هل من منكرلوجود الجن يشرفنا هنا مشكورا سؤال وجواب

[حور الحياة]

اخي الفاضل
سبحان الله
من قال لك ان الملائكة تعلم الغيب

الملائكة لا تعلم الغيب
لا يعلم الغيب الا الله
{ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله }(النمل: 65)
ونفى سبحانه علم الغيب عن أقرب الخلق إليه، وأطوعهم له، وهم الملائكة والأنبياء، فقال للملائكة وقد تساءلوا: كيف يستخلف في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟
{ إني أعلم ما لا تعلمون }( البقرة:30)
وتبرأ الأنبياء أنفسهم من ادعاء علم الغيب، فنوح - عليه السلام –
كان يقول لقومه:

{ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب }(هود:31)
ونبينا - عليه الصلاة والسلام – أمره ربه أن يقول:
{ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب }(الأنعام:50 )
وحتى الجن الذين يعتقد الكثير فيهم معرفة الغيب، بيَّن سبحانه أنهم لا يملكون هذه القدرة، وذكر كيف أنهم ظلوا مسخرين في الأعمال الشاقة التي استعملهم لها سليمان - عليه السلام – حتى بعد وفاته، ولم يعلموا بموته إلا بعد سقوطه حين أكلت الأرضة عصاه التي يتكئ عليها، قال تعالى:

{ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين }(سبأ:14).
إذاً فعلم الغيب هو من اختصاص الله سبحانه، ولا طريق لمعرفته والاطلاع عليه إلا عن طريقه سبحانه، قال تعالى:

{ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول }(الجن: 26-27) .

ونبؤات النبي صلي الله عليه وسلم بإذن من الله وهو نفسه صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغييب
فكيف بالملائكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الخلق!

هذا شئ

سبحان الله
مايدور بين الملائكة في امور العباد ليس غيب
مثال لو انت مدير شركة لديك مجموعة اعضاء الادارة وامرتهم ببعض الامور, واخبارهم بالترقيات للموظفين مثلا وقبل التنفيذ هم يتناقشون
هل هذا دليل انهم يعلمون ما سيفعله المدير



ومناقشة الملائكة امور العباد الحياتية هي بإذن من الله عز وجل
وفائدة استراق الجن لها انها قبل حدوثها
اي انهم عندما يخبرون البشر بها يظنون ان ذلك من الغيب

اما بالنسبة للحديث فما وجه الاعتراض!!

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باختصار

فيسمع الكلمة فيلقيها على لسان الساحر أو الكاهن

ماهي هذه الكلمة إن لم تكن من علم الغيب

مالذي يجعل الناس يصدقون 99 كذبة بسبب هذه الكلمة ...........................إذا كانت الكلمة من أمور الحياة العادية فلماذا يتهافتون على الكاهن ليسمعوا منه هذه الكلمة .............وماهي ميزة الساحر أو الكاهن عن غيره حتى يسمعوا منه ولا يسمعوا من غيره

الملائكة قد يعلمون الغيب لأنهم من الرسل فيظهر الله الملائكة على بعض الغيب بإذنه لأنهم غير مستثنون ومايدريك لعل الجني استرق هذا الغيب الذي أذن الله للملائكة بأن يطلعوا عليه
الملائكة رسل ممكن الله يطلعهم على الغيب قال تعالى (إلا من أرتضى من رسول ) والملائكة من الرسل والدليل على أنهم من الرسل قول الله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }فاطر1

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باختصار

فيسمع الكلمة فيلقيها على لسان الساحر أو الكاهن

ماهي هذه الكلمة إن لم تكن من علم الغيب

مالذي يجعل الناس يصدقون 99 كذبة بسبب هذه الكلمة ...........................إذا كانت الكلمة من أمور الحياة العادية فلماذا يتهافتون على الكاهن ليسمعوا منه هذه الكلمة .............وماهي ميزة الساحر أو الكاهن عن غيره حتى يسمعوا منه ولا يسمعوا من غيره

الملائكة قد يعلمون الغيب لأنهم من الرسل فيظهر الله الملائكة على بعض الغيب بإذنه لأنهم غير مستثنون ومايدريك لعل الجني استرق هذا الغيب الذي أذن الله للملائكة بأن يطلعوا عليه
الملائكة رسل ممكن الله يطلعهم على الغيب قال تعالى (إلا من أرتضى من رسول ) والملائكة من الرسل والدليل على أنهم من الرسل قول الله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }فاطر1


أرجو أن تضرب لي مثال على الكلمة التي تلقى للكاهن كي نحكم عليها هل هي من الغيب أم لا


فبالمثال يتضح المقال أنا سأضرب لك مثال فمثال الكاهن يقول سيموت فلان (وهذه الكلمة هي التي استرقها الجن) ثم يقول ويحدث بعد ذلك أن يتزوج فلان ويرزق فلان الولد ويكذب الكذبات طبعا لأنه كان صادق في المرة الأولى سيصدقه الناس حتى لو لم تحدث هذه الأمور
لأنه سيخبره الجن بأمر آخر ويخبرهم به ويقع فهذا الذي يجعلهم يصدقون كل كذبه يقولها الكاهن


ثم أريد منك تعريف الغيب حتى نتفق ونصل للحق إن شاء الله



لأني أرى أن استراق السمع بالمعنى الدارج يتعارض مع الآية التي ذكرت فلذلك تؤول الآية حتى لا يكون هناك تعارض


والله سبحانه وتعالى يقول وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ{210} وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ{211} إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ{212}

حسب الآية
القرآن لم تتنزل به الشياطين لأنه لا ينبغي للشياطين أن ينزلوا مثل هذا القرآن فهذا وحي من الله ويذكر الله سبحانه وتعالى أن الشياطين معزولون عن السمع من الملأ الأعلى فكيف ينزلون بهذا القرآن ولو كان صحيحا أن الجن يسترقون السمع قبل بعثة النبي لاستدل الكثير بأن هذا القرآن نزل به الشياطين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله يقول ( إنهم عن السمع لمعزولون ) وهذه آية لم تستثن استراق السمع قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم



فنحن عندما نؤول آيات استراق السمع عندنا مايبرر ولا نؤول اعتباطا

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أنا أنتظر منكري الجن والموضوع موجه إليهم لأنهم ينكرون وجود الجن شبحا يخدم ويأكل ويتناسل ويأولون كل الآيات التي
تتكلم عن ذلك

أين الآيات التي تدل على أن الجن كائن شبحي ...........اسعفنا الله يصلحك هذا تفسيرك للآيات وإلا الآيات بعيدة كل البعد عن تفسير الجن بالشبح


,

أما ما ذكرته فهو موجود وسأكتفي بالنقل المجرد لما يدل على ذلك وبالنسبة لخدمة البشرو الإرتباط معهم
هناك أحاديث كثيرة

أرجوا أن تذكر الأحاديث ولا تتكلم بالإجمال لأن الحوار هنا علمي بحت

حديث أبي هريرة والجن الذي جاء ه

الذي كان يسرق من الصدقة إنسان وليس شبحا فهو من شياطين الإنس ولو كان على زعمك أنه من الجن فالجن طعامه العظم والروث فلماذا يسرق من الصدقة ليطعم عياله .....من أين استنتجت أنه من الجن الشبحي أين الشاهد من الحديث فهو شيطان فهناك شياطين الإنس هات الشاهد على أن الذي جاء وسرق هو من الجن الشبحي نريد نص واضح من الحديث

وهذا نص ا لحديث وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام ، فأخذته ، فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث - فقال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ، لن يزال عليك من الله حافظ ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدقك وهو كذوب ، ذاك شيطان .
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3275
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

أين الشاهد من هذا الحديث على أن هذا الآتي هو جن شبحي ..........
فهو شيطان لأنه اعتدى على مال الصدقة ولأنه كرر فعله بعد أن عفي عنه مرتين

, وحديث القرين

اذكر الحديث الصحيح لنتناقش فيه

,

وغيرها من الأحاديث

أين هذه الأحاديث بارك الله فيك

إضافة إلى الآيات كل ذلك تجده




في البحث التالي :

لنرى ماذا يوجد في البحث من أدلة

لقد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وبشواهد من الواقع وبإقرار من العلم الحديث صرع الجن للإنس

لم يثبت في القرآن ولا السنة أي ذكر لوجود الجن الشبحي بل العكس
ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ينفي الجن الشبحي حيث قال صلى الله عليه وسلم في أحاديث صحيحة ( لا غول ) فها هو النبي صلى الله عليه وسلم ينكر وجود الغول وهي الشبح التي تتغول الناس في البر وتؤذيهم وتتلون لهم
ولا أدري مامعنى ( لا غول ) هل هو اثبات لوجودهم أم نفي لهم

أما إذا قلنا أن العلم الحديث أقر أن الجن يتلبس بالإنس فهذه فرية مالها من مرية
بالعكس العلم الحديث ينكر وجود الجن الشبحي. ولو أن العلم الحديث أثبت الجن الشبحي لما وجدت أي شخص ينكره لأنه يعتبر مجنونا

ولكن العلم أثبت ( الجراثيم والميكروبات ) وكل الناس يؤمنون بهم ( وهم الجن الحقيقي )

والتي وردت في أحاديث كثيرة .
قبل أن نبدأ بذكر ا لأحاديث فقط مقدمة بسيطة وهي
أن الجان في اللغة العربية يطلق على عدة معاني
منها الشيطان ومنها ضرب من الحيات

قال الشاعر موسى بن جابر الجنفي

فما نفرت جني ولا قل مبردي ولا أصبحت طيري من الخوف وقعا

فإنه أراد بالجن القلب وباللسان المبرد

فالجن والجان لها معاني عديدة باللغة العربية
فمثلا من لسان العرب جَنَّ الشيءَ يَجُنُّه جَنّاً: سَتَره.
وكلُّ شيء سُتر عنك فقد جُنَّ عنك.
وجَنَّه الليلُ يَجُنُّه جَنّاً وجُنوناً وجَنَّ عليه يَجُنُّ، بالضم، جُنوناً وأَجَنَّه: سَتَره؛ قال ابن بري: شاهدُ جَنَّه قول الهذلي: وماء ورَدْتُ على جِفْنِه، وقد جَنَّه السَّدَفُ الأَدْهَمُ وفي الحديث: جَنَّ عليه الليلُ أَي ستَره، وبه سمي الجِنُّ لاسْتِتارِهم واخْتِفائهم عن الأبصار، ومنه سمي الجَنينُ لاسْتِتارِه في بطنِ أُمِّه.
وجِنُّ الليل وجُنونُه وجَنانُه: شدَّةُ ظُلْمتِه وادْلِهْمامُه، وقيل: اختلاطُ ظلامِه لأَن ذلك كلَّه ساترٌ؛ قال الهذلي: حتى يَجيء، وجِنُّ الليل يُوغِلُه، والشَّوْكُ في وَضَحِ الرِّجْلَيْن مَرْكوزُ.

وكل معاجم اللغة العربية تدل على أن الذي ستر عنك يسمى جنا
فإطلاق الجن على الميكروبات من ناحية اللغة العربية ( صحيح)

وأما الشيطان
فمن لسان العرب
والشيطانُ حَيَّةٌ له عُرْفٌ.
والشاطِنُ: الخبيث.
والشَّيْطانُ فَيْعال من شَطَنَ إذا بَعُدَ فيمن جعل النون أَصلاً، وقولهم الشياطين دليل على ذلك.
والشيطان معروف، وكل عات متمرد من الجن والإِنس والدواب شيطان؛ قال جرير: أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ من غَزَلٍ، وهُنَّ يَهْوَيْنَني، إذ كنتُ شَيْطاناً وتَشَيْطَنَ الرجل وشَيْطَن إذا صار كالشَّيْطان وفَعَل فِعْله؛ ....إلخ يهمني أن الشيطان يعني كل عات ومتمرد من الدواب والإنس
أما الآن فلنقرأ الأحاديث بتمعن



الحديث الأول :-
قال صلى الله عليه وسلم " يا أبا هريرة قلم أظافرك فإن الشيطان يعقد على ماطال منها "
ورد في لسان العرب " وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك " أي يصح أن قولك عن كل ماجن عنك (ستر عنك) بأنه : "جني "
وعلى هذا الفهم يمكن أن نقول الحديث يعني أن الجراثيم تتجمع على ماطال من الأظافر فيفسر الشيطان بأنه الجراثيم والميكروبات
ومعنى الشيطان " كل عات ومتمرد من الإنس والجن والدواب"
حسب اللغة العربية فالجراثيم والعقارب والحيات والإنسان العاتي يصح أن يطلق عليها شيطان



الحديث الثاني : -

"نهى صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب "
الحكمة أظنها واضحة لأن الثلمة تتجمع فيها الميكروبات وكذلك النفخ يجلب الجراثيم


الحديث الثالث :
قال صلى الله عليه وسلم " غطوا الإناء وأوكوا السقاء وأغلقوا الأبواب ، واطفئوا السراج فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولايكشف إناء "
وقال صلى الله عليه وسلم "غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء "

نلاحظ أن كلمة الوباء قد حلت محل الشيطان جمعا بين الحديثين وإلا كيف تجمع بينهما

الحديث الرابع :
قال صلى الله عليه وسلم إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهبت ساعة فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروااسم الله عليه فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا "

وقال صلى الله عليه وسلم " لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمةالعشاء فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس "

الفواشي كل منتشر من المال كالإبل والغنم وسائر البهائم

لأن النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين حذرنا من هوام الأرض وسوائمها كالعقارب والحيات
لأنها تخرج عادة مع بدء امتداد جنح الليل لأنها تختبئ في جحورها هروبا من حر الشمس وعند الليل تخرج وخاصة في المناطق الحارة
ونلاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن إرسال ابنائنا ودوابنا لأنهم عادة لا يستطيعون حماية أنفسمهم ولم ينه الكبار لأنهم عادة عندهم القدرة على حماية انفسهم

الحديث الخامس :-
قال صلى الله عليه وسلم " لا يستنجين أحدكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة "
معروف أن الأشياء العضوية كالعظم والروث هي أماكن تجمع الجراثيم لذلك نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن استعمالها للاستنجاء لأنها قد تؤذينا بالأمراض .
وممكن يقول شخص السبب هو ان هذا هو طعام اخواننا من الجن فلا اعلم ماهو الضرر على الجن من الاستنجاء اذاكان هو طعامهم .
ايضا هناك تساؤل هل يعقل أن يأكل الجن المؤمنون من العظم والروث

الحديث السادس : -

قال صلى الله عليه وسلم "إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان "
وبذلك يمنع الناس من أسباب تراكم الذباب والديدان والجراثيم التي ستتجمع على هذه اللقمة

السؤال هل الشيطان طعامه الروث والعظم أم ماسقط من اللقم !!!!!!

هل يعقل أن الشيطان يجلس ينتظر اللقم حتى تسقط ليقتات عليها !!!!!!

الحديث السابع :-
قال صلى الله عليه وسلم
" إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل "
لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم فليستعيذ بالله من الشيطان فإنه سوف يدخل
ودائما يتثائب الناس بدون وضع أيديهم ولا يتلبس بهم الشيطان
ولم نسمع أن شخصا تثائب فدخل الجني وصرعه

الحديث الثامن :-
" إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فإن الشيطان يببيت على خيشومه "
ماهو تفسير الشيطان هنا لو كان الشيطان الذي في مخيلتنا لقال فليستعذ بالله من الشيطان

لكن الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول قال فليمسك يده وفي الحديث الثاني فليستنثر فما هوالسبب ياترى الظاهر الإجابه واضحة

الحديث التاسع : -

قال صلى الله عليه وسلم ( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مالطاعون قال وخز أعدائكم من الجن)
فعلا الطاعون بسبب الجراثيم والميكروبات

الحديث العاشر :-
قال صلى الله عليه وسلم إ(ن الشيطان ليبلغ من ابن آدم مبلغ الدم )
فعلا الجراثيم تصل إلى كل مكان يصله الدم بل قد تنتشر عن طريق الدم
إذا كانت هذه التأويلات غير صحيحة فكيف يتم شرح الأحاديث السابقة

ودخولهم في أبدانهم.

العلم الحديث يشخص الصرع بأنه مرض وله علاج سواء بالعقاقير أو غيرها

وسنقدم هنا بعض الآيات و الإستشهادات من كتاب الله تعالى الواضحة في هذا المعنى والتي تشير إلى أن المس الشيطاني حقيقة واقعة، كانت معروفة في القرون والعصور الأولى منذ عهد قوم نوح عليه السلام كما قال تعالى حاكيا عنهم. قال تعالى: " إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين " آية

24 المؤمنونوقوله سبحانه: " أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون،أم يقولون به جنة " آية 69 المؤمنون.وقوله:" أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة " آية 184 الأعراف.وقوله: " أفترى على الله كذبا أم به جنة " آية 7 سبأ وقوله: " ما بصاحبكم من جنة " آية 45 سبأ
وقوله: " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة
إن نفي القرآن في هذه الآيات إصابة الأنبياء والرسل بالمس الشيطاني لا يؤثر مطلقا في حقيقة وجود هذا المس كما أن نفيه عنهم في جهة أخرى السحر والشعر والجنون لا يؤثر كما هو معلوم في حقيقة وجود السحر والشعر والجنون واقعا في حياة الناس. وحقيقة المس الشيطاني لم يذكرها الإسلام وحده ولم يختص بها دون غيره من الديانات السماوية بل قد جاء ذكرها في الأناجيل في غير ما موضع كما هو الحال في إنجيل متَّى الإصحاح 8-9-18 وإنجيل لوقا الإصحاح 4-8.

ولقد وردت كلمة " مس " بالقرآن الكريم في ست آيات كلها مقترنة بالضراء أو القرح أو الشر:
" إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله" الآية 140 آل عمران " وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه " آية 12 يونس " وقالو قد مس ءاباءنا الضراء والسراء " آية 95 الأعراف " وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه " آية 32 الروم " وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه " آية 8 الزمر
" فإذا مس الإنسان ضر دعانا " آية 45 الزمر
وقد جاءت كلمة المس في مواضيع كثيرة من القرآن أغلبها مقترن بالشر و الضر مثل قوله تعالى " ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء " آية 187 الأعراف
" وإذا مسه الشر كان يؤوسا " آية 82 الإسراءوعلى ذالك نجد أن الآيات توضح أن المس دائما مقترن بالضر والشر، وكلمة" المس الشيطاني" وردت في القرآن مرتان في قوله تعالى " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة
" واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب " آية 41 صوجاءت كلمة المس مقترنة بطائف من الشيطان في آية ثالثة :
" إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " آية 201 الأعراف

كل ماذكرت ليس فيه أي رائحة تدل على وجود كائن شبحي المشكلة في تفسيرك وعدم رجوعك للغة العربية في التفسير

تعريف المس:
يقال مسست الشيء، أمسه مسا، إذا لمسته بيدك، ثم أستعير للأخذ والضرب، وأستعير للجماع لأنه لمس، وللجنون كأن الجن مسته يقال به مسا من الجنون.
المصدر (أنظر النهاية في غريب الحديث والأثر)
أدلة المس من السنة:
عن مطر بن عبد الرحمان الأعنق قال حدثتني أم أبان بنت الوازع ابن زارع بن عامر العبدي عن أبيها أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله بإبن له مجنون- أو إبن أخت له- قال جدي فلما قدمنا إلى رسول الله (ص) المدينة قلت يا رسول الله، إن معي إبنا لي - أو ابن أخت لي- مجنونا أتيتك به فتدعو الله عز وجل له قال إئتيني به، فانطلقت إليه وهو في الركاب فأطلقت عنه (لأنه كان أوثقه بحبل ) وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته ثوبين حسنين وأخذت بيده حتى إنتهيت به إلى رسول الله (ص) فقال: أدنه مني واجعل ظهره مما يليني، قال فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه ويقول: أخرج عدو الله- أخرج عدو الله فأقبل ينظر، نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله(ص) بين يديه فمسح وجهه، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله (ص) يفضل عليه."
قال الهيتمي رواه الطبراني، أنظر مجمع الزوائد (9/

هذا الحديث يحتاج إلى أن نبحث عن صحته ولو ثبت فعدو الله ليس من ا لضروري أن يكون شبحا قد يكون أي شيء آخر

وعن جابر بن عبد الله قال: خرجنا مع رسول الله(ص) في غزوة ذات الرقاع حتى إذا كنا ( بحرة واقم) عرضت إمرأة بدوية بإبن لها فجاءت إلى رسول الله(ص) فقالت: يا رسول الله هذا إبني قد غلبني عليه الشيطان فقال(إدنه مني) فأدنته منه قال: إفتحي فمه ففتحته فبصق فيه رسول الله(ص) ثم قال : إخسأ عدو الله وأنا رسول الله قالها ثلاث مرات ثم قال شأنك بإبنك ليس عليه بأس فلن يعود إليه شيء مما كان يصيبه "
رجاله ثقات. ورواه الطبراني في الأوسط أنظر مجمع الزوائد(9/9).


وهذا الحديث نحتاج أن نبحث صحته وحتى لو صح الحديث فليس فيه دليل على وجود الجن الشبحي


" عن أبي البسر رضي الله عنه أن رسول الله (ص) كان يدعوا فيقول اللهم إني أعوذ بك من الهرم والتردي والهدم والغم والحريق والغرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأن أقتل في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا "رواه الحاكم وصححه. ووافقه الذهبي، وأبو داود (2/92) والنسائي (6/283).

وهذا الحديث ليس فيه دليل على وجود ا لجن الشبحي إن صح هذا الحديث

وجاء في تفسير بن كثير الجزء الأول سورة البقرة أن إبليس كان يدخل ويخرج من آدم في بداية خلقه وهو صلصل ويقول له لشيء ما خلقت ولئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن سلطت علي لأعصينك وقد قيل لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إن قوما يقرأون القرآن فيصرعون قالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كان أصحاب رسول الله (ص) يقرأون القرآن وما يحدث لهم هذا إنما هو الشيطان يدخل في جوف أحدهم وقد ورد أيضا عن إبن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ القرآن على مبتلى فأفاق.

هذه النقولات تحتاج أن نعرف صحتها فأنت قلت ورد نريد السند سند ا لحديث وصحة نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم

أقوال أهل العلم من السلف والخلف:
- يقول الإمام إبن كثير في تفسير قوله تعالى" الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة أي لا يقومون من قبورهم إلا كما يقوم المصروع حال صرعه في الدنيا وتخبط الشيطان لهتفسير بن كثير (1/326) وبه قال إبن عباس رضي الله عنهما و القرطبي في جامع البيان والطبري والألوسي في تفسيرهما والأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة والفقيه بن حزم في الفصل في الملل والنحل والقاضي بدر الدين الشبلي والقاضي عبد الجبار الهمداني في آكام المرجان والحافظ إبن حجر في فتح الباري.

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وجود الجن ثابت بالقرآن والسنة وإتفاق سلف الأمة وكذالك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة، وهو أمر مشهود ومحسوس لمن تدبره يدخل في المصروع ويتكلم بكلام لايعرفه.مختصر الفتاوي المصرية (584) - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قلت لأبي إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنس، فقال يا بني يكذبون هوذا يتكلم على لسانه.رسالة الجن(8) - يقول إبن قيم الجوزية رحمه الله : الصرع صرعان، صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة. الطب النبوي ص(51) - يقول الشيخ محمد الحامد : إذا كان الجن أجساما لطيفة لم يمتنع عقلا ولا نقلا سلوكهم في أبدان بني آدم... إلى أن يقول : ووقائع سلوك الجن في أجساد الإنس كثيرة مشاهدة لا تكاد تحصى لكثرتها فمنكر ذالك مصطدم بالواقع المشاهد وإنه لينادى ببطلان قوله .ردود على أباطيل(2/135) - يقول الشيخ سيد قطب في كتابه في ظلال القرآن عند توضيح معنى قوله تعالى" الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " وما كان أي تهديد معنوي ليبلغ إلى الحس مثلما تبلغه هذه الصورة الحية المتحركة صورة الممسوس المصروع وهي صورة معروفة معهودة للناس. في ظلال القرآن(1/323) - يقول الشيخ رشيد رضا : وفعل جنة الشياطين في أنفس البشر كفعل المكروبات في أجساد البشر وفي غيرها من أجسام الأحياء تؤثر فيها من حيث لا ترى. تفسير المنار (8/324) - وأفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الرئيس العام السابق لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بفتوى تحت رقم 8016/22/1405ه. أقر وأثبت فيها تلبس الجن لأبدان الإنس وصرعهم. - قال الشيخ أبو بكر الجزائري : إن أذى الجن للإنس ثابت لا ينكر، حيث ثبت ذالك بالدليل السمعي والدليل الحسي والعقل لا يحيله بل يجيزه ويقره...عقيدة المؤمن (ص230)

هؤلاء العلماء الأفاضل نحن نختلف معهم فيما قالوا .......... نسأل الله أن لا يحرمهم أجر الاجتهاد .......... هم اجتهدوا فلهم اجر الاجتهاد
ولو أننا متفقين معهم فما فائدة نقاشنا ...................

رأي العلم الحديث:
- يقول الدكتور الأمريكي (كارنجتون) عضو جمعية البحوث النفسية الأمريكية : واضح أن حالة المس هي على الأقل حالة واقعية لا يستطيع العلم أن يهمل أمرها مادامت توجد حقائق كثيرة ومدهشة تؤيدها وما دام الأمر كذالك فإن دراستها أصبحت واجبة لا من الوجهة الأكاديمية فقط ... إلى أن يقول : وإذا نحن قررنا إمكانية المس من الوجهة النظرية انفتح أمامنا مجال فسيح للبحث والتقصي ويتطلب كل ما يتطلبه العلم الحديث والتفكير السيكلوجي من حيث العناية والخدمة والجلد. عالم الجن والملائكة ( ص82) - يقول الدكتور(بل) في كتابه تحليل الحالات غير العادية في علاج العقول المريضة : لدينا الكثير الذي يصح أن نميط عنه اللثام وعلى الأخص ما كان متعلقا بحالة المس الروحي باعتباره عاملا مسببا للأمراض النفسية والعصبية ولقد ظهر أن المس الروحي أكثر تعقيدا مما كان يظن أولا.عالم الجن والملائكة (ص83) - ويرى بعض الأطباء كالدكتور(كارل ويكلاند) أستاذ التشريح بجامعة (ألنوي) أن الجنون قد ينشأ من استحواذ روح خبيث على الشخص المريض فيحدث فيه اختلالا واهتزازا. (ثلاثون عاما بين الموتى) - وقد أقر كبار علماء الطب الحديث بحالة المس الشيطاني وعلى رأس هؤلاء الدكتور (الكسيس كاريل) الحائز على جائزة نوبل في الطب والجراحة والدكتور (باروز) أستاذ الأمراض العصبية في جامعة ( مينا بولس) بأمريكا والعالم الياباني (هيروشي مونوياما) ولا زالت الدراسات والأبحاث تجرى في هذا المجال خصوصا في جامعات أمريكا وإنجلترا. وهكذا نجد أن العلم الوضعي قد خاض في قضايا كان يعتبرها البعض منا قضايا مربكة ولم يتحاشاها وسعى لإثبات العلة والسببية والحتمية فيها، أما نحن أصحاب الحضارة الروحية فحتى على هذا المستوى نجد أنفسنا مرة أخرى في آخر الركب.

لي تعليق على قولك ان العلم الحديث أقر بــوجود الجن
الحقيقة ان القول هذا عكس الواقع تماما
فالعلم الحديث يرفض حتى بحث مثل هذه الظواهر .. واللي يدخلها ضمن الهلاوس البصريه والسمعيه وتكون في الغالب اعراض لامراض نفسيه مثل الشيزوفرينيا
ولو رجعنا للاقتباسات والأقوال التي ذكرت
راح نلاقي انها ما تؤيد العنوان اللي انت قلته
فلم تأت ببحث او دراسة واحدة معترف فيها تثبت وجود ا لجن ..
والكلام المذكور لا يمثل الا وجهة نظر لاحد علماء الغرب ، و فيه فرق شاسع بين كلام العالم وتوجهه الفلسفي وبين كلام العلم
فلكل عالم رؤية فلسفيه يفسر من خلالها الحياة وقد يصرح فيها كثيرا ، لكن هذا ليس علم ولا يمكن لاي شخص ملم في ( اساسيات البحث العلمي ) أن يستدل بوجهة النظر الفلسفيه لاي عالم مهما كان .. وراح اعطيك مثال يفرق بين الخلفيه الفسلفيه للعالم وبين الكلام العلمي المعترف به اكاديميا ..
كلنا نعرف ان اغلب العلماء في الغرب نصارى
وخلفيته الفلسفيه الدينيه ان الله ثالث ثلاثه
ولو فتشنا في كلامهم راح نجد ارائهم هذي موجوده في كتاباتهم
لكن لا يوجد اي بحث يثبت هذا

وأصلا مافيه اي كلام يثبت وجود الجن من الكلام اللي ذكرت فمثلا
واحد يقول قد (لاحظ كلمة قد )
الحين شخص واحد قال قد يكون نتيجة ارواح شريره صار اثبات
والاخر يطالب ببحث الموضوع فقط
والثالث كمان فيه عله ................ ألخ
الزبدة ........................................
نريد تجربه او بحث علمي واحد يثبت وجود الجن
اما وجهات نظر لا تقدم ولا تؤخر

والأكيد أنه لا توجد دراسة علميه تثبت وجود الجن ....................... وقلت لك لو أثبت العلم وجود الجن الشبحي
لانتهى الأمر ولماصار هناك جدل في وجود أو عدم وجود الجن كما أنتهى الجدل في كروية الأرض وفي دوران الأرض حول نفسها ................. إلخ من الحقائق العلمية التي لم يكن معترف فيها

الأدلة العقلية:
- يقول البعض إن الجن له طبيعة تختلف عن طبيعة الإنسان ومن هنا يستحيل أن يتلبس به الجن وللرد على ذالك نقول وهل لو كان الجن من نفس طبيعة الإنسان أيستطيع أن يتلبس به إن مخالفة الجن لطبيعة الإنسان هي التي أعطته هذه الخاصية إن الاحتجاج باختلاف الطبيعة لا يؤثر في القضية بشيء فإن الجن من النار ويعذبون بالنار يقول الحق سبحانه وتعالى" قال أخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين " آية 18 الأعراف. والإنسان وقد خلق من التراب فهو لو قذفناه بحجر لجرح وتألم فاختلاف الطبيعة ليس باحتجاج لأن الخاصيات يمنحها الله تعالى ثم إذا لم يمتنع عقلا أن يدخل جسد هذا الإنسان ملايين الفيروسات والجراثيم وأنواع من الموجات الصوتية والضوئية والأشعة المختلفة محدثة تأثيرا ملموسا إما سلبا أو إيجابا فكيف يستحيل هذا في حق مخلوق لا نراه أصلا وطبيعة خلقه تمكنه من ذالك ثم إن الجن مع أنهم خلقوا من نار لكنهم لم يبقوا على أصل خلقتهم النارية هذه بدليل أنهم يغوصون في البحار والمياه كما جاء في قوله تعالى" والشياطين كل بناء وغواص " آية 36 ص، وكما جاء في السنة لما خنق النبي (ص) عدو الله إبليس وجد برد لسانه على يده وكما ورد فيها أيضا أن عفريتا من الجن جاء بشهاب من نار ليحرق به وجهه الشريفة (ص) فلو كان هذا العفريت على أصل خلقته ما احتاج إلى شهاب، كما أن الإنسان خلق من طين لكنه تحول إلى لحم وعظام بقدرة الله تعالى ولم يبق فيه من الطين إلا عناصره الأولية وكذالك الجن لم يبقى فيهم من أصل خلقتهم النارية إلا عناصرها الأولية والتي تمنحهم قدرة التشكل والتمثل وسرعة الحركة والطيران وقدرة التلبس والنفوذ في الأجسام المسامية والله تعالى أعلم.

الكلام السابق ليس لي تعليق عليه

تقسيمات المس الشيطاني وهو ثلاثة أنواع:
الأول : مس المرض والنصب والعذاب، ويكون بنفخ الشيطان في جسد بني آدم من خارجه، فيحصل له التعب والمرض دون تلبسه كما حصل لسيدنا أيوب عليه السلام. الثاني : وهو المس الطائف وهو مس خارجي لا يستلزم دخول الشيطان لجسد الإنسان، ويكون بالوسوسة الخارجية نوما ويقظة، فيأتي في النوم على شكل كوابيس وأحلام مفزعة، أو ما يسمى في المشرق " بالجاثوم" ونسميه عندنا نحن في المغرب" بوغطاط" ويكون في اليقظة محدثا غفلة ونسيانا زائدا عن المعتاد. الثالث : هو مس التخبط أو الصرع، وهو أعلى درجات التسلط الشيطاني، وهو يستلزم لإحداثه دخول الشيطان لجسد الإنسان، والسيطرة على جزء من عقله ومخه محدثا نوبة صرعية، وأدلته من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة مشهورة ومستفيضة في هذا الباب، وهذا القسم الأخير من المس يوجد على نوعين مختلفين وهما:
المس العارض:
ويتسم هذا النوع من المس بدخول وخروج الشيطان من بدن الإنسان على فترات زمنية مختلفة ويكون تأثيره على الشخص المصاب إما بشكل كلي وشامل لكل أنحاء جسمه أو بشكل جزئي و مقتصرا على ظهور بعض الأعراض الطفيفة وتعرف حالة المريض فى هذا النوع من المس تدبدبا مابين التحسن والاستقرار والانتكاسة والتراجع. المس الدائم:ويتميز باستقرار شيطان الجن الدائم والطويل في بدن الإنسان ويظهر تأثيره عليه كليا من خلال سيطرته على أنحاء مختلفة من الجسم أو جزئيا كظهور بعض الأعراض والتغيرات الفسيولوجية الطفيفة كالبكاء بلا سبب أو إرادة.
ملاحظة:
هناك خطأ شائع عند بعض المعالجين فضلا عن عامة الناس أن القرين يمس الإنسان فيصرعه وهذا لا حقيقة له و لا أصل إذ أن وظيفة القرين كما بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه هي الوسوسة والإضلال.
أسباب المس الشيطاني:
-ظلم الإنس للجن، كإذايتهم بصب ماء حار عليهم، أو الوقوع عليهم أو إزعاجهم دون تنبيههم، بالبسملة أو نحوها.- عشق الجن للإنس، بسبب ترك أدعية طرح الملبس والدخول والخلاء، أو بسبب التهتك والتبرج.- ظلم الجن للإنس، بسبب غرض سحري، أو بحكم العداوة المتأصلة فيهم اتجاه بني آدم.- التفريط في التحصينات اليومية من الأدعية والأذكار، وأوامر الشَرع عموما.
أعراض المس الشيطاني في النوم واليقظة:
للمس أعراض وعلامات تظهر على الممسوس في نفسه وبدنه وفي بعض من تصرفاته وهي مستقلة ومنفصلة تماما عن الأعراض التي تظهر على المسحور، ولا يكفي القطع أو الجزم والحكم بوجود حالة مس التلبس بوجود عارض أو عارضين فقط بل لابد من توافر مجموع هذه الأعراض أو ثلاث منها على الأقل قبل إصدار أي حكم من هذا النوع مع ملاحظة إنتفاء حالة وجود السبب الطبي :
الأعراض في النوم :
الأرق- الكوابيس والأحلام المفزعة- الحلم بالطيران أو بالسقوط من مكان مرتفع بشكل دائم ومتكرر- الحلم بالأكل والاستيقاظ على الشبع- كثرة طحن الأضراس في المنام- الضحك أو الصراخ أو البكاء أو الكلام أو التأوه في النوم – كثرة النوم على البطن.
الأعراض في اليقظة :
الصرع والتخبط – كثرة الجشاء والتثاؤب- وش وطنين وصفير بالأذنين- صداع شديد في الرأس تزداد حدته بعد العصر والمغرب – بقع زرقاء في الجسم – تنميل عند سماع الرقية – رؤية خيالات وسماع أصوات وأحيانا شم روائح معينة – تعب في الأكتاف وألم في أسفل الظهر- الإحساس بجسم ما بجانبك- ضيق ونفور من العبادة والذكر- حب العزلة والإنطواء – السرعة في الغضب وحدة مفاجأة في الطبع- الابتعاد المفاجئ عن الأطعمة المالحة والإقبال على التي تحتوي حلاوة زائدة ـ كثرة النسيان والشرود ـ إرتداء لون واحد دائما وفي كل الألبسة خارج الرغبة النفسية أو الإرادة الشخصية وكأنما يدفع إليه الشخص دفعا.
ملاحظة:
بعض الأعراض المذكورة هنا تشبه إلى حد كبير بعض الأمراض النفسية كمرض الدهان الهذياني المبرر الملتحم بهلاوس في اليقظة غير أننا ننصح المريض بزيارة المعالج الشرعي، وعرض نفسه على الرقية الشرعية، كخطوة أولى قبل الذهاب إلى الطبيب النفسي
لحظات ومواقف تكثر فيها الإصابة بالمس:
- عند الخوف الشديد إلا إذا كان هذا الخوف من الله فيصبح من أعلى درجات ومراتب الإيمان ويكون سببا في دفع أذى وكيد الجن - عند الغضب الشديد ولا يراد به ذم مطلق الغضب بل يكون محمودا ومأمورا به إذا كان لله - عند الحزن الشديد إلا إذا كان لله - عند الغفلة الشديدةومع أننا أمرنا بالإستعاذة عند الغضب والاسترجاع عند الحزن والتذكر عند الغفلة والحسبلة والتهليل عند الخوف أو الفزع إلا أن أكثر ما يأتينا من حالات الإصابة بالمس الشيطاني يكون بسبب ترك هذه الأمور.
علامات حضور الجن وقت سماع الرقية:
يتخذ حضور الجن على بدن الإنسان أشكالا متعددة وصورا مختلفة باختلاف نوع الصرع ذاته وهذه بعض من الأشكال والصور التي يتخذها هذا الحضور أثناء ووقت سماع الرقية الشرعية : - ظهور آلام حادة في الجسم مع اشتداد القراءة. - فقدان لأحد وظائف الجسم أو لأحد حواسه أو اختناق المريض في محاولة من الشيطان لإخافة المعالج وإيقاف الرقية.- ضحك و بكاء وصراخ حاد. - الانتفاضة والرعشة الشديدة في سائر الجسم. - تشنجات تظهر على وجه وملامح المريض. - تخشب وتصلب الأطراف. - قيء حاد و شعور بدوار وصداع شديد. - إغماض العينين أو شخوصهما أو رفرفتهما. - رفع لأحد أطراف الجسم. -إحساس المصاب بخوف شديد ومفاجئ. - إنتشار التنميل في أنحاء مختلفة من الجسم. - تتبدل حرارة الجسم عند المصاب. - يحس المريض بتيار كهربائي خفيف. - يرى المصاب خيالات ويسمع أصواتا ووساوس. - ثقل أو انتفاخ أو نبض في أحد أطراف الجسم. - يصرع ويغمى عليه كليا أو جزئيا ويصرح الجني باسمه.
أنواع أذى المس الشيطاني:
- الصرع والتخبط والجنون. - شلل جزئي أو كلي لعضو من الأعضاء. - إحداث العمى أو العجز عن الكلام أو النطق. - التسبب في إحداث النزيف بالنسبة للمرآة أو ما يعرف بالإستحاضة. - الفتور الجنسي والفشل في أداء العملية الجنسية بنجاح، عند كل من الرجل والمرآة، أو ما يعرف بربط التبلد أو الثقاف.- العقم وإسقاط الحبل عند المرآة، وقد تحلم بذالك من قبل حدوثه ووقوعه.- إحداث اختناق في التنفس، خصوصا عند الالتزام بالحجاب أو بدء العلاج.- إحداث تخيلات وصور مرعبة ومنفرة على مستوى البصر، لأغراض شيطانية معينة، كالتفريق والجنون والتحزين.- آلام متنقلة في سائر الجسم والجسد ليس لها سبب طبي.- الضيق والضجر والنفور من البيت مع كثرة المشاحنات والخلافات فيه بين الأزواج أو الأولاد. هذه عينة من بعض أنواع الأذى والكيد، والتي تكون بسبب الإصابة بالمس الشيطاني، وهي كثيرة جدا، وقد اقتصرنا على ذكر أكثرها شيوعا وانتشارا، وهي غالبا ما تكون مصاحبة لغرض سحري، قصد به الإضرار بصاحبه، وقد تظهر على الممسوس دون إصابته بالسحر، بل فقط نتيجة لسبب من أسباب المس، كالعشق أو الظلم والانتقام.
ملاحظة:
في بعض الحالات قد يكون المس موجودا ولا تظهر على صاحبه أي من أنواع الأذى الشيطاني التي ذكرنا، كأن يكون المس بسبب العشق فلا يؤذي فيه صاحبه.
إن أكثر سلطات الجن والشياطين على بني البشر مبنية على الإيذاء وهي لا تقتصر على جانب الوسوسة فقط كالتزيين و التحزين والتخويف والوعد والإستدراج والوقيعة والقعود والصد والإغواء والإضلال بل تتعداه إلى درجات من التسلط كثيرة جدا ليس الصرع العظيم والمس والتخبط إلا أعلاها وواحد منها فهناك الأز والنزغ والنزع والنخس والوخز والطعن والاستحواذ والإستزلال والتنزل والهمز والنفخ والنفث والإنساء والانطواء والركض والجلب والجري والاستمتاع والمشاركة وغيرها كثير مما جاء ذكره في الكتاب وبينته لنا السنة المحمدية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

مع احترامي الشديد لك أخي الكريم فكل ماقلت مجرد كلام بدون دليل لم أراك استدللت بآية أو حديث على ماقلت وإنما هو مجرد تنظير
فمثلا المس الدائم والمس العارض لا أدري من أين أتيت بهذه التقسيمات هل كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مس عارض ومس دائم
هل قسم الرسول المس .....
هات الدليل..............
ثانيا الأعراض التي ذكرت هذه أمور نفسية ويكفي أن نتستدل بإنها أمور نفسية

نحن نعرف أن الانجيل محرف الآن وليس هو كلام الله فلماذا يذهب النصارى إلى القسيس ثم يقرأ عليهم من الانجيل فنجد الشخص يشعر بهذه الأمور ثم يذكر ايمانه بالمسيح فيتكلم الجني على لسانه ويخرج الجني من الانسان المصاب ويشفى
كما أن هناك مقاطع لمشايخ يخرجون فهناك مقاطع لقساوسه كذلك يخرجون الجن وهذا دليل على أن الأمر أمر نفسي ...........
والدليل كذلك أن الجني الذي يتكلم على لسان الممسوس يتكلم نفس اللهجة التي يتكلم فيها الممسوس فإذا كان بدوي يتكلم بدوي وإذا كان حضري يتكلم حضري وإذا كان مصري يتكلم الجني باللغة المصرية .............. إلخ
__________________


لا يوجد عندنا أي شك في أن القرآن شفاء ولكنه أيضا شفاء للأمور العضوية والغريب أنهم عندما يقرأون عليه القرآن يقولون ليس بك مس اذهب للطبيب لأن علاجك ليس في القرآن لأن مرضك عضوي سبحان الله
وهل القرآن شفاء فقط للأمراض النفسية فقط أو التي تتعلق بالجن والسحر ........ المفروض انه يقرأ عليه القرآن لأي مرض ولا يسأل عن مرضه مثل ماحدث مع الشخص (المقروص ) الذي شفي كأنما نشط من عقال والنبي صلى الله عليه وسلم عندما أتته امرأه تصرع جعل الصرع مرض عادي وقال لها ان تختار بين أن يدعوا لها فتشفى وبين أن تصبر على هذا المرض ..........

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

أين الآيات التي تدل على أن الجن كائن شبحي ...........اسعفنا الله يصلحك هذا تفسيرك للآيات وإلا الآيات بعيدة كل البعد عن تفسير الجن بالشبح

السلام عليكم ورحمة الله .
أولا: المعذرة لم أنتبه للموضوع وماجد فيه .
ثانيا: الآيات موجودة وكثيرة وكم هو جميل أن نتاحكم في تفسيرها إلى لغة العرب فأنت تؤمن بها على مايبدوا .
1: قوله تعالى : {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ}
2: قوله تعالى : {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ}
3: قوله تعالى : {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}
4: قوله تعالى : {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}
5: قوله تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ}
6: قوله تعالى : {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا}
من هم هؤلاء اللذين تكررت صفاتهم وفيها .
الكلام .
الإستماع .
الإنذار.
لا غبار على أن من المعاني اللغوية لــ "جنى " اختفى واستترجن - جنا: استتر.
جن الليل - جنا، وجنا، وجنونا، وجنانا: أظلم.

ويقال: جن الظلام: اشتد

جن جنا: وجنونا، وجنة: زال عقله.
ويقال: جن جنونه: (مبالغة).
به، ومنه: أعجب حتى يصير كالمجنون.

إلى غير ذلك من التعاريف اللغوية .

لكن لنسأل العقلاء هل فهم اللغويين العرب لغتهم أ م جهلو بها كما بعض فلاسفة الأحمدية
لمعرفة ذلك نعيش مع طرف من أبياتهم قبل الإسلام وبعده حتى يتبين لنا ذلك ..
قال دعبل بن على الخزاعي
وللمعلو مية فهو شاعر أهل البيت باعتراف الشيعة قال :
جنٌ إذا فزعوا إنس إذا أمنوا ** مرزؤن بهاليل إذا احتشدوا
وقال عمر بن أبي ربيعة
أردت بعادها فصددت عنها ** وإن جنّ الفؤاد بها جنونا
وقال عبد الله بن الدمينة الخثعمي, وقيل الضحاك, وقيل
الحسن بن وهب , وقيل آخر:
يقولون مجنونٌ بسمراء مولعٌ ** ألا حبذا جن بنا وولوع
وقال آخر.
فأقسم ما سمعت كوجد عمرو ** بذات الخال من جن وإنس
وقال آخر.
فإن يك من جن لأبرح طارقا ** وإن يك إنسا ما كها الإنس يفعل
وقال آخر
كأن سهيلا رأمها وكأنها ** حليلة وخم جن منه جنونها
وقال آخر.
يروي قوامح قبل الليل صادقة ** أشباه جنٍّ عليها الريط والأزر

وقال :
وسخر من جن الملائك تسعة ** قياما لديه يعملون بلا أجر
وقال آخر.

وأشفى من تخلج كل جنّ ** وأكوى الناظرين من الخنان
وقال آخر:
فرقّت وجلّت واستكرت فأكملت ** فلو جنّ إنسانٌ من الحسن جنّت
وقال آخر:
رحلت صواهلنا المقربات ** بأفعال جن وأشباح ناس
وقال آخر:
عشية قالوا جُنَّ سبحان ربنا ** وما بي ورب الراقصات جنون
وقال آخر:
ومقامةٍ غلب الرقاب كأنهم ** جنٌّ لدى باب الحصير قيام
وقال آخر:
وما سليمى وإن جن الفؤاد بها ** عصرا وطال بها وجدي وتهيامي
وقال آخر:
وتبدت حتى إذا جن قلبي ** حال دوني ولائد بالثياب
وقال آخر:
ما بال قلبك يا مجنون قد خلعا ** في حب من لا ترى في نيله طمعا
وقال آخر:
يسمونني المجنون حين يرونني ** نعم بي من ليلى الغداة جنون
وقال آخر:
أرى النفس عن ليلى أبت أن تطيعني ** فقد جن من وجدي بليلى جنونها
وقال :
يقول أناس عل مجنون عامر ** يروم سلوا قلت أنى لما بيا
وقال آخر:
جن من شربة تعل بأخرى ** وبكى حين سار فيه المدام
وقال آخر:

هوي تخال به جنة ** يقطع فيه فطال الحشا

مما سبق وغيره الكثيريتبين لنا أن العرب كانوا يعرفون الجن والجنون
لا كما يحاول فلاسفة الأحمدية وجهلتها نكرانه .
وقد جاء ذكركلمةالجنفي القرآن الكريم 47 مرة !
وجاء ذكراسم الشيطان في القرآن الكريم 68 مرة !
وجاء ذكر اسم الشياطين في القرآن الكريم 17 مرة !
فما معنى هذا الجن وتعريفه عندكم باختصار؟؟؟

أرجوا أن تذكر الأحاديث ولا تتكلم بالإجمال لأن الحوار هنا علمي بحت

* حديث بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه في صحيح مسلم وغيره . قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
« ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن
قالوا ؟ وإياك يا رسول الله قال : و إياى إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير»
* حديث عائشة في صحيح مسلم أيضا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها : « أقد جاءك شيطانك. قالت : يا رسول الله ، أو معي شيطان ؟ قال : نعم ، قلت : ومع كل إنسان ؟ قال : نعم ، قلت : ومعك يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم».
* حديث أبي سعيد رضي الله عنه في صحيح مسلم أيضا وفيه : أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن صائد وقد لقيه في بعض طرق المدينة ؛ وكان يشك صلى الله عليه وسلم أنّه الدجال : «ما ترى؟ قال : أرى عرشا على الماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ترى عرش إبليس على البحر».
* حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه في صحيح البخاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم له : « أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال : لا قال ذاك شيطان».

الذي كان يسرق من الصدقة إنسان وليس شبحا فهو من شياطين الإنس ولو كان على زعمك أنه من الجن فالجن طعامه العظم والروث فلماذا يسرق من الصدقة ليطعم عياله .....من أين استنتجت أنه من الجن الشبحي أين الشاهد من الحديث فهو شيطان فهناك شياطين الإنس هات الشاهد على أن الذي جاء وسرق هو من الجن الشبحي نريد نص واضح من الحديث

وهذا نص ا لحديث وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام ، فأخذته ، فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث - فقال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ، لن يزال عليك من الله حافظ ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صدقك وهو كذوب ، ذاك شيطان .

ممتازإذا أجبني على مايلي:
س1 : من باب المجارات أعطني ما يخرج الشيطان غير الإنسي من قوله صلى الله عليه وسلم (ذاك شيطان) ؟
س 2: أعطني دليلا على أن الجن لا يأكل إلا الروث والعظام .

أين الشاهد من هذا الحديث على أن هذا الآتي هو جن شبحي ..........
فهو شيطان لأنه اعتدى على مال الصدقة ولأنه كرر فعله بعد أن عفي عنه مرتين

س 3: لماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم (صدقك وهو كذوب)
س4: لماذا قال أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة فقال لا ؟
س 5: لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك فلان ؟

اذكر الحديث الصحيح لنتناقش فيه
أين هذه الأحاديث بارك الله فيك

مارأيك في واحد فقدسبق إضافة بعض الأحاديث :
حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، فقال: باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا ).

لنرى ماذا يوجد في البحث من أدلة
لم يثبت في القرآن ولا السنة أي ذكر لوجود الجن الشبحي بل العكس
ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ينفي الجن الشبحي حيث قال صلى الله عليه وسلم في أحاديث صحيحة ( لا غول ) فها هو النبي صلى الله عليه وسلم ينكر وجود الغول وهي الشبح التي تتغول الناس في البر وتؤذيهم وتتلون لهم
ولا أدري مامعنى ( لا غول ) هل هو اثبات لوجودهم أم نفي لهم

سبحان الله ومن أين لك هذا ؟
وماذا عن قوله تعالى : {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } س6: ماهو هذا المس الذي ولد التخبط ؟
ثم إن تفسيرك للاغول بالنفي مخالف للسياق .
فهب أننا سلمنا بأن المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم : (لا عدوى، ولا طيرة، ولا غول) نفي وجود الجن .
فهل نأخذ من ذلك نفي وجود العدوى ؟؟
وهل نأخذ من ذلك وجود الطيرة والمتطيرين ؟؟
فإذا صح نفي الغول بمعنى لا وجود للجن فإن العدوى أيضا كذلك
أي لا وجود للعدوى وهذا خلل في الفهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«لا توردوا الممرض على المصح» وهذا في صحيح البخاري
فلم ذلك إذا ؟؟

ولكن العلم أثبت ( الجراثيم والميكروبات ) وكل الناس يؤمنون بهم ( وهم الجن الحقيقي )

في أولى مشاركاتك أكدت أنك لست قاديانيا ولكنك الآن أبديت الإتفاق معهم ولذلك سأكتفي بإيراد الأدلة وأعطيك الأسئلة لأن العقل البدعي لا تردعه الأدلة لأنه لا يقرأها بقصد الفهم أساسا
ولكنه يؤمن بالعقل والفلسفة أكثر منها فهاك أجب ..
1: ماهو تعريف الجن الذي ذكر في قصة سليمان عليه السلام وتحديدا في قوله تعالى :
(قال عفريت من الجن أنا آتيك به )
هل هو : الأفعى , أوالبكتيريا ,أو رؤساء القوم ,أوالغرباء
2: هل القرآن الكريم يحمل على ظاهر لفظه في الغالب أم لا ..
3: إذا تعارض لفظ القرآن الكريم مع عقولنا فأيهما نقدم العقل أم القرآن .
4: قال تعالى :(وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)
مالمقصود بقوله : من الإنس والجن . والطير. ؟؟؟؟
5: وهل هناك واد اسمه( النمل ) فقط أسعفنا به ..
6 : ياترى ؟ لماذا لم يكن اسم الوادي (وادي ) فقط
7:قال ياقوت الحموي وغيره وادي النمل نسبة إلى ........ ماذا ؟؟؟
8: ما معنى " النمل " الذي نسب إليه الوادي أراك لم تفسره
من مصادره اللغوية .
9: من هم القوم الذين عرفوا باسم ( النمل )
10: إن كانوا قوماعرفوابأبيهم واسمه (نمل )فلماذا لم يقل بنو أوبني ( نمل )
11 : مالفرق بين الإسم والنسبة ..
12: لماذا المنادات بالجمع يا أيها النمل .
يعني جمع من النساء كلهن باسم نمل أم ماذا ؟
وشكرا

[الجارررررف]

[align=center]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه وبعد

أخي الكريم ذكرت عدة أسئلة فلنبدأ بسؤالك الأول ونتناقش فيه

للإجابة على سؤالك يجب أن نرجع للغة العربية ففي قواميس اللغة العربية لو رجعنا لكلمة الطير نجد أنها بالإضافة إلى كونها تعني الطيور ذوات الأجنحة فإنها تعني أيضا الحيوانات السريعة الجري كالخيل وغيرها ونجد أن كلمة الطيار هي صيغة مبالغة لكلمة طير والتي تعني الحصان السريع الذي يجري بسرعة هائلة حتى ليبدو كأنه طير ( راجع لسان العرب وموسوعة لين )

وجاء في قاموس محيط المحيط أنه يمكن إطلاق لفظ الطيران على الإنسان إذا أسرع بأمر فقال وطار فلان بكذا أي سبق به وطار فلان بكذا أي أسرع به وعلى هذا يمكن اعتبار الطير أنهم الفرسان السريعون على ظهور الخيل السريعة العدو

وكذلك جاء في مراجع اللغة العربية الطير بمعنى الدماغ ..راجع محيط المحيط لبطرس البستاني

وعلى هذا يمكن اعتبار كلمة الطير تشير إلى العلماء الذين يسبقون بأدمغتهم إلى كل علم ومعرفة

وقد كان العرب يسمون بأسماء الطيور مثل عقاب ونسر وقد ورد في سفر الملوك أكثر من مرة على أن اسم " هدهد " انه واحد من الناس

ثم هناك سؤال يتبادر للذهن لماذا قال الله تعالى أم كان من الغائبين من هم الغائبين نحن نعلم أن الغائبين جمع مذكر سالم
أرجوا أن تجيب على هذا السؤال

لو عندك طيور جميلة وسألك صديقك بقوله هل هذه جميع طيورك الجميلين أم أن هناك طيورا غائبين

أليس الصواب أن يقول هل هذه جميع طيورك الجميلة أم أن هناك طيورا غائبة

وإذا استثنيت هل تقول من الطيور الغائبة أم تقول من الطيور الغائبين أيهما أصح

ونحن نعلم أن الجمع بالياء والنون للعاقل فقط ولذلك الله تعالى قال ( أولم يروا إلى الطير مسخرات ) ولم يقل مسخرين

لأن الطيور هنا هي التي تطير بجناحين

ثم تصور أن يقول لك رجل اكتشفت حقيقة مرة وهي أن الببغاء الذي عندي هو من الطيور الكاذبين "

لا شك أنك ستستخف بعقله لأن الطيور والحيوانات لا يصح وصفها بالكذب لأنها تتصرف بطبيعتها التي فطرها الله عليها ولا تقصد الكذب وإخفاء الحقائق .

أما ألآن بعد المقدمة لنجب عن سؤالك
ونرجع للغة العربية عفريت تعني النافذ في الأمر المبالغ فيه بدهاء ويقال رجل عفريت أي شديد راجع محيط المحيط وغيره من معاجم اللغة

قال تعالى ( قال يا أيها الملأ من منكم يأتيني بعرشها ) أي طلب سليمان من الملأ الذين هم كبار القوم من القادة والعلماء والخبراء
فقام هذا الرجل
يأتيني بعرشها المقصود يصنع لي عرشا مثل عرشها لأن معنى أتى الأمر أي فعله وأتمه
وهكذا فيكون معنى الآية من منكم يستطيع أن يعد لي ويهيء لي العرش الذي ستجلس عليه ملكة سبأ حين استقبالنا لها ولكن بشرط أن يتم هذا قبل مجيئها هي وقومها مسلمين
فكان هذا العفريت من الرجال الاشداء النافذين في الأمور قد عرض على سليمان أن يقوم بصناعة العرش قبل أن يقوم من مقامه بمعنى المكان الذي كان سليمان قد ضرب فيه خيامه مع حاشيته وجنده وهو في طريقة لملاقاة ملكة سبأ واستقبالها أما العرض الثاني فهو الذي كان عنده علم من الكتاب عرض على سليمان أن يصنع هذا العرش في وقت قصير وهو قبل أن يرتد أي يرجع إليك طرفك ومعنى طرفك .... نحن نعلم أن هناك عيون وهم المراقبين والمخبرين الذين يأتون بأخبار العدو فقبل أن يرجعوا سأكون قد صنعت لك العرش
ومعنى نكروا لها عرشها أي أنه أمر عماله وفنانيه أن يجعلوا عرش استقبالها عظيما بحيث يبدوا عرشها الذي كانت تتباهى به نكره أمام العرش الذي بناه سليمان وبذلك تدرك عظمة ما أعطى الله سليمان من الثراء والقدرات

والرجل كان عنده علم من الكتاب أي علم بإمكانيات خزينة الملك

السؤال الذي يطرح نفسه لو كان الجن أتوا بعرش بلقيس كما هو المفروض ان يريها إياه كما هو بدون تنكير لتتم المعجزة

أما أن ينكره فهذا عبث لا فائد ة منه

أما التفسير الثاني وهو أنه يجعل عرشها عند هذا العرش نكره فهذا واضح فيه الحكمة
ولأنها كانت تؤمن بظواهر الأمور فهي ترى الشمس عظيمة لذلك عبدتها هي وقومها أراد سليمان أن يبين أن المظهر قد يخدع الإنسان فبنى صرح ممرد فلما رأته كشفت عن ساقيها فلما اخبرها بالحقيقة عرفت أن المظاهر قد تخدع الإنسان
فقالت ( رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لرب العالمين )

هذه إجابتي على سؤالك الأول فإذا كان هناك تعقيب عليه أرجو ذكره كي أرد على بقية الأسئلة

وأرجو الر د على تساؤلاتي الوارده أعلاه

[/align]

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

للإجابة على سؤالك يجب أن نرجع للغة العربية ففي قواميس اللغة العربية لو رجعنا لكلمة الطير نجد أنها بالإضافة إلى كونها تعني الطيور ذوات الأجنحة فإنها تعني أيضا الحيوانات السريعة الجري كالخيل وغيرها( راجع لسان العرب وموسوعة لين )

لم أجد في لسان العر ب أن " الطير" يقال للخيل ولا لغيرها من الحيوانات وإنما وجدت فيه مايلي: ((" بغث " البغث والبغثة بياض يضرب إلى الخضرة وقيل بياض يضرب إلى الحمرة الذكر أبغث والأنثى بغثاء والأبغث طائر غلب عليه غلبة الأسماء وأصله الصفة للونه التهذيب البغاث والأبغث من طير الماء كلون الرماد طويل العنق والجمع البغث والأباغث قال أبو منصور جعل الليث البغاث والأبغث شيئا واحدا وجعلهما معا من طير الماء قال والبغاث عندي غير الأبغث فأما الأبغث فهو من طير الماء معروف وسمي أبغث لبغثته وهو بياض إلى الخضرة وأما البغاث فكل طائر ليس من جوارح الطير يقال هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد))

فليتك تحيلني على نصه في ذلك تماما ؟؟
مع أنها غريبة ا شوي وبالعامية يمكن نفسر( تفقد الطير) بتفقد الخيل وتمشي .
لكن ( مالي لا أرى الهدهد) العمل فيها إيه بآآ؟؟

وجاء في قاموس محيط المحيط أنه يمكن إطلاق لفظ الطيران على الإنسان إذا أسرع بأمر فقال وطار فلان بكذا أي سبق به وطار فلان بكذا أي أسرع به وعلى هذا يمكن اعتبار الطير أنهم الفرسان السريعون على ظهور الخيل السريعة العدو

لا علاقة لهذا بمعنى " الطير" فاستعمال لفظ الطيران يمكن في الطائرة أيضا حديد وألمونيوم ولا يمكن أن تقول عنها " طير" بل إنه يمكن في الإنسان كما تفضلت ولكن .....
هلا فكرت في ما اشتق منه هذا اللفظ " الطيران " مشتقة من ماذا يا ترى وهل الطيران اسم أو وصف ؟؟
وعلى كل فربنا جل وعلا ليس عاجزا عن التعبير عن البشر بغير أسماء الطيور والحيوانات فلا أدري لماذا تفترض قائلا : (يمكن اعتبار الطير أنهم كيت وكيت ) ولكنه افتراض والحمد لله .

ثم هناك سؤال يتبادر للذهن لماذا قال الله تعالى أم كان من الغائبين من هم الغائبين نحن نعلم أن الغائبين جمع مذكر سالم

إي وإذا يعني :
أولا : نحن لا نتحدث عن الغائبين وإنما نتحدث عن "الطير" "الهدهد" فلا معنى لقولك غائبين جمع مذكر سالم فالحديث عن الطير والهدهد ولم يقل " طيرون " ولا هدهدون ".
ثانيا: وش الإشكال في كون الغائبين جمع مذكر سالم فكأنك تقول أن من شروط جمع المذكر السالم أن يكون صفة لعاقل وهذا صحيح .
ولكن هذا لا يمنع أن هناك جمع مذكر سالم لا ينطبق عليه هذا الشرط ولا يمكن أن يقال ليس جمع مذكر سالم وبما أنك من أهل الفن فأهلا بك وهاك من ابن مالك مايلي:

وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ** سالم جمع عامر ومذنب
وشبه ذين وبه عشرونا ** وبابه ألحق والأهلونا
أولو وعالمون عليونا ** وأرضون شذ والسنونا
ومثله قوله تعالى : {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتناأموالنا وأهلونا فاستغفر لنا}
وقوله تعالى : {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة} وهو كثير..

لو عندك طيور جميلة وسألك صديقك بقوله هل هذه جميع طيورك الجميلين أم أن هناك طيورا غائبين

أليس الصواب أن يقول هل هذه جميع طيورك الجميلة أم أن هناك طيورا غائبة

أستاذي الكريم : " الطير " جنس أم اسم ؟؟
لكن تعال مارأيك في قول نبي الله لوط لقومه : {قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} هل هذا خطأ لغوي أم لا ؟

أما ألآن بعد المقدمة لنجب عن سؤالك
ونرجع للغة العربية عفريت تعني النافذ في الأمر المبالغ فيه بدهاء ويقال رجل عفريت أي شديد راجع محيط المحيط وغيره من معاجم اللغة

1: ماهو تعريف الجن الذي ذكر في قصة سليمان عليه السلام وتحديدا في قوله تعالى :
(قال عفريت من الجن أنا آتيك به )
هل هو : الأفعى , أوالبكتيريا ,أو رؤساء القوم ,أوالغرباء
هذا هو السؤال وليس معاني المفردات اللغوية فأنا عندي مراجع والحمد لله .. فماهو هذا الجني بالتحديد أي هذه الأنوع هو ؟؟

يأتيني بعرشها المقصود يصنع لي عرشا مثل عرشها لأن معنى أتى الأمر أي فعله وأتمه

س: أعطني من المعاجم اللغوية تفسير( يأتيني ) بيصنع بالنص والصفحة ؟؟

ومعنى طرفك .... نحن نعلم أن هناك عيون وهم المراقبين والمخبرين الذين يأتون بأخبار العدو فقبل أن يرجعوا سأكون قد صنعت لك العرش

ممتاز : وأعطني من معاجم اللغة تفسير(طرفك ) بالمراقبين والمخبرين ؟؟
وشكرا

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم الفاضل لقد أجبت على سؤالك وقلت لك
لكن لا مانع من إعادة الإجابة إذا كان فيها فائدة قلت لك قال تعالى {قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ }النمل38

خطاب موجه لكبار القوم من الخبراء والقادة ...إلخ السؤال هل الجن المسخرين حسب فهمك هم من الملأ ..........
قام أحد هؤلاء وهو رجل وقد شرحت معنى عفريت

وللمعولومية الجن في لغة العرب يطلق ايضا على الآتي من بعيد ومن خلال السياق تستطيع أن تعرف المقصود به والجن يطلق على الملائكة كما في قوله تعالى {وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ }الصافات158

وإليك تفسير الآية من التفسير الميسر جعل المشركون بين الله والملائكة قرابة ونسبًا, ولقد علمت الملائكة أن المشركين محضرون للعذاب يوم القيامة.

وكذلك يجوز اطلاق الجن على المهندسين البارعين ............. ف كلمة جن اسم جنس تعرف معناه من سياق ا لكلام

طبعا نريد التركيز على موضوع واحد حتى لا نتشتت في الحوار وارجو أن يكون النقاش مركزا يعني نقطة نقطة أنت طلبت المقصود بالجن فقلت لك هم الذين كانوا عند سليمان من الخبراء والعلماء والمهندسين قام أحدهم ثم قام الآخر وكان عنده علم من الكتاب أي علم بما في خزينة سليمان من الجواهر .....إلخ

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

قال تعالى {قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ }النمل38
خطاب موجه لكبار القوم من الخبراء والقادة ...إلخ السؤال هل الجن المسخرين حسب فهمك هم من الملأ

أولا : لم أسأل عن هذه الأية وإنما سألت عن الآية التي ورد فيها لفظ " الجن " الطير" الهدهد " .
ثانيا: نعم يقال للجن إذا اجتمعوا مع غيرهم من الملائكة والإنس ملأ وما الإشكال في ذلك لغويا هات ؟؟

قام أحد هؤلاء وهو رجل وقد شرحت معنى عفريت

كيف يكون رجلا وربك جل وعلا قال: { من الجن }
س: أريد تفسير كلمة " الجن " في مصارد اللغة العربية بدون إزالة التعريف أي هكذا كماهي " الجن " ؟؟
س: قال تعالى {عفريت من الجن} ماهي وظيفة كلمة "من" هذه هنا تبعيضية أم بيانية أم بدلية أم ماذا بالضبط؟؟
س: ماهي القبيلة العربية أو العجمية المعروفة باسم " الجن " وأين كانت تسكن ؟؟
وشكرا

[الجارررررف]

أخي الكريم الفاضل المبارك

أنا لا أعلم إن كان هناك قبيلة تسمى الجن

أنت تستنكر علي وتقول كيف يكون رجلا والله تعالى يقول (من الجن )
وأنا أرد عليك بالآية الكريمة
التي يقول الله فيها (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ... الآية

هل تنكر هذه الآية!!! الله سبحانه قرر أن هناك رجال من الجن

المشكة في التفسير بيني وبينك هي أن معنى الجن عندك والذي هو في ذهنك أنه شبحي فتطلق دائما الجن على الأشباح ولا أعلم من أين جئت بهذا التفسير

بينما الله سبحانه وتعالى يطلق كلمة الجن على الملائكة كما في قوله تعالى

({وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ }الصافات158

وحسب التفسير الميسر فإن شرح هذه الآية
وجعل المشركون بين الله والملائكة قرابة ونسبًا, ولقد علمت الملائكة أن المشركين محضرون للعذاب يوم القيامة.
فكلمة الجن تطلق على الملائكة كما تطلق على البشر

فكلمة الجن اسم جنس وصفي فيطلق على كبراء القوم سواء كانوا علماء مهندسين وجهاء فقلت لك قام رجل من بين هؤلاء الملأ أي أن الذي قام هو من الجن لكنه انسان وليس شبح

وكذلك كلمة جان تطلق على الحية كما قال تعالى
{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ }القصص31

الجن والإنس صنفان من الإنسان بحسب صفات معينة وكما نعلم أن الجن والإنس مكلفين

كما قال تعالى {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }الأحزاب72

فيدخل الجن والإنس ضمن الإنسان في هذه الآية

وهناك الحديث القدسي الصحيح الذي يقول فيه الله تبارك وتعالى لو أن آولكم وآخركم وإنسكم وجنكم ................الحديث ثم قال في نهاية الحديث فأعطيت كل إنسان مسألته ولم يقل أعطيت كل جني وانسي مسألته دليل على أن كلمة الإنسان تطلق على الجن والإنس والله تعالى أعلم

[الجارررررف]

استكمالا لإجابتي كلمة من الواردة هي تبعيضية ...........أما قبيلة الجن فأنا لم اسمع أن هناك قبيلة اسمها قبيلة الجن ............ أما معنى كلة الجن ......اذكرها انت فلن نختلف عليها مادامت من المصادر المعروفة المتفق عليها . فإن ذكرتها أنت أو ذكرتها أنا لا يضر مادام الهدف هو الوصول للحق ..........

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

أنا لا أعلم إن كان هناك قبيلة تسمى الجن

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

أنت تستنكر علي وتقول كيف يكون رجلا والله تعالى يقول (من الجن )
وأنا أرد عليك بالآية الكريمة
التي يقول الله فيها (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ... الآية
هل تنكر هذه الآية!!! الله سبحانه قرر أن هناك رجال من الجن

لا أنا لا أنكر الجن أنت من تنكر أن الجن هم الجن فرجال من الجن رجال من الجن ؟
فقل لي من هي القبيلة العربية التي تسمى "الجن" ونسب إليها هؤلاء ؟؟

المشكة في التفسير بيني وبينك هي أن معنى الجن عندك والذي هو في ذهنك أنه شبحي فتطلق دائما الجن على الأشباح ولا أعلم من أين جئت بهذا التفسير

جئت به من مراجع اللغة ومن كلام العرب الذين لا شك أنهم أعرف مني ومنك بلغتهم فقل ماذا يقصد هؤلاء :
قال دعبل بن على الخزاعي :
جنٌ إذا فزعوا إنس إذا أمنوا ** مرزؤن بهاليل إذا احتشدوا
س: ماذا يقصد بــ جن هل يقصد بها الحياة والعقارب أم الجراثيم أماذا ؟؟
وقال عمر بن أبي ربيعة
أردت بعادها فصددت عنها ** وإن جنّ الفؤاد بها جنونا
س: ماذا يقصد بـ جن الفؤاد بها هل يقصد أنه أظلم أو اختفى أو استتر كما تقول ؟؟
وقال عبد الله بن الدمينة الخثعمي:
يقولون مجنونٌ بسمراء مولعٌ ** ألا حبذا جن بنا وولوع
س: ماذا يقصد بمجنـون هل يقصد مظلم أم مستتر أم ماذا من تفاسيركم للجن ؟
وقال مدرك بن حصين :
كأن سهيلا رأمها وكأنها ** حليلة وخم جن منه جنونها
س: ماذا يقصد بجن جنونها هل يقصد اختفت ام استترت أم الحشرات أم ماذا ؟
وقال لبيد بن ربيعة:
قوامح قبل الليل صادقة ** أشباه جنٍّ عليها الريط والأزر
س: من هم هؤلاء الجن الذين شبه بهم وفق تفاسيركم ؟؟

فكلمة الجن اسم جنس وصفي فيطلق على كبراء القوم سواء كانوا علماء مهندسين وجهاء فقلت لك قام رجل من بين هؤلاء الملأ أي أن الذي قام هو من الجن لكنه انسان وليس شبح

س : انقل لي تسمية الكبراء والوجهاء من الإنس بـ"الجن " من كتب اللغة ولكن كماهي هكذا " الجن " هات؟؟

الجن والإنس صنفان من الإنسان بحسب صفات معينة وكما نعلم أن الجن والإنس مكلفين

س : انقل لي تسمية الإنسان بـ " الجن " في كتب اللغة هكذا " الجن " ؟؟
س: قال تعالى {عفريت من الجن} ماهي وظيفة كلمة "من" هذه هنا تبعيضية أم بيانية أم بدلية أم ماذا بالضبط؟؟
وشكرا

[الجارررررف]

[align=center]
أخي الكريم الفاضل أنا أجبت على أسئلتك
ثم ماعلاقة وجود قبيلة من الجن بموضوعنا ...... سؤالك يشبه من يسأل فيقول أعطني قبيلة من المهندسين أو قبيلة من العباقرة .......... إذا اعطيتني قبيلة من العباقرة أعطيتك قبيلة من الجن افرض اني قلت قال رجل من العباقرة هل يعني ذلك أن هناك قبيلة اسمها العباقرة

وقلت لك (من ) التي تسأل عنها هي تبعيضية

وأنت هات لي مصدر يقول أن الجن تعني الأشباح أو الأرواح التي لا ترى مثلا ..........إلخ
وذكرت لك فيما مضى من مصارد اللغة ماذا تعني كلمة جن فيمكن تسمية كل مااختفى عنك بأنه جني بالنسبة لك
وذكرت لك الآية الكريمة وشرحها بأن المقصود بكلمة الجن هم الملائكة لاتصافهم بهذه الصفة

ثم ذكرت لي أبيات من الشعر ولم تذكر معناها حاول تفسر أي بيت


وكما يعلم الجيمع أن التشبيه يكون بشيء محسوس فمثلا لما تقول فلان أسد نحن نعرف الأسد والصفة التي يتصف بها الأسد ولا يمكن أن نشبه شيء بشيء مجهول بالنسبة لنا فما فائدة هذا التشبيه اصلا كي نشبه به
انت الذي ذكرت الأبيات اشرح اي بيت بالتفصيل فمثلا هل نقصد بجن الفؤاد أي اصبح الفؤاد شبحا هل هذا هو التفسير الذي ترمي اليه أم أن قول الشاعر جن إذا فزعوا يعني أصبحوا أشباحا لا يرون أي كائنات أخرى أم أنهم اتصفوا بصفة معينة ولم يتحولوا إلى كائن آخر

كل الأبيات التي ذكرت تتكلم عن صفات معينه يتصف بها بنوا البشر ولا تعني كائنات أخرى

وأنت لم تجب على السؤال
مادام الجن والإنس مكلفين وهما صنفان مختلفان لماذا قال الله تعالى (وحملها الإنسان ) ولم يقل حملها الإنسان والجان مع أن الجن مكلفين والأمانة التي حملها الإنسان هنا هي التكليف وهو الراجح


ولما ذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث القدسي فأعطيت كل إنسي وجني مسألته مع أنه قال في أول الحديث لو أن إنسكم وجنكم

أرجوا أن تجيب على أسئلتي كما أجبت على أسئلتك
[/align]

[الجارررررف]

جاء في قاموس المنجد الجن من الشباب أوله والجن من النبت زهره ونوره والجنة الحديقة ذات الشجر وجاء في قاموس محيط المحيط .... الجن كل ما استتر عن الحواس من الملائكة والشياطين ......... وقيل بين الملائكة والجن عموم وخصوص فكل ملائكة جن وليس كل جن ملائكة .................. وقال أبو البلقاء ظاهر كلام الفلاسفة أن الجن والشياطين : هم النفوس البشرية المفارقة عن الأبدان بحسب الخير والشر
ونستنتج مما سبق أن الجن والشياطين

هي أسماء وصفية تدل على نفوس البشر وليس مخلوقات غيرها

[الجارررررف]

عندي عدة تساؤلات وهي

1) لماذا قال الله تعالى ( نكروا لها عرشها) مادام انها معجزة المفروض عقلا يقول هذا عرشك لكي تقتنع لا أن ينكر لها عرشها كي تتوهم أنه ليس عرشها ...الخ من التأويلات

2) لماذا بنى سليمان عليه السلام صرح ممرد هل ليرى رجليها أم ليرى إن كانت رجليها مليئة بالشعر ........ بالنسبة لي أنا انزه سليمان عليه السلام عن ذلك وأقول أنه كان يهدف لأن يري هذه المرأة بأن المظاهر تخدع فكأنه يقول لها بلسان الحال كماأنكي انخدعتي بهذا الصرح الممرد وحسبتيه لجة فكذلك انخدعت لما فكرت ان تجعلي الشيء العظيم وهو الشمس إله يعبد من دون الله فلا تغتري بالمظاهر لأنها ممكن تخدع ............... اللهم يامفهم سليمان فهمنا .

3) الحديث القدسي الصحيح قال فيه صلى الله عليه وسلم لو أن إنسكم وجنكم .............ثم قال وأعطيت كل إنسان مسألته ............لماذا لم يقل وأعطيت كل إنسي وجني مسألته
مادام أنهما خلقان مختلفان فأنا أفهم من هذا الحديث أن الإنس والجن صنفان من الناس الإنس وهم الذين يستأنس بهم وهم عامة الناس والجن وهم قلة وهم الكبراء والقواد وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو اجتمع كل الناس من الضعفاء والأقوياء سواء في العقل والتفكيرأو القدرة إلخ وسألوا على حسب قدراتهم لأعطيتهم ذلك ولن ينقص من ملكي شيء ....الخ

4) مثلا الجني الذي يسترق السمع من السماء ويخبر أهل الأرض مثلا بموت أو مصيبة ألا يتعارض مع قول الله تعالى ( لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول )

5) ماهو تفسير {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ }ص34

التفسير حسب تفسير الجلالين
(ولقد فتنا سليمان) ابتليناه بسلب ملكه وذلك لتزوجه بامرأة عشقها وكانت تعبد الصنم في داره من غير علمه وكان ملكه في خاتمه فنزعه مرة عند إرادة الخلاء ووضعه عند امرأته المسماة بالأمنية على عادته فجاءها جني في صورة سليمان فأخذه منها (وألقينا على كرسيه جسدا) هو ذلك الجني وهو صخر أو غيره جلس على كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه وقال للناس أنا سليمان فأنكروه (ثم أناب) رجع إلى ملكه بعد أيام بأن وصل إلى الخاتم فلبسه وجلس على كرسيه

هل يعقل أن سليمان عليه السلام بجلالة قدره يعشق امرأة

نحن نريد أن ننزه الأنبياء عليهم السلام
فمثلا ماعلاقة الكرسي لما يقول الله ألقينا على كرسية جسدا

التفسير أو التأويل الذي اتوقع أنه هو الصحيح والله اعلم أن الكرسي يمثل الحكم أي جاء بعد سليمان عليه السلام ابنه الذي اضاع الملك لانه فقط جسد شكل حاكم أم الحكم الحقيقي الذي يمثل ادارة أمور الدولة فلم يكن يملكها فضاع ملكه وهو ماحصل بعد سليمان عليه السلام


أرجو أن تجيب على هذه التساؤلات جيمعها وعندي تساؤلات أخرى لكن أولا قبل سرد هذه التساؤلات هل عندك رد على هذه الإشكالات أم لا يوجد رد

[جحفل]

سبحان ربي!!!

دعك من الحوار والتلاعب باللغة بالطريقة التي يمكن لكل آإنسان أن يحرف بها أي كلام في الأرض مهما كان صريحا
تأخذ اسم الجنس وتجعله استعارة وتمخض اللبن فتخرج فولا وعدسا

اذهب إلى أقرب ساحر أو افتح أي موقع لتعلم السحر وردد معهم بعض الطلاسم ثم انظر هل ستؤمن بالجن أم لا

لاأريد أن أحل محل الأخ الذي حاورك ياجارف ولكن بما أنك تحتكم إلى المعجم المحيط فاشرح لنا كيف صار رؤساء القوم غائبين عن حواسنا وبأي دليل صار رؤساء القوم جنا؟وهل تستطيع أن تقول إن النبي والصحابة جن؟لأنهم ملأ ورؤساء قوم ورئيس كل رئيس نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

وحتى سليمان عليه السلام هو رأس الملأ فهل هو جني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههه

فرّق بين الجن وبين جن وانظر إلى المعجم الذي نقلت كلامه(وجاء في قاموس محيط المحيط .... الجن كل ما استتر عن الحواس من الملائكة والشياطين ) إذا قلت جن بدون أل تعريف فربما تستطيع التلاعب بالإضافة نحو(جن الحرب)ونحوها

تقول(الذي كان يسرق من الصدقة إنسان وليس شبحا فهو من شياطين الإنس ولو كان على زعمك أنه من الجن فالجن طعامه العظم والروث فلماذا يسرق من الصدقة ليطعم عياله .....من أين استنتجت أنه من الجن الشبحي أين الشاهد من الحديث فهو شيطان فهناك شياطين الإنس هات الشاهد على أن الذي جاء وسرق هو من الجن الشبحي نريد نص واضح من الحديث )

أقول:
أولا: ليس العظم هو طعام الجن بل هناك لحم لانراه نحن عليه لذلك قال " لكم ( يعني الجن ) كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما ، وكل بعرة علف لدوابكم ". أخرجه مسلم ( 2/36 ) وابن خزيمة..
وحديث أبي هريرة : " أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم إداوة لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها، فقال :
من هذا ؟ فقال : أنا أبو هريرة فقال : ابغني أحجارا أستنفض بها، ولا تأتني بعظم ولا بروثة " فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي، حتى وضعت إلى جنبه، ثم انصرفت، حتى إذا فرغ مشيت معه، فقلت : ما بال العظم والروثة ؟ قال : هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين - ونعم الجن - فسألوني الزاد، فدعوت الله أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعما، وفي لفظ : طعاما ".
أخرجه البخاري ( 7/136 ) والطحاوي ( 1/74 ) والبيهقي ( 1/107 - 108 ).

ثانيا:فمن وفد الجن هؤلاء وهم من نصيبين فهم معارف لانكرات حيث أضيفوا إلى اسم بلدهم فهل كل غريب يأتي من بلد يسمى جنيا؟إذن يلزم تسمية كل وفود العرب الذين وفدوا من قبائل وأماكن شتى لمبايعة النبي جنا فنسمي عام الوفود عام الجن:)
ثم هؤلاء الوفد (وفد جن نصيبين) إن كانوا بشرا فكيف يكون طعامهم مختلفا ؟هل البشر يأكلون الروث والعظم أو يجدون عليهما طعاما؟


ثالثا:هذا الشيطان الذي جاء لأبي هريرة من قال إنه صادق في أنه يريد أن يأكل الطعام ويطعم أولاده؟أليس كذوبا؟فلاحجة في قولك إن الشيطان أكله الروث والعظم فماذا يريد من طعام الإنس إنما جاء ليفسد ويورط أبا هريرة ثم إن الأخ الذي حاورك قال أثبت أن الجن لايأكلون طعام الإنس ولم تثبت فخذ إثبات عكس دعواك
رابعا:تقول يستحيل أن يعلم الشيطان الخير ..أقول لم يعلمه إلا ليطلقه ..وهل يستحيل أن يصدق الشيطان؟
خامسا:من هو الشيطان الذي لن يقرب من أبي هريرة وغيره إذا قرأ آية الكرسي؟هل شياطين الإنس تهرب من قراءة القرآن؟
سادسا:قد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( إذا نادى المنادي بالصلاة انصرف الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع النداء ))اذهب في سوق من أسواق الكفرة شياطين الإنس وأذن فهل سيهربون ولهم ضراط؟
سابعا:قال الإمام الشافعي : من زعم أنه رأى الجن عزر لمخالفته القرآن بخلاف ما إذا تمثلوا بصور أخرى .
ثامنا:وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعتّه ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول أخي سليمان عليه السلام رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا
هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم : إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا وروى النسائي على شرط البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس ورواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد وفيه : فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها

فإن كان هذا شيطان إنس فهل اختص سليمان بتقييد وملك شياطين الإنس؟ أم أن أسرى المشركين في بدر لايعتبرون شياطين إنس؟فالنبي أسر شياطين الإنس وفرق بين أن تقول شيطان وأن تقول الشيطان فشيطان نكرة تحتمل كل معاني شيطان من (شطن)أي أبعد عن الطاعة أما إذا قلت الشيطان فهو اسم جنس يفيد الحقيقة
تاسعا:روى الإمام أحمد رحمه الله في المسند جـ 4 ص 216 بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي ، قال : " ذاك شيطان يقال له خنزب ، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا " قال : ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني
كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الله أعانه عليه فأسلم فلا يأمره إلا بخير . وقد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي وصرعه إياه ، فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر ذلك بغير علم ولا هدى ، بل تقليدا لبعض أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة؟ فالله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وأنا أذكر لك أيها القارئ ما تيسر من كلام أهل العلم في ذلك إن شاء الله .

فخنزب هذا مايكون؟هل رأيته؟أم هو جرثومة؟أم أفعى؟أم من رؤساء القوم؟هو يعقل ويوسوس فإما إنسي فستراه وإما جني فلن تراه
كذلك القرين ففي الحديث السابق أنهما قرينان وفرّق بين الملائكة والشياطين حتى لاتخلطهما ماهذا القرين الذي مع كل واحد ويوسوس له ولايراه أحد ..
عاشرا:ذكر الله أن من الجن الصالحين والقاسطين
حادي عشر:ففي صحيح مسلم، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خُلِقَت الملائكة من نور، وخُلقَ إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وُصِفَ لكم" هكذا رواه مسلم
مارج من نار. وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت.
إبليس اسم علم على عاقل لايرى مخلوق من نار

ثاني عشر:إبليس كان من الجن بنص القرآن وله ذرية بنص القرآن وقال الله عنه(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم) فهل إبليس إنسان ؟هل هو يُرى؟أين ذريته الذين اتخذهم ضلال الإنس وشياطين الإنس أولياء

ومن فعل فعل الشياطين سمي شيطانا لاعلى الحقيقة وإنما الاستعارة
ثالث عشر:الجن عموما خلقوا من نار فالله ذكر جنسهم قسيما للإنس في الخلق فهل خلقت الجراثيم ورؤساء القوم والغرباء والأفاعي من نار؟
رابع عشر:حديث أبي هريرة عند الإمام مسلم: «كل بني آدم يمسه الشيطان يوم يولد؛ لذلك يستهل صارخاً» من هذا ياترى
خامس عشر: حديث(ستر ما بين أعين الجن و عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول : بسم الله )الألباني(صحيح) هل هناك بشر إذا سميت بالله لايرونك؟أم المراد الجراثيم ؟
سادس عشر:أما قولك(لاغول) فأضيف إلى ماذكره الأخ حديثا يثبت أنه لم ينف جنس الغول لقوله في حديث آخر(إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان) رواه أحمد 3/305 والنسائي في الكبرى 6/10791 وسنده صحيح.وهاك كلام ابن حجر من فتح الباري(وَأَمَّا الْغُولُ فَقَالَ الْجُمْهُورُ : كَانَتِ الْعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّ الْغِيلَانَ فِي الْفَلَوَاتِ ، وَهِيَ جِنْسٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ تَتَرَاءَى لِلنَّاسِ وَتَتَغَوَّلُ لَهُمْ تَغَوُّلًا أَيْ تَتَلَوَّنُ تَلَوُّنًا فَتَضِلُّهُمْ عَنِ الطَّرِيقِ فَتُهْلِكُهُمْ ، وَقَدْ كَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ " غَالَتْهُ الْغُولُ " أَيْ أَهْلَكَتْهُ أَوِ أَضَلَّتْهُ ، فَأَبْطَلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَلِكَ . وَقِيلَ : لَيْسَ الْمُرَادُ إِبْطَالُ وُجُودِ الْغِيلَانِ ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ إِبْطَالُ مَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَزْعُمُهُ مِنْ تَلَوُّنِ الْغُولِ بِالصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ ، قَالُوا : وَالْمَعْنَى لَا يَسْتَطِيعُ الْغُولُ أَنْ يُضِلَّ أَحَدًا . وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ "  إِذَا تَغَوَّلَتِ الْغِيلَانُ فَنَادُوا بِالْأَذَانِ  أَيِ ادْفَعُوا شَرَّهَا بِذَكَرِ اللَّهِ . وَفِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَ قَوْلِهِ : " كَانَتْ لِي سَهْوَةٌ فِيهَا تَمْرٌ ، فَكَانَتِ الْغُولُ تَجِيءُ فَتَأْكُلُ مِنْهُ " الْحَدِيثَ ، وَأَمَّا النَّوْءُ فَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ فِي كِتَابِ الِاسْتِسْقَاءِ ، وَكَانُوا يَقُولُونَ " مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا " فَأَبْطَلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَلِكَ بِأَنَّ الْمَطَرَ إِنَّمَا يَقَعُ بِإِذْنِ اللَّهِ لَا بِفِعْلِ الْكَوَاكِبِ ، وَإِنْ كَانَتِ الْعَادَةُ جَرَتْ بِوُقُوعِ الْمَطَرِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، لَكِنْ بِإِرَادَةِ اللَّهِ - تَعَالَى - وَتَقْدِيرِهِ ، لَا صُنْعَ لِلْكَوَاكِبِ فِي ذَلِكَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . )


وأخيرا وليس يصح في الأفهام شيء=إذا احتاج النهار إلى دليل

[جحفل]

وسأعود بإذن الله لبعض ماطرحته

[جحفل]

في كلام الجارف بقية أغلاط ومغالطات لابأس من الرد عليها و(جرفها)

في تعريف المحيط السابق عرف الجن أنهم كل مااستتر وغاب عن الحواس فهل القواد والكبراء يغيبون عن الحواس؟هل يصح أن يقال الجني النعمان بن المنذر؟والجني كسرى والجني هارون الرشيد؟فهم كبراء محتجبون عن الناس

يقول الجارف: عندي عدة تساؤلات وهي
1) لماذا قال الله تعالى ( نكروا لها عرشها) مادام انها معجزة المفروض عقلا يقول هذا عرشك لكي تقتنع لا أن ينكر لها عرشها كي تتوهم أنه ليس عرشها ...الخ من التأويلات
نقول:
أولا من أين أتيت بتفسيرك حين قلت إن سليمان أمر الملأ أن يصنعوا له عرشا؟وفسرت قوله(يأتيني بعرشها)أي يصنع عرشا مثله؟هل يحق لك أن تأتي بتفسير ماأتى به علماء الإسلام قبلك؟
ثانيا:إحضار عرشها بنفسه فيه إظهار قوة سليمان وجنوده وملكه الذي لم يؤته أحد من العالمين أما مجرد الصناعة فعند بلقيس صناع صنعوا العرش فلافضل في ملك سليمان إذن عن ملكها
ثالثا:مراد سليمان من تنكير العرش هو اختبار عقلها هل تسارع بنفي أو إثبات ولو كان نفس عرشها لماكان لها فضل في معرفته .وإنما اختبرها لأن الجن قالوا له إن في عقلها شيئا
رابعا:في التفسير الميسر . فلما جاءت { قيل لها أهكذا عرشك } فشبهوا عليها في التغيير وفي التعبير، إذ المفروض أن يقال لها هذا عرشك ومن هنا فطنت لتشبيههم { فقالت: كأنه هو } إذ لو قالت: هو لقالوا كيف يكون هو والمسافة مسيرة شهرين ولو قالت ليس هو لقيل لها كيف تجهلين سريرك فكانت ذات ذكاء ودهاء ومن هنا قال سليمان لما أعجب بذكائها { وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين } فحمد الله وأثنى عليه ضمن العبارة التي قالها.
يقول الجارف:
2) لماذا بنى سليمان عليه السلام صرح ممرد هل ليرى رجليها أم ليرى إن كانت رجليها مليئة بالشعر ........ بالنسبة لي أنا انزه سليمان عليه السلام عن ذلك وأقول أنه كان يهدف لأن يري هذه المرأة بأن المظاهر تخدع فكأنه يقول لها بلسان الحال كماأنكي انخدعتي بهذا الصرح الممرد وحسبتيه لجة فكذلك انخدعت لما فكرت ان تجعلي الشيء العظيم وهو الشمس إله يعبد من دون الله فلا تغتري بالمظاهر لأنها ممكن تخدع ............... اللهم يامفهم سليمان فهمنا .

الجواب:اعتمادك على تفسير الجلالين لايغني ولايسمن من جوع وكذلك كل مايوجد في بقية التفاسير من تفاصيل وقصص أكثرها إسرائيليات ولاحجة إلا فيما ثبت إسناده ولوفرضنا أن سليمان كان يريد رؤية رجليها ليتزوجها فلابأس وهو نبيها وولي أمرها وتجب عليها طاعته أما سؤالك لماذا بنى الصرح فهو سؤال تفسيري بحت فلامحل له في الحوار حول الجن
يقول الجارف
:3) الحديث القدسي الصحيح قال فيه صلى الله عليه وسلم لو أن إنسكم وجنكم .............ثم قال وأعطيت كل إنسان مسألته ............لماذا لم يقل وأعطيت كل إنسي وجني مسألته
مادام أنهما خلقان مختلفان فأنا أفهم من هذا الحديث أن الإنس والجن صنفان من الناس الإنس وهم الذين يستأنس بهم وهم عامة الناس والجن وهم قلة وهم الكبراء والقواد وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو اجتمع كل الناس من الضعفاء والأقوياء سواء في العقل والتفكيرأو القدرة إلخ وسألوا على حسب قدراتهم لأعطيتهم ذلك ولن ينقص من ملكي شيء ....الخ
الجواب:
1-أنت جعلت كلمة الضعفاء مرادفة للإنس ولاأدري من أين أفدت هذا ونحن إذا أوردت فهمك نورد أفهامنا وأفهام الصحابة والعلماء ولست بأولى من أحد منهم
2- الحديث ورد بألفاظ متعددة منها في جامع الترمذي:"فأعطيت كل سائل منكم ..."، وفي سنن ابن ماجة: "فسأل كل سائل منهم مابلغت أمنيته"، وفي مسند أحمد: "فأعطيت كل سائل منهم ماسأل"، وفي جامع معمر بن راشد :"فأعطيت لكل رجل منهم ...".وفي غيره(كل واحد منهم)
وذلك من باب التغليب لأن الأنس أكثر من يسأل الله تعالى لأن مؤمنيهم أكثر من مؤمني الجن ، أو للتشريف فمنهم الرسل والأنبياء
3-بطريقتك نقول إن الخطاب الموجه للإنس لايلزم الجن والموجه للناس لايلزم الجن والموجه للرجال لايلزم النساء
4-دعنا من فهمك وأعطنا فهم أحد قبلك من المعتبرين قال إن الكبراء والقواد هم الجن.
5-هل كان النبي عاجزا أن يقول الضعفاء والأقوياء؟ثم إن كان يريد بالإنس الضعفاء فهل هي أبلغ في بيان الضعف من الكلمة ذاتها
يقول الجارف:4) مثلا الجني الذي يسترق السمع من السماء ويخبر أهل الأرض مثلا بموت أو مصيبة ألا يتعارض مع قول الله تعالى ( لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول )
الجواب:
هذا خلط منك بين الغيب المطلق والغيب النسبي فإن كان يخفى عليك مثل هذا فلاتخض في إنكار الجن فإنكار ماعلم من الدين بالضرورة وماأثبته الوحيان كفر وردة
الغيب مطلق و هو ما استأثر الله بعلمه مثل قيام الساعة و متى يأتي المطر وو.
و الغيب النسبي كعلم الملائكة لأشياء لا يعلمها البشر فمااسترقه الجن فهو مما سمعوا من الملائكة من أمر الله الذي تتناقله الملائكة والله هو من أعطاهم القدرة ليختبر العباد
يقول الجارف:5) ماهو تفسير {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ }ص34
نقول:ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال:(قال سليمان بن داود-عليهما السلام-:لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرساناً أجمعون).
وهو واضح أن الله - جل وعلا - ابتلاه بشق الولد وهو الجسد المذكور في الآية الكريمة وإلى هذا ذهب جمع من المفسرين أخذاً بالحديث وطرحاً للروايات المكذوبة.
إذن لاعلاقة للجسد بموضوع الجن وأنا أعلم أنك تريد الإسرائيليات المنتشرة في كتب التفاسير أن الجسد شيطان ولكن إذا أوردتها فأحضر الأسانيد وادرسها
يقول الجارف:
التفسير أو التأويل الذي اتوقع أنه هو الصحيح والله اعلم أن الكرسي يمثل الحكم أي جاء بعد سليمان عليه السلام ابنه الذي اضاع الملك لانه فقط جسد شكل حاكم أم الحكم الحقيقي الذي يمثل ادارة أمور الدولة فلم يكن يملكها فضاع ملكه وهو ماحصل بعد سليمان عليه السلام
أقول يالك من مخلط تظن أن العلم شبر ماء انتهى بماقال صاحب الجلالين فأتيت تتوقع توقعا مخالفا للعقل والنقل
من قال لك أن ابن سليمان ورث ملك سليمان ؟وسليمان يقول(لاينبغي لأحد من بعدي) والله يقول(ثم أناب)كيف ينيب سليمان بعد موته؟ وكيف يعبر القرآن عن الرجل الذي لايحسن الملك بأنه جسد؟بل كيف تكون فتنة لسليمان وهي بعد موته؟
أنت تتعامل مع القرآن كما يتعامل جهلة الأدباء اليوم (مدعي الأدب)مع قصائد عنترة وغيره فيحملونها فوق ماتحتمل وكأن أحدا قال لهم اخترعوا كل معنى يمكن حمله مجازا وغير مجاز وبهذا لايثبت فهم واحد لدليل ولوكان قطعي الدلالة قطعي الثبوت

[جحفل]

قلت في ردي الأول

ثالثا:هذا الشيطان الذي جاء لأبي هريرة من قال إنه صادق في أنه يريد أن يأكل الطعام ويطعم أولاده؟أليس كذوبا؟فلاحجة في قولك إن الشيطان أكله الروث والعظم فماذا يريد من طعام الإنس إنما جاء ليفسد ويورط أبا هريرة ثم إن الأخ الذي حاورك قال أثبت أن الجن لايأكلون طعام الإنس ولم تثبت فخذ إثبات عكس دعواك

قصدت بذلك حديث الجارية التي جاءت تركض والنبي وأصحابه يأكلون فوقعت يدها في الطعام فمنعها النبي وقال إن الشيطان يريد ليستحل بها طعامكم وهناك أحاديث بهذا المعنى أن الشيطان يأكل ويشربب مع الذي لايسمي ولعلي في وقت لاحق أتحقق من أسانيدها

[جحفل]

إن يسر الله سأضيف إلى الموضوع مايثريه ولكن أهم نقطة أنتظر الرد عليها منك ياجارف هي حديث وفد نصيبين والذي سيقضي عليك تماما
فأنت في رد سابق قلت إن الجن التي طعامها العظام هي الجراثيم!!
على هذا الاحتمال نقول: في الحديث أن الجن سألت النبي الزاد فأخبرهم أن كل عظم ذكر اسم الله عليه فهو لهم .وذكر أنهم( نعم الجن )فهل الجراثيم وفد يأتي ويسأل وهل الجراثيم تفرق بين ماذكر اسم الله عليه ومالم يذكر؟وهل هي مكلفة؟ لاشك أنه لايقول بهذا القول إلا من أكلت الجراثيم عقله
بقي لك مهرب واحد وهو أن تغير رأيك وتقول إن الجن هنا كبار القوم والقواد والكبراء لأن هؤلاء يعقلون ويسألون ومكلفون ولكن عليك أن تخبرنا ماحاجة هؤلاء الكبراء بالروث والعظام؟؟؟؟؟؟؟
هما أمران أحلاهما مر