرجفون في المدينة . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون (مني بمنزلة هارون من موسى ؟؟؟؟؟؟) وان النبي لم يخلف علي على المدينة بل اخلفه على الصبيان والنساء فقط وأما من اخلفه الرسول على المدينة (محمد بن مسلمة) ليتولى رعاية شؤون المسلمين وإدارة شؤون الحكم

.
الى اي شئ استندت في هذا الكلام ...؟؟؟واين دليلك على هذا الانشاااء واين دليلك على ان الرسول لم يريد به الى المدى الطويل وانما اراد به فقط في هذه المده اين دليلك العلمي على هذا
واين دليلك على ان قوله هنا هو لكل حادث وحدث وهنا مؤقت ...؟؟؟؟؟؟؟

وهذا حدث وقتي والنبي صلى الله عليه حي يرزق وليس اخبار ملزم لأحد وللعلم اكثر فان هارون لم يخلف موسى لا في نبوة ولا في خلافة ولا في امامة ليكون القول مطابق للحديث لان هارون مات في عهد موسى عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام .

ولكنه لم يقل فقط انت مني بمنزلة هارون من موسى وسكت

بل اكمل وانت خليفتي بعدي
خليفتي بعدي بعدي تعرف ايش خليفه بعدي لولا يعني اوضح من هذا مااعتقد يوجد بعد هو لم يقل انت مني بمنزله هارون من موسى فقط وثم سكت لا بل اكمل ولاينبغي ان اذهب الاوانت خليفتي بعدي وهذا عالمكم يقول حسن والحسن المتواتر والمطابق يرقى الى الصحيح ولايوجد اي طعن في اي راوي

فما علاقة هذا باستدلال الخلافة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وكذلك أراك لم ترد على أسئلتي ولا حتى سؤال واحد ؟؟؟؟؟

بالنسبه لتعقيبك على ردي لن ارد عليه لانك عقبت ورديت عليك بالاحاديث واما عن باقي التعقيبات مجرد كلاام تعقب بها على اجوبتي فعلى اي شئ ارد
اما عن اسئلتك الاثنين في الاخير نحن اتفقنا عدم الخروج على الموضوع
وموضوعنا دليلكم الشرعي والنص الشرعي في خلافه ابو بكر والامام علي ع
عندما نجلب النصوص ونقر بها بعد ائذن نبدا بالاسئله حول الموضوع


لم اراك تعقب على الحديث الثاني ...

[ابن الصديقة عائشة]

لم اراك تعقب على الحديث الثاني ...

هل تقصد بالحديث الثاني (حديث الدار) ؟؟؟؟؟؟؟
أثبت لي بان في وقتها كان بنوا طالب (40) رجلا ؟؟؟؟؟؟؟

وأما عن الحديث فهو مقتبس من الاحاديث الضعيفة والمكذوبة :

01 ففي الصحيحين عن ابن عمر وأبي هريرة واللفظ له عن النبي لما نزلت و انذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا املك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها و في الصحيحين عن أبي هريرة أيضا لما نزلت هذه الآية قال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يافاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا سلاني ما شئتما من مالي و خرجه مسلم من حديث ابنالمخارق و زهير بن عمرو و من حديث عائشة و قال فيه قام علي الصفا و قال في حديث قبيصة انطلق إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف إني لكم نذير إنما مثلي و مثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه و في الصحيحين من حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية خرج رسول الله و سلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا إليه فجعل ينادي يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب و في رواية يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو فاجتمعوا فقال ارايتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا فقام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب و تب و في رواية ارأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم و يمسيكم اكنتم تصدقوني قالوا بلى فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و التابعين و تابعيهم و من بعدهم من نقلة العلم و قد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الآثار و أسماءهم و ذكروا أخبارهم و أخبار من اخذوا عنه و من اخذ عنهم مثل كتاب العلل و أسماء الرجال عن يحيى القطان و ابن المديني و احمد ..........الخ
02 قوله أن الرجل منهم كان يأكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن فكذب على القوم ليس بنو هاشم معروفين بمثل هذه الكثرة في الأكل ولا عرف فيهم من كان يأكل جذعة ولا يشرب فرقا.


03 أن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا حين نزلت هذه الآية فإنها نزلت بمكة في أول الأمر ثم ولا بلغوا أربعين رجلا في مدة حياة النبي فان بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس إلا أربعة العباس وأبو طالب والحارث وأبو لهب وجميع ولد عبد المطلب من هؤلاء الأربعة وهم بنو هاشم ولم يدرك النبوة من عمومته إلا أربعة العباس وحمزة وأبو طالب وأبو لهب فآمن اثنان وهما حمزة والعباس وكفر اثنان أحدهما نصره وأعانه وهو أبو طالب والآخر عاداه وعان أعداءه وهو أبو لهب وما العمومة وبنو العمومة فأبو طالب كان له أربعة بنين طالب وعقيل وجعفر وعلي وطالب لم يدرك الإسلام وأدركه الثلاثة فآمن علي وجعفر في أول الإسلام وهاجر جعفر إلى ارض الحبشة ثم إلى المدينة عام خيبر وكان عقيل قد استولى على رباع بني هاشم لما هاجروا وتصرف فيها ولهذا لما قيل للنبي في حجته ننزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من دار وأما العباس فبنوه كلهم صغار إذ لم يكن فيهم بمكة رجل وهب انهم كانوا رجالا فهم عبد الله وعبيد الله والفضل وأما قثم فولد بعدهم وأكبرهم الفضل وبه كان يكنى وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله وانذر عشيرتك الاقربين وكان له في الهجرة نحو ثلاث سنين أو أربع سنين ولم يولد للعباس في حياة النبي إلا الفضل وعبد الله وعبيد الله وأما سائرهم فولدوا بعده. وأما الحارث بن عبد المطلب وأبو لهب فبنوهما اقل والحارث كان له ابنان أبو سفيان وربيعة وكلاهما تأخر إسلامه وكان من مسلمة الفتح وكذلك بنو أبي لهب تأخر إسلامهم إلى زمن الفتح وكان له ثلاثة ذكور فاسلم منهم اثنان عتبة ومغيث وشهد الطائف وحنينا وعتيبة دعا عليه رسول الله أن يأكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء من الشام كافرا فهؤلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا فأين الأربعون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

04أن هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث إلا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه أحد منهم في الكتب التي يرجع إليها في المنقولات لان أدنى من له معرفة بالحديث يعلم أن هذا كذب وقد رواه بن جرير والبغوي بإسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه كذبه سماك بن حرب وأبو داودوقال احمد ليس بثقة عامة أحاديث بواطيل قال يحيى ليس بشيء قال ابن المدينى كان يضع الحديث وقال النسائي وأبو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به وتركه احمد ويحيى ورواه ابن أبي حاتم وفي إسناده عبد الله بن عبد القدوس وهو ليس بثقة وقال فيه يحيى بن معين ليس بشيء رافضي خبيث وقال النسائي ليس بثقة وقال الدار قطني ضعيف وإسناد الثعلبي اضعف لان فيه من لا يعرف وفيه من الضعفاء والمتهمين من لا يجوز الاحتجاج بمثله في اقل مسالة.

05أن حمزة وجعفر وعبيده بن الحارث أجابوا إلى ما أجابه علي من الشهادتين والمعاونة على هذا الأمر فان هؤلاء من السابقين الأولين الذين آمنوا بالله ورسوله في أول الأمر بل حمزة اسلم قبل أن يصير المؤمنون أربعين رجلا وكان النبي في دار الأرقم ابن أبي الأرقم وكان اجتماع النبي به في دار الأرقم ولم يكن يجتمع هو وبنو عبد المطلب كلهم في دار واحدة فان أبا لهب كان مظهرا لمعاداة رسول الله ولما حصر بنو هاشم في الشعب لم يدخل معهم أبو لهب.



أما عن (لاينبغي لي ان اذهب الا وانت خليفتي بعدي ) وقد كررتها انت اكثر من مرة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاني من سكرات الموت وقالها ؟؟؟؟؟
(لا ينبغي ان اذهب ) فهو ذاهب الى غزوة تبوك ولو كان يوصي له بالخلافة ماخلفه على الصبية والنساء لخلفه على المدينة كلها بل (خلف محمد بن سلمة على المدينة ) .

ولأنك مازلت قد حضرت الاجابة مسبقا دون ان تقرأ جيدا وتتمعن في الردود وتفهمها منطقيا فستبقى تجادل وتدور في حلقة مفرغة !!!!!!!!!!!

(المقصود هنا لن اذهب الى غزوة تبوك إلا وانت تخلفني في اهلي من الصبيان والنساء) كما أخلف موسى اخيه هارون على قومه افهمت القصد والمعنى ؟؟؟؟؟؟

وابحث في النت وفي جميع المصادرعن غزوة تبوك ومادار فيها عن هذا الحديث أأخلف الرسول صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه على المدينة ام على الصبية والنساء فقط فقط فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واني اقرأ تعقيبك على ردودي واسئلتي اراك ترد عليها بهواك واجتهادك وتطلب مني الدليل ؟؟؟؟؟؟
وما كتبت لك شئ من اجتهادي إلا بادلة موثقة لازيادة فيها ولانقصان ومن ثم تحتج وتقول ويش هذا ؟؟؟؟؟؟؟ وطبعا اكيد ما أطرحه هنا لا يناسب معتقدك وهواك !!!!!!!
فاقول لك هذا ليس من عندي بل من الله ورسوله ومن الرواة الثقاة الذين لا يعرفوا الكذب والتدليس لانهم غايتهم رضى الله والجنة وليس ممن يتبعوا السبل ليفوزوا بالدنيا وبسخط الله على حساب الحق والحقيقة .
فلا تنظر بعين واحدة

[حسيني الهوى 11]

هل تقصد بالحديث الثاني (حديث الدار) ؟؟؟؟؟؟؟
أثبت لي بان في وقتها كان بنوا طالب (40) رجلا ؟؟؟؟؟؟؟

وأما عن الحديث فهو مقتبس من الاحاديث الضعيفة والمكذوبة :

اولا هذه شبهه عثمان الخميس الحشوي الي مايفهم انو في مسند احمد جاءت الروايه رهطا ولم يذكر عددا في بعض الروايات قال يزيدون او ينقصون عن 40 لم يذكر العدد
افهم ولاتحشي بدون علم وفي مسند احمد قال رهطا ولم يذكر لهم عددا

واثبت لي ان العدد يسقط الروايه من اين اتيت بهذه تفضل اثبت لي بالدليل ان العدد يسقط الروايه ..


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

01 ففي الصحيحين عن ابن عمر وأبي هريرة واللفظ له عن النبي لما نزلت و انذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا املك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها و في الصحيحين عن أبي هريرة أيضا لما نزلت هذه الآية قال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يافاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا سلاني ما شئتما من مالي و خرجه مسلم من حديث ابنالمخارق و زهير بن عمرو و من حديث عائشة و قال فيه قام علي الصفا و قال في حديث قبيصة انطلق إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف إني لكم نذير إنما مثلي و مثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه و في الصحيحين من حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية خرج رسول الله و سلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا إليه فجعل ينادي يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب و في رواية يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو فاجتمعوا فقال ارايتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا فقام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب و تب و في رواية ارأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم و يمسيكم اكنتم تصدقوني قالوا بلى فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و التابعين و تابعيهم و من بعدهم من نقلة العلم و قد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الآثار و أسماءهم و ذكروا أخبارهم و أخبار من اخذوا عنه و من اخذ عنهم مثل كتاب العلل و أسماء الرجال عن يحيى القطان و ابن المديني و احمد ..........الخ

لماذا تنسخ دون ان تعرف شيئا

سارد نقطه نقطه وسترى الحشو الذي لم تفهمته انت اصلا

فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب

قيل ان هذا الحديث مكذوب وموضوع قيل ههههههههههههه ماشاء الله الان طلع الثعلبي والبغوي والمغازلي والنسااائي والنيساابوري كلهم كذاابين واسانيد كاذبه وموضوع
طيب على هذا الكلام الكاااذب راح انزل كل عالم نقل هذا الحديث وعليك ان تكذبهم جميعا وحتى احمد بن حنبل سترى من الكذاب تكذبون حسب اهوائكم

انا اطالبك ليس انشاءا
اعطني علماائكم الذين قالو ان هذا الحديث كااذب وموضوع مع الشرح تفضل
عدد لي علماائكم الذين قالو بان هذا الحديث كذب وموضوع اما انت وهذا الانشاء تكذب ع كيفك لااقبله ولايقبله اي مسلم منصف ابدا
نريد طاائفه من العلماء من قالو ان هذا الحديث هو موضوع تفضل ...


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و

حبيبي لاتعبر عن كيفيك نحن ماعدنا انشاء اذكر لي علماااء قالو ان هؤلاء لم يفهمو ونقلو هكذا اعتباطا ماوجوده ولم يرااعو اي شئ

لايكون انت نسيت الاسانيد كلها صحيحه فكيف ليس لهم علم بالاسانيد ودراسه فيها ..


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

03 أن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا حين نزلت هذه الآية فإنها نزلت بمكة في أول الأمر ثم ولا بلغوا أربعين رجلا في مدة حياة النبي فان بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس إلا أربعة العباس وأبو طالب والحارث وأبو لهب وجميع ولد عبد المطلب من هؤلاء الأربعة وهم بنو هاشم ولم يدرك النبوة من عمومته إلا أربعة العباس وحمزة وأبو طالب وأبو لهب فآمن اثنان وهما حمزة والعباس وكفر اثنان أحدهما نصره وأعانه وهو أبو طالب والآخر عاداه وعان أعداءه وهو أبو لهب وما العمومة وبنو العمومة فأبو طالب كان له أربعة بنين طالب وعقيل وجعفر وعلي وطالب لم يدرك الإسلام وأدركه الثلاثة فآمن علي وجعفر في أول الإسلام وهاجر جعفر إلى ارض الحبشة ثم إلى المدينة عام خيبر وكان عقيل قد استولى على رباع بني هاشم لما هاجروا وتصرف فيها ولهذا لما قيل للنبي في حجته ننزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من دار وأما العباس فبنوه كلهم صغار إذ لم يكن فيهم بمكة رجل وهب انهم كانوا رجالا فهم عبد الله وعبيد الله والفضل وأما قثم فولد بعدهم وأكبرهم الفضل وبه كان يكنى وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله وانذر عشيرتك الاقربين وكان له في الهجرة نحو ثلاث سنين أو أربع سنين ولم يولد للعباس في حياة النبي إلا الفضل وعبد الله وعبيد الله وأما سائرهم فولدوا بعده. وأما الحارث بن عبد المطلب وأبو لهب فبنوهما اقل والحارث كان له ابنان أبو سفيان وربيعة وكلاهما تأخر إسلامه وكان من مسلمة الفتح وكذلك بنو أبي لهب تأخر إسلامهم إلى زمن الفتح وكان له ثلاثة ذكور فاسلم منهم اثنان عتبة ومغيث وشهد الطائف وحنينا وعتيبة دعا عليه رسول الله أن يأكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء من الشام كافرا فهؤلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا فأين الأربعون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وايضا في الرواايه قيل ينقصون او يزيدون لم يحدد عددهم حتى تقول من اين لهم اربعين

وثانيا في روايات اخرى قالو رهطااا ولم يحددو عددا
وانا الان اطالبك باقوال علماء استندت اليهم في وضع هذه الشبهه
من من العلماء قال ان العدد يسقط الروايه انا لااريد استنادك انت وتحليلك وتحليل من وضعو هذه الشبهات التافهه اريد اقوال علماء قالو ان العدد يسقط الحديث تفضل بلاانشاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[QUOTE]

04أن هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث إلا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه أحد منهم في الكتب التي يرجع إليها في المنقولات لان أدنى من له معرفة بالحديث يعلم أن هذا كذب وقد رواه بن جرير والبغوي بإسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه كذبهسماك بن حرب وأبو داودوقال احمد ليس بثقة عامة أحاديث بواطيل قال يحيى ليس بشيء قال ابن المدينى كان يضع الحديث وقال النسائي وأبو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به وتركه احمد ويحيى ورواه ابن أبي حاتم وفي إسناده عبد الله بن عبد القدوس وهو ليس بثقة وقال فيه يحيى بن معين ليس بشيء رافضي خبيث وقال النسائي ليس بثقة وقال الدار قطني ضعيف وإسناد الثعلبي اضعف لان فيه من لا يعرف وفيه من الضعفاء والمتهمين من لا يجوز الاحتجاج بمثله في اقل مسالة.

اين قال اهل المعرفه والعلم انه موضوع اجلب لي اقوالهم تفضل ...
ساجلب لك العلماء الذين روو هذا الحديث وقل هل هذا من اهل العلم ام نقل دون ان يفهم حتى تعلم ان هذه الشبهات التافهه لااصل لها فقط لاسقاط الحديث دون علم سترى بنفسك
كيف ستسقط احمد والحاكم وابن حجر كلهم ليسو اهل علم ههههههه والله عجب


عبد الغفااااار بن قااااسم ابو مريم الكوفي
05
انت قريت هذه الشبهات قبل لتكتبه وهل هذا الحديث جاء فقط عن طريق عبد الغفاار هذا احد الاساانيد انضر فيه عبد الغفااااار لولا وانت احكم
: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
وهذا السند الاخر أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب

اين في هذا السندين عبد الغفار ابو مريم اين ....؟؟؟؟ هل انت ترى اولا
انت اقرا الاسانيد ثم ضعف والله عجيب يكذب كذبه ويصدقها ههههه


ياعزيزي انا اتكلم بادله واقوال علمائك ولم اكتب انشاااء مثلك بما ينااااسب هواي ومعتقدي

اولا انت تقول كذب وموضوع هذا الحديث ...
اريد ادله من علماائكم الكبااار من قالو انه كذب وموضوع ولااستند الى قولك انت وتحيليك التاافه تفضل من قال انه كذب وموضوع ..؟؟؟


ثانيا شبهه عثمان الخميس المتهالكه في مهب الريح يقول كم كان عددهم ولم يتجاااوز الاربعين هو لم يعلم ان في الاحادث الصحيحه قالو رهطا ولمم يذكرو عددا محدداا

واليك بعض منها



مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني ـــــ.. الخ الحديث طويل
صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=3&CID=9#s1

وهذا اخر في مسند احمد باسناااااااااد جيدا


والحديث صحيح جدا وانضر للسند هل يوجد فيه عبد الغفار ابو مريم لماذا تلقي نفسك بهذه الشبه المتهالكه



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
الذين نقلوه بكلمه رهطا لم يذكرو عددا محدد


........
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
14665- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال‏:‏ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا‏.‏ قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏"‏من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي‏؟‏‏"‏‏.‏ فقال رجل لم يسمه شريك‏:‏ يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا‏؟‏ قال‏:‏ ثم قال لاخر‏:‏ فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي‏:‏ انا‏.‏
رواه احمد واسناده جيد‏.‏ وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...72&CID=134#s10



اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي
سنة الوفاة: 303
عدد الأجزاء: 6
دار النشر: دار الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1411 - 1991
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، " أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ قَالَ: جَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ [ ج 7 : ص 432 ] (ص) أَوْ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، قَالَ: حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثُمَّ دَعَا بِغُمَرٍ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، أَوْ لَمْ يُشْرَبْ، فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ؟ فَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِ أَحَدٌ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، وَكُنْتُ أَصْغَرَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: اجْلِسْ، ثُمَّ قَالَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ أَقُومُ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ: اجْلِسْ، حَتَّى كَانَ فِي الثَّالِثَةِ، ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى يَدِي، ثُمَّ قَالَ: فَبِذَلِكَ وَرِثْتُ ابْنَ عَمِّي دُونَ عَمِّيَ "

الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات

وهنا اصلا لم يذكر عددهم


هل رأيت اولا كل الاحاديث الصحيحه قالت رهطاااا يعني عددا
وبعضهم قال 30 او ينقصون ويزيدون والبعض قال 40 ايضا ينقصون ويزيده لايعلمون كم العدد كان بالضبط

وارجع اقولك منذ متى كان عدم ذكر العدد يؤثر في الحديث الصحيح ومن صرح بذلك فالكل قالو رهطااا اي عددا منهم ..






اما انت تقول انه كذب وموضوع والذين رووه ليس لديهم علم ولامعرفه ولادراسه للسندات ونقلوو الحديث اعتبااطا ولم ينقله ويرويه اصحاب العلم والمعرفه
فلنرى هل جميع هؤلاء ليسو اصحاب علم ومعرفه ...

من روى الحديث....

1ــ النسائي
2ـــ احمد ابن حنبل
3ـــ ابو بكر الرازي
4ـــالحافظ الحاكم النيساابوري في مستدرك الصحيحين
5ــ محمد بن جرير الطبري
٩ ـ الحافظ أبو جعفر الطحاوي ، صاحب كتاب مشكل الاثار .
١٠ ـ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ، صاحب التفسير .
١١ ـ أبو بكر بن مردويه .
١٢ ـ الحافظ أبو نعيم الاصفهاني ، صاحب دلائل النبوة وكتاب حلية الاولياء .
١٣ ـ الحافظ البغوي ، صاحب التفسير .
١٤ ـ الضياء المقدسي ، في كتابه المختارة ، وهذا الكتاب الذي التزم فيه الضياء المقدسي بالصحة ، فلا يروي في كتابه هذا إلاّ الروايات الصحيحة المعتبرة ، ولذا قدّم بعض علمائهم هذا الكتاب
١٥ ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي ، صاحب تاريخ دمشق .
١٦ ـ أبو بكر البيهقي ، صاحب دلائل النبوة .
١٧ ـ الحافظ ابن الاثير ، صاحب الكامل في التاريخ .
١٨ ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي ، في كتابه مجمع الزوائد يروي هذا الحديث(1) .
١٩ ـ الحافظ الذهبي ، في تلخيص المستدرك ينصّ على صحّة هذا الحديث.
٢٠ ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ، في كتابه الدر المنثور
٢١ ـ الشيخ علي المتقي الهندي ، صاحب كنز العمال ، يرويه صاحب كنز العمال عن : أحمد ، والطحاوي ، وابن إسحاق ، ومحمّد بن جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبي نعيم الاصفهاني ، والضياء المقدسي .

اريد ان اعرف هذا الذي انت نسخت منه شبهتك
هل هؤلاء كلهم ليسو اصحاااااب علم ومعرفه وانت حضرتك تقول لم يرويه احدا من اصحاب العلم والمعرفه فقط اجبني هل واد من هؤلاء قال الحديث كذب موضوع
اوهل هؤلاء كلهم جهال وليس اصحاب علم وانت حضرتك الوحيد صاحب العلم .؟؟؟؟



اما انت تقول ان كذب وموضوع ياعلامة عصرك هل هؤلاء كذبو حينما قالو صحيح وانت الوحيد العالم


من قال انه صحيح ــــــ

وأمّا بالنسبة إلى سنده ، فسنده في كتاب محمّد بن إسحاق قد قرأته لكم وصحّحت السند .
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

احمد بن حنبل
والحاكم النيسااابوري
والذهبي
الحافظ الهيثمي
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .


جميع هؤلاء قالو صحيح وانت تقول كذب موضوع هههههه ياعلامه عصرك افيدنا من اي العلماء استندت الى ان الحديث موضوع

لااعلم هل كل هؤلاء العلماااء عندكا جهال ليسو اهل علم ومعرفه حتى انت تقول لم يرويه اهل العلم والمعرفه طلع النسائي والنيساابوري والهيثمي واحمد بن حنبل وابو بكر الرازي ـــــالخ كلهم جهال ماشاء الله عليك

[حسيني الهوى 11]

أما عن (لاينبغي لي ان اذهب الا وانت خليفتي بعدي ) وقد كررتها انت اكثر من مرة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاني من سكرات الموت وقالها ؟؟؟؟؟
(لا ينبغي ان اذهب ) فهو ذاهب الى غزوة تبوك ولو كان يوصي له بالخلافة ماخلفه على الصبية والنساء لخلفه على المدينة كلها بل (خلف محمد بن سلمة على المدينة ) .

ارجوك لاتكتب انشاء اثبت لي ان وانت خليفتي بعدي قصد بها الرسول ص في هذه لمده فقط
ا

ولأنك مازلت قد حضرت الاجابة مسبقا دون ان تقرأ جيدا وتتمعن في الردود وتفهمها منطقيا فستبقى تجادل وتدور في حلقة مفرغة !!!!!!!!!!!

انا اتمعن وابحث واجلب اسانيد ومصاادر وانت تؤلف لي انشاء

(المقصود هنا لن اذهب الى غزوة تبوك إلا وانت تخلفني في اهلي من الصبيان والنساء) كما أخلف موسى اخيه هارون على قومه افهمت القصد والمعنى ؟؟؟؟؟؟

((إلا وانت تخلفني في اهلي من الصبيان والنساء)) الزمت نفسك بهذا من اين اتيت بهكذا من قال مثل هذا القول انت خليفتي في اهلي من الصبيان والنساء .؟؟؟؟؟

وابحث في النت وفي جميع المصادرعن غزوة تبوك ومادار فيها عن هذا الحديث أأخلف الرسول صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه على المدينة ام على الصبية والنساء فقط فقط فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مادليلك على انه عندما قال وانت خليفتي بعدي ...انه قصد بها على النساء والصبيه
وان كانت قصد بها ان يجعله الرسول ص فقط على النساء والصبيه
لماذا قال عمر لو كان لي واحدة منهنّ كان أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس ؟وهو قول الرسول لعلي انت خليفتي بعدي
وقول سعد: والله لانْ تكون لي إحدى خلاله الثلاث أحبّ إليّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ؟اجبني ..

واني اقرأ تعقيبك على ردودي واسئلتي اراك ترد عليها بهواك واجتهادك وتطلب مني الدليل ؟؟؟؟؟؟
وما كتبت لك شئ من اجتهادي إلا بادلة موثقة لازيادة فيها ولانقصان ومن ثم تحتج وتقول ويش هذا ؟؟؟؟؟؟؟ وطبعا اكيد ما أطرحه هنا لا يناسب معتقدك وهواك !!!!!!!

طبعا اقول ايش هذا اكيد لان لادليل ولامصدر ولاسند هل تريد من ي ان اقبل تفسيرك انت وتضعيفك وتكذيبك واااكذب كل العلماء الذين قالو صحيح ..هل تريدني ان اقبل بتحليلك انت ومن انت عالم نبي امام ..؟؟اكيد اقولك وين الدليل
يعني اقبل منك هكذا انا لاافسر حسب اهوااائي انا كله من علمائكم..؟

فاقول لك هذا ليس من عندي بل من الله ورسوله ومن الرواة الثقاة الذين لا يعرفوا الكذب والتدليس لانهم غايتهم رضى الله والجنة وليس ممن يتبعوا السبل ليفوزوا بالدنيا وبسخط الله على حساب الحق والحقيقة .
فلا تنظر بعين واحدة

اي طيب وينهم ليش ماتذكر السند والمصدر حتى اقول صدق انا الان اذكر لك المصدر والسند واقوال العلماء وتقول لي من هواااك طيب كيف انت تحلل وتفسر بكيفك تريد مني
ان ااخذ به ,,..هل انت منصف



انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي
اكررها حتى ترى

انت تقول بقى الصبيه والنساء والرسول ص جعله على النساء والصبيه
احفظ يمك اثنان
لماذا تمنى عمر وسعدا هذا القول لهم هل هم خااافو من القتال وتمنى ان يكونو مكااان علي
2ــ ماذا تعندي كل مؤمن ككككككككككلللللللللللل ...:كـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــل مؤمن ...كل مؤمن بعدي
فسر هذا القول لي مااستثنى الرسول احد وقال كل المؤمنين كلهم جميعهم كل مؤمن فكيف يقول هكذا ويعمم في كل المؤمنين وهم فقط الصبيه والنساء بقو ..؟؟؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

الهكر لا ينفع إلا المفلسين .........

طبعا عندما يتحول الحوار الى جدال يفقد جوهره ومعناه ومع ذلك فانا قد تعودت (لن امل او اتوقف في قول الحق )


لقد أتيت لك باسانيد وادلة كثيرة وانت مازلت تقول انشاء فاقول لك إن كان ماأطرحه هنا هو انشاء في منظارك انت فقط فلا اعتقد القارئ الكريم لم يقرأ ويفهم ماأطرحه هنا وهذا هو الاهم .

01اتيت لك بالدليل عن السبب الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم بان يخلف علي في الصبية والنساء وليس المدينة والدليل فان الرسول قد اخلف (محمد بن سلمة على البلاد والعباد من بعده) وهذا يدحض الادعاء بانها للخلافة فإن كان ذلك فما اخلف (محمد بن سلمة على المدينة !!!!!!!!!!
02 ثم الرسول صلى الله عليه وسلم اخلف علي من بعده على اهله (فهل انت عندما تسافر تخلف شخص غريب على اهلك) ؟؟؟؟؟؟

03 ولو كان كل من يخلف الرسول في غزواته سيصبح خليفة للمسلمين فالرسول اخلف الكثير من الصحابة في عدة غزوات فيكون لزاما بان يكون هؤلاء الصحابة أولى بالخلافة !!!!!!!

04 أما الرواية عن تمني عمر وسعد فإن صحت والزمك بان تأتي لي بالدليل فهذا لا يعني الجبن فالفاروق عمر كان يشرفه الرسول بان يكلفه باي شئ ولم يكن الفاروق عمر جبانا في حياته وهو معروف بشجاعته ومعه القائد المقدام سعد الذي لقن الفرس المجوس درسا لن ينسوه .

أما عن هذه العبارة واراك لا تملك غيرها لتحتج بها (خليفة كل مؤمن من بعدي )علينا فلا باس :

قوله : ( وهو ولي كل مؤمن بعدي ) قال العلامة الألباني عليه رحمة الله : ( و هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فعلي مولاه ) وقال : ( فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة ، فإنما يقال فيها : والي كل مؤمن )


وكذلك المؤمنون بعضهم أولياء بعض قال تعالى : { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ } فعلي ولي كل مؤمن وكذلك عمر وعثمان وباقي الصحابة رضوان الله عليهم وليس الأمر خاص بعلي رضي الله عنه.

فهي ليست خاصة بعلي فقط

والخليفة هو خليفة على المسلمين وليس المؤمنين فقط

فليس كل مسلم مؤمن :

قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم ( 14 ) )

[حسيني الهوى 11]

طبعا عندما يتحول الحوار الى جدال يفقد جوهره ومعناه ومع ذلك فانا قد تعودت (لن امل او اتوقف في قول الحق )

ولقد تعودت على الافتراااء منكم

لقد أتيت لك باسانيد وادلة كثيرة وانت مازلت تقول انشاء فاقول لك إن كان ماأطرحه هنا هو انشاء في منظارك انت فقط فلا اعتقد القارئ الكريم لم يقرأ ويفهم ماأطرحه هنا وهذا هو الاهم .

اين الاسانيد يااخي اين هي اين هي المصاادر اين هي الادله على ذلك اذكرها لم انت خاائف
[COLOR="rgb(85, 107, 47)"]تقول الرسول ص خلف علي على النساء والصبيه ..؟؟فاقول لك لماذا قال كل مؤمن بعدي ..؟فسر لي ذلك
[/COLOR]
وماهو قول عمر وسعد في تمنيهم وتمني هذا القول لهم فسر لي هل هم جبنااء وخاافو وارادو ان يبقو مكاان علي تفضل ..؟؟

01اتيت لك بالدليل عن السبب الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم بان يخلف علي في الصبية والنساء وليس المدينة والدليل فان الرسول قد اخلف (محمد بن سلمة على البلاد والعباد من بعده) وهذا يدحض الادعاء بانها للخلافة فإن كان ذلك فما اخلف (محمد بن سلمة على المدينة !!!!!!!!!!
02 ثم الرسول صلى الله عليه وسلم اخلف علي من بعده على اهله (فهل انت عندما تسافر تخلف شخص غريب على اهلك) ؟؟؟؟؟؟

[COLOR="rgb(85, 107, 47)"]وقلت لك اين دليلك عىل انا لاارى اي سند ولم ارى اي مصدر وانما شرح وتحليل انت تحللهه ..
[/COLOR]

03 ولو كان كل من يخلف الرسول في غزواته سيصبح خليفة للمسلمين فالرسول اخلف الكثير من الصحابة في عدة غزوات فيكون لزاما بان يكون هؤلاء الصحابة أولى بالخلافة !!!!!!!

ولكن لم يذكر لاي من الصحابه ان الرسول ص قال لهم هذا القول انت الان وقعت نفسك بالشبااك تقول ان الرسول خلف كثيرا من الصحابه في المعاارك فسؤالي لك لم لم يقول لهم انت خليفتي بعدي لم يذكر هذا القول
لاي احد سوى الامام علي ع وقال له في كل مؤمن بعدي وهو اصلا غير موجود فقط الصبيه والنساء فلماذا عمم الرسول وقال كل مؤمن كلهم جميعهم هل يخطأ الرسول ص اجب

04 أما الرواية عن تمني عمر وسعد فإن صحت والزمك بان تأتي لي بالدليل فهذا لا يعني الجبن فالفاروق عمر كان يشرفه الرسول بان يكلفه باي شئ ولم يكن الفاروق عمر جبانا في حياته وهو معروف بشجاعته ومعه القائد المقدام سعد الذي لقن الفرس المجوس درسا لن ينسوه .

[COLOR="rgb(85, 107, 47)"]
لاترتجز وكأنما عندنا معركه اذكر لي ادله واسانيد عمر تمنى ان يكون له هذا القول وانت تقول عمر يتمنى بأي شئ يكلفه الرسول فاسئلك وجاووبني من الاهم ان يترك الرسول ص وحيدا في المعركه ولا يحارب معه ويبقى مع النسا والصبيه ..
ام الجهاد والمعركه وصول الثواب مع الرسول ص ..؟اجب من الاهم حتى ان عمر تمنى ان يكون كذلك وهل البقااء مع الصبيه والنساء افضل من الجهاااد مع الرسول ص برأيك وبتحليلك الخاطئ.. ولست انا من اقول جبنو انا اقول لماذا تمنو ذلك
اذا كان الامر هين وتخلفه مع الصبيه والنساء ..[/COLOR]

أما عن هذه العبارة واراك لا تملك غيرها لتحتج بها (خليفة كل مؤمن من بعدي )علينا فلا باس :

[COLOR="rgb(85, 107, 47)"]لااملك غيرها ههههه رد على حديث الدار ياولد ولاتهرب عندك حديث الدار رد عليه لاتستعجل هذا حديثان فقط كفيلتان بأنهاء كل شئ
[/COLOR]

قوله : ( وهو ولي كل مؤمن بعدي ) قال العلامة الألباني عليه رحمة الله : ( و هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فعلي مولاه ) وقال : ( فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة ، فإنما يقال فيها : والي كل مؤمن )

[COLOR="rgb(85, 107, 47)"]ولي كل مؤمن بعدي له بحث اخر وعنوان اخر وهذا غير هذا .
[/COLOR]

[COLOR="rgb(85, 107, 47)"]ومن اتى الان بسيرة ولي اواولياء انا الان في صدد هذين الحديثين فقط عقب على هذين فقط وحديث الولايه وحديث الغدير ستأتي لاحقا لاتستعجل
[/COLOR]

[COLOR="rgb)"]
وين طفرت انت الان وين ذهبت نحن اين وانت اين والمؤمن هل تعرف معنى المؤمن المؤمن ادق من المسلم فهناك من ادعو الاسلام وماهو بمؤمنين ((لما يدخل الايمان في قلوبهم ))فالمؤمن هو المسلم الحقيقي والان بحثنا عن الخلافه ولاتحور
وتبحث عن فجواات للهروب نعم المؤمن هو المسلم الحقيقي

نحن الان في صدد هذين القولين لاتستعجل على رزقك يجيك حديث ولي كل مؤمن وبعدها ياتيك حديث غدير خم وكل شئ الان دعنا في هذين الحديثين فقط [/COLOR]




ملخص مفيد
1ــــــ الرسول ص قال خليفتي في كل مؤمن بعدي ....فسر لي هذا ولماذ عمم الرسول ص الجميع وهو لم يكن الا فقط الصبيه والنساء ....
2ـــ تمنى عمر وسعد ان يقال لهم مثل هذا القول ...هل جبنو انت تقول لا اذن لماذا تمنو ...بتحليلك وفكرك الضيق تقول ان عمر تمنى ان يكلف بأي شئ ...طيب اسئلك من الاهم الجهاد مع الرسول ص في المعركه اوالتخلف مع الصبيه والنساء..؟
3ـــ تقول اتيت لك بمصارد واسانيد اين هي ..انا لاارى اي مصدر ولااي اسناد وانما تحليلات من فكرك وقلت ((خليفتي في الصبيه والنساء ))والرسول لم يقل هذا القول وانما انت قلته وتريد ان تفرضه علي
4ــ تقول الرسول ص خلف صحابه كثيرون في المعركه فمعنى هذا ان كل من خلفه هو خليفه ....فأقول لك وهل سمعت يوما ان الرسول ص قال لاحد من الذي خلفهم في المعارك للنساء اوللصيبه انت خليفتي حتى نقول للجميع ...؟؟
او بالاحرى كما تقول انت هو خلف الكثيروون من الصحابه في المعارك الاخرى على النساء والصيبه فالزمت نفسك بنفسك اذن لماذا انه خلف الكثيرون ولم يقل لأي أحد منهم انت خليفتي في كل مؤمن بعدي والوحيد الذي قال له
ذلك هو الامام علي (عليه السلام )..؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لم اراك تعقب على الحديث الثاني .هل تراك نسيته ام غضيت النضر عنه...هل هذا قبول به ولاتستطيع عدم قبوله وهو متوااتو صحيح عندكم ماتستطيع رده
رد عليه ..

أنت هنا في حوار ثنائي يا رافضي
حاسب على ألفاظك و لا تتعدى حدودك

[ابن الصديقة عائشة]

اراك قد بدأت تتسفه معي فانصحك بالرجوع الى الشروط التي وضعتها انت ومع علمي وخبرتي في الحوار مع الشيعة الرافضة فهم يبدأو بالمراوغة والتشتيت والتكرار ومن ثم التجاوز ومن بعدها الهروب وهذه التجربة التي كسبتها انا ربما تكون قبل ان تولد انت فلا اريد ان انزول لمستوى كلماتك التي تطلقها .
(ياولد) ممكن ان تقولها لزملائك في المقهى او في الحسنية لانها اشبه بالمقهى لوجود (الشيشة وطفايات السكاير هناك) فلن تجد هناك مجلس للذكر بل مجلس للغيبة والنميمة والطعن باعراض الناس .....فغير بعيدة عن من في آخر صلاته يكون دعائه (طعن ولعن وسب في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .

فكن مؤدبا مع محاوريك واحترم نفسك لاني لحد الآن محترمك فخبرتنا تقول :
01عندما يضحك الشيعي ضحكة صفراء وتافهة فهو قد افلس !!!!!!!!!
02وعندما يبدأ بالتجاوز فهذا دليل على انه يترنح ولا يملك الحجة !!!!!!!

فأنت اما غبي او متغابي فتسألني عن حديث الدار وقد رددت عليه ولكن هذا هو سبب عمى البصر والبصيرة فهذا يعود لعينك التي لا ترى سوى الكذب والافتراء والتدليس .
ونأتي على ملخصك هذا :


ملخص مفيد
1ــــــ الرسول ص قال خليفتي في كل مؤمن بعدي ....فسر لي هذا ولماذ عمم الرسول ص الجميع وهو لم يكن الا فقط الصبيه والنساء ....


سبق وأن فسرت وشرحت لك مالمقصود بهذا واظن بانه لن ينفع معك التكرار في الشرح والاهم في ذلك فان المتتبع للحوار قد عرف وفهم وهذا هو الذي يهمنا لا اكثر ...........

2ـــ تمنى عمر وسعد ان يقال لهم مثل هذا القول ...هل جبنو انت تقول لا اذن لماذا تمنو ...بتحليلك وفكرك الضيق تقول ان عمر تمنى ان يكلف بأي شئ ...طيب اسئلك من الاهم الجهاد مع الرسول ص في المعركه اوالتخلف مع الصبيه والنساء..؟

لانهم عاهدوا الله ورسوله على السمع والطاعة وهذا شرف لهم حتى وان امرهم الرسول على البقاء في حماية خربة افهمت ؟؟؟؟؟؟ فهم لن يعترضوا او يستنكفوا بما يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم .

(وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة)

أما عن اعتراض علي فقد شرحت لك واكرر (فان المرجفون واحفادهم مازالوا بيننا تقولوا على علي اقاويل فاخذ سلاحه معترضا على البقاء مع الصبية والنساء او بمعنى آخر مستنكفا بان يبقى مع الصبية والنساء )

3ـــ تقول اتيت لك بمصارد واسانيد اين هي ..انا لاارى اي مصدر ولااي اسناد وانما تحليلات من فكرك وقلت ((خليفتي في الصبيه والنساء ))والرسول لم يقل هذا القول وانما انت قلته وتريد ان تفرضه علي

بمصادر وليست (مصارد) وما شأني وانت لاتفهم شيئا مما اذكره لك من مصادر واسانيد ؟؟؟؟؟؟؟

أنا لم ولن اكذب على الرسول فما تعودت ذلك لاني اتبع كتاب الله وسنة رسول لكي آتيك من عندي ؟؟؟؟؟؟

4ــ تقول الرسول ص خلف صحابه كثيرون في المعركه فمعنى هذا ان كل من خلفه هو خليفه ....فأقول لك وهل سمعت يوما ان الرسول ص قال لاحد من الذي خلفهم في المعارك للنساء اوللصيبه انت خليفتي حتى نقول للجميع ...؟؟


وهل الذين خلفهم الرسول صلى الله عليه وسلم اعترضوا واستنكفوا مما أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لان سبب هذا القول هو (اعتراض علي على البقاء في رعاية الصبية والنساء )

او بالاحرى كما تقول انت هو خلف الكثيروون من الصحابه في المعارك الاخرى على النساء والصيبه فالزمت نفسك بنفسك اذن لماذا انه خلف الكثيرون ولم يقل لأي أحد منهم انت خليفتي في كل مؤمن بعدي والوحيد الذي قال له

(ماقاله الرسول هو تطيب خاطر لعلي بعد ان اعترض واستكف من ان يبقى في رعاية الصبية والنساء )

ذلك هو الامام علي (عليه السلام )..؟؟ نعم هذا هو امامك انتم ايها الرافضة الذين صنعتوه لانفسكم ليكون وسيلة لنفث السموم والكذب والافتراء والتدليس على الرسول وصحابته !!!!!!!!!!

أما علي الذي نعرفه وهو علينا فلم يكن يريد الخلافة ولم يسعى اليها اعرفت ؟؟؟؟؟؟؟

ففي نهج البلاغة خطبة لعلي حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل عثمان (رضي الله عنه) قال فيها: دعوني والتمسوا غيري، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول... إلى أن قال: وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلِّي أسمَعُكم وأطوعُكم لمن ولّيتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً
(فكيف يخالف علي أمر الله ورسوله ويرفض الخلافة ؟؟)

قول علي : « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).

وقال : إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3).


واكرر لك الرواية (لا بل للقارئ الكريم فهو ابدا بأ يعرف وهو مايهمنا) واليك مايثبت بان حتى هارون لم يكن خليفة لموسى :

لم يخف على النبي أن يوشع كان الخليفة بعد موسى وليس هارون. فلو كان مراده الإمامة لقال (كمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل (بمنزلة هارون من موسى. مما يدل على أن المنزلة منزلة الأخوة لا الإمامة كما بين موسى وهارون. وليس الإمامة.

· الحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي قد مله وكره صحبته فكان هذا القول من النبي مبطل لما زعموه.

· أن هارون ولي أمر بني إسرائيل في حياة موسى فقط. وقياس علي على هارون هنا يبطله مبايعة علي لأبي بكر وعمر وعثمان. فالله وعد أهل البيت بالاستخلاف كما يزعم الشيعة في تفسير قوله تعالى ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ[ (النور:55). والرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعد عليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث: فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا من الآية والحديث لم يتحققا.

· أن استخلاف النبي عليا ليس خاصا به وحده. بل خلف على المدينة كثيرين غير علي كابن أم مكتوم وعثمان بن عفان وغيرهما. وهذا يبطل فهم الشيعة للحديث. إذ لو كان الأمر كذلك لم يجز استخلاف أحد غيره حتى يفهم الناس أن عليا هو الإمام دون غيره وجوبا.

· أن استخلاف هارون يختلف عن استخلاف علي. فإن العسكر كان مع هارون وإنما ذهب موسى لوحده. أما استخلاف علي فكان على النساء والصبيان في المدينة وكان العسكر كله مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

كيف فهم علي هذا الحديث؟ وكيف طبقه؟

ألم يقل عندما أجبروه على تولي الخلافة: « دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).

وقال لمعاويةً « بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين » (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143 طبعة حيدرية).

· هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى وإنما يوشع بن نون صاحبه في طلب الخضر مثلما ولي أمور المسلمين بعد نبينا صاحبه في الغار وهو أبو بكر الصديق.

· إن هذا يبين أن عليا لن يكون الإمام من بعده لوجود الاستثناء (إلا أنه لا نبي بعدي). ومعلوم أن عليا لن يكون نبيا من بعده فبقي أن يكون إماما من بعده والواقع يشهد بخلاف ذلك وإلا لزم الطعن في كلام النبيصلى الله عليه وآله وسلم يطعن به يهودي أو نصراني. إذ أن عليا لم يكن إماما من بعده.

· فإما أن يكون هذا وعدا من النبي وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص من المعاني الباطلة التي لا يحتملها النص. كما زعموا أن المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن بنو أمية.

· أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهو خائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهو لا يعلم ما كان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات.




وهذا ايضا :


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : ( أنت مني بمنزلةِ هارونَ من موسى . إلا أنه لا نبيَّ بعدي)
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2404
خلاصة حكم المحدث:صحيح


فهذا لا يعني ان علي -رضي الله عنه- هو الخليفة الشرعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لعدة اوجه :
- ان هارون مات قبل موسى بسنة كما ورد في تاريخ الطبري وغيره.
- هارون هو شقيق لموسى من امه وابيه وهما نبيان , وعلي لم يكن شقيقا للنبي

- هارون نبي , وموسى نبي , الا ان علي ليس بنبي
- هارون بقي في المدينة لما خرج موسى للقاء ربه , يعني خرج موسى بسبعين شخص وهو عدد قليل , اما هارون فقد بقي مع العسكر والجيش وموسى خرج ببعض الرجال , اما علي فلم يبقَ احد من العسكر معه الا عدد من الذين تخلفوا و مع النساء والصبيه , ولو كان علي خليفة للنبي لقال النبي للجيش : ان علي خليفتي او لقال علي بعد رجوع النبي للناس انا خليفة النبي
لأن علي لو قال للجيش ذلك , لقال الجيش : نحن كنا مع الرسول ولم نسمع , متى قال ؟
لو كان الامر كما هم يصوره الرافضة !


ثم بعد ذلك النبي طيّب خاطر علي لأن علي هو الذي جاءه واشتكى , اي ان علي هو الذي خرج ولو لم يأتِ علي ما قال له ذلك الكلام ( انت مني بمنزلة هارون من موسى ) , اي انه ليس خليفة بعد النبي , فكأن النبي يقول له : لم اخلفك بغضاً لك. يعني النبي يريد ان يبين لعلي ان موسى لما خرج وترك هارون لم يكن ذلك منقصة منه , لذلك لو كان غير علي وجاء الصحابي الاخر وقال للنبي كيف تتركني مع النساء والصبيه ؟
لقال له النبي نفس القول الذي قاله لعلي


النبي لم يبق علي خليفة على اهل المدينة كاملة , بل استخلفة على اهل بيته خاصة , اما سائر المدينة من النساء والاطفال واصحاب الاعذار والمنافقون , فقد ترك عليهم محمد بن مسلمة وهذا الذي ذكرة اهل السير كأبن كثير وابن جرير وغيرهم .


كيف يمكن ان نفهم ان هذا الترك منقبة لعلي من النبي ؟ اذا كان هذا منقبة لعلي كيف نفسر خروج علي باكيا خلف النبي ؟
لو كان كلام النبي يعني الخلافة كما يدعي الرافضة ؟ لماذا يبكي وقد جعله خليفة ؟
يعني هل من المعقول ان الرافضة فهموا الامر ولم يفهمه عليّ ؟:لا:

ان النبي استخلف غير علي بعده
هل كل من استخلفة في المدينة وذهب الى احد الغزوات الاخرى انه خليفة للمسلمين ؟!
النبي استخلف علي في غزوة تبوك , لكنه خرج في حجة الوداع وكان علي في اليمن فلم يستخلفه

اما تشبيه النبي لعلي بهارون

فان النبي شبه ابا بكر وعمر بانبياء اكبر من هارون
فان كان الرافضة يقولون ان تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بهارون منقبه ؟
ففي غزوة بدر استشار النبي ابا بكر في الاسرى فكان راي ابا بكر ان يعفو عن الاسرى و يفاديهم قومهم
ورأى عمر العكس , نقتلهم
فقال النبي لأبي بكر :

إن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم قال ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم )

ومثلك يا أبا بكر كمثل عيسى صلى الله عليه وسلم قال ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )

وإن مثلك يا عمر كمثل نوح صلى الله عليه وسلم قال ( رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )

وإن مثلك يا عمر كمثل موسى صلى الله عليه وسلم قال ( واشدد على قلوبهم حتى يروا العذاب الأليم )

فعيسى وابراهيم اعلى مقاما من هارون , اذا كنتم تريدون المقارنة
و نوح اعلى من هارون من حيث المنزله وهو من اولي العزم ,

فليس بتشبيه النبي لعلي بهارون افضل ولا اعظم من تشبيه النبي لابي بكر بابراهيم وعيسى


وهذه الامور فيها دليل على ان علي ليس خليفة لرسول الله من بعده مباشرة للوجوه التي ذكرناه

واليك الحديث وشرحه وتأويله واسبابه وفيه دحظ لكل رواياتكم وماتدعوه :

استدلال الرافضة بحديث: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)

حديث: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

الحديث صحيح، وقد أخرجه الشيخان وغيرهما(1) وهو من فضائل علي ولهذا ذكره العلماء في مناقبه

(1) صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب...) فتح الباري 7/71، ح3706، وصحيح مسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب...) 4/1870، ح2404، والمسند للإمام أحمد 6/438، 6/369


وأما ما ادعاه الرافضة من الدلالة على اختصاص علي بالوزارة
والوصاية والخلافة فغير صحيح، فليس في الحديث أي دلالة على ما ذكر، وذلك أن هذا الحديث قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.(1)
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك(2)، ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد لله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أو ابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق:
أبا ذر الغفاري، وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) جاء توضيح ذلك في بعض روايات الحديث، انظر: صحيح البخاري: (كتاب المغازي، باب غزوة تبوك)، فتح الباري 8/ 122، ح4416، وصحيح مسلم بحسب ما جاء في الإحالة السابقة.
(2) انظر: تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقة من السيرة(1) وهذا مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلاف، وأنه قد شاركه في ذلك جمع من الصحابة، وبالتالي تبطل مزاعم الرافضة التي يعلقونها على هذا الحديث، كدعوى الوصية لعلي وأنه أفضل الصحابة.
وقد نبه العلماء قديماً على هذا، وردوا على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث، وأن غاية ما تضمنه هو تشبيه النبي استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي، وإظهاراً لكرامته عنده، دون ما بنته الرافضة على الحديث من أوهام باطلة، لا يحتملها لفظ الحديث ولا مناسبته.
فإن قال الرافضة قد ثبت عن رسول الله أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قيل لهم: كذلك نقول في استخلافه على المدينة في حياته بمنزلة هارون من موسى، وإنما خرج هذا القول له من النبي عام تبوك إذ خلفه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/650،804،806، 3/1113،1133،1154،1197، 4/1241،1457.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بالمدينة، فذكر المنافقون أنه ملّه وكره صحبته، فلحق بالرسول
فذكر له قولهم فقال: (بل خلفتك كما خلف موسى هارون)، فإن قال الطاعن: لم يرد استخلافه على المدينة قيل له: هل شاركه في النبوة كما شارك هارون موسى، فإن قال: نعم كفر، وإن قال: لا، قيل له فهل كان أخاه في النسب فإن قال: نعم كذب، فإذا بطلت أخوة النسب ومشاركة النبوة فقد صح وجه الاستخلاف، وإن جعل استخلافه في حياته على المدينة أصلاً، فقد كان يستخلف في كل غزاة غزاها غيره من أصحابه، كابن أم مكتوم، وخفاف بن إيماء بن رخصة وغيرهما من خلفائه».‎(1)
وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة».‎(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) الإمامة والرد على الرافضة ص221-222.
(2) شرح صحيح مسلم 13/174.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
وقال ابن حزم بعد أن ذكر احتجاج الرافضة بالحديث: «وهذا
لا يوجب له فضلاً على من سواه، ولا استحقاق الإمامة بعده
- لأن هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى عليهما السلام، وإنما ولي الأمر بعد موسى -- يوشع بن نون فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام، كما ولي الأمر بعد رسول الله صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة، وإذا لم يكن على نبياً كما كان هارون نبياً، ولا كان هارون خليفة بعد موت موسى على بني إسرائيل فصح أن كونه -- من رسول الله بمنزلة هارون من موسى إنما هو في القرابة فقط، وأيضا فإنما قال له رسول الله هذا القول إذ استخلفه على المدينة في غزوة تبوك... ثم قد استخلف -- قبل تبوك، وبعد تبوك في أسفاره رجالاً سوى علي ، فصح أن هذا الاستخلاف لا يوجب لعلي فضلاً على غيره، ولا ولاية الأمر بعده، كما لم يوجب ذلك لغيره من المستخلفين».‎(1)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في سياق رده على الرافضة في استدلالهم بهذا الحديث: «وقول القائل هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هو كتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دل عليه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) الفصل 4/159-160.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
السياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء... وكذلك هنا هو بمنزلة هارون، فيما دل عليه السياق، وهو استخلافه في مغيبه كما استخلف
موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو مثل استخلافاته، فضلاً أن يكون أفضل منها، وقد استخلف مَنْ علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المُسْتخلَف على عليّ إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ ؟
بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة، فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة وظهر الإسلام وعزّ، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يدع بها في سائر الغزوات بل أخذ المقاتلة كلهم معه».‎(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) منهاج السنة 7/330-332، وانظر: أيضاً 5/34 من الكتاب نفسه، ومجموع الفتاوى 4/416.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

فهذه أقوال العلماء المحققين كلها دائرة على معنى واحد
وهو عدم اختصاص علي -- بهذا الاستخلاف ولا بشيء مما تدعيه الرافضة فيه من الوصية أو الأفضلية على غيره، وأن تشبيه
النبي له بهارون ليس من كل وجه، فقد دل النص على نفي
النبوة، ودل الواقع على نفي الاستخلاف بعد الممات؛ كما هو معلوم من حال المشبه به وهو هارون لموته في حياة موسى، فلم يبق

إلا الاستخلاف في الحياة في حال الغيبة، وهذا أمر لا نزاع فيه لكنه ليس من خصائص علي، فالرافضة لا تنتفع منه بشيء في تقرير عقيدتها إلا وهو ثابت في حق غير علي من المستخلفين الذين تقدم ذكرهـــم.

وهنا أيضا تعليق بسيط ، فالمعلوم أن أولي العزم من الأنبياء هم أفضل الأنبياء وهذا بإجماع الأمة إذا فإبراهيم وموسى ونوح وعيسى ، أفضل من هارون عليهم السلام جميعا
فما قول الإثني عشرية بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) * وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال : * ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) * وإن مثلك يا عمر مثل موسى قال : * ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ) * وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال : * ( رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا )

كتاب المغازي – مصنف ابن أبي شيبة 38 ، والبيهقي في كتاب قسم الفيء والغنيمة 12623 ، مسند الإمام أحمد عن عبدالله بن مسعود ،


والله الموفق.

حديث المنزلة

زعموا أنه من النص التفصيلى على على قوله صلى الله عليه وسلم له لما خرج إلى تبوك واستخلفه على المدينة: أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدى. قالوا: ففيه دليل على أن جميع المنازل الثابته لهارون من موسى سوى النبوة ثابتة لعلى من النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا لما صح الاستثناء، ومما ثبت لهارون من موسى استحقاقه الخلافه عنه لوعاش بعده إذ كان خليفة في حياته، فلولم يخلفه بعد مماته لوعاش بعده لكان لنقص فيه، وهوغير جائز على الأنبياء، وأيضا فمن جملة منازله منه أنه كان شريكاً له في الرسالة ومن لازم ذلك وجوب الطاعة لوبقى بعده، فوجب ثبوت ذلك لعلى إلا أن الشركة في الرسالة ممتنعة في حق على، فوجب أن يبقى مفترض الطاعة على الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم عملا بالدليل بأقصى ما يمكن.
وجوابها: أن الحديث إن كان غير صحيح كما يقوله الآمدى فظاهر وإن كان صحيحاً كما يقوله أئمة الحديث والمعول في ذلك ليس إلا عليهم، كيف وهوفي الصحيحين فهومن قبيل الآحاد وهم لا يروونه حجة في الإمامة، وعلى التنزيل فلا عموم له في المنازل بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث أن عليا خليفة عن النبي صلى الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارون خليفة عن موسى في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة. وقوله: اخلفنى في قومى ـ لا عموم له حتى يقتضى الخلافة عنه في كل زمن حياته وزمن موته، بل المتبادر منه ما مر أنه خليفة مدة غيبته، وحينئذ فعدم شموله لما بعد وفاة موسى رضي الله عنه، إنما هولقصور اللفظ عنه لا لعزله كما لوصرح باستخلافه في زمن معين، ولوسلمنا تناوله لما بعد الموت، وأن عدم بقاء خلافته بعده عزل له، لم يستلزم نقصا يلحقه؛ بل إنما يستلزم كمالاً له أي كمال لأنه يصير بعده مستقلا بالرسالة والتصرف من الله تعالى، وذلك أعلى من كونه خليفة وشريكاً في الرسالة. سلمنا أن الحديث يعم المنازل كلها لكنه عام مخصوص إذ من منازل هارون كونه أخاً نبياً، والعام المخصوص غير حجة في الباقى أوحجه ضعيفه على الخلاف فيه، ثم نفاذ أمر هارون بعد وفاة موسى لوفرض إنما هوللنبوة لا للخلافة عنه، وقد نفيت النبوة هنا لاستحالة كون على نبيا، فيلزم نفى مسببه الذي هوافتراض الطاعة ونفاذ الأمر، فعلم مما تقرر أنه ليس المراد من الحديث ـ مع كونه آحادا لا يقاوم الإجماع ـ إلا إثبات بعض المنازل الكائنه لهارون من موسى، والحديث وسببه سياق يبينان ذلك البعض لما مر أنه إنما قاله لعلى حين استخلفه، فقال على كما في الصحيح: أتخلفنى في النساء والصبيان؟ كأنه استنقص تركه وراءه فقال له: ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى؟ يعنى حيث استخلفه عند توجهه إلى الطور، إذ قال له: اخلفنى في قومى وأصلح، وأيضاً فاستخلافه على
المدينة لا يستلزم أولويته بالخلافة بعده من كل معاصريه افتراضاً ولا ندباً بل كونه أهلاً لها في الجملة، وبه نقول، وقد استخلف صلى الله عليه وسلم في مرار أخرى غير على كابن أم مكتوم، ولم يلزم فيه بسبب ذلك أنه أولى بالخلافة بعده.
الشبهة الثالثة عشرة
زعموا أيضا أن من النصوص التفصيلية الدالة على خلافة على قوله صلى الله عليه وسلم لعلى: أنت أخي ووصيى وخليفتى وقاضى دينى ـ أي بكسر الدال، وقوله: أنت سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين، وقوله: سلموا على على بإمرة الناس.
وجوابها: مر مبسوطا قبيل الفصل الخامس ومنه أن هذه الأحاديث كذب باطلة موضوعة مفتراة عليه صلى الله عليه وسلم ألا لعنة الله على الكاذبين، ولم يقل أحد من أئمة الحديث أن شيئا من هذه الأكاذيب بلغ مبلغ الآحاد المطعون فيها بل كلهم مجمعون على أنها محض كذب وافتراء، فإن زعم هؤلاء الجهلة الكذبه على الله ورسوله وعلى أئمة الإسلام ومصابيح الظلام أن هذه الأحاديث صحت عندهم، قلنا لهم هذا محال في العادة إذ كيف تتفردون بعلم صحة تلك مع أنكم لم تتصفوا قط برواية ولا صحبة محدث، ويجهل ذلك مهرة الحديث وسباقه الذين أفنوا أعمارهم في الأسفار البعيدة لتحصيله وبذلوا جهدهم في طلبه وفى السعى إلى كل من ظنوا عنده شيئاً منه حتى جمعوا الأحاديث ونقبوا عنها وعلموا صحيحها من سقيمها، ودونوها في كتبهم على غاية من الاستيعاب ونهاية من التحرير، وكيف والأحاديث الموضوعة جاوزت مئات الألوف وهم مع ذلك يعرفون واضع كل حديث منها وسبب وضعه الحامل لواضعه على الكذب والافتراء على نبيه صلى الله عليه وسلم، فجزاهم الله خير الجزاء وأكمله إذ لولا حسن صنيعهم هذا لاستولى المبطلون والمتمردون المفسدون على الدين وغيروا معالمه وخلطوا الحق بكذبهم حتى لم يتميز عنه، فضلوا وأضلوا ضلالاً مبيناً، لكن لما حفظ الله على نبيه صلى الله عليه وسلم شريعته من الزيغ والتبديل بل والتحريف، وجعل من أكابر أمته في كل عصر طائفة على الحق لا يضرهم من خذلهم لم يبال الدين بهؤلاء الكذبة البطلة الجهلة، ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم: تركتكم على الواضحة البيضاء ليلها كنهارها ونهارها كليلها لا يزيغ عنها بعدى إلا هالك، ومن عجيب أمر هؤلاء الجهلة أنا إذا استدللنا عليهم بالأحاديث الصحيحه الدالة صريحاً على خلافة أبى بكر كخبر: اقتدوا باللذين من بعدى وغيره من الأخبار الناصة على خلافته التي قدمتها مستوفاة في الفصل الثالث قالوا: هذا خبر واحد فلا يغنى فيما


يطلب فيه التعيين، وإذا أرادوا أن يستدلوا على ما زعموه من النص على خلافة على أتوا بأخبار تدل لزعمهم كخبر من كنت مولاه، وخبر: أنت منى بمنزلة هارون من موسى مع أنها آحاد وإما بأخبار باطلة كاذبة متيقنه البطلان واضحة الوضع والبهتان لا تصل إلى درجة الأحاديث الضعيفة التي هي أدنى مراتب الآحاد، فتأمل هذا التناقض الصريح والجهل القبيح، لكنهم لفرط جهلهم وعنادهم وميلهم عن الحق يزعمون التواتر فيما يوافق مذهبهم الفاسد، وإن أجمع أهل الحديث والأثر على أنه كذب موضوع مختلق، ويزعمون فيما يخالف مذهبهم أنه آحاد، وإن اتفق أولئك على صحته وتواتر رواته تحكماً وعناداً وزيغاً عن الحق، فقاتلهم الله ما أجهلهم وأحمقهم!.

أنت مني بمنزلة هارون من موسى

قال الرافضي: الثالث: قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. أثبت له ((عليه السلام)) جميع منازل هارون من موسى عليه السلام للاستثناء. ومن جملة منازل هارون أنه كان خليفة لموسى، ولوعاش بعده لكان خليفة أيضا، وإلا لزم تطرّق النقض إليه، ولأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد موته وطول مدة الغَيْبَة، أَوْلى بأن يكون خليفته)).
والجواب: أن هذا الحديث ثبت في الصحيحين بلا ريب وغيرهما، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ذلك في غزوة تبوك. وكان - صلى الله عليه وسلم - كلما سافر في غزوة أوعُمرة أوحج يستخلف على المدينة بعض الصحابة، كما استخلف على المدينة في غزوة ذى أمَّر عثمان، وفي غزوة بني قَيْنُقاع بشير بن عبد المنذر، ولما غزا قريشا ووصل إلى الفُرْع استعمل ابن أم مكتوم، وذكر ذلك محمد بن سعد وغيره.
وبالجملة فمن المعلوم انه كان لا يخرج من المدينة حتى يستخلف. وقد ذكر المسلمون من كان يستخلفه، فقد سافر من المدينة في عُمرتين: عُمرة الحديبية وعُمرة القضاء. وفي حجة الوداع، وفي مغازيه - أكثر من عشرين غزاة - وفيها كلها استخلف، وكان يكون بالمدينة رجال كثيرون يستخلف عليهم من يستخلفه، فلما كان في غزوة تبوك لم يأذن لأحد في التخلف عنها، وهي آخر مغازيه - صلى الله عليه وسلم -، ولم يجتمع معه أحد كما اجتمع معه فيها، فلم يتخلف عنه إلا النساء والصبيان، أومن هومعذور لعجزه عن الخروج، أوهومنافق، وتخلّف الثلاثة الذين تِيب عليهم، ولم يكن في المدينة رجال من المؤمنين يستخلف عليهم، كما كان يستخلف عليهم في كل مرة، بل كان هذا الاستخلاف أضعف من الاستخلافات المعتادة منه.
وفي كل مرة يكون بالمدينة أفضل ممن بقي في غزوة تبوك، فكان كل استخلاف قبل هذه يكون على أفضل ممن استخلف عليه عليًّا. فلهذا خرج إليه عليٌّ رضي الله عنه يبكي، وقال: أتخلّفني مع النساء والصبيان؟
ولم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون، لأن العسكر كان مع هارون، وإنما ذهب موسى وحده.
وأما استخلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - فجميع العسكر كان معه، ولم يُخَلَّف بالمدينة - غير النساء والصبيان إلا معذورٌ أوعاصٍ.
وقول القائل: ((هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا)) هوكتشبيه الشيء بالشيء. وتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دلَّ عليه السياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء. ألا ترى إلى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الأسارى لمّا استشار أبا بكر، وأشار بالفداء، واستشار عمر، فأشار بالقتل. قال: ((سأخبركم عن صاحبيكم. مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم إذ قال: {فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (1)،ومثل عيسى إذ قال: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (2). ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال: {رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى اْلأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} (3)، ومثل موسى إذ قال: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ اْلأَلِيمَ} (4) (5).
فقوله هذا: مثلك مثل إبراهيم وعيسى، ولهذا: مثل نوح وموسى - أعظم من قوله - أنت مني بمنزلة هارون من موسى؛ فإن نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى أعظم من هارون، وقد جعل هذين مثلهم، ولم يرد أنهما مثلهم في كل شيء، لكن فيما دلّ عليه السياق من الشدة في الله واللين في الله.
وكذلك هنا إنما هوبمنزلة هارون فيما دلّ عليه السياق، وهواستخلافه في مغيبه، كما استخلف موسى هارون. وهذا الاستخلاف ليس من خصائص عليّ، بل ولا هومثل استخلافاته، فضلا عن أن يكون أفضل منها.
__________
(1) الآية 36 من سورة إبراهيم.
(2) الآية 118 من سورة المائدة.
(3) الآية 26 من سورة نوح.
(4) الآية 88 من سورة يونس.
(5) انظر صحيح مسلم ج3 ص 1383 - 1385.
وأما إذا كان التخصيص لسبب يقتضيه، فلا يُحتج به باتفاق الناس. فهذا من ذلك؛ فإنه إنما خصَّ عليًّا بالذكر لأنه خرج إليه يبكي ويشتكي تخليفه مع النساء والصبيان.
ومن استخلفه سوى عليّ، لما لم يتوهموا أن في الاستخلاف نقصا، لم يحتج أن يخبرهم بمثل هذا الكلام. والتخصيص بالذكر إذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتض الاختصاص بالحكم، فليس في الحديث دلالة على أن غيره لم يكن منه بمنزلة هارون من موسى.
وقول القائل: إنه جعله بمنزلة هارون في كل الأشياء إلا في النبوة باطل؛ فإن قوله: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟)) دليل على أنه يسترضيه بذلك ويطيّب قلبه لِمَا توهم من وهن الاستخلاف ونقص درجته، فقال هذا على سبيل الجبر له.
وقوله: ((بمنزلة هارون من موسى)) أي مثل منزلة هارون، فإن نفس منزلته من موسى بعينها لا تكون لغيره، وإنما يكون له ما يشابهها، فصار هذا كقوله: هذا مثل هذا، وقوله عن أبي بكر: مثله مثل نوح وموسى.
ومما يبين ذلك أن هذا كان عام تبوك، ثم بعد رجوع النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر أميراً على الموسم، وأردفه بعليّ، فقال لعليّ: أمير أم مأمور؟ فقال: بل مأمور، فكان أبوبكر أميراً عليه، وعليّ معه كالمأمور مع أميره: يصلّي خلفه، ويطيع أمره وينادي خلفه مع الناس بالموسم: ألا َ لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عُريان.
وأما قوله: ((لأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد موته وطول مدة الغيبة أَوْلى بأن يكون خليفته)).
فالجواب: أنه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير عليّ استخلافاً أعظم من استخلاف عليّ، واستخلف أولئك عَلَى أفضل من الذين استخلف عليهم عليًّا، وقد استخلف بعد تبوك على المدينة غير عليّ في حجة الوداع، فليس جعل عليّ هوالخليفة بعده لكونه استخلفه على المدينة بأَوْلى من هؤلاء الذين استخلفهم على المدينة كما استخلفه، وأعظم مما استخلفه، وآخر الاستخلاف كان عَلَى المدينة كان عام حجة الوداع، وكان عليّ باليمن، وشهد معه الموسم، لكن استخلف عليها في حجة الوداع غير عليّ.
فإن الأصل بقاء الاستخلاف، فبقاء من استخلفه في حجة الوداع أولى من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك.


وبالجملة فالاستخلافات على المدينة ليست من خصائص عليّ، ولا تدل على الأفضلية ولا على الإمامة، فقد استخلف عدداً غيره. ولكن هؤلاء جهَال يجعلون الفضائل العامة المشتركة بين عليّ وغيره خاصة بعليّ وإن كان غيره أكمل منه فيها، كما فعلوا في النصوص والوقائع.

حديث المنزلة

حديث (ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنَّه لا نبي بعدي).
الجواب من وجوه:
أولاً: استخلف النبي - صلى الله عليه وسلم - عليًّا على المدينة في غزوة تبوك وهذا أمر معتاد له - صلى الله عليه وسلم - أن يستخلف على المدينة أحدًا من أصحابه، لكن لمَّا استخلفه طعن المنافقون فيه، فلحق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يشكوإليه طعن المنافقين فسلاَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فرجع.
ثانيًا: تمثيله له بهارون أخي موسى في الاستخلاف المؤقت فإنَّ هارون كان خليفة لموسى عندما ذهب موسى لميقات ربه ثمَّ انتهى الاستخلاف بعد رجوع موسى ولم يَخلُف هارونُ موسى بعد موته لأنَّه مات قبل موسى.
ثالثًا: هذا الاستخلاف قد انقطع، بعد عودته - صلى الله عليه وسلم - ثمَّ بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إلى اليمن مع معاذ وأبي موسى الأشعري (1)، وقد حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف على المدينة شخصًا آخر فدلَّ على أنَّ ذلك الاستخلاف قد انقطع.


رابعًا: فأين الدليل في هذا الحديث على أنَّه إمام بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟!

أنت مني بمنزلة هارون من موسى

... قال المؤلف ص174 في معرض ذكره الأحاديث التي ذكر أنها توجب اتباع علي:
«ب-حديث: (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي).
... وهذا الحديث كما لا يخفى على أهل العقول فيه ما فيه من اختصاص أمير المؤمنين علي بالوزارة، والوصاية، والخلافة... وفيه أيضاً أن الإمام علياً هوأفضل الصحابة، والحديث كما هومعلوم مجمع عليه بين المسلمين».
... قلت: أما الحديث فصحيح، وقد أخرجه الشيخان وغيرهما (1) وهومن فضائل علي -- رضي الله عنه -- ولهذا ذكره العلماء في مناقبه.
... وأما ما ادعاه الرافضي من الدلالة على اختصاص علي بالوزارة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)... صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي... طالب... )، فتح الباري 7/ 71، ح376، وصحيح مسلم: (كتاب فضائل... الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب... ) 4/ 187، ح244،... والمسند للإمام أحمد 6/ 438، 6/ 369.
والوصاية والخلافة فغير صحيح، فليس في الحديث أي دلالة على ما ذكر، وذلك أن هذا الحديث قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. (1)
... وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك (2)، ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أوحاجاً أومعتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد الله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أوابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق:
أبا ذر الغفاري، وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)... جاء توضيح ذلك في بعض روايات الحديث، انظر: صحيح البخاري:... (كتاب المغازي، باب غزوة تبوك)، فتح الباري 8/ 122، ح4416،... وصحيح مسلم بحسب ما جاء في الإحالة السابقة.
(2)... انظر: تاريخ الطبري 3/ 13 - 14، والبداية والنهاية لابن كثير 5/ 7.
استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقه من السيرة (1) وهذا مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلاف، وأنه قد شاركه في ذلك جمع من الصحابة، وبالتالي تبطل مزاعم الرافضة التي يعلقونها على هذا الحديث، كدعوى الوصية لعلي وأنه أفضل الصحابة.
... وقد نبه العلماء قديماً على هذا، وردوا على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث، وأن غاية ماتضمنه هوتشبيه النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي، وإظهاراً لكرامته عنده، دون ما بنته الرافضة على الحديث من أوهام باطلة، لا يحتملها لفظ الحديث ولا مناسبته.
... يقول الإمام أبونعيم: «فإن قال: [أي: الرافضي] قد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قيل له: كذلك نقول في استخلافه على المدينة في حياته بمنزلة هارون من موسى، وإنما خرج هذا القول له من النبي - صلى الله عليه وسلم - عام تبوك إذ خلفه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)... انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/ 65،84،86،... 3/ 1113،1133،1154،1197، 4/ 1241،1457.
بالمدينة، فذكر المنافقون أنه ملّه وكره صحبته، فلحق بالرسول - صلى الله عليه وسلم -
فذكر له قولهم فقال: (بل خلفتك كما خلف موسى هارون)، فإن قال الطاعن: لم يرد استخلافه على المدينة قيل له: هل شاركه في النبوة كما شارك هارون موسى، فإن قال: نعم كفر، وإن قال: لا، قيل له فهل كان أخاه في النسب فإن قال: نعم كذب، فإذا بطلت أخوة النسب ومشاركة النبوة فقد صح وجه الاستخلاف، وإن جعل استخلافه في حياته على المدينة أصلاً، فقد كان - صلى الله عليه وسلم - يستخلف في كل غزاة غزاها غيره من أصحابه، كابن أم مكتوم، وخفاف بن إيماء بن رخصة وغيرهما من خلفائه». (1)
... وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أومثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحوأربعين سنة على ما هومشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة». (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)... الإمامة والرد على الرافضة ص221 - 222.
(2)... شرح صحيح مسلم 13/ 174.
... وقال ابن حزم بعد أن ذكر احتجاج الرافضة بالحديث: «وهذا
لا يوجب له فضلاً على من سواه، ولا استحقاق الإمامة بعده
-- عليه السلام -- لأن هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى عليهما السلام، وإنما ولي الأمر بعد موسى -- عليه السلام -- يوشع بن نون فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام، كما ولي الأمر بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة، وإذا لم يكن على نبياً كما كان هارون نبياً، ولا كان هارون خليفة بعد موت موسى على بني إسرائيل فصح أن كونه -- رضي الله عنه -- من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة هارون من موسى إنما هوفي القرابة فقط، وأيضا فإنما قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا القول إذ استخلفه على المدينة في غزوة تبوك... ثم قد استخلف -- عليه السلام -- قبل تبوك، وبعد تبوك في أسفاره رجالاً سوى علي -- رضي الله عنه --، فصح أن هذا الاستخلاف لايوجب لعلي فضلاً على غيره، ولا ولاية الأمر بعده، كما لم يوجب ذلك لغيره من المستخلفين». (1)
... وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في سياق رده على الرافضة في استدلالهم بهذا الحديث: «وقول القائل هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هوكتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دل عليه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)... الفصل 4/ 159 - 16.
السياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء... وكذلك هنا هوبمنزلة هارون، فيما دل عليه السياق، وهواستخلافه في مغيبه كما استخلف
موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هومثل استخلافاته، فضلاً أن يكون أفضل منها، وقد استخلف مَنْ علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المُسْتخلَف على عليّ إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ؟
... بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة، فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة وظهر الإسلام وعزّ، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزوأهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يدع بها في سائر الغزوات بل أخذ المقاتلة كلهم معه». (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)... منهاج السنة 7/ 33 - 332، وانظر: أيضاً 5/ 34 من الكتاب نفسه،... ومجموع الفتاوى 4/ 416.
... وقال ابن حجر في شرح الحديث: «واستدل بحديث الباب على استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة، فإن هارون
كان خليفة موسى وأجيب بأن هارون لم يكن خليفة موسى إلا في حياته لا بعد موته لأنه مات قبل موسى باتفاق أشار إلى ذلك الخطابي.
... وقال الطيبي: معنى الحديث أنه متصل بي نازل مني منزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله: (إلا أنه لا نبي بعدي) فعرف أن الاتصال المذكور بينهما، ليس من جهة النبوة، بل من جهة ما دونها، وهوالخلافة، لما كان هارون المشبه به، إنما كان خليفة في حياة موسى، دل ذلك على تخصيص خلافة علي للنبي - صلى الله عليه وسلم - بحياته والله أعلم». (1)
... فهذه أقوال العلماء المحققين كلها دائرة على معنى واحد
وهوعدم اختصاص علي -- رضي الله عنه -- بهذا الاستخلاف ولا بشيء مما تدعيه الرافضة فيه من الوصية أوالأفضلية على غيره، وأن تشبيه
النبي - صلى الله عليه وسلم - له بهارون ليس من كل وجه، فقد دل النص على نفي
النبوة، ودل الواقع على نفي الاستخلاف بعد الممات؛ كما هومعلوم من حال المشبه به وهوهارون لموته في حياة موسى، فلم يبق
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1)... فتح الباري 7/ 74.


إلا الاستخلاف في الحياة في حال الغيبة، وهذا أمر لانزاع فيه لكنه ليس من خصائص علي، فالرافضة لا تنتفع منه بشيء في تقرير عقيدتها إلا وهوثابت في حق غير علي من المستخلفين الذين تقدم ذكرهم.

حديث المنزلة

وقوله في الفقرة الثانية: (ولا يخفى ما فيه من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة على أنّ علياً وليّ عهده وخليفته من بعده) باطلٌ مردود، إذ قد بينا عدم ثبوت الحديث. مع أن معظم ما جاء فيه لا يختصّ به عليّ بل يشاركه فيه غيره من الصحابة أوجميع المؤمنين بالله ورسوله، كقوله: (يحبّ الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)، فإنّ من المعلوم أنّ كل مؤمن ومؤمنة حتى تقوم الساعة يحب الله ورسوله، وكذا فإنّ الله يحب المؤمنين كلهم وهووليّهم كلهم كما قال: {الله وليّ الذين آمنوا} فبان بهذا أن لا اختصاص لعليّ رضي الله عنه بأي شيء مما ذكر وإنما عُدّت من فضائله لإقرار النبي صَلّى الله عليه وسلّم بها وبيان صدق عليّ رضي الله عنه فيها، وأيضاً فإن الولاية في الدنيا والآخرة ثابتة لجميع المؤمنين كما قال تعالى: {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. ثم استدلّ هذا الموسوي على مطلوبه بحديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) وما اتبع ذلك من الآيات، ومن حماقاته أنه قال: (ولم يستثن من جميع المنازل إلا النبوة واستثناؤها دليل على العموم) وسنبين ما في هذا من الباطل إن شاء الله فنقول وبالله التوفيق:
قد كأنت لهارون من موسى عليهما السّلام منازل: الأول أنه أخوه، والثاني كان شريكه في النبوة: والثالث انه خلفه في قومه لما توجّه لميقات ربه، وكما هوواضح فليس منها أبداً- ولله الحمد- أنه خلفه بعد موته لأن هارون مات قبل موسى بسنين وإنّما خلف موسى بعد موته يوشع بن نون، قال الإمام ابن حزم في (الفصل) (4/ 94) عن ما لعليّ في هذا الحديث: (وهذا لا يوجب له فضلاً عن من سواه ولا استحقاق الإمامة بعده عليه السّلام لأن هارون لم يلِ أمر بني إسرائيل بعد موسى عليهما السّلام وإنما ولي الأمر بعد موسى عليه السّلام يوشع بن نون فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السّلام، كما ولي الأمر بعد رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة) إ. ه.
وهذا الأحمق الموسوي لم يستثن من تلك المنازل سوى النبوة وقال إنها تعني العموم، وتكون نتيجة قوله أن علياً أخورسول الله صَلّى الله عليه وسلّم، لأنه لم يستثن الأخوة وعملاً بالعموم الذي قاله هذا الأحمق. ونحن نقول أنه لا يجوز أن يكون النبي صَلّى الله عليه وسلّم عنى بقوله هذا انك أخي لأبي وأمي، ولا انك تخلفني بعد موتي لأن هذه المنزلة لم تكن لهارون من موسى أبداً، فثبت إذن أنه أراد: إنك خليفتي على المدينة فقط عند توجّهي إلى هذه الغزوة، غزوة تبوك.
فثبت أن الفضيلة لعليّ رضي الله عنه في هذا الحديث إنما هي في هذا الإستخلاف المؤقت فقط ولله الحمد، وكل ما يمكن أن تدّعيه الشيعة من فضائل عليّ من هذا الحديث هواستخلافه المذكور هذا، وتشبيهه بهارون عليه السّلام، ونحن نجيب عن ذلك بأن هذا الإستخلاف لم يكن خاصاً بعليّ رضي الله عنه، فقد استخلف رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم أبا لبابة بن عبد المنذر لما سار النبي صَلّى الله عليه وسلّم لغزوة بدر، واستخلف عثمان بن عفان رضي الله عنه لما خرج لغزوة ذات الرقاع، واستخلف ابن أم مكتوم لما خرج لحرب بني النضير، واستخلف أيضاً أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري لما خرج رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم لفتح مكة، وهذا كله ثابت في (السيرة)، وهوكله ليس استخلافاً مطلقاً ولهذا لم يقل في أحد من هؤلاء أنه خليفة رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم إلا مع التقييد، مع العلم إن استخلاف هؤلاء كان أكبر من استخلاف عليّ لما خرج لغزوة تبوك فإن أولئك كانوا يستخلفون على المدينة وفيها جماهير المؤمنين، ولما استخلف عليها عليّ في غزوة تبوك لم يكن فيها إلاّ النساء والصبيان والعجزة حتى حزن عليّ لذلك وعدّه منقصةً له خصوصاً وقد طعن به المنافقون لذلك فطيّب رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم نفسه بذلك. فكما أن استخلاف الآخرين لم يوجب لهم فضلاّ على غيرهم ولا ولاية الأمر بعد النبي صَلّى الله عليه وسلّم فكذلك استخلاف عليّ لا يوجب له أيّاً من ذلك.
وأما عن فضيلة تشبيهه بهارون عليه السّلام فليس هوبأعظم من تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى عليهما السّلام. وتشبيه عمر بنوح وموسى عليهما السّلام وذلك فيما رواه الإمام أحمد (1/ 383)، والترمذي (3/ 37) (4/ 113)، والحاكم في (المستدرك) (3/ 21 - 22) وصححه من حديث ابن مسعود في قصة أسرى بدر وهؤلاء الأربعة إبراهيم وعيسى نوح وموسى أفضل من هارون عليهم السّلام أجمعين، وكل من أبي بكر وعمر شبّه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه أعظم من تشبيه عليّ.
وأحب أن أشير إلى أن حديث تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وموسى قد رواه الأعمش وهوممن عنده تشيّع وقد ذكره هذا الموسوي من الرواة المئة السابقين برقم (39) وأقرّ بثقته، وقد رواه عن الأعمش أبومعاوية الضرير محمّد بن خازم وجرير بن عبد الحميد وكلاهما عنده تشيّع وقد ذُكرا أيضاً ضمن أولئك الرواة المئة، فلا حجة لهذا الموسوي ولا لأصحابه بردّ هذا الحديث فهومن طريق رواة أقروا بثقتهم وبما عندهم من تشيع، والحمد لله رب العالمين.
ثم ما قرره هذا الموسوي من كون عليّ شريك رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم في أمره ما خلا النبوة، وما استنتجه من ذلك كله هراء وسخف، وكما قال الإمام أبومحمّد بن حزم لولم يكن من الحجة على أن الله يُضل من يشاء ويهدي من يشاء ويزين لكل أمة عملها إلا وجود من يعتقد هذه الأقوال السخيفة لكان أقوى حجة وأوضح برهان وإلا فما خلق الله عقلاً يسع فيه مثل هذه الحماقات، والحمد لله على عظيم منّته علينا وهوالمسؤول منه دوامها وهوحسبنا ونعم الوكيل.
وسياق الآيات لا يساعده أبداً كما لا يخفى على العقلاء دون المجانين، لكني أظن أنه يشير إلى حديث كذب لا يعجز عن وضع أمثاله المبطلون ممن هم أكذب الطوائف على الإطلاق الذين يبنون دينهم على الكذب والنفاق، ذلك الحديث الذي ذكر طرفاً منه في (ص17) (المراجعة-34 - ) وما استحى من أن ينسبه في الهامش (25) هناك إلى تفسير الثعلبي الذي لم يره هذا الموسوي ولا أحد من أقرانه إذ هوغير مطبوع، لكنّه نقله من سلفه ابن المطهر الحلي وفيه ان النبي صَلّى الله عليه وسلّم دعا لعليّ بن أبي طالب مثل دعاء موسى لهارون عليها السّلام، قال شيخ الإسلام ابن تيمية- (المنتقى) (ص482) -: علماء الحديث يعلمون وضع هذا بالضرورة إ. ه. قلت: وهؤلاء الرافضة لا يقدرون على الإتيان بإسناد واحدٍ صحيح لهذا الذي يزعمونه ونحن نتحداهم به، وإلا لما تعمّد هذا المفتري الموسوي عزوه إلى تفسير لم يُطبع رغبةً في إخفاء حقيقته. وقد أشار إلى هذا الحديث أيضاً السيوطي في (الدر المنثور) (5/ 566) وقال- رغم تساهله الشديد وقلة عنايته- (بسندٍ واهٍ) وهذا شأن من بنى مذهبه على الظنون التخرصات.
وخرافة أن علياً كان شريك رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم في الأمر ما خلا النبوة تعني أنه صَلّى الله عليه وسلّم ما كان مستقلاً بأمر الأمة في حياته منذ بداية بعثته صَلّى الله عليه وسلّم، فإذا كان كذلك كيف لم يعلمه عليّ رضي الله عنه حتى أخبر بذلك في آخر غزوة غزاها رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم؟ وإذا كأنت مشاركته في الأمر حصلت عند غزوة تبوك لا قبلها فما الفائدة منها وقد انقضت سيرة محمّد صَلّى الله عليه وسلّم إلا قليلاً؟ ثم ما الذي يمنع أن يكون عليّ وزيراً لمن يخلف النبي صَلّى الله عليه وسلّم أيضاً كأبي بكر رضي؟ أليس هذا ما تقتضيه الوزارة؟ وما علمنا بوزير انقلب فصار ملكا أونحوه إلا الغادرين.
ثم قوله: (وهذا نص صريح في كونه خليفته، بل نص جليّ في أنه لوذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل) ما تقول يا أحمق في خروج عليّ رضي الله عنه مع رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم في باقي غزواته مثل بدر وأحد والخندق وغيرها من المشاهد وما تقول في خروجهما في حجة الوداع؟ فقد خرج معه، فهل تقول عن فعل النبي صَلّى الله عليه وسلّم هذا انه مما لا ينبغي له أن يفعل؟ والله هوالكفر بعينه، فلعنة الله على الظالمين.
وإنما وقع هذا الموسوي في مثل هذا لحماقته وضلال مذهبه، فنحمد الله على الهداية ونسأله تمامها. وقد بينا كذب هذا الحديث الذي استدل به (إنّه لا ينبغي أن اذهب إلا وأنت ... ) مع ما فيه من الخطأ اللغوي، والله أعلم. ومثله الحديث الآخر في نفس القصة: (إن المدينة لا تصلح إلا بي وبك) وهوكذب أيضاً ذكره في الموضوعات غير واحد كابن الجوزي (1/ 357) والكناني في (تنزيه الشريعة) (1/ 382)، ورواه ابن حبان في (المجروحين) (1/ 285) من طريق حفص بن عمر الأبلي، وقد كذّبه أبوحاتم وغيره، وقال ابن حبان عن الحديث باطل، في سنده حفص وهوكذاب. ورواه الحاكم في مستدركه من طريق عبد الله بن بكير الغنوي عن حكيم بن جبير وصححه فأفحش، إذ تعقّبه الذهبي- جزاه الله خيراً- بأن عبد الله هذا وحكيم ضعيفان عندهما مناكير.
مع مخالفة كلا الحديثين لما ثبت من خلوالمدينة مرات عديدة من النبي صَلّى الله عليه وسلّم وعليّ رضي الله عنه، الأمر الذي يبين كذب هذا الحديث.
وسائر ما ذكره هذا الموسوي في هذه المراجعة مثل قوله تعالى {يا أيّها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك} وكل ما شاغب به أيضاً تقدم منا الرد عليه بحمد الله عند ذكره لهذه الآية في (المراجعة-12 - ) فراجع ما قلناه في (ص155 - 157) ففيه الرد- إن شاء الله- الذي يُخرس أمثال هذا الموسوي.
المراجعة (27): س:
تشكيك شيخ الأزهر بسند الحديث اعتماداً على ما نُسب إلى الآمدي.
المراجعة (28): ش:
ذكر حديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ومخرجيه.
زعمه الرد على الآمدي في تضعيفه هذا الحديث.
الرد على المراجعة (28):
بيان التدليس الشنيع في سوقه هذا الحديث بعد حديث ابن عباس السابق، مع التشكيك في ثبوت رد الآمدي للحديث.
الإشارة إلى الزيادات الموضوعة من قبل الرافضة في حديث المنزلة هذا.
تكلّم في هذه المراجعة على صحة قول النبي صَلّى الله عليه وسلّم لعليّ (أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى) وبيان ثبوته، وقد سمّاه حديث المنزلة، ولم يتأكد لي تشكيك الآمدي به ولا تطمئن النفس لنقل هذا الموسوي لما قدمنا من انعدام الأمانة عنده، وعلى أي حال فإن كان هذا الموسوي يعني بحديث المنزلة ذاك الذي ساق لفظه في (المراجعة-26 - ) الذي فيه بضع عشرة من الفضائل لعليّ ومنها هذه الفضيلة فهوباطل مردود ومنكر كما قلنا ولا يمكن هذا الموسوي إثباته حتى يلج الجمل في سم الخياط. لكن الظاهر أنه يعني هذا اللفظ الذي ذكرناه فقط ليس غيره. وإن كان قد دلّس تدليساً شنيعاً إذ ساقه بعد ذكره تلك الألفاظ فهوصحيح ثابت عند أهل السّنّة، وذكر هذا الموسوي له هنا بين هذه الأحاديث الموضوعة كمثل من يلقي درة بين بعر.
واعلم أن هذا الحديث قد وردت له زيادات عديدة من صنع هؤلاء الرافضة وأذنابهم كشأنهم في ما صحّ من فضائل عليّ رضي الله عنه كلها لا يكتفون بالحق وإن جاءهم حتى يخلطوه بالباطل ويشوّهوه، وأما هذا الحديث فلم يصح منه سوى هذا اللفظ الذي ذكرناه أولاً وزيادة (إلاّ أنه لا نبيّ بعدي) وما سوى ذلك فباطل موضوع أومنكر مردود لم يثبته أحد من أهل العلم، ولا يغفلنّ أحد عن إن هذا الموسوي حأول التسوية بين كل ألفاظ الحديث مستعملاً صحة ما ثبت منه لإثبات ما يريده من الزيادات الباطلة، ونحن إذ نوافقه على ثبوت هذا الحديث والذي قال به أهل العلم نقصد به اللفظ الذي ذكرناه فقط دون أية زيادات أخرى وعليه سنتكلّم فيما بعد إن شاء الله.
لكن أحب أن أنبّه إلى أن هذا الحديث جاء من طريق معاوية رضي الله عنه نعم لكن ليس هوفي مسند الإمام أحمد كما ادعى هذا الموسوي لذا تراه لم يذكر موضعه من (المسند) في الهامش لعدم وجود فيه وإنما نقله من (الصواعق المحرقة) لابن حجر، وأظن أن حديث معاوية قد رواه ابن عساكر فيما ذكره ابن كثير في (البداية والنهاية) (7/ 34 - 341).
ثم إن هذا الرافضي البغيض قد نبز معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما بالسوء ووصفه بالوقاحة في عدوانه واتّهم بأنه لعن عليّاً وأمر بلعنه، وهوباطل لا شك فيه، وما هذه بأول أكاذيب الشيعة على معاوية رضي الله عنه، فإنّ لعن علي رضي الله عنه إنما كان بعد معاوية في خلافة مروان ابن الحكم حتى أزاله أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله. وحديث صحيح مسلّم الذي ساقه وفيه قول معاوية لسعد: (ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟) ليس فيه تصريح بأنه أمره بسبّه كما بينه النووي في (شرح مسلّم) (15/ 175) وقال: (وإنما سأله عن السّبب المانع له من السّب كأنه يقول هل امتنعت تورّعا أوخوفاً أوغير ذلك فإن كان تورّعاً وأجلالاً له عن السّبّ فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعلّ سعداً قد كان في طائفة يسبّون فلم يسبّ معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله السؤال) إ. ه. ثم كون معاوية رضي الله عنه وأصحابه هم الفئة الباغية لا يوجب ذلك فسقهم أوكفرهم، فإن الله تعالى قال: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوالتي تبغي حتّى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين. إنما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين أخويكم} فقد جعلهم مع وجود الإقتتال والبغي مؤمنين اخوة، بل مع أمره بقتال الفئة الباغية جعلهم مؤمنين. ثم إن كل باغٍ إما أن يكون متأولا أوغير متأول، فإن كان متأولاً فغايته أن يكون مجتهداً مخطئاً وخطؤه مغفور له بنص القرآن والحديث، وإذا لم يتبين له أنه باغٍ بل اعتقد أنه على الحق- وإن كان مخطئاً في إعتقاده- لم تكن تسميته باغياً موجبة لإثمه فضلاً عن أن توجب فسقه أوكفره، وكان الأمر بقتاله لدفع ضرر بغيه لا عقوبة له مع بقاء عدالته، وإنما الواجب منع عدوانه بقتاله كما يمنع الصبي والمجنون من العدوان أن لا يصدر عنهم مع عدم تحمله للإثم في ذلك.
وإن كان باغياً غير متأول فغايته أن يكون بغيُه ذنباً، والذنوب تزول عقوبتها بأسباب متعددة كالحسنات الماحية والمصائب المكفّرة وغير ذلك خصوصاً إذا كان من خير القرون كمعاوية رضي الله عنه.
هذا فصل الأمر في المسألة وعليه تدل آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول صَلّى الله عليه وسلّم، والحمد لله رب العالمين.
المراجعة (29): س:
إعتراض شيخ الأزهر بأن الحديث مخصوص بمورده (وهذا التلفيق على شيخ الأزهر مرأوغة من عبد الحسين لصرف النظر عن جواب أهل السّنّة الصحيح).
المراجعة (3): ش:
جوابه بما لا طائل تحته في تحقيق عموم الحديث وعدم اختصاصه بمورده.
زعمه مجيء هذا الحديث في موارد أخرى.
الرّد على المراجعة (3):
مع تطبيق ما قاله من عموم الحديث فإنّه لا دليل فيه على المدعى.
الإشارة الإجمالية إلى عدم ورود هذا الحديث في غير غزوة تبوك مع أنه ورد فيها مخصوصاً أيضاً.
أجاب في هذه المراجعة بما لا طائل تحته ولا حاجة له به، فإن أحداً من أهل السّنّة لم يردّ على الشيعة استدلالهم بهذا الحديث بدعوى أنه لا يفيد العموم أوأنه عام مخصوص، وإنما هذا أمر تخيّله هذا الموسوي واصطنعه من قبل نفسه فأورده في مراجعاته، وهوبصنيعه هذا يريد صرف النظر عن جواب أهل العلم الصحيح عن استدلال الشيعة به.
وحتى لا نبقي للشيعة أي حجة فيه- إن شاء الله- نقول لهم تعالوا فلنطبّق ما قاله صاحبكم الموسوي هذا وما أجلب بخيله ورجليه عليه: فلنقل بعموم المنزلة المذكورة في الحديث ولنرى هل إن ذلك في الإمكان؟ وقد سبق قولنا بأن لهارون من موسى عليهما السّلام منازل منها أنه أخوه، وهذا طبعاً لا يمكن انطباقه على عليّ رضي الله عنه فإن الأخوة هنا هي إخوة النسب من أب وأم وهوما لا يحلم به الشيعة بقوله وادعائه والحمد لله، والمنزلة الأخرى أنه نبي معه وهذا أيضاً منتفٍ في حق عليّ ولم تبقَ من تلك المنازل سوى خلافته له لما ذهب لميقات ربّه، وأنتهت هذه الخلافة بعودة موسى عليه السّلام، وهذا هوالذي يقوله أهل السّنّة وهومقتضى الحديث وغايته، ولا يسمى هذا تخصيصاً له بلا حجة فقد قدمنا لك عدم إمكان حمله على النبوّة ولا على الأخوة من النسب فلم يبقَ إلاّ هذا، وأيضاً ليس في تلك المنازل كما قلنا إن هارون خلف موسى بعد موته، فنحن نقول بعموم الحديث لكن ليس في عمومه إطلاقاً أنه خليفته بعد موته ولله الحمد حتى إذا ادعى الجهال إن من تلك المنازل وزارة هارون لموسى وشراكته له في أمره فليس في كل ذلك- على فرض صحته- ما يشير أدنى إشارة إلى خلافته بعد موته، وطبعاً لا يمكن أحداً أن يدّعي أن موسى أوصى لهارون في خلافته بعده. فها أنت ترى- بحمد الله- أنّا لا نردّ بتخصيصه بل مع قولنا بعمومه لا نرى فيه أية إشارة إلى إستخلاف عليّ بعد النبي صَلّى الله عليه وسلّم كما لم يكن ذلك من منازل هارون من موسى عليهما السّلام فلا يرد علينا قول هذا الموسوي إذن، ونظيره ما ذكره في الفقرة الثانية فهومردود من وجهين:
الوجه الأول: إن أحداً من أهل السّنّة لم يردّ على الشيعة في هذا الحديث بقصر لفظه على سبب وروده فهم أصحاب القاعدة المعروفة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)، وقال الإمام الشافعي: (السبب لا يصنع شيئاً إنما تصنع الألفاظ)، وانظر (المسودة في أصول الفقه) (ص13). لكننا مع قولنا بعموم لفظه نؤكد على عدم دلالته على استخلاف عليّ بعد النبي صَلّى الله عليه وسلّم كما قدمنا ذلك وليس عند من يقوله إلاّ المكابرة والمعاندة.
الوجه الثاني: ما زعمه من مجيء هذا الحديث في غير غزوة تبوك باطل، وما هذه بأول أكاذيبه وادعاءاته الباطلة فلا يثبت ذلك عند أهل السّنّة كما سنبينه إن شاء الله في المراجعة القادمة عند سرد هذا الموسوي لتلك الأحاديث، وأما قوله بثبوتها في صحاحهم المتواترة- زعم- فلا دليل فيه بحمد الله على أهل السّنّة فضلاً على عدم امتلاكهم لما يسمّى بالصحاح المتواترة كما فصلنا ذلك في صفحة (16 - 18) بنقل قول حجّتهم الحالي الخوئي، فراجعه.
وأكثر من ذلك أنه ثبت في الحديث الصحيح أن إستخلاف النبي صَلّى الله عليه وسلّم لعليّ رضي الله عنه في غزوة تبوك ليس استخلافاً على المدينة كلها بل على أهل بيته فقط، أخرج ذلك ابن إسحاق في (السيرة) - أنظر (سيرة ابن هشام) (4/ 163) - ومن طريق ابن إسحاق أخرجها ابن أبي عاصم في (السنة) (1332) ونقلها ابن كثير في (البداية والنهاية) (5/ 7) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: لما نزل رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم بالجرف لحقه عليّ ا بن أبي طالب يحمل سلاحه فقال: يا رسول الله خلفتني ولم أتخلّف عنك في غزوة قبلها وقد أرجف بي المنافقون وزعموا أنك إنما خلفتني إنك استثقلتني، قال: سعد: فسمعت رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم يقول: (ألا ترضى يا عليّ أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك) إ. ه. فهذا صريح في تقييد خلافته بأهل البيت رضي الله عنه، وجاء ذلك أيضاً من حديث عليّ رضي الله عنه نفسه عند أبي نعيم في (الحلية) (7/ 196) قال: قال رسول الله صَلّى الله عليه وسلّم في غزوة تبوك: (خلفتك أن تكون خليفتي في أهلي) فأي وجه يبقى للشيعة فيه بعد هذا؟ ونحن لا نردّ على هذا الموسوي بنقض ادعائه في مجيء هذا الحديث في غير غزوة تبوك فسحب بل نورد ما فيه تخصيص حتى ما جاء في تلك الغزوة من خلافة علي في أهل البيت فقط، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
بقي أن ننبّه إلى أنً ما قرّره هذا الموسوي في الفقرة الثالثة من هذه المراجعات من (حجّية العام المخصوص) لم ينفرد هوبه ولا فضل له به فهذا مذهب جمهور الأصوليين من أهل السّنّة، بل ومن غير أهل السّنّة وهوالذي اختاره الآمدي وابن الحاجب وغيرهما من محققي المتأخرين، وانظر على سبيل المثال (إرشاد الفحول) (ص137)، وكلام هذا الموسوي هنا منقول من كتب الأصول حتى بما يضربه من الأمثال، وقد أورد هوهذه المسألة بما تخيّله من ردّ لا حقيقة له إذ لم يقل أحد من علماء أهل السّنّة ذلك في هذا الحديث فيما علمت، ولا أظن أحداً مثل شيخ الأزهر يعترض مثل هذه الإعتراضات الواهية ودونه كتب فحول أهل السّنّة في ردّهم على الشيعة في احتجاجهم بهذا الحديث، مع ما قدمنا من صحة تخصيص استخلاف عليّ رضي الله عنه في غزوة تبوك بأهل البيت في الحديث الآنف الذكر، والله الموفّق للصواب.
حديث يا أم سليم إنّ عليًاً لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهومني بمنزلة هارون من موسى

ضعيف لا يثبت وقد عزاه هذا الموسوي في (الهامش) (2/ 161) لكنز العمال ولمنتخب الكنز لكنه لم ينقل تخريج صاحب الكنز لهذا الحديث وهوقصور فاحش منه يريد به عدم الكشف عن ضعف هذا الحديث، إذ عزاه صاحب الكنز (32936) للعقيلي في (الضعفاء)، وهوبهذا العزويستغني عن بيان ضعفه كما بيّنه في مقدمة كتابه (1/ 1): إذ قال بعد ذكره للعقيلي هذا وابن عدي والخطيب وابن عساكر ما لفظه: (وكل ما عزي لهؤلاء الأربعة وللحكيم الترمذي في نوادر الأصول أوللحاكم في تاريخه أولابن الجارود في تاريخه أوللديلمي في مسند الفردوس فهوضعيف فسيتغنى بالعزوإليها أوإلى بعضها عن بيان ضعفه) إ. ه. من أجل هذا لم ينقل هذا الموسوي تخريج صاحب الكنز لهذا الحديث، وكتم بذلك علماً فله من الله ما يستحق. وأخرج هذا الحديث أيضاً الطبراني في (الكبير) (12341) عن ابن عباس رضي الله عنهما، لكن ذكر فيه أم سلمة وليس أم سليم بنفس اللفظ هذا، وهولا يفرح به إذ هومن طريق محمد بن تسنيم عن الحسن بن الحسين العرني، ومحمد هذا هوالورّاق ذكره الذهبي في (الميزان) وقال: (ما أعرف حاله، لكنه روى حديثاً باطلاً).
والحسن العرني أيضاً ضعيف، قال أبوحاتم: لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة. وقال ابن حبان: يأتي عن الإثبات بالملزقات ويروي المقلوبات. قلت: ومنها هذا الحديث، وبه أعلّ الحديث، وضعفه الهيثمي في (مجمع الزوائد) (9/ 111) فهوإذن ضعيف لا يثبت ولله الحمد.
الحديث الوارد في قصة اختصام عليّ وجعفر وزيد في ابنة حمزة أخرجه البخاري (3/ 241 - 242) (5/ 179 - 18)، والإمام أحمد (1/ 98، 18، 115) من حديث البراء بن عازب عند البخاري، ومن حديث علي بن أبي طالب عند الإمام أحمد وليس فيه هذا اللفظ أبداً بل فيه قوله لعلي (أنت مني وأنا منك) وقوله لجعفر (أشبهت خَلقي وخُلُقي)، وقوله لزيد (أنت أخونا ومولانا). فهذا الحديث فيه فضل لهؤلاء الثلاثة رضي الله عنه ومنقبة كبيرة لجعفر بتشبيه خلقه بخلق النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى لنبيّه: {وإنّك لعلى خُلُقٍ عظيم}. أما قوله لعليّ رضي الله عنه (أنت مني وأنا منك) فهوفضل له نعم، لكنّ ذلك لا يدلّ على تقديمه على من سواه، مع أن هذا اللفظ لم يختص به عليّ رضي الله عنه بل قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم لغيره مثل جُلَيبيب رضي الله عنه لما قتل في غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قتل سبعةً من المشركين، فوقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال (قتل سبعةً ثم قتلوه، هذا منّي وأنا منه، هذا منّي وأنا منه)، أخرجه مسلم في (صحيحه) (4/ 1919). وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أيضاً للأشعريين قوم أبي موسى، فيما أخرجه البخاري (3/ 181) ومسلم (4/ 1945) عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزوأوقلّ طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم). وأخرج الإمام أحمد نحوه من حديث أبي عامر الأشعري (4/ 129). ورواه الإمام أحمد أيضاً (1/ 169) من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك أيضاً لبني ناجية. وكلّ هذا يبيّن عدم اختصاص عليّ رضي الله عنه بهذا الفضل.
أما الحديث المزعوم من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعليّ في هذه الحادثة بالخصوص: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) فقد رواه النسائي في (خصائص علي) (ص19) من طريق المنهال بن عمروعن عباد بن عبد الله الأسدي، وهذا الإسناد ضعيف من أجل عباد بن عبد الله هذا، قال عنه إبن المديني: ضعيف الحديث. وقال البخاري: فيه نظر. فمثل هذا لا يصح الإحتجاج به. وانظر ما قلناه في بداية الكلام على المراجعة (26) عن إصطلاح البخاري هذا وأنه لا يقوله إلاّ فيمن يتّهمه غالباً.
ما روى من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعليّ (أنت أول المؤمنين إيماناً ... ) الحديث، باطل مكذوب، وقد نقله هذا الموسوي مع تخريجه في (الهامش) (4/ 164) من (كنز العمال) (36392، 36395) وعزاه للحسن بن بدر فيما رواه الخلفاء، والآخرين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد توقفت فيه أولاً لعدم معرفة إسناده ثم تبيّن لي أن صاحب الكنز كان قد ذكره قبل ذاك (36378) وساق إسناده، فهومن طريق الحسين بن عبيد الله الابزاري البغدادي نا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدّثني أمير المؤمنين مأمون حدّثني الرشيد حدّثني المهدي حدّثني المنصور حدّثني أبي حدّثني عبد الله بن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول، وذكره بطوله مع اختلاف يسير، وهونفس إسناد الأول بقرينة الخلفاء الذين جاء من طريقهم، وعزاه صاحب (الكنز) للحسن بن بدر فيما رواه الخلفاء. وقد عقب صاحب الكنز على هذا بقوله (الابزازي كذّاب) قلت: وقد كذّبه أحمد بن كامل القاضي فيما نقله الخطيب في ترجمة الحسين من (تاريخ بغداد) (8/ 56 - 57) والذهبي في (الميزان) وذكر بعض أكاذيبه أيضاً، فالحديث إذن من طريق كذاب ويريدنا هذا الموسوي أن نحتج به!

ذكر في هذه المراجعة عدداً من الأحاديث التي زعم أنها تدل على تساوي منزلتي هارون وعليّ في أمتيهما، ومن تتبع كلام هذا الموسوي هنا وأئمة الشيعة عموماً في هذه المسألة اتضحت له الأصول اليهودية في مذهب الشيعة هؤلاء نظير قولهم بالوصاية لعلي على غرار الوصاية ليوشع بن نون بعد موسى عليه السلام التي اعترف بها أئمة الشيعة كالكشي والنوبخيّ وغيرهما- أنظر ما نقلناه عنهم سابقاً في صفحة (349) -. واعتماداً على ما ذكر من هذه الأحاديث يريد هذا الموسوي القول بخلافة عليّ للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته مع أن هذه المنزلة لم تكن لهارون من موسى عليهما السلام، ولا قبل لهم بإثباته، والأحاديث التي ساقها ما بين موضوع إلى ضعيف لا يثبت فلا تقوم بها حجة، وما يمكن أن يصحّ منه- كحديث شبّر وشبير- لا يستلزم ذلك أبداً، إذ ليس في تشبيه أسماء ولد عليّ بأسماء ولد هارون ما يستلزم التشابه في كل شيء، ذلك أن التشبيه في اللغة يراد به الإشارة إلى صفة مشتركة بين المشبه والمشبه به لا مطلق التشابه في جميع الصفات فإن هذا محال لا يمكن تصوره من وجود شيئين متماثلين من كل الوجوه فأنت إذا قلت عن امرأة أجنبية عنك آوتك وربّتك وأدّبتك هي منّي بمنزلة أمّي، لا يٌفهم منه أنها بمنزلة أمّك في كلّ شيء حتى في تحريم زواجك من ابنتها على أساس أنها أخت لك، أوفي وراثتها إذا ماتت أوبالعكس وغير ذلك فإن هذا معلوم البطلان وإنما يُفهم من إنزالك إياها منزلة أمّك في العطف والحنان والمكانة ليس إلا، ومن ادّعى شموله فإنما ينادي على نفسه بالحماقة والجهل، كما فعل هذا الموسوي في حديث المنزلة. ولوصحّ القول بأن عليّاً في هذه الأمة بمنزلة هارون من بني إسرائيل لما أفاد العموم والشمول كما قدمنا، كيف وهولم يصح ونعوذ بالله من القول بما لم يصح وهوما يريد قوله هذا الموسوي لكنه لم يتجرأ على التصريح به، وقد كفانا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال
لعليّ: (أنت مني ... ) فقصرها به لا بجميع الأمة، فعليّ بمنزلة هارون من محمد صلّى الله عليه وسلم فقط لا بالنسبة لجميع الأمة كما هوصريح الحديث، ويصبح القول بفرض طاعته على جميع الأمة كحال هارون من العبث، إذ هووارد على غير محله كما قدمنا. ثم منزلته رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم وتشبيهها بمنزلة هارون من موسى لا تفيد مطلق التشبيه وإنما هوتشبيه جزئي كما دللنا عليه من غاية التشبيه في اللغة وعلى فرض أنه تشبيه مطلق فقد قدمنا أنه كأنت لهارون منازل: منها أنه أخوه لأمّه وأبيه- لا أخوّة الدين- ومنها أنه نبي معه ومنها أنه خليفته المؤقت في حياته حين ذهب لميقات ربه وليس في أي من تلك المنازل ولا غيرها أن هارون خلف موسى بعد موته عليهما السلام، فبطل بذلك احتجاج الشيعة بهذا الحديث على خلافة عليّ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، والحمد لله. فأنت ترى أن هناك موانع كثيرة تمنع من الإحتجاج بالحديث على ما ادعاه هذا الموسوي- المفتري- وأصحابه الرافضة الضّلال.
وهناك أمر آخر وهوأننا- على سبيل التنازل- لووافقنا هذا الموسوي على ادعائه تشابه عليّ وهارون تشابهاً مطلقاً فيلزم منه- على مذهبهم- نقض القول بالوصاية لعليّ على غرار الوصاية ليوشع بن نون التي ينادي بها أئمة الشيعة كما قدمنا ذكره عنهم في (ص349) إذ يكون أحق الناس بالتشبيه بيوشع بن نون وأن ينزل منزلته هوأبوبكر الصّدّيق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان معه في الغار وسافر معها إلى المدينة كما كان يوشع بن نون صاحب موسى الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام. وهوالذي ولي أمر بني إسرائيل بعد موسى كما ولي أبوبكر الصدّيق أمر هذه الأمة- بحق- بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهؤلاء الرافضة الضّلاّل كلما وجدوا مثلاً صالحاً في بني إسرائيل جعلوه لعليّ رضي الله عنه، وإن أدى ذلك إلى التناقض الفاضح، فهم مرةً يقولون إن مثل عليّ مثل مؤمن آل فرعون، كما صرح به هذا الموسوي ورددنا عليه في (ص193 - 197) وبينا هناك أن أحق الأمة بالتشبيه بمؤمن آل فرعون أبوبكر الصّدّيق رضي الله عنه بأدلة عدة منها قول عليّ رضي الله عنه نفسه فراجعه. ومرّة يقولون إن مثل عليّ مثل يوشع بن نون، وأخرى مثله مثل هارون وقد علم القاصي والداني عدم إمكان اجتماع هذين المثلين لاختلاف ما بينهما وكل هذا وقعت فيه الرافضة لحماقتها وضلالها فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ثم ذكر في الفقرة الأولى من هذه المراجعة حديث علي رضي الله عنه تسمية النبي صلى الله عليه وسلّم للحسن والحسين بأسماء ولد هارون، وعزاه للإمام أحمد (1/ 98)، وللحاكم (3/ 165، 168)، وعلى فرض صحة هذا الحديث فقد قدمنا بالتفصيل عدم لزومه للتشابه المطلق التام بين هارون عليه السلام وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كما هي غاية التشبيه في اللغة والعرف.
وقد نقل هذا الموسوي عن الحاكم تصحيحه لهذا الحديث على شرط الشيخين، وهوكذب واضح إذ أن الحاكم اكتفى بتصحيحه وقال: صحيح الإسناد، ولم يقل على شرط الشيخين ولا أحدهما لكن وافقه الذهبي على ذلك، وهولا يستقيم فإنه من طريق أبي إسحاق السبيعي عن هانئ بن هانئ عن عليّ. وأبوإسحاق السبيعي ثقة لكنه مدلّس وقد عنعنه ولم يصرّح بالتحديث، وهوإلى ذلك كان قد اختلط حفظه بآخره. وشيخه هانئ بن هانئ مجهول الحال أومستور كما قال الحافظ في (التقريب) فلم يروعنه سوى أبي إسحاق السبيعي، وقد حكم عليه بالجهالة ابن المديني، وقال الجوزجاني- فيما نقله الحافظ في (التهذيب) في ترجمة أبي إسحاق-:
فأما أبوإسحاق فروى عن قومٍ لا يُعرفون ولم يُنشر عند أهل العلم إلا ما حكى أبوإسحاق عنهم فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب إ. ه. قلت: وهانئ بن هانئ هذا من هؤلاء فلا يصحّ هذا الإسناد.
وله طريق أخرى رواها ابن سعد فيما نقله ابن كثير في (البداية والنهاية) (7/ 331) عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال: قال عليّ، وذكره. وفي إسناده انقطاع فسالمٌ لم يُدرك عليّاً كما في (التهذيب) و(المراسيل) لابن أبي حاتم (ص55)، فضلاً عن أن الأعمش مدلّس وقد عنعنه ولم يصرّح بالتحديث.


ثم ذكر هذا الموسوي في الفقرة الثانية من هذه المراجعة قصة المؤاخاة المزعومة بين النبي صلى الله عليه وسلّم وعليّ. وكنا قد أشرنا إليها قبلاً ووعدنا بتفصيل الرد على هذه الأحاديث وها نحن نقوم به هنا بمعونة الله، لكن نحب ان نذكّر بما قلناه سابقاً أن كل الأحاديث التي تذكر مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلّم لعليّ موضوعة مكذوبة من اختلاق هؤلاء الرافضة وأذنابهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأحاديث المؤاخاة كلها كذب ولا آخى النبي صلى الله عليه وسلّم بين مهاجري ومهاجري، ولكن بين المهاجرين والأنصار)، وأقرّه الذهبي في (مختصر المنهاج) (ص46)، وأقرهما أيضاً الألباني في (الضعيفة) (1/ 356)، وقال الحافظ ابن كثير في (البداية والنهاية) (7/ 335) عن أحاديث المؤاخاة هذه: وأسانيدها كلها ضعيفة لا يقوم بشيء منها حجّة، والله أعلم إ. ه. وقد ذكر معظم أحاديث المؤاخاة هذه أكثر من صنف في الأحاديث الموضوعة، كابن الجوزي في (الموضوعات). والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة)، وابن عراق الكناني في (تنزيه الشريعة) وغيرهم.

أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

· يفهم الرافضة من الحديث أن عليا بمنزلة الرسول إلا أنه ليس بنبي. ولهذا فضلوه على كل الأنبياء. وهذا فهم سقيم. فإن منزلة هارون من موسى موجودة في القرآن (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي 29 هَارُونَ أَخِي 3 اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي 31 وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي 32). أي إجمع بيني وبينه في أمر النبوة كما قاله الطبرسي (مجمع البيان7/ 19 وقال مثله الطبري في تفسيره16/ 2).

· علي كانت له هذه المنزلة بينه وبين الخلفاء الثلاثة وليس بينه وبين النبي فقط. فإن عليا كان من أبي بكر وعمر وعثمان بمنزلة هارون من موسى.

· ما فهم علي ما فهمتم وإلا لامتنع عن مبايعة أبي بكر.

· إن كان هذا النص عندكم صريحا في الإمارة. فهناك ما هوأصرح منه وأولى وهوتأمير النبي لأسامة بن زيد. فلماذا لا نقول إنه هوالإمام بعد النبي بدليل أن النبي أمره.

· فلماذا لم يؤمر علي بن أبي طالب بدلا من أسامة بن زيد؟

· بل إن قول النبي صلى الله عليه وسلم ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر أصرح من حديث (أنت مني بمنزلة هرون من موسى) الدال على منزلة الأخوة. فإنه إن لم تكن المنزلة نبوة بقيت منزلة الأخوة. أومنزلة تخليفه على المدينة وهي منزلة كانت لعبد الله بن أم مكتوم وغيره لا لعلي فقط.

· لم يخف على النبي صلى الله عليه وسلم أن يوشع كان الخليفة بعد موسى وليس هارون لأن هارون مات قبل موسى باعراف الرافضة (بحار الأنوار12/ 9). وسئل الصادق أيهما مات: هارون مات قبل أم موسى صلوات الله عليهما؟ قال: هارون مات قبل موسى (بحار الأنوار12/ 11). فلوكان مراده صلى الله عليه وسلم الإمامة لقال (كمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل (بمنزلة هارون من موسى. مما يدل على أن المنزلة منزلة الأخوة لا الإمامة كما بين موسى وهارون. وليس الإمامة.

· الحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مله
وكره صحبته فكان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم مبطل لما زعموه.
· أن هارون ولي أمر بني إسرائيل في حياة موسى فقط. وقياس علي على هارون هنا يبطله مبايعة علي لأبي بكر وعمر وعثمان. فالله وعد أهل البيت بالاستخلاف كما يزعم الشيعة في تفسير قوله تعالى] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ (النور:55). والرسول صلى الله عليه وسلم وعد عليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث: فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا من الآية والحديث لم يتحققا.
أن استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم عليا ليس خاصا به وحده. بل خلف على المدينة كثيرين غير علي كابن أم مكتوم وعثمان بن عفان وغيرهما. إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك (تاريخ الطبري 3/ 13 - 14، والبداية والنهاية لابن كثير 5/ 7.

· ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أوحاجاً أومعتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد الله ابن أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أوابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق: أبا ذر الغفاري وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقه من السيرة

· وهذا يبطل فهم الشيعة للحديث. إذ لوكان الأمر كذلك لم يجز استخلاف أحد غيره حتى يفهم الناس أن عليا هوالإمام دون غيره وجوبا (انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/ 65،84،86، 3/ 1113،1133،1154،1197، 4/ 1241،1457).

· أن
استخلاف هارون يختلف عن استخلاف علي. فإن العسكر كان مع هارون وإنما ذهب موسى لوحده. أما استخلاف علي فكان على النساء والصبيان في المدينة وكان العسكر كله مع النبي صلى الله عليه وسلم.

كيف فهم علي هذا الحديث؟ وكيف طبقه؟

ألم يقل عندما أجبروه على تولي الخلافة: «دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ» (نهج البلاغة 181 - 182).

وقال لمعاويةً «بايعني القوم الذين أبا وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أوبدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين» (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو143 طبعة حيدرية).

· هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى وإنما يوشع بن نون صاحبه في طلب الخضر مثلما ولي أمور المسلمين بعد نبينا صاحبه في الغار وهوأبوبكر الصديق.

· إن هذا يبين أن عليا لن يكون الإمام من بعده لوجود الاستثناء (إلا أنه لا نبي بعدي). ومعلوم أن عليا لن يكون نبيا من بعده فبقي أن يكون إماما من بعده والواقع يشهد بخلاف ذلك وإلا لزم الطعن في كلام النبيصلى الله عليه وسلم يطعن به يهودي أونصراني. إذ أن عليا لم يكن إماما من بعده.
· فإما أن يكون هذا وعدا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي صلى الله عليه وسلم عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص من المعاني الباطلة التي لا يحتملها النص. كما زعموا أن المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن بنوأمية.

· أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل


فهوخائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهولا يعلم ما كان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات.

أنت مني بمنزلة هارون من موسى

قال عبدالله بن الحسين السويدي في مناظرته مع أحد علماء الشيعة:

قال - أي الشيعي -: قبل تحرير البحث أسألك هل قوله صلى الله عليه وسلم لعليّ:"أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي"ثابت عندكم؟

فقلت: نعم، إنه حديث مشهور.

فقال: هذا الحديث بمنطوقه ومفهومه يدل دلالةً صريحة على أن الخليفة بالحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب.

قلت: ما وجه الدليل من ذلك؟

قال: حيث أثبت النبي لعليٍّ جميع منازل هارون، ولم يستثن إلا النبوة - والاستثناء معيار العلوم - فثبتت الخلافة لعلي لأنها من جملة منازل هارون. فإنه لوعاش لكان خليفة عن موسى.

فقلت: صريح كلامك يدل على أن هذه القضية موجبة كلية، فما سُور هذا الإيجاب الكلي؟

قال: الإضافة التي في الاستغراق بقرينة الاستثناء.

فقلت: أولاً إن هذا الحديث غير نص جلي، وذلك لاختلاف المحدِّثين فيهن فمن قائل إنه صحيح، ومن قائل إنه حسن ومن قائل إنه ضعيف، حتى بالغ ابن الجوزي فادعى أنه موضوع. فكيف تثبتون به الخلافة وأنتم تشترطون النص الجلي؟!

فقال: نعم، نقول بموجب ما ذكرت. وإن دليلنا ليس هذا، وإنما هوقوله صلى الله عليه وآله وسلم :" سلموا على عليّ بإمرة المؤمنين"، وحديث الطائر. ولأنكم تدعون أنهما موضوعان فكلامي في هذا الحديث معكم. لمَ لم تثبتوا أنتم الخلافة لعلي به؟

قلت: هذا الحديث لا يصلح أن يكون دليلاً .. من وجوه: منها أن الاستغراق ممنوع؛ إذ من جملة منازل هارون كونه نبياً مع موسى، وعليّ ليس بنبي باتفاق منا ومنكم، لا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده، فلوكانت المنازل الثابتة لهارون - ما عدا النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - ثابتة لعلي لاقتضى أن يكون علي نبياً مع النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبوة معه لم تستثنَ وهي من منازل هارون عليه السلام وإنما المستثنى النبوة بعده. وأيضاً من جملة منازل هارون كونه أخًّا شقيقاً لموسى، وعلي ليس بأخ، والعام إذا تخصص بغير الاستثناء صارت دلالته ظنية، فليحمل الكلام على منزلة واحدة كما هوظاهر التاء التي للوحدة، فتكون الإضافة للعهد وهوالأصل فيها، و"إلا"في الحديث بمعنى"لكن"كقولهم: فلان جواد إلا أنه جبان، أي لكنه. فرجعت القضية مهملة يراد منها بعض غير معين فيها وإنما نعينه من خارج، والمعين هوالمنزلة المعهودة حين استخلف موسى هارون على بني إسرائيل، والدال على ذلك قوله تعالى:] اخلفني في قومي [ومنزلة عليّ هي استخلافه على المدينة في غزوة تبوك.

فقال الملا باشي: والاستخلاف يدل على أنه أفضل وأنه الخليفة بعد.

فقلتُ: لودلّ هذا على ما ذكرتَ، لاقتضى أن ابنَ أمَّ مكتوم خليفةٌ بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه استخلفه على المدينة. واستخلف أيضاً غيره، فلمَ خصصتم عليًّا بذلك دون غيره مع اشتراك الكل في الاستخلاف؟ وأيضاً لوكان هذا من باب الفضائل لما وجد عليٌّ في نفسه وقال"أتجعلني مع النساء والأطفال والضعفة"فقال النبي صلى الله عليه وسلم تطييباً لنفسه:"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ ".

فقال: قد ذكر في أصولكم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

قلت: إني لم أجعل خصوص السبب دليلاً، وإنما هوقرينة تعين ذلك البعض المهم.

فانقطع ...

(المرجع: الخطوط العريضة، محب الدين الخطيب، ص 76 - 78).

وقال أبوحامد المقدسي ردًا على هذه الشبهة:

جوابه: سلمنا أن هذا حديث صحيح رواه البخاري وغيره وليس للرافضة حديث صحيح غيره ولكن معناه أن التشبيه له بهارون (عليه السلام إنما هو) في الاستخلاف خاصة لا من كل وجه وهوأمر مشترك بينه وبين غيره. قد شبّه النبيصلى الله عليه وسلم (في الحديث الصحيح) أيضاً أبا بكر رضي الله عنه بإبراهيم وعيسى عليهما السلام وشبه عمر رضي الله عنه بنوح وموسى عليهما السلام كما أشارا عليه في أسارى بدر هذا بالفداء وهذا بالقتل ولا شك أن هذا أعظم من تشبيه علي بهارون ولم يوجب ذلك أن يكون بمنزلة أولئك الرسل عليهم الصلاة والسلام مطلقاً ولكن شابه في شدته في الله وهذا في لينه في الله وتشبيه الشيء بالشيء لمشابهته في بعض الوجوه كثيرة في الكتاب والسنة وكلام العرب.

وأما هومعارض بما رواه الشيخ الإمام العارف بالله العلي أبومحمد روزبهان البقلي رحمه الله عليه في كتابه المكنون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر: أنتما مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. كما قال ذلك لعلي. وحينئذ فلا خصوصية (وقال فيه إشارة إلى أن هؤلاء السادة الثلاثة أعطاهم الله تعالى ما أعطى نبي الله هارون عليه السلام دون النبوة وجبريل وميكائيل دون الملائكة. كما قال عليه السلام:"إن لي وزيرين في السماء ووزيرين في الأرض فوزيرا السماء جبريل وميكائيل، ووزيرا الأرض أبوبكر وعمر"وفيه أن الولاية قريب من النبوة والملكية).

وكذلك هومعارض لقوله صلى الله عليه وسلم:"خلقت أنا وأبوبكر وعمر من طينة واحدة"وهذا حديث صحيح رواه الشيخ الإمام محي الدين أبومحمد إبراهيم الفاروقي الواسطي رحمه الله ويعضده حديث"ما من ميت يموت إلا يدفن بالتربة التي خلق منها"وإذا خلقا رضي الله عنهما من طينة صلى الله عليه وسلم فهما أولى بمماثلته باعتبار الخلقة وهذا فضيلة لا يشاركهما فيها غيرهما. فإن قيل ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال:"خلقت أنا وعلي من نور واحد"وهويدل على أفضلية هذا، وإن ثبت فهولنا لأن النور أمر بالسجود لمن خلق من الطين كما في قصة الملائكة وآدم عليهم السلام، وهويعارض بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح:"لوكنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة في الإسلام"أفضل ففيه دليل على تخصيص أبي بكر في أخوة الإسلام، وإلا لم يكن ثم فضيلة لأحد من المسلمين على أحد من المسلمين، وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم له:"أنت مني بمنزلة هارون من موسى"إنما ورد على سبب وهوأنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي (في غزوة تبوك في سنة تسع) لما استخلفه على المدينة فطعن بعض الناس وقالوا: إنما استخلفه لأنه يبغضه، وكان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من المدينة استخلف عليها رجلاً من أمته، فلما كان عام تبوك لم يأذن لأحد من المؤمنين القادرين على الغزوفي التخلف عنها بلا عذر، ولم يتخلف بلا عذر إلا عاص لله ورسوله فكان استخلافه عليًّا رضي الله عنه فيها استخلافاً ضعيفاً، فطعن فيه المنافقون لهذا السبب فبين له صلى الله عليه وسلم: أني لم أستخلفك لبغض لك عندي فإن موسى عليه السلام استخلف هارون عليه السلام وهوشريكه في الرسالة، أَمَا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى فتخلفني في المدينة كما خلف هارون أخاه موسى. ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان قد استخلف غيره قبله وكان أولئك منه بهذه المنزلة يكن هذا من خصائص علي رضي الله عنه ولوكان هذا الاستخلاف أفضل من غيره لم يخف فيه عليه ولم يخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهويبكي ويقول: تخلفني في النساء والذرية والصبيان. ولما رجع الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة أمر أبا بكر رضي الله عنه على الحج في أواخر سنة تسع ثم أردفه بعلي رضي الله عنه فلما لحقه قال له أبوبكر رضي الله عنه: أميراً أومأموراً؟ فقال علي: بل مأموراً فكان أبوبكر يصلي بعلي وغيره ويأمر عليًّا وغيره من الصحابة رضي الله عنه يطيعون أبا بكر رضي الله عنه وأما علي رضي الله عنه فنبذ العهود والتي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين لأن العادة من العرب كانت جارية أنه لا يعقد العقود ولا يحلها إلا رجل من أهل بيت المطاع، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: لا يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي لأجل العادة الجارية بذلك [وفي رواية نزل جبريل وقال: يبلغ رجل منك. قالوا: هذا يدل على تقدم علي]. ولم يكن هذا أيضاً خصائص علي رضي الله عنه بل أي رجل من المعترة نبذ العهد حصل به المقصود، ولكن علي رضي الله عنه كان أفضل بني هاشم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فكان أحق بالتقدم من سائر الأقارب ولما أمر أبا بكر عليه علي أنه لا دلالة فيه على أنه بمنزلة هارون من موسى من كل وجه إذ لوكان كذلك لم يقدم عليه أبا بكر رضي الله عنه في الحج ولا في الصلاة كما أن هارون لم يكن موسى يقدم عليه غيره فالتشبيه به في الاستخلاف خاص كما قررنا.

وقال الإمام الحافظ البيهقي رضي الله عنه في كتاب الاعتقاد عقب الحديث المذكور لا يعني به (موسى عليه السلام) استخلاف (عليًّا) بعد وفاته وإنما يعني به استخلافه على المدينة عند خروجه إلى الطور وكيف يكون المراد به الخلافة بعد موته وقد مات هارون قبل موسى عليهما السلام؟!

وكذا قال شيخ الإسلام محي الدين النووي في شرح صحيح مسلم في هذا الحديث:"إثبات فضيلة لعلي رضي الله عنه لا يعرض فيه لكونه أفضل من غيره أومثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي رضي الله عنه حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى قبل وفاة موسى نحوأربعين سنة على ما هوالمشهور عند أهل الأخبار والقصص وقالوا إنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة".

قال الشيخ الإمام أبومحمد إبراهيم الفاروقي رحمه الله: إن مفهوم الحديث يدل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه لأن يوشع بن نون كان الخليفة بعد موسى عليهما السلام فكذلك أبوبكر رضي الله عنه. وليس معناه أن عليًّا أخًّا للنبي صلى الله عليه وسلم من النسب إذ لوكان كذلك لما جاز أن يتزوج من ابنته فاطمة رضي الله عنهما فلم يبق إلا ما ذكرنا.

(المرجع: رسالة"الرد على الرافضة"لأبي حامد المقدسي، ص 21 - 212).

وقال شيخ الإسلام ردًا على هذه الشبهة:

قال الرافضي: الثالث: قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. [أثبت له"عليه السلام"جميع منازل هارون من موسى - عليه السلام - للاستثناء]. ومن جملة منازل هارون أنه كان خليفة لموسى، ولوعاش بعده لكان خليفة أيضاً، وإلا [لزم] تطرّق النقض إليه، ولأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد موته وطول مدة الغَيْبَة، أَوْلى بأن يكون خليفته".

والجواب: أن هذا الحديث ثبت في الصحيحين بلا ريب وغيرهما، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك في غزوة تبوك. وكان صلى الله عليه وسلم كلما سافر في غزوة أوعُمرة أوحج يستخلف على المدينة بعض الصحابة، كما استخلف على المدينة في غزوة ذي أَمَرّ عثمان، وفي غزوة بني قَيْنُقاع بشير بن [عبد] المنذر، ولما غزا قريشاً ووصل إلى الفُرْع استعمل ابن أم مكتوم، وذكر ذلك محمد بن سعد وغيره.

وبالجملة فمن المعلوم أنه كان لا يخرج من المدينة حتى يستخلف.؟ المسلمون من كان يستخلفه، فقد سافر من المدينة في عُمرتين: عمرة الحديبية وعمرة القضاء. وفي حجة الوداع، وفي مغازيه - أكثر من عشرين غزاة - وفيها كلها استخلف، وكان بالمدينة رجال كثيرون مستخلف عليهم من يستخلفه، فلما كان في غزوة تبوك لم يأذن لأحد استخلف عنها، وهي آخر مغازيه صلى الله عليه وسلم، ولم يجتمع معه أحد كما اجتمع معه فيها، فلم يتخلف عنه إلا النساء والصبيان، أومن هومعذور لعجزه عن الخروج، أومن هومنافق، وتخلف الثلاثة الذين تِِيبَ عليهم، ولم يكن في المدينة رجال من المؤمنين يستخلف عليهم، كما كان يستخلف عليهم في كل مرة، بل كان هذا الاستخلاف أضعف من الاستخلافات المعتادة منه، لأنه لم يبق في المدينة رجال من المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم أحداً، كما كان يبقي في جميع مغازيه، فإنه كان بالمدينة رجال كثيرون من المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم من يستخلف، فكل استخلاف استخلفه في مغازيه، مثل استخلافه في غزوة بدر الكبرى والصغرى، وغزوة بني المصطلق، والغابة، وخيبر، وفتح مكة، وسائر مغازيه التي لم يكن فيها قتال، ومغازيه بضع عشرة غزوة، وقد استخلف فيها كلها إلا القليل، وقد استخلف في حجة الوداع وعمرتين قبل غزوة تبوك.

وفي كل مرة يكون بالمدينة أفضل ممن بقي في غزوة تبوك، فكان كل استخلاف قبل هذه يكون عليٌّ أفضل ممن استخلف عليه عليًّا. فلهذا خرج إليه عليٌّ - رضي الله عنه - يبكي، وقال: أتخلّفني مع النساء والصبيان؟

وقيل: إن بعض المنافقين طعن فيه، وقال: إنما خلّفه لأنه يبغضه. فبيّن له النبي صلى الله عليه وسلم: إني إنما استخلفتك لأمانتك عندي، وهذا الاستخلاف ليس بنقص ولا غضٍّ، فإن موسى استخلف هارون على قومه، فكيف يكون نقصاً وموسى لَيَفْعَله بهارون؟ فطيَّب بذلك قلب عليّ، وبيّن أن جنس الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلف وإمامته، لا يقتضي إهانته ولا تخوينه، وذلك لأن المستخلَف يغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد خرج معه جميع الصحابة.

والملوك - وغيرهم - إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به، ومعاونته لهم، ويحتاجون إلى مشاورته والانتفاع برأيه بلسانه، ويده وسيفه.

والمتخلف إذا لم يكن له في المدينة سياسة كثيرة لا يحتاج إلى هذا منه فظن من ظن أن هذا غضاضة من عليٍّ، ونقص منه، وخفض من منزلته، حيث لم يأخذه معه في المواضع المهمة، التي تحتاج إلى سعي واجتهاد، بل تركه في المواضع التي لا تحتاج إلى كثير سعي واجتهاد فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم مبيّناً أن جنس الاستخلاف ليس نقصاً ولا غضًّا، إذ لوكان نقصاً أوغضاً لما فعله موسى بهارون، ولم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون، لأن العسكر كان مع هارون، وإنما ذهب موسى وحده.

وأما استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فجميع العسكر كان معه، ولم يُخَلَّف بالمدينة - غير النساء والصبيان - إلا معذورٌ أوعاصٍ.

وقول القائل:"هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا"هوكتشبيه الشيء بالشيء. وتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دلَّ عليه السياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء. ألا ترى إلى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأسارى لمّا استشار أبا بكر، وأشار بالفداء، واستشار عمر، فأشار بالقتل. قال:"سأخبركم عن صاحبيكم. مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم إذ قال:} فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {[سورة إبراهيم: 36]، ومثل عيسى إذ قال:} إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {[سورة المائدة: 118]. ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال:} رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا {[سورة نوح: 26]، ومثل موسى إذ قال:} رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ {[سورة يونس: 88] ".

فقوله لهذا: مثلك كمثل إبراهيم وعيسى، ولهذا: مثل نوح وموسى - أعظم من قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؛ فإن نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى أعظم من هارون، وقد جعل هذين مثلهم، ولم يرد أنهما مثلهم في كل شيء، لكن فيما دلّ عليه السياق من الشدة في الله واللين في الله.

وكذلك هنا إنما هوبمنزلة هارون فيما دلّ عليه السياق، وهوفي استخلافه في مغيبه، كما استخلف موسى هارون. وهذا الاستخلاف ليس من خصائص عليّ، بل ولا هومثل استخلافاته، فضلاً عن أن يكون أفضل منها. وقد استخلف مَنْ عليّ أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المستخلف عَلَى علي إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ؟

بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك استخلاف يكون عَلَى أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك، استدعت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة.

فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفُتحت مكة، وقوي الإسلام وعزّ. ولهذا أمر الله نبيّه أن يغزوأهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو. ولهذا لم يَدَع النبي صلى الله عليه وسلم عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يَدَع بها في الغزوات، بل أخذ المقاتلة كلهم معه.

وتخصيصه لعليّ بالذكر هنا هومفهوم اللقب، وهونوعان: لقب هوجنس، ولقب يجري مجرى العلم، مثل زيد، وأنت. وهذا المفهوم أضعف المفاهيم، ولهذا كان جماهير أهل الأصول والفقه على أنه لا يُحتج به. فإذا قال: محمد رسول الله، لم يكن هذا نفياً للرسالة عن غيره، لكن إذا كان في سياق الكلام ما يقتضي التخصيص، فإنه يحتج به على الصحيح.

كقوله:} فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ {[سورة الأنبياء: 79]، وقوله:} كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ {[سورة المطففين: 15].

وأما إذا كان التخصيص لسبب يقتضيه، فلا يُحتج به باتفاق الناس فهذا من ذلك؛ فإنه إنما خصَّ عليًّا بالذكر لأنه خرج إليه يبكي ويشتكي تخليفه مع النساء والصبيان.

ومن استخلفه سوى عليّ، لما لم يتوهموا أن في الاستخلاف نقصًا، لم يحتج أن يخبرهم بمثل هذا الكلام. والتخصيص بالذكر إذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتضِ الاختصاص بالحكم، فليس في الحديث دلالة على أن غيره لم يكن منه بمنزلة هارون من موسى، كما أنه لما قال للمضروب الذي نَهَى عن لعنه:"دعه؛ فإنه يحب الله ورسوله"لم يكن هذا دليلاً على أن غيره لا يحب الله ورسوله، بل ذكر ذلك لأجل الحاجة إليه لينهي بذلك عن لعنه.

ولما استأذنه عمر - رضي الله عنه - في قتل حاطب بن أبي بلتعة، قال:"دعه؛ فإنه قد شهد بدرًا"ولم يدل هذا على أن غيره لم يشهد بدراً، بل ذكر المقتضى لمغفرة ذنبه.

وكذلك لما شهد للعشرة بالجنة، لم يقتض أن غيرهم لا يدخل الجنة، لكن ذكر ذلك لسبب اقتضاه.

وكذلك لما قال للحسن وأسامة:"اللهم! إني أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما"لا يقتضي أنه لا يحب غيرهما، بل كان يحب غيرهما أعظم من محبتهما.

وكذلك لما قال:"لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة"لم ينفي أن من سواهم يدخلها.

وكذلك لما شبّه أبا بكر بإبراهيم وعيسى، لم يمنع ذلك أن يكون من أمته وأصحابه من يشبه إبراهيم وعيسى. وكذلك لمّا شبّه عمر بنوح وموسى، لم يمتنع أن يكون في أمته من يشبه نوحاً وموسى.

فإن قيل: إن هذين أفضل من يشبههم من أمته.

قيل: الاختصاص بالكمال لا يمنع بالمشاركة في أصل التشبيه.

وكذلك لما قال عن عروة بن مسعود:"إنه مثل صاحب ياسين".

وكذلك لما قال للأشعريين:"هم مني وأنا منهم"لم يختص ذلك بهم، بل قال لعليّ:"أنت مني وأنا منك"وقال لزيد:"أنت أخونا ومولانا"وذلك لا يختص بزيد، بل أسامة أخوهم ومولاهم.

وبالجملة الأمثال والتشبيهات كثيرة جداً، وهي لا توجب التماثل من كل وجه، بل فيما سيق الكلام له، ولا تقتضي اختصاص المشبَّه بالتشبيه، بل يمكن أن يشاركه غيره له في ذلك.

قال الله تعالى:} مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ {[سورة البقرة: 261].

وقال تعالى:} وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ {[سورة يس: 13].

وقال:} مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ {[سورة آل عمران: 117].

وقد قيل: إن في القرآن اثنين وأربعين مثلاً.

وقول القائل: إنه جعله بمنزلة هارون في كل الأشياء إلا في النبوة باطل؛ فإن قوله:"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ "دليل على أن يسترضيه بذلك ويطيِّب قلبه لِمَا توهم من وهن الاستخلاف ينقص درجته، فقال هذا على سبيل الجبر له.

وقوله:"بمنزلة هارون من موسى"أي مثل منزلة هارون، فإن نفس منزلته من موسى بعينها لا تكون لغيره، وإنما يكون له ما يشابهها، فصار هذا كقوله: هذا مثل هذا، وقوله عن أبي بكر: مثله مثل إبراهيم وعيسى، وعمر: مثل نوح وموسى.

ومما يبين ذلك أن هذا كان عام تبوك، ثم بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميراً على الموسم، وأردفه بعليّ، فقال [عليّ]: أمير أم مأمور؟ [فقال: بل مأمور]، فكان أبوبكر أميراً عليه، وعليّ معه كالمأمور مع أميره: يصلّي خلفه، ويطيع أمره وينادي خلفه مع الناس بالموسم: أَلاَ لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عُريان.

وإنما أردفه به لينبذ العهد إلى العرب، فإنه كان من عادتهم أن لا يعقد العقود وينبذها إلا السيد المطاع، أورجل من أهل بيته. فلم يكونوا يقبلون نقض العهود إلا من رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.

ومما يبيّن ذلك أنه لوأراد أن يكون خليفة على أمته بعده، لم يكن هذا خطاباً بينهما يناجيه به، ولا كان أخَّره حتى يخرج إليه عليّ ويشتكي، بل كان هذا من الحكم الذي يجب بيانه وتبليغه للناس كلهم، بلفظ يبين المقصود.

ثم من جهل الرافضة أنهم يتناقضون، فإن هذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخاطب عليًّا بهذا الخطاب إلا ذلك اليوم في غزوة تبوك، فلوكان عليّ قد عرف أنه المستخلَف من بعده - كما رووا ذلك فيما تقدم - لكان عليّ مطمئن القلب أنه مثل هارون بعده وفي حياته، ولم يخرج إليه يبكي، ولم يقل له: أتخلّفني مع النساء والصبيان؟

ولوكان عليّ بمنزلة هارون مطلقًا لم يستخلف عليه أحدًا. وقد كان يستخلف عَلَى المدينة غيره وهوفيها، كما استخلف على المدينة عام خيبر غير عليّ، وكان عليّ بها أرمد، حتى لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية حين قدم، وكان قد أعطى الراية رجلاً فقال:"لأعطين الراية [غدًا] رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله".

وأما قوله:"لأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد موته وطول مدة الغيبة أَوْلى بأن يكون خليفته".

فالجواب: أنه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير عليّ استخلافاً أعظم من استخلاف عليّ، واستخلف أولئك عَلَى أفضل من الذين استخلف عليهم عليًّا، وقد استخلف بعد تبوك على المدينة غير عليّ في حجة الوداع، فليس جعل عليّ هوالخليفة بعده لكونه استخلفه على المدينة بأَوْلى من هؤلاء الذين استخلفهم على المدينة كما استخلفه، وأعظم مما استخلفه، وآخر الاستخلاف كان عَلَى المدينة كان عام حجة الوداع، وكان عليّ باليمن، وشهد معه الموسم، لكن استخلف عليها في حجة الوداع غير عليّ.

فإن كان الأصل بقاء الاستخلاف، فبقاء من استخلفه في حجة الوداع أَوْلى من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك.

وبالجملة فالاستخلافات على المدينة ليست من خصائصه، ولا تدل على الأفضلية، ولا على الإمامة، بل قد استخلف عدداً غيره. ولكن هؤلاء جهّال يجعلون الفضائل العامة المشتركة بين عليّ وغيره. خاصة بعليّ، وإن كان غيره أكمل منه فيها، كما فعلوا في النصوص والوقائع. وهكذا فعلت النصارى: جعلوا ما أتى به المسيح من الآيات دالاً على شيء يختص به من الحلول والاتحاد، وقد شاركه غيره من الأنبياء فيما أتى به، وكان ما أتى به موسى من الآيات أعظم مما جاء به المسيح، فليس هناك سبب يوجب اختصاص المسيح دون إبراهيم وعيسى، لا بحلول ولا اتحاد، بل إن كان ذلك كله ممتنعاً، فلا ريب أنه كله ممتنع في الجميع، وإن فُسِّر ذلك بأمر ممكن، كحصول معرفة الله والإيمان به، والأنوار الحاصلة بالإيمان به ونحوذلك، فهذا قدر مشترك وأمر ممكن.

وهكذا الأمر مع الشيعة: يجعلون الأمور المشتركة بين عليّ وغيره، التي تعمّه وغيره، مختصة به، حتى رتّبوا عليه ما يختص به من العصمة والإمامة والأفضلية. وهذا كله منتفٍ.

فمن عرف سيرة الرسول، وأحوال الصحابة، ومعاني القرآن والحديث: علم أنه ليس هناك اختصاص بما يوجب أفضليته ولا إمامته، بل فضائله مشتركة، وفيها من الفائدة إثبات إيمان عليّ وولايته، والرد على النواصب الذين يسبّونه أويفسّقونه أويكفرونه ويقولون فيه من جنس ما تقوله الرافضة في الثلاثة.

ففي فضائل عليّ الثابتة ردٌّ على النواصب، كما أن في فضائل الثلاثة ردًّا على الروافض.

وعثمان - رضي الله عنه - تقدح فيه الروافض والخوارج، ولكن شيعته يعتقدون إمامته، ويقدحون في إمامة عليّ. وهم في بدعتهم خير من شيعة عليّ الذين يقدحون في غيره. والزيدية الذين يتولون أبا بكر وعمر ومضطربون فيه.

وأيضاً فالاستخفاف في الحياة نوع نيابة، لا بد منه لكل ولي أمر، وليس كل [مَنْ] يصلح للاستخلاف في الحياة على بعض الأمة يصلح أن يُستخلف بعد الموت؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف في حياته غير واحد، ومنهم من لا يصلح للخلافة بعد موته، وذلك كبشير بن [عبد] المنذر وغيره.

وأيضاً فإنه مطالب في حياته بما يجب عليه من القيام بحقوق الناس، كما يُطالَب بذلك ولاة الأمور. وأما بعد موته فلا يطالب بشيء، لأنه قد بلّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، نصح الأمة، وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربّه. ففي حياته يجب عليه جهاد الأعداء، وقسم الفيء، وإقامة الحدود، واستعمال العمّال، وغير ذلك مما يجب على ولاة الأمور بعده، وبعد موته لا يجب عليه شيء من ذلك.

فليس الاستخلاف في الحياة كالاستخلاف بعد الموت. والإنسان إذا استخلف أحداً في حياته عَلَى أولاده وما يأمر به من البرّ، كان المستخلف وكيلاً محضاً يفعل ما أَمَر به الموكِّل وإن استخلف أحداً على أولاده بعد موته، كان وليًّا مستقلاً يعمل بحسب المصلحة، كما أمر الله ورسوله، ولم يكن وكيلاً للميّت.

وهكذا أولوالأمر إذا استخلف أحدهم شخصاً في حياته، فإنه يفعل ما يأمره به في القضايا المعيّنة. وأما إذا استخلفه بعد موته، فإنه يتصرف بولايته كما أمر الله ورسوله، فإن هذا التصرف مضاف إليه لا إلى الميت، بخلاف ما فعله في الحياة بأمر مستخلِفه، فإنه يُضاف إلى من استخلَفه لا إليه. فأين هذا من هذا‍!؟

ولم يقل أحد من العقلاء: إن من استخلَف شخصاً على بعض الأمور. وانقضى ذلك الاستخلاف: إنه يكون خليفة بعد موته على شيء، ولكن الرافضة من أجهل الناس بالمعقول والمنقول.

فصل

قال الرافضي: الرابع:"أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة مع قصر مدة الغَيْبة، فيجب أن يكون خليفة له بعد موته. وليس غير عليّ إجماعاً، ولأنه لم يعزله عن المدينة، فيكون خليفة [له] بعد موته فيها، وإذا كان خليفة فيها كان خليفة في غيرها إجماعاً".

والجواب: أن هذه الحجة وأمثالها من الحجج الداحضة، التي هي من جنس بيت العنكبوت. والجواب عنها من وجوه:

أحدها: أن نقول على أحد القولين: إنه استخلف أبا بكر بعد موته كما تقدم. وإذا قالت الرافضة: بل استخلف عليًّا. قيل: الراوندية من جنسكم قالوا: استخلف العبّاس، وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم أن الأحاديث الدالّة على استخلاف أحدٍ بعد موته إنما تدل على استخلاف أبي بكر، ليس فيها شيء يدل على استخلاف عليّ ولا العباس، بل كلها تدل على أنه لم يستخلف واحداً منهما. فيقال حينئذ: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أحداً فلم يستخلف إلا أبا بكر، وإن لم يستخلف أحداً فلا هذا ولا هذا.

فعلى تقدير كون الاستخلاف واجباً على الرسول، لم يستخلف إلا أبا بكر، فإن جميع أهل العلم بالحديث والسيرة متفقون على أن الأحاديث الثابتة لا تدل على استخلاف غير أبي بكر، وإنما يدل ما يدل منها على استخلاف أبي بكر. وهذا معلوم بالاضطرار عند العالم بالأحاديث الثابتة.

الوجه الثاني: أن نقول: أنتم لا تقولون بالقياس، وهذا احتجاج بالقياس، حيث قستم الاستخلاف في الممات على الاستخلاف في المغيب. وأما نحن إذا فرضنا على أحد القولين فنقول: الفرق بينهما ما نبّهنا عليه في استخلاف عمر في حياته، وتوقفه في الاستخلاف بعد موته، لأن الرسول في حياته شاهد على الأمة، مأمور بسياستها بنفسه أونائبه، وبعد موته انقطع عنهمالتكليف.

كما قال المسيح:} وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ {[سورة المائدة: 117] الآية، لم يقل: كان خليفتي الشهيد عليهم. وهذا دليل على أن المسيح لم يستخلف، فدل على أن الأنبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت.

وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"فأقول كما قال العبد الصالح:} وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ {[سورة المائدة: 117].

وقد قال تعالى:} وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ {[سورة آل عمران: 144].

فالرسول بموته انقطع عنهمالتكليف، وهولواستخلف خليفة في حياته ثم يجب أن يكون معصومًا، بل كان يولّي الرجل ولايةً، ثم يتبين كذبه فيعزله، كما ولَّى الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهولواستخلف رجلاً لم يجب أن يكون معصوماً، وليس هوبعد موته شهيداً عليه، ولا مكلَّفاً بردّه عما يفعله، بخلاف الاستخلاف في الحياة.

الوجه الثالث: أن يُقال: الاستخلاف في الحياة واجبٌ على كل وليّ أمر؛ فإن كل ولي أمر - رسولاً كان أوإماماً - عليه أن يستخلف فيما غاب عنه من الأمور، فلا بد له من إقامة الأمر: إما بنفسه، وإما بنائبه. فما شهده من الأمر أمكنه أن يقيمه بنفسه، وأما ما غاب عنه فلا يمكنه إقامته إلا بخليفة يستخلفه عليه، فيولّي عَلَى مَنْ غاب عنه مِن رعيته مَنْ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويأخذ منهم الحقوق، ويقيم فيهم الحدود، ويعدل بينهم في الأحكام، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف في حياته على كل ما غاب عنه، فيولِّي الأمراء على السرايا: يصلّون بهم، ويجاهدون بهم، ويسوسونهم، ويؤمِّر أمراء على الأمصار، كما أمّر عتاب بن أسيد على مكة، وأمّر خالد بن سعيد بن العاص وأبان بن سعيد العاص وأبا سفيان بن حرب ومعاذاً وأبا موسى على قرى عُرينة وعلى نجران وعلى اليمن، وكما كان يستعمل عمالاً على الصدقة، فيقبضونها ممن تجب عليه، ويعطونها لمن تحلّ له، كما استعمل غير واحد.

وكان يستخلف في إقامة الحدود، كما قال لأنيس:"يا أُنَيْس، اغد على امرأة هذا، فإن اعترفت، فارجمها"فغدا عليها فاعترفت فرجمها.

وكان يستخلف على الحج، كما استخلف أبا بكر على إقامة الحج عام تسع بعد غزوة تبوك، وكان عليّ من جملة رعية أبي بكر: يصلّي خلفه، ويأتمر بأمره، وذلك بعد غزوة تبوك.

وكما استخلف على المدينة مراتٍ كثيرة، فإنه كان كلما خرج في غزاة استخلف. ولما حج واعتمر استخلف. فاستخلف في غزوة بدر، وبني المصطلق، وغزوة خيبر، وغزوة الفتح، واستخلف في غزوة الحديبية، وفي غزوة القضاء، وحجة الوداع، وغير ذلك.

وإذا كان الاستخلاف في الحياة واجباً على متولّي الأمر وإن لم يكن نبياً، مع أنه لا يجب عليه الاستخلاف بعد موته، لكون الاستخلاف في الحياة أمراً ضروريًّا لا يؤدَّى الواجب إلا به، بخلاف الاستخلاف بعد الموت، فإنه قد بلَّغ الأمة، وهوالذي يجب عليهم طاعته بعد موته، فيمكنهم أن يعينوا من يؤمِّرونه عليهم، كما يمكن ذلك في كل فروض الكفاية التي تحتاج إلى واحد معيّن - عُلم أن لا يلزم من وجوب الاستخلاف في الحياة وجوبه بعد الموت.

الرابع: أن الاستخلاف في الحياة واجبٌ في أصناف الولايات، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلف على من غاب عنهم من يقيم فيهم الواجب، ويستخلف في الحج، وفي قبض الصدقات، وحفظ مال الفيء، وفي إقامة الحدود، وفي الغزووغير ذلك.

ومعلوم أن هذا الاستخلاف لا يجب بعد الموت باتفاق العقلاء، بل ولا يمكن، فإنه لا يمكن أن يعيِّن للأمة بعد موته من يتولّى كل أمر جزئي، فإنهم يحتاجون إلى واحدٍ بعد واحد، وتعيين ذلك متعذر، ولأنه لوعيَّن واحداً فقد يختلف حاله ويجب عزله، فقد كان يولّي في حياته من اشتكى إليه فيعزله، كما عزل الوليد بن عقبة، وعزل سعد بن عبادة عام الفتح وولَّى ابنه قيساً، وعزل إماماً كان يصلِّي بقوم لما بصق في القبلة، وولَّى مرة رجلاً فلم يقيم بالواجب، فقال:"أعجزتم إذا ولّيت من لا يقوم بأمري أن تولّوا رجلاً يقوم بأمري"فقد فوّض إليهم عزل من لا يقوم بالواجب من ولاته، فكيف لا يفوض إليهم ابتداءً تولية من يقوم بالواجب؟!

وإذا كان في حياته من يولّيه ولا يقوم بالواجب فيعزله، أويأمر بعزله، كان لوولّى واحداً بعد موته يمكن فيه أن لا يقوم بالواجب، وحينئذ فيحتاج إلى عزله، فإذا ولّته الأمة وعزلته، كان خيرًا لهم من أن يعزلوا من ولاّه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يتبين به حكمة ترك الاستخلاف، وعلى هذا فنقول في:

الوجه الخامس: أن ترك الاستخلاف بعد مماته كان أَوْلى من الاستخلاف، كما اختاره الله لنبيه، فإنه لا يختار له إلا أفضل الأمور، وذلك؛ لأنه: إما أن يُقال: يجب أن لا يستخلف في حياته من ليس بمعصوم، وكان يصدر من بعض نوّابه أمور منكرة فينكرها عليهم، ويعزل من يعزل منهم. كما استعمل خالد بن الوليد على قتال بني جذيمة فقتلهم، فَودَاهم النبي صلى الله عليه وسلم بنصف دياتهم، وأرسل عليّ بن أبي طالب فضمن لهم حتى ميلغة الكلب، ورفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه إلى السماء وقال:"اللهم! إني أبرأ إليك مما صنع خالد".

واختصم خالد وعبد الرحمن بن عوف حتى قال صلى الله عليه وسلم:"لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده! لوأنفق أحدكم مثل أُحُدٍ ذهبًا ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصفيه"ولكن مع هذا لم يعزل النبي صلى الله عليه وسلم خالدًا.

واستعمل الوليد بن عقبة على صدقات قومٍ، فرجع فأخبره أن القوم امتنعوا وحاربوا، فأراد غزوهم، فأنزل الله تعالى:} إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ {[سورة الحجرات: 6].

وولّى سعد بن عبادة يوم الفتح، فلما بلغه أن سعداً قال:

اليوم يوم الملحمة .. اليوم تستباح الحرمة

عزله، وولى ابنه قيساً، وأرسل بعمامته علامةً على عزله، ليعلم سعد أن ذلك أمرٌ من النبي صلى الله عليه وسلم.

وكان يُشْتَكى إليه بعض نوابه فيأمره بما أمر الله به، كما اشتكى أهل قباء معاذًا لتطويله الصلاة بهم، لما قرأ البقرة في صلاة العشاء فقال:"أفتَّان أنت يا معاذ؟ اقرأ سبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، ونحوها".

وفي الصحيح أن رجلاً قال له: إني أتخلّف عن صلاة الفجر مما يطوِّل بنا فلان، فقال:"يا أيها الناس! إذا أمَّ أحدكم فليخفف؛ فإن من ورائه الضعيف والكبير وذا الحاجة، وإذا صلّى لنفسه فليطوّل ما شاء".

ورأى إماماً قد بصق في قبلة المسجد، فعزله عن الإمامة، وقال:"إنك آذيت الله ورسوله".

وكان الواحد من خلفائه إذا أشكل عليه الشيء أرسل إليه يسأله عنه.

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته يعلّم خلفاءه ما جهلوا، ويقوِّمهم إذا زاغوا، ويعزلهم إذا لم يستقيموا. ولم يكونوا مع ذلك معصومين. فعُلم أنه لم يكن يجب عليه أن يولّي المعصوم.

وأيضاً فإن هذا تكليف ما لا يمكن؛ فإن الله لم يخلق أحداً معصوماً غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فلوكُلِّف أن يستخلف معصوماً لكُلِّف ما لا يقدر عليه، وفات مقصود الولايات، وفسدت أحوال الناس في الدين والدنيا.

وإذا عُلم أنه كان يجوز - بل يجب - أن يستخلف في حياته من ليس بمعصوم، فلواستخلف بعد موته كما استخلف في حياته، لاستخلف أيضاً غير معصوم، وكان لا يمكنه أن يعلّمه ويقوّمه كما كان يفعل في حياته، فكان أن لا يستخلف خيرًا من أن يستخلف.

والأمة قد بلغها أمر الله ونهيه، وعلموا ما أمر الله به ونهى عنه، فهم يستخلفون من يقوم بأمر الله ورسوله، ويعاونونه على إتمامهم القيام بذلك، إذا كان الواحد لا يمكنه القيام بذلك، فما فاته من العلم بيّنه له من يعلمه، وما احتاج إليه من القدرة عاونه عليه من يمكنه الإعانة، وما خرج فيه عن الصواب أعادوه إليه بحسب الإمكان بقولهم وعملهم، وليس على الرسول ما حُمِّلوه، كما أنهم ليس عليهم ما حُمِّل.

فعُلم أن ترك الاستخلاف من النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت أكمل في حق الرسول من الاستخلاف، وأن من قاس وجوب الاستخلاف بعد الممات على وجوبه في الحياة كان من أجهل الناس.

وإذا عَلٍمَ الرسول أن الواحد مِنَ الأُمَّة هُوَ أَحَقُّ بِالْخِلاَفَةِ، كما كان يعلم أن أبا بكر هوأحق بالخلافة من غيره، كان في دلالته للأمة على أنه أحق، مع علمه بأنهم يولُّونه، ما يغنيه عن استخلافه، لتكون الأمة هي القائمة بالواجب، ويكون ثوابها على ذلك أعظم من حصول مقصود الرسول.

وأما أبوبكر فلما علم أنه ليس في الأمة مثل عمر، وخاف أن لا يولُّوه إذا لم يستخلفه لشدته، فولاّه هو- كان ذلك هوالمصلحة للأمة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم عَلِمَ أن الأمة يولُّون أبا بكر، فاستغنى بذلك عنْ توليَتِه، مَع دلالته لهم عَلَى أنه أحق الأمة بالتولية. وأبوبكر لم يكن يعلم أن الأمة يولُّون عمر إذا لم يستخلفه أبوبكر. فكان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هواللائق به لفضل علمه، وما فعله صدِّيق الأمة هواللائق به إذ لم يعلم ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجه السادس: أن يقال: هب أن الاستخلاف واجب، فقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر، على قول من يقول: إنه استخلفه، ودلّ على استخلافه على القول الآخر.

وقوله:"لأنه لم يعزله عن المدينة".

قلنا: هذا باطل؛ فإنه لمّا رجع النبي صلى الله عليه وسلم انعزل عليٌّ عند رجوعه، كما كان غيره ينعزل إذا رجع. وقد أرسله بعد هذا إلى اليمن، حتى وافاه الموسم في حجة الوداع، واستخف عَلَى المدينة في حجة الوداع غيره.

أفترى النبي صلى الله عليه وسلم فيها مقيماً وعليّ باليمن، وهوخليفة بالمدينة؟!

ولا ريب أن كلام هؤلاء كلام جاهل بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، كأنهم ظنّوا أن عليًّا ما زال خليفة عَلَى المدينة حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعلموا أن عليًّا بعد ذلك أرسله النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع مع أبي بكر لنبذ العهود، وأمَّر عليه أبا بكر. ثم عند رجوعه مع أبي بكر أرسله إلى اليمن، كما أرسل معاذًا وأبا موسى.

ثم لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع استخلف عَلَى المدينة غير عليٍّ، ووافاه عليّ بمكة، ونحر النبي صلى الله عليه وسلم مائة بدنة، نحر بيده ثُلُثيها، ونحر علي ثلثها.

وهذا كله معلوم عند أهل العلم، متفق عليه بينهم، وتواترت به الأخبار، كأنك تراه بعينك. ومن لم يكن له عناية بأحوال الرسول لم يكن له أن يتكلم في هذه المسائل الأصولية.

والخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلف أوموته. فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالمدينة امتنع أن يكون له خليفة فيها، كما أن سائر من استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع انقضت خلافته. وكذلك سائر ولاة الأمور: إذا استخلف أحدهم على مصره في مغيبه بطل استخلافه ذلك إذا حضر المستخلِف.

ولهذا لا يصلح أن يُقال: إن الله يستخلف أحداً عنه، فإنه حيٌّ قيوم شهيد مدبّر لعباده، منزّه عن الموت والنوم والغَيْبة.

ولهذا لما قالوا لأبي بكر: يا خليفة الله. قال: لست خليفة الله، بل خليفة رسول الله، وحسبي ذلك.

والله تعالى يوصف بأنه يخلف العبد، كما قال صلى الله عليه وسلم:"اللهم! أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل". وقال في حديث الدجَّال:"والله خليفتي على كل مسلم".

وكل من وصفه الله بالخلافة في القرآن فهوخليفة عن مخلوق كان فيه.

كقوله:} ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم {[سورة يونس: 14]،} وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ {[سورة الأعراف: 69]،} وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ {[سورة النور: 55].

وبذلك قوله:} إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً {[سورة البقرة: 3]، خليفة عن خلقٍ كان في الأرض قبل ذلك، كما ذكر المفسرون وغيرهم.

وأما ما يظنه طائفة من الاتحادية وغيرهم أن الإنسان خليفة الله، فهذا جهل وضلال.

(المرجع: منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية، 7/ 325 - 353).

فكلما آتيك بمصدر وشرحه معه تقول اين (المصارد) عفوا اين المصادر !!!!!!!!!!!

وها أنا اتيت لك بجميع المصادر والشروحات والتأويلات بسنده وتحليلها فأختر انت ماشئت منها

وعجبي على تلميذ صاحب البالتوك الذي يتبجح منه لحد الآن لم يأتي لي مايثبت ادعائه (فقط المجادلة والاعتراض والتسويف وووووووو؟)

[حسيني الهوى 11]

######## ماهذا النسخ اللصق دون اي علم وفاائده ابدا من نا نسخته انت حرفيااااااااااا حتى لم تغير ولم تقدم ولم توأخر
http://www.fnoor.com/main/articles.a...3#.UzuV0qiSzIY
#####

رد على حديث الدار ياااولد ولاتهرب
وانتضرني ارد على هذا الحشووو النسخ واللصق بدون أي علم ومعرفه
انت لمن نسخته فهمت ايش معناه فهمت شنو يريد ###### انترضني أأتي وادمغك بالرد
وللعلم هنا الشرح كله على انت مني بمنزله هارون من موسى

وانا اطلب منك الرد على ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ))
وانتضرني ااتي من الدوام واصعقك


أنت لست في مقهى
إذا مرة نمشيها لكن 3 مرات في المشاركة الواحدة هذا ليس أدب مع المحاور
المشرف

[حسيني الهوى 11]

وثانئ شئ لاتحاسبني على الاخطاء الاملائيه فخوفكم وصعقكم قد حجب عني حتى
تحرير المشاااركه فكيف استطيع ان أعدل واحرر

انتضر لأرد على هذا الحشو واريد ردا على حديث الدااار
هل موافق عليه او لا ولماذا وهو وحده كفيل بانها هذه المعمعه رد على حديث الدار وانتضر لاصعقك

سلام
ومره اخرى لاتنسخ لي من المواقع جرائد وتجلبها هنا فهذا اسلوب الفاشلين والمفلسين

[حسيني الهوى 11]

اولا هذا الحشو الذي كتبته انت وحشيته ونسخته من هذا الموقع حرفياا دون زيادة ونقصان
http://www.fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=8223#.UzuV0qiSzIY

اتعلم ولاتكون طفل تنسخ وتلصق جريده كامله عيب انت رجل لوابقه اسبوع مااكمل رد عليها ...وكلها تطرقت لاشياء انا رديت عليها

مثلا هارون وضارح قصه هارون وموسى كامله وانا قلت لك ((اتكلم عن (انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ))ولايهمني ماكان هارون وموسى ))

وتطرقت الى انه استخلف كثيراافي المعارك وقلت لك انا اتكلم عن هذا القول مادام انه استخلف الكثيرون فلماذا لم يقل لأحد منهم انت خليفتي ان كنت تعتقد ان هذا مجرد استخلافه في تبوك لماذا لم يقول لاحد هكذا وهذا الحشو كله كلام معااد وكلام حول موسى وهارون سأرد على المهم منه والمكرر ...

كيف يمكن ان نفهم ان هذا الترك منقبة لعلي من النبي ؟ اذا كان هذا منقبة لعلي كيف نفسر خروج علي باكيا خلف النبي نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ؟
لو كان كلام النبييعني الخلافة كما يدعي الرافضة ؟ لماذا يبكي وقد جعله خليفة ؟
يعني هل من المعقول ان الرافضة فهموا الامر ولم يفهمه عليّ ؟

وهذا من اكاذيب ابن تيميه فقط وعلمائك وتذكر اقوال علمائك ليست بحجه علي ابدا ..لم يثبت في كتبنا ان علي بكى هذا قول ابن تيميه فقط وابن تيميه ليس حجه علي لايوجد حديث يقول علي بكى ..

حديث: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

الحديث صحيح، وقد أخرجه الشيخان وغيرهما(1) وهو من فضائل علي ولهذا ذكره العلماء في مناقبه
.................................................. ..
(1) صحيح البخاري: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب...) فتح الباري 7/71، ح3706، وصحيح مسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب...) 4/1870، ح2404، والمسند للإمام أحمد 6/438، 6/369
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,

وأما ما ادعاه الرافضة من الدلالة على اختصاص علي بالوزارة
والوصاية والخلافة فغير صحيح، فليس في الحديث أي دلالة على ما ذكر، وذلك أن هذا الحديث قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.(1)
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك(2)، ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد لله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أو ابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق:
أبا ذر الغفاري، وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) جاء توضيح ذلك في بعض روايات الحديث، انظر: صحيح البخاري: (كتاب المغازي، باب غزوة تبوك)، فتح الباري 8/ 122، ح4416، وصحيح مسلم بحسب ما جاء في الإحالة السابقة.
(2) انظر: تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقة من السيرة(1) وهذا مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلاف، وأنه قد شاركه في ذلك جمع من الصحابة، وبالتالي تبطل مزاعم الرافضة التي يعلقونها على هذا الحديث، كدعوى الوصية لعلي وأنه أفضل الصحابة.
وقد نبه العلماء قديماً على هذا، وردوا على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث، وأن غاية ما تضمنه هو تشبيه النبي استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي، وإظهاراً لكرامته عنده، دون ما بنته الرافضة على الحديث من أوهام باطلة، لا يحتملها لفظ الحديث ولا مناسبته.
فإن قال الرافضة قد ثبت عن رسول الله أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قيل لهم: كذلك نقول في استخلافه على المدينة في حياته بمنزلة هارون من موسى، وإنما خرج هذا القول له من النبي عام تبوك إذ خلفه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/650،804،806، 3/1113،1133،1154،1197، 4/1241،1457.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بالمدينة، فذكر المنافقون أنه ملّه وكره صحبته، فلحق بالرسول
فذكر له قولهم فقال: (بل خلفتك كما خلف موسى هارون)، فإن قال الطاعن: لم يرد استخلافه على المدينة قيل له: هل شاركه في النبوة كما شارك هارون موسى، فإن قال: نعم كفر، وإن قال: لا، قيل له فهل كان أخاه في النسب فإن قال: نعم كذب، فإذا بطلت أخوة النسب ومشاركة النبوة فقد صح وجه الاستخلاف، وإن جعل استخلافه في حياته على المدينة أصلاً، فقد كان يستخلف في كل غزاة غزاها غيره من أصحابه، كابن أم مكتوم، وخفاف بن إيماء بن رخصة وغيرهما من خلفائه».‎(1)
وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة».‎(2)

انت تتحدث عن ((انت بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي بعدي وباقي يشرح ويسردومع الاسف تعبه لايساوي شيئا
فأنا اتحدث عن الشطر الاخر والحديث الاخر ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ومعنى البعديه هنا والمؤمن ))

موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو مثل استخلافاته، فضلاً أن يكون أفضل منها، وقد استخلف مَنْ علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المُسْتخلَف على عليّ إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ ؟
بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة، فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة وظهر الإسلام وعزّ، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يدع بها في سائر الغزوات بل أخذ المقاتلة كلهم معه».‎(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) منهاج السنة 7/330-332، وانظر: أيضاً 5/34 من الكتاب نفسه، ومجموع الفتاوى 4/416.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

قل لشيخ النوااصب ابن تيميه نعم استخلف كثيرون لكن الا تلاحض ياشيخ لم يقل لأي احدا منهم ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ياشيخ لماذا لم تشرح لهم معنى البعديه هنا ومعنى كل مؤمن الا تخاف الله ياشيخ
اسئل نفسك لماذا استخلف كثيراا ولم يقل لهم هكذا قول بل قاله لعلي ع فقط لماذا ؟؟؟؟؟؟ انت الان اجب لماذا استخلف كثيرون في المعااارك لكن لم يقول لاي احدا منهم انك خليفتي من بعدي على كل مؤمن ..لماذا قاله فقط للامام علي ع
اجبني ولاتقول بكى وبكى هذه اكاذيب ابن تيميه وشيوخكم وعلماائكم ليست بحجه علي فمايقولوه ابن تيميه حجه عليك لاعلي ..اجلب من كتبي ان علي بكى ..

فما قول الإثني عشرية بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) * وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال : * ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) * وإن مثلك يا عمر مثل موسى قال : * ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ) * وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال : * ( رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا )

هذا ايضا ليس بحجه علي ولايوجد عندنا في كتبنا مثل هذا الحديث فاثبت الحجه علي من كتبي في هذا الحديث
وايضا قال له انت مثل ابراهيم وموسى والخ حتى اواسقطت وقلت لك موجود في كتبي وانا اعلم لايوجد لكن سأقول لك هو لم يقل لاحد انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي وانا اتحدث عن الشطر الثاني والبعديه هنا واشتمال كل المؤمنين اتحدث عن هذا القول فهل قاله لاحد غير علي تفضل. .

قال الرافضي: الثالث: قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. أثبت له ((عليه السلام)) جميع منازل هارون من موسى عليه السلام للاستثناء. ومن جملة منازل هارون أنه كان خليفة لموسى، ولوعاش بعده لكان خليفة أيضا، وإلا لزم تطرّق النقض إليه، ولأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فبعد موته وطول مدة الغَيْبَة، أَوْلى بأن يكون خليفته)).

الم اقل لك انت نسخت دون ان تعرف انا اتحدث عن تكملة الحديث والشطر الثاني ((انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي )) هو لم يقل هذا فقط ويسكت حتى نقول ان هارون ليس خليفه بعد موسى
ولم يعيش بعد موسى اذن يسقط الاستدلال انا اتحدث عن قوله انت خليفتي من بعدي

حديث المنزلة
حديث (ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنَّه لا نبي بعدي).
الجواب من وجوه:
أولاً: استخلف النبي - صلى الله عليه وسلم - عليًّا على المدينة في غزوة تبوك وهذا أمر معتاد له - صلى الله عليه وسلم - أن يستخلف على المدينة أحدًا من أصحابه، لكن لمَّا استخلفه طعن المنافقون فيه، فلحق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يشكوإليه طعن المنافقين فسلاَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فرجع.
ثانيًا: تمثيله له بهارون أخي موسى في الاستخلاف المؤقت فإنَّ هارون كان خليفة لموسى عندما ذهب موسى لميقات ربه ثمَّ انتهى الاستخلاف بعد رجوع موسى ولم يَخلُف هارونُ موسى بعد موته لأنَّه مات قبل موسى.
ثالثًا: هذا الاستخلاف قد انقطع، بعد عودته - صلى الله عليه وسلم - ثمَّ بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إلى اليمن مع معاذ وأبي موسى الأشعري (1)، وقد حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف على المدينة شخصًا آخر فدلَّ على أنَّ ذلك الاستخلاف قد انقطع.
رابعًا: فأين الدليل في هذا الحديث على أنَّه إمام بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم

الدليل ياشيخ النوااصب قوله
انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي لماذا لم تحدث عن البعديه وعن كل مؤمن لمااذا اقتصرت فقط ....
انت كنت صاحب حق فقل انه قال خليفتي من بعدي مامعنى البعديه هناااا وكل مؤمن لماذا شمل كل المؤمنين دون استثنااااء
لماذا لم يقل لاحد ممن استخلفهم في المعارك انت خلفائي بعدي حتى نقول هو قالها كثيررر فهذه ليست حجه ودليل على خلافة الامام علي ع ...
ابن تيميه حجه عليك لماذا تذكر تفسيره لي ...

وأما عن فضيلة تشبيهه بهارون عليه السّلام فليس هوبأعظم من تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى عليهما السّلام. وتشبيه عمر بنوح وموسى عليهما السّلام وذلك فيما رواه الإمام أحمد (1/ 383)، والترمذي (3/ 37) (4/ 113)، والحاكم في (المستدرك) (3/ 21 - 22) وصححه من حديث ابن مسعود في قصة أسرى بدر وهؤلاء الأربعة إبراهيم وعيسى نوح وموسى أفضل من هارون عليهم السّلام أجمعين، وكل من أبي بكر وعمر شبّه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه أعظم من تشبيه عليّ.
وأحب أن أشير إلى أن حديث تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وموسى قد رواه الأعمش وهوممن عنده تشيّع وقد ذكره هذا الموسوي من الرواة المئة السابقين برقم (39) وأقرّ بثقته، وقد رواه عن الأعمش أبومعاوية الضرير محمّد بن خازم وجرير بن عبد الحميد وكلاهما عنده تشيّع وقد ذُكرا أيضاً ضمن أولئك الرواة المئة، فلا حجة لهذا الموسوي ولا لأصحابه بردّ هذا الحديث فهومن طريق رواة أقروا بثقتهم وبما عندهم من تشيع، والحمد لله رب العالمين.

عندما يصل ابن تيميه للامام علي ع يجن جنونه ويتخربط كليا وهل تشبيه ابو بكر وعمر عندنا في كتبنا ....
هذا عندكم ولانعترف به اصلا ولوجوده لان الزام الخصم يكون من كتبه وليس من كتب الشخص نفسه نحن ماعدنا حديث تشبيه ابو بكر وعمر لايوجد لدينا لذلك لاتستطيع ان تلزمني به وتقول هذا قليل بالنسبه لعمر وابو بكر
فنحن نملك ادله من كتبكم وناتي بها وترفضوهااا فكيف تريدون ان تلزمو الحجه علي من كتبكم ...؟؟


وباقي الكلام كله نفس الشئ ويعيد قصه موسى واستخلافه لهارون وكله كلااام مخرفين لايملكون اي حيله انا اقول له معنى هذا القول ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ))لماذا عندما استخلف كثيروون في المعارك لم يقل لهم هكذا
حتى نقول يسقطالاستدلال لانه قاله كثيرااا بل قاله فقط لعلي ع اذن انت قل لماذاا اجب ...؟علي بكى لانه استخلفه على الصبيه والنساء هههه من اين اتيت بهذه ياابن تيميه ..


اولا معنى بعدي هي بعد حياتي والدليل على ذلك ..
ما ذكره ابن حجر العسقلاني في كتابه (فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ج17، ص72) تعليقات عبد الرحمن البراك، دار طيبة، قال: (وعلى تقدير ذلك فالأولى أن يحمل قوله يكون بعدي اثنا عشر خليفة) ما هو المراد من بعدي، بعدي يعني عندما أسافر من المدينة إلى الحرب مثلاً؟ مراد البعدية المكانية أو البعدية الزمانية أو المراد أنه بعد أن أرحل عن هذا العالم. يقول: (يكون بعدي اثنا عشر خليفة لابد من حمل قوله بعدي على حقيقة البعدية) يعني ما يقع بعد ذهابه عن هذا العالم، ولذا يقول: (فإن جميع من ولي الخلافة من الصديق) مقصوده أبي بكر الخليفة الأول (إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً) إذن هذه بعدي يربطها بالخلافة بعد رسول الله.
[COLOR="Green"]
وايضا الدليل على ان معنى بعدي هو البعديه الزمنيه ..
12- ينابيع المودة : ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : كنت مع أبى عند النبي (ص) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة
[/COLOR] فالمراد من بعدي هي البعديه الزمانيه

فالان اجبني ولاتذهب لأبن تيميه فأبن تيميه مااشرح معنى خليفتي على كل مؤمن من بعدي

مامعنى كل مؤمن هناااا ولماذا شمل جميع المؤمنين وهو اصلا لم يبقى غير الصبيه والنسااء
ومعنى البعديه هنا من بعدي ...كما في قوله اثنا عشر خليفه من بعدي
..............................


الحديث الثاني


:
يا بني عبد المطّلب ، إنّي قد جئتكم بخيري الدنيا والاخرة ، وقد أمرني الله تعالى أنْ أدعوكم إليه ، فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي ووارثي وخليفتي فيكم ؟
فأحجم القوم عنها جميعاً .
فقلت وأنا أحدثهم سنّاً : يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه .
قال : فأخذ برقبتي وقال : إنّ هذا أخي ووصيّي ووارثي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا .
فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أنْ تسمع لعلي وتطيع(1) .


وصي ...خليفتي ..اخي ..وارثي


الحديث غير قابل للطعن ومن جميع مصادركم وباسانيد احدها اقوى من الاخر لاتستطيع انكاااره فماذا تقوول فيه ان لم ترد عليه فاعتبر هذا قبولا منك وانهي المناضره لاعترافك بهذا الحديث والرسول ص يقول امرني الله ان اتخذ وصيا وخليفتي ووارث لي واخ وامرهم بالسمع والطاعه لعلي عليه السلام ...ولااريد ان تنسخ جراائد من موااقع لاتفي لاتنفع ولاااريد ان تتحدث من نفسك وتحلل
...

فكلما آتيك بمصدر وشرحه معه تقول اين (المصارد) عفوا اين المصادر !!!!!!!!!!!

اغلط املائا ولكن لاانسخ والصق من المواااقع ولااغير حرفا واحده وانسخها حرفيااااااااااا وهذه ليست مشكلتي بل مشكلة الاداره التي حجبت عني تحرير المشااركه

وها أنا اتيت لك بجميع المصادر والشروحات والتأويلات بسنده وتحليلها فأختر انت ماشئت منها

معلومه جديده اختار ماائشت كلها من شرح ابن تيميه شيخ النوااصب واصلا ابن تيميه لم يتطرق لامن بعيد ولامن قريب على معنى البعديه هناا وشموول جميع المؤمنين بكلمة (كل ) هاردلك في المره القادمه

وعجبي على تلميذ صاحب البالتوك الذي يتبجح منه لحد الآن لم يأتي لي مايثبت ادعائه (فقط المجادلة والاعتراض والتسويف وووووووو؟)

اي تسويف اي اعتراض انت اصلا قمت بالنسخ وكالاطفال الذين لايفهمون معنى هذا فينسخون تخلصا وفرارا من الموضوع

فأنت اما غبي او متغابي فتسألني عن حديث الدار وقد رددت عليه ولكن هذا هو سبب عمى البصر والبصيرة فهذا يعود لعينك التي لا ترى سوى الكذب والافتراء والتدليس .

اتركك مع الله والله يحكم بيني وبينك رديت على حديث الدار صحيح لكن انا رديت عليك وبينت لك كل شئ وانت تشرح من نفسك وتقول كذب وموضوع وتدليس وانا جلبت كل شئ من المصاادر وباعترااااف علماااائك انه صحيح
ولايوجد به طعن وموجود في النسائي وابن حجر والنيساابوري واحمد بن حنبل ووووالخ وتقول لي لم يذكره اهل العلم طيب هؤلاء من ....؟هل هم جهال اذن لماذا تأخذون دينكم منهم ان كانو جهال .
وتقول لي اثبت انهم اربعين وضحكت عليك هههه لان اصلا لم يثبتو في كل الروايات انهم اربعين بل قالو رهطا اي عددا منهم ...فشبهاتك خاائبه ورديت علها بالتفصيل ولكن سأعيد ردي احتمال انك لم ترى حتى يرى الجميع كذبك وتحليلك
وتحليل عثمااان الذي اتبع نفسه اصلا في الرد

[QUOTE]

قول علي : « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).
وقال : إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3)

أما عمر بن سعد الأسدي هذا فمتروك الحديث عند أهل السنة، قال ابن أبي حاتم الرازي عنه: سألت أبى عنه فقال شيخ قديم من عتق الشيعة متروك الحديث.[2]


وأما نمير بن واعلة هذا فمجهول لم نجد له ترجمة !


وأما عامر الشعبي هذا فحدّث ولا حرج !!! قال آية الله العظمى الامام السيد الخوئي – قدس سره – في حقّه :
{ أقول من الغرائب أن يعده ابن داود في القسم الاول [ أي من قسم الممدوحين ] ، وهوالخبيث الفاجرالكذاب المعلن بعدائه لامير المؤمنين (عليه السلام)، وقد ذكرنا شطرا من مخازيه في تفسيرنا ( البيان ) عند التعرض لترجمة الحارث الاعور ... الخ. }[3].



ولاتنسى اني طلبت منك نص من الله تعالى او الرسول ص يقول ان ابو بكر خليفتي بعدي اوخليفتي فيكم مثل مانص على الامام علي ع من بعيد او من قريب
لان من جحد خلافه ابو بكر كااافر عندكم اذن الامر الذي يكفر بسببه شخص لابد ان يكون من الله تعالى حتى اكون بسببه كافر وخارج عن المله تفضل عندك اولا ..

ولاتنسى حديث الدار لم ترد سأنسخ ردي حتى يعلم الكل ان ردك علي تحليل وانشاااء فارغ ورديت عليك بالرد الصاعق
ان لم تبطل هذا الحديث بالدليل ولاان تقول كذب موضوع مدلس هههه لااياخي ماهكذا تبطل الاحاديث من قال كذب ومن قال انه موضوع لااحد ابدا وانما بتفكيرك انت فقط وكل علماائك
قال صحيح سندا ومتناااا فتنتهي المناضره بأقرارك ان هذا الحديث صحيح فيعتبر علي اولى بالخلافه وهو قول الرسول ص خليفتي ووصي ووارثي ..

شوف يا إبن القرعة
حوارك مع إبن الاصديقة إن كررت مثل هذه الألفاظ يا نجس رميتك في المزبلة
هذا أخر إنذار لك
المشرف

[حسيني الهوى 11]

حديث الدار الذي اعتبرت نفسك رااادا عليه لنرى ماهو ردك وردي حتى يعلم الجميع فأنت ادعيك انك رددت عليه فلنرى وللعلم ان لم تستطع ان ترد هذا الحديث ويثبت على انه صحيحا تنتهي المنااضره لقول الرسول ص خليفتي وصيي وارثي وصاحبي واخي ...

هذا كان رده الذي لايحتوي على علميه ودليل ومعه ردي ايضا

اقتباس:
هل تقصد بالحديث الثاني (حديث الدار) ؟؟؟؟؟؟؟
أثبت لي بان في وقتها كان بنوا طالب (40) رجلا ؟؟؟؟؟؟؟

وأما عن الحديث فهو مقتبس من الاحاديث الضعيفة والمكذوبة :

اولا هذه شبهه عثمان الخميس الحشوي الي مايفهم انو في مسند احمد جاءت الروايه رهطا ولم يذكر عددا في بعض الروايات قال يزيدون او ينقصون عن 40 لم يذكر العدد
افهم ولاتحشي بدون علم وفي مسند احمد قال رهطا ولم يذكر لهم عددا

واثبت لي ان العدد يسقط الروايه من اين اتيت بهذه تفضل اثبت لي بالدليل ان العدد يسقط الروايه ..


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

اقتباس:
01 ففي الصحيحين عن ابن عمر وأبي هريرة واللفظ له عن النبي لما نزلت و انذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا املك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها و في الصحيحين عن أبي هريرة أيضا لما نزلت هذه الآية قال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يافاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا سلاني ما شئتما من مالي و خرجه مسلم من حديث ابنالمخارق و زهير بن عمرو و من حديث عائشة و قال فيه قام علي الصفا و قال في حديث قبيصة انطلق إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد مناف إني لكم نذير إنما مثلي و مثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه و في الصحيحين من حديث ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية خرج رسول الله و سلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا إليه فجعل ينادي يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب و في رواية يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان لبطون قريش فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا ينظر ما هو فاجتمعوا فقال ارايتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك أما جمعتنا إلا لهذا فقام فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب و تب و في رواية ارأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم و يمسيكم اكنتم تصدقوني قالوا بلى فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و التابعين و تابعيهم و من بعدهم من نقلة العلم و قد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الآثار و أسماءهم و ذكروا أخبارهم و أخبار من اخذوا عنه و من اخذ عنهم مثل كتاب العلل و أسماء الرجال عن يحيى القطان و ابن المديني و احمد ..........الخ

لماذا تنسخ دون ان تعرف شيئا

سارد نقطه نقطه وسترى الحشو الذي لم تفهمته انت اصلا

اقتباس:
فان قيل فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين و المصنفين في الفضائل كالثعلبي و البغوي و أمثالهما و المغازلي قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب

قيل ان هذا الحديث مكذوب وموضوع قيل ههههههههههههه ماشاء الله الان طلع الثعلبي والبغوي والمغازلي والنسااائي والنيساابوري كلهم كذاابين واسانيد كاذبه وموضوع
طيب على هذا الكلام الكاااذب راح انزل كل عالم نقل هذا الحديث وعليك ان تكذبهم جميعا وحتى احمد بن حنبل سترى من الكذاب تكذبون حسب اهوائكم

انا اطالبك ليس انشاءا
اعطني علماائكم الذين قالو ان هذا الحديث كااذب وموضوع مع الشرح تفضل
عدد لي علماائكم الذين قالو بان هذا الحديث كذب وموضوع اما انت وهذا الانشاء تكذب ع كيفك لااقبله ولايقبله اي مسلم منصف ابدا
نريد طاائفه من العلماء من قالو ان هذا الحديث هو موضوع تفضل ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقتباس:
قيل له مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث فان في كنت هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل العلم على انه كذب موضوع و فيها شيء كثير يعلم بالأدلة اليقينية السمعية و العقلية أنها كذب بل فيها ما يعلم بالاضطرار انه كذب و الثعلبي و أمثاله لا يتعمدون الكذب بل فيهم من الصلاح و الدين ما يمنعهم من ذلك لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب و يروون ما سمعوه و ليس لاحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث كشعبة و يحيى بن سعيد القطان و عبد الرحمن بن مهدي و احمد بن حنبل و علي بن المديني و يحيى بن معين و إسحاق و محمد بن يحيى الذهلي و البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي و أبي حاتم و أبي زرعة الرازيين و أبي عبد الله بن منده و الدار قطني و أمثال هؤلاء من أئمة الحديث و نقاده ومكامه و حفاظه الذين لهم خبرة و معرفة تامة بأحوال النبي و سلم وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي من الصحابة و

حبيبي لاتعبر عن كيفيك نحن ماعدنا انشاء اذكر لي علماااء قالو ان هؤلاء لم يفهمو ونقلو هكذا اعتباطا ماوجوده ولم يرااعو اي شئ

لايكون انت نسيت الاسانيد كلها صحيحه فكيف ليس لهم علم بالاسانيد ودراسه فيها ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقتباس:
03 أن بني عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا حين نزلت هذه الآية فإنها نزلت بمكة في أول الأمر ثم ولا بلغوا أربعين رجلا في مدة حياة النبي فان بني عبد المطلب لم يعقب منهم باتفاق الناس إلا أربعة العباس وأبو طالب والحارث وأبو لهب وجميع ولد عبد المطلب من هؤلاء الأربعة وهم بنو هاشم ولم يدرك النبوة من عمومته إلا أربعة العباس وحمزة وأبو طالب وأبو لهب فآمن اثنان وهما حمزة والعباس وكفر اثنان أحدهما نصره وأعانه وهو أبو طالب والآخر عاداه وعان أعداءه وهو أبو لهب وما العمومة وبنو العمومة فأبو طالب كان له أربعة بنين طالب وعقيل وجعفر وعلي وطالب لم يدرك الإسلام وأدركه الثلاثة فآمن علي وجعفر في أول الإسلام وهاجر جعفر إلى ارض الحبشة ثم إلى المدينة عام خيبر وكان عقيل قد استولى على رباع بني هاشم لما هاجروا وتصرف فيها ولهذا لما قيل للنبي في حجته ننزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من دار وأما العباس فبنوه كلهم صغار إذ لم يكن فيهم بمكة رجل وهب انهم كانوا رجالا فهم عبد الله وعبيد الله والفضل وأما قثم فولد بعدهم وأكبرهم الفضل وبه كان يكنى وعبد الله ولد في الشعب بعد نزول قوله وانذر عشيرتك الاقربين وكان له في الهجرة نحو ثلاث سنين أو أربع سنين ولم يولد للعباس في حياة النبي إلا الفضل وعبد الله وعبيد الله وأما سائرهم فولدوا بعده. وأما الحارث بن عبد المطلب وأبو لهب فبنوهما اقل والحارث كان له ابنان أبو سفيان وربيعة وكلاهما تأخر إسلامه وكان من مسلمة الفتح وكذلك بنو أبي لهب تأخر إسلامهم إلى زمن الفتح وكان له ثلاثة ذكور فاسلم منهم اثنان عتبة ومغيث وشهد الطائف وحنينا وعتيبة دعا عليه رسول الله أن يأكله الكلب فقتله السبع بالزرقاء من الشام كافرا فهؤلاء بنو عبد المطلب لا يبلغون عشرين رجلا فأين الأربعون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وايضا في الرواايه قيل ينقصون او يزيدون لم يحدد عددهم حتى تقول من اين لهم اربعين

وثانيا في روايات اخرى قالو رهطااا ولم يحددو عددا
وانا الان اطالبك باقوال علماء استندت اليهم في وضع هذه الشبهه
من من العلماء قال ان العدد يسقط الروايه انا لااريد استنادك انت وتحليلك وتحليل من وضعو هذه الشبهات التافهه اريد اقوال علماء قالو ان العدد يسقط الحديث تفضل بلاانشاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ[QUOTE]

اقتباس:
04أن هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث فما من عالم يعرف الحديث إلا وهو يعلم انه كذب موضوع ولهذا لم يروه أحد منهم في الكتب التي يرجع إليها في المنقولات لان أدنى من له معرفة بالحديث يعلم أن هذا كذب وقد رواه بن جرير والبغوي بإسناد فيه عبد الغفار بن القاسم بن فهد أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه كذبهسماك بن حرب وأبو داودوقال احمد ليس بثقة عامة أحاديث بواطيل قال يحيى ليس بشيء قال ابن المدينى كان يضع الحديث وقال النسائي وأبو حاتم متروك الحديث وقال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به وتركه احمد ويحيى ورواه ابن أبي حاتم وفي إسناده عبد الله بن عبد القدوس وهو ليس بثقة وقال فيه يحيى بن معين ليس بشيء رافضي خبيث وقال النسائي ليس بثقة وقال الدار قطني ضعيف وإسناد الثعلبي اضعف لان فيه من لا يعرف وفيه من الضعفاء والمتهمين من لا يجوز الاحتجاج بمثله في اقل مسالة.

اين قال اهل المعرفه والعلم انه موضوع اجلب لي اقوالهم تفضل ...
ساجلب لك العلماء الذين روو هذا الحديث وقل هل هذا من اهل العلم ام نقل دون ان يفهم حتى تعلم ان هذه الشبهات التافهه لااصل لها فقط لاسقاط الحديث دون علم سترى بنفسك
كيف ستسقط احمد والحاكم وابن حجر كلهم ليسو اهل علم ههههههه والله عجب


عبد الغفااااار بن قااااسم ابو مريم الكوفي
05
انت قريت هذه الشبهات قبل لتكتبه وهل هذا الحديث جاء فقط عن طريق عبد الغفاار هذا احد الاساانيد انضر فيه عبد الغفااااار لولا وانت احكم
: أسود بن عامر ثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباده بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه..
وهذا السند الاخر أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي اخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علاء الشاهد اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن اخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي بن أبي طالب

اين في هذا السندين عبد الغفار ابو مريم اين ....؟؟؟؟ هل انت ترى اولا
انت اقرا الاسانيد ثم ضعف والله عجيب يكذب كذبه ويصدقها ههههه


ياعزيزي انا اتكلم بادله واقوال علمائك ولم اكتب انشاااء مثلك بما ينااااسب هواي ومعتقدي

اولا انت تقول كذب وموضوع هذا الحديث ...
اريد ادله من علماائكم الكبااار من قالو انه كذب وموضوع ولااستند الى قولك انت وتحيليك التاافه تفضل من قال انه كذب وموضوع ..؟؟؟


ثانيا شبهه عثمان الخميس المتهالكه في مهب الريح يقول كم كان عددهم ولم يتجاااوز الاربعين هو لم يعلم ان في الاحادث الصحيحه قالو رهطا ولمم يذكرو عددا محدداا

واليك بعض منها





مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني ـــــ.. الخ الحديث طويل
صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=3&CID=9#s1

وهذا اخر في مسند احمد باسناااااااااد جيدا


والحديث صحيح جدا وانضر للسند هل يوجد فيه عبد الغفار ابو مريم لماذا تلقي نفسك بهذه الشبه المتهالكه



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
الذين نقلوه بكلمه رهطا لم يذكرو عددا محدد


........
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
14665- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال‏:‏ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا‏.‏ قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏"‏من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي ؟‏‏"‏‏.‏ فقال رجل لم يسمه شريك‏:‏ يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا‏؟‏ قال‏:‏ ثم قال لاخر‏:‏ فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي‏:‏ انا‏.‏
رواه احمد واسناده جيد‏.‏ وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...72&CID=134#s10[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]



اسم الكتاب: السنن الكبرى للنسائي
اسم المصنف: النسائي
سنة الوفاة: 303
عدد الأجزاء: 6
دار النشر: دار الكتب العلمية
بلد النشر: بيروت
سنة النشر: 1411 - 1991
رقم الطبعة: الأولى
المحقق: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن

(8132)- [8397] أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، " أَنَّ رَجُلا قَالَ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لِمَ وَرِثْتَ ابْنَ عَمِّكَ دُونَ عَمِّكَ؟ قَالَ: جَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ [ ج 7 : ص 432 ] (ص) أَوْ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَصَنَعَ لَهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ، قَالَ: حَتَّى شَبِعُوا وَبَقِيَ الطَّعَامُ كَمَا هُوَ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، ثُمَّ دَعَا بِغُمَرٍ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا وَبَقِيَ الشَّرَابُ كَأَنَّهُ لَمْ يُمَسَّ، أَوْ لَمْ يُشْرَبْ، فَقَالَ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي بُعِثْتُ إِلَيْكُمْ بِخَاصَّةٍ، وَإِلَى النَّاسِ بِعَامَّةٍ، وَقَدْ رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ مَا قَدْ رَأَيْتُمْ، فَأَيُّكُمْ يُبَايِعُنِي عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي، وَصَاحِبِي، وَوَارِثِي ؟ فَلَمْ يَقُمْ إِلَيْهِ أَحَدٌ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ، وَكُنْتُ أَصْغَرَ الْقَوْمِ، فَقَالَ: اجْلِسْ، ثُمَّ قَالَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ أَقُومُ إِلَيْهِ، فَيَقُولُ: اجْلِسْ، حَتَّى كَانَ فِي الثَّالِثَةِ، ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى يَدِي، ثُمَّ قَالَ: فَبِذَلِكَ وَرِثْتُ ابْنَ عَمِّي دُونَ عَمِّيَ "

الحكم على المتن: صحيح

إسناده متصل ، رجاله ثقات[/COLOR]

وهنا اصلا لم يذكر عددهم


هل رأيت اولا كل الاحاديث الصحيحه قالت رهطاااا يعني عددا
وبعضهم قال 30 او ينقصون ويزيدون والبعض قال 40 ايضا ينقصون ويزيده لايعلمون كم العدد كان بالضبط

وارجع اقولك منذ متى كان عدم ذكر العدد يؤثر في الحديث الصحيح ومن صرح بذلك فالكل قالو رهطااا اي عددا منهم ..






اما انت تقول انه كذب وموضوع والذين رووه ليس لديهم علم ولامعرفه ولادراسه للسندات ونقلوو الحديث اعتبااطا ولم ينقله ويرويه اصحاب العلم والمعرفه
فلنرى هل جميع هؤلاء ليسو اصحاب علم ومعرفه ...

من روى الحديث....فلنرى هل هؤلاء اصحاب علم ام جهال فقط واذا كانو جهال فلماذا تأخذون الاحاديث والعلم عنهم

1ــ النسائي
2ـــ احمد ابن حنبل
3ـــ ابو بكر الرازي
4ـــالحافظ الحاكم النيساابوري في مستدرك الصحيحين
5ــ محمد بن جرير الطبري
9 ـ الحافظ أبو جعفر الطحاوي ، صاحب كتاب مشكل الاثار .
10 ـ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ، صاحب التفسير .
11 ـ أبو بكر بن مردويه .
12 ـ الحافظ أبو نعيم الاصفهاني ، صاحب دلائل النبوة وكتاب حلية الاولياء .
13 ـ الحافظ البغوي ، صاحب التفسير .
14 ـ الضياء المقدسي ، في كتابه المختارة ، وهذا الكتاب الذي التزم فيه الضياء المقدسي بالصحة ، فلا يروي في كتابه هذا إلاّ الروايات الصحيحة المعتبرة ، ولذا قدّم بعض علمائهم هذا الكتاب
15 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي ، صاحب تاريخ دمشق .
16 ـ أبو بكر البيهقي ، صاحب دلائل النبوة .
17 ـ الحافظ ابن الاثير ، صاحب الكامل في التاريخ .
18 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي ، في كتابه مجمع الزوائد يروي هذا الحديث(1) .
19 ـ الحافظ الذهبي ، في تلخيص المستدرك ينصّ على صحّة هذا الحديث.
20 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ، في كتابه الدر المنثور
21 ـ الشيخ علي المتقي الهندي ، صاحب كنز العمال ، يرويه صاحب كنز العمال عن : أحمد ، والطحاوي ، وابن إسحاق ، ومحمّد بن جرير ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبي نعيم الاصفهاني ، والضياء المقدسي .

اريد ان اعرف هذا الذي انت نسخت منه شبهتك
هل هؤلاء كلهم ليسو اصحاااااب علم ومعرفه وانت حضرتك تقول لم يرويه احدا من اصحاب العلم والمعرفه فقط اجبني هل واد من هؤلاء قال الحديث كذب موضوع
اوهل هؤلاء كلهم جهال وليس اصحاب علم وانت حضرتك الوحيد صاحب العلم لماذا يضحكون على عقولكم وانتم تصدقوون.؟؟؟؟



اما انت تقول ان كذب وموضوع ياعلامة عصرك هل هؤلاء كذبو حينما قالو صحيح وانت الوحيد العالم


من قال انه صحيح ــــــ

وأمّا بالنسبة إلى سنده ، فسنده في كتاب محمّد بن إسحاق قد قرأته لكم وصحّحت السند .
ويقول الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد بعد أن يرويه عن أحمد بن حنبل يقول : رواه أحمد ورجاله ثقات(1) .
ويقول بعد أن يرويه بسند آخر عن بعض كبار علمائهم من أحمد وغير أحمد يقول : رجال أحمد وأحد إسنادي البزّار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة(2) .
إذن ، حصلنا على أسانيد عديدة ينصّون على صحّتها .
مضافاً : إلى سند الحافظ المقدسي في كتابه المختارة الملتزم في هذا الكتاب بالصحّة .
كما ذكر المتقي الهندي صاحب كنز العمال : أنّ الطبري محمّد بن جرير قد صحّح هذا الحديث .
وأيضاً ، صحّحه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس في حديث طويل ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في تلخيص المستدرك .

احمد بن حنبل
والحاكم النيسااابوري
والذهبي
الحافظ الهيثمي
الشهاب الخفاجي في شرحه على الشفاء للقاضي عياض يروي الحديث ويقول بعدها سند صحيح
« فأيّكم يوآزرني على أمري هذا ويكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ؟ قال علي : أنا يا نبيّ الله ، أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي فقال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي » .: إنّ سند هذا الخبر صحيح(1) .


جميع هؤلاء قالو صحيح وانت تقول كذب موضوع هههههه ياعلامه عصرك افيدنا من اي العلماء استندت الى ان الحديث موضوع

لااعلم هل كل هؤلاء العلماااء عندكا جهال ليسو اهل علم ومعرفه حتى انت تقول لم يرويه اهل العلم والمعرفه طلع النسائي والنيساابوري والهيثمي واحمد بن حنبل وابو بكر الرازي ـــــالخ كلهم جهال ماشاء الله عليك

هذا كان ردك الانشائي وبلادليل وتحليلك الفكري وهذا كان ردي عليك من كتبك وعلماائك فكيف تقول اني رديت على حديث الدار وهل هذا رد
لاتعتبر نفسك راد عليه فردك اصلا لايقوم على اي منهجيه وعلم قلت كذب وموضوع ولايوجد عالم واحد قال كذب بل اجمعو على انه صحيح سندا ومتنا واوردت لك من قال انه صحيح قلت لم ينقله اهل العلم والمعرفه ووردت لك عشرين عالم منهم النسائي واحمد بن حنبل وابو بكر الرازي والحاكم النيساابوري
والبيهقي وابو حاتم وابن الاثير وابن مردويه وجلال الدين السيوطي والذهبي وانت تقول لي لم يذكره اهل العلم لااعلم ان كان هؤلاء جهال ..قلت من يقول انهم كانو اربعين وانت لاتعلم انهم اصلا قالووو رهطااااا اي عددا وبعضهم قال ثلاثون اوكثر اواقل لم يجزمووو بأنهم اربعين ..

فكيف تعتبر نفسك رااااد بهذه الردودالخاليه والتحليلات الفااارغه والمردود عليها اصلا من كتبك

[ابن الصديقة عائشة]

حسيني الهوى ######## ماهذا النسخ اللصق دون اي علم وفاائده ابدا من نا نسخته انت حرفيااااااااااا حتى لم تغير ولم تقدم ولم توأخر
http://www.fnoor.com/main/articles.a...3#.UzuV0qiSzIY
#####

رد على حديث الدار ياااولد ولاتهرب


للمرة الأخيرة اقل لك تأدب ياطفل ولا تتعدى حدودك ولم اعقب لان المرة التالية سيكون ردي عليك بما لا يرضيك افهمت يارافضي ؟؟؟؟؟؟

أما عن حديث الدار المكذووووووب فقد رددت عليك ولكن بصيرتك العمياء لم تلاحظ هذا !!!!!!!!!
وانتضرني ارد على هذا الحشووو النسخ واللصق بدون أي علم ومعرفه
انت لمن نسخته فهمت ايش معناه فهمت شنو يريد ###### انترضني أأتي وادمغك بالرد


من خلال جدالك علمت بانك غبي فكلما آتيك بسند وشرح ودليل وأنا تعمدت الاختصار تسألني انت بغبائك اين الدليل وتارة تقول انشاء من عندك ؟؟؟؟؟؟
فاضطررت بان آتي لك بكل ما كتب عن الموضوع لاملأ عينك وافتح بصيرتك !!!!!!!!!!
وللعلم هنا الشرح كله على انت مني بمنزله هارون من موسى

(ألم تستشهد انت بهذا الحديث ياطفل في بداية طرحك فعندما نستدل به ونشرحه مفصلا نكون قد دمغنا كذبكم وحجتكم ليبطل كل مابعده )
وانا اطلب منك الرد على ((انت خليفتي في كل مؤمن بعدي ))
وانتضرني ااتي من الدوام واصعقك


جميله هذه (أصعقك) تشبه العواصف الرعدية التي كانت قرب بيتكم فقط ههههههه.

لا تراوغ كثيرا لبطلان حجتك فقد رديت على حديثك هذا ووضحته باسهاب فإن لم يروق لك فقد فهمه القارئ الكريم وهذا يكفي والاهم .


أنت لست في مقهى
إذا مرة نمشيها لكن 3 مرات في المشاركة الواحدة هذا ليس أدب مع المحاور
المشرف

[حسيني الهوى 11]

أما عن حديث الدار المكذووووووب فقد رددت عليك ولكن بصيرتك العمياء لم تلاحظ هذا !!!!!!!!!

ولازلت انتضر الرد على حديث الدار وتكذيبه عن طريق العلماء والكتب ولاتحليل من دمااغ وافكار هذا الرجل ..؟؟

يااخي
قلت مكذووب ...اعطيني من قال انه كذب وموضوع ..
قلت لم ينقله اهل علم ومعرفه ..ذكرت لك 20 عالم ومن اجل علمائك ذكروه ..
قلت لايثبت انهم كانو اربعين ...ذكرت لك لايوجد روايه اصلا تثبت وتجزم انهم اربعين بل الجميع قالو رهطاا اي عددا وبعض قال 30 اويزيدون وينقصون ولم يجزم احد على عدد
قلت فلان ضعيف ومجهول ..ذكرت لك اسانيد اخرى غيرهاااا لايوجد بها هذا الراوي وكلها صحيحه وبسند صحيح باعتراف علمائك والمتن صحي باعتراف الذهبي والنيساابوري وغيرهم ..

انت الوحيد الذي يقول موضوع كاذب طيب هل انت عالم ..نبي ..امام حتى استند على قولك

هل عندك من العملء والكتب المعتبره تقول ان هذا الحديث كذب وموضوع ..تفضل..؟