قنبلة الفتاوي لدى هذا الرافضي

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غيث

سكون الاثير اما قولك هل كفر الرجل بهذه الفتوى اقول والذي لااله الا هو ان الرجل لم يكفر بهذه الفتوى .....



حبيبنا لما تلتمس عذر لعلمائك بحجة انهم مجتهدون فلماذا لا تلتمسنفس العذر لغيرهم من المذاهب الأخرى وتنزلون عليهم الحكام بانهم كفار مجوس زنادقة الا ترى في ذلك تناقض.



تقول انها جائت على وجه التخصيص لسالم لماذا عمم واجتهد العبيكان لما خصصته عائشة وذلك عندما قيل له اهو خاص قال بل عام واستشهد بقول ابن تيمية وانت تقول ان ابن تيمية كان رايه وكذلك ابن القيم التخصيص



مرة تقول انه يمكن ان تكون الفتوة على وجه التخصيص ومن خلا هذه العبارة انك تقرر ما فالة العبيكان لكن بالوجه الذي شرحته .

السوال / هل العبيكان اجتهد وعمم ام لا ؟ وهل يعمل بفتواه بهذا الجتهاد ام لا ؟ وهل على المسلمين حرج لو عمل بهذه الفتوى ؟ رغم تخصيص عائشه لسالم خاصة دون غيره؟

رائع اعترافك بالحق .. لأنك نعت الرجل بكونه رافضي والأفضل ان تتراجع عن هذا حتى لايقع عليك الإثم

عن نفسي التمس العذر لكل مسلم عالم في أي مسئلة فرعيه يجوز فيها الإجتهاد
لكن الأصول لا أعذار فيها ابداً وأعتقد أنك تفرق بين الأصول والفروع مادمت اقررت بعدم كفر الرجل بهذه الفتوى
القول بتحريف القران يكفر صاحبة ام لا ؟
القول بقدرة الأئمة على مالايقدر عليه الا الله شرك ام لا ؟
التشكيك في أداء الرسول لهذه الرساله كفر أم لا ؟
الطعن في شرف الرسول ؟
الرضا بالزنا والنفاق وووووغيرها اليست ادلتها واضحة صريحة لا التباس فيها ايها الكريم !!


اما فيما يخص رأي إبن تيميه فيبدوا انك لم تقرأ ردي جيداً

أما شيخ الإسلام إبن تيمية وابن القيم كان رأيهم في ذلك أنها خاصة بسالم وبكل من هو في حالة سالم فالخصوصية هنا خصوصية وصف وهذا استناداً على ان الشرع لايخصص احداً بالحكم دون أحد

اما بخصوص قولك في رأي عائشة ايها الكريم أختلف الصحابة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام في عدة مسائل فرعية ولكنهم دائماً ماكانوا يرجعون الى الرأي الأقرب للصواب
ومسئلة الرضاع هنا حملت عدة أوجه كما ذكرت لك مما يعني انها مسئلة واقع فيها اختلاف وكل الأراء تحمل شيئاً من الصحة
فالأول يكفينا أنه قول أم المؤمنين والثاني لأن الشرع يعدل في الأحكام بين المسلمين والأحكام أحكام حالات وليست افراد
العبيكان في فتواه حمل أحد هذه الأوجه فيما رأه هو أقرب للصواب وهذا لايخرجه من دائرة الدين
إن أخطأ فمن نفسه والشيطان وإن أصاب فمن الله وحجته ورد ذكرها

[غيث]

أشكر لك اسلوبك الراقي في الحوار على نقيض غيرك.

ثانيا / حتى لا يتشتت الموضوع فيما ذكرت من تساؤلات فهذا موضوع كثر الكلام فيه كثيرا .

سوالى / ربما لم تجب عليه اخي الكريم هل فتوى الرجل لو عمل بها احد من المسلمين تصح ؟
وليتضح الامر لو ان زيدا من الناس أقدم على العمل بهذه الفتوى وقيل له لما أقدمت على هذا الأمر قال أنا عملت بفتوى الشيخ العبيكان فقد سمعته في أحدى القاءات يقول بجواز او اباحة رضاع الكبير .

هل تقر له بذالك بناء على فتوى الشيخ العبيكان.

[سكون الأثير]

يافاضل لم أذكر تساؤلاتي إلا لأثبت لك أننا لانكفر علماء الرافضة الا لما هم عليه من مخالفات صريحة لأصول الإسلام

طيب أسمح لي أن أوجه لك هذا السؤال بعد ماذكرته لك في ردي من الحالات التي وقف عليها المسلمين أمازلت ترى ان العبيكان اتى بالفتوى من (جيبه) !!
ولاتنسى ان الإسلام ليس فيه حكم خاص بشخص بعينه إنما الأحكام أحكام حالات

[أبوتميم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غيث

أشكر لك اسلوبك الراقي في الحوار على نقيض غيرك.

ثانيا / حتى لا يتشتت الموضوع فيما ذكرت من تساؤلات فهذا موضوع كثر الكلام فيه كثيرا .

سوالى / ربما لم تجب عليه اخي الكريم هل فتوى الرجل لو عمل بها احد من المسلمين تصح ؟
وليتضح الامر لو ان زيدا من الناس أقدم على العمل بهذه الفتوى وقيل له لما أقدمت على هذا الأمر قال أنا عملت بفتوى الشيخ العبيكان فقد سمعته في أحدى القاءات يقول بجواز او اباحة رضاع الكبير .

هل تقر له بذالك بناء على فتوى الشيخ العبيكان.

هل العبيكان معصوم ؟
وبعد ذلك هل فتواه فيها مخالفة للأصول ؟
أم أنها فرعية فقهية بحته ؟
أما سؤالك فهل قول العبيكان دليل منزل محكم ؟
أما أنه اجتهد في مسألة فقهية أختلف فيها مع غيره من العلماء " الجمهور "
والرد يكون من الأخر عليك في مثل هذه الأقوال :
نحن أبناء الدليل ندور معه أينما دار

[الطواف]

اليك ياغيث هذان المقطعان انصت جيدا ثم اطربنا بجوابك لكي نعلم مع من نتحاور

http://www.youtube.com/watch?v=2HNlnHMrgag
http://www.youtube.com/watch?v=5H1dO...eature=related

[غيث]

احبتي بارك الله فيكم ليس لدي موقف شخصي مع الشيخ العبيكان لكنه تقولون ان الشيخ أجتهد فجاء بهذه الفتوى في الفروع لا الأصول وكلام الشيخ واضح ( فتوى ) وإن كان لكم كلام في موضوع الأصول فهذا ليس محل نقاشنا هناوأنا ليس مجبر ان ارد عليكم في مواضيع خارج ماجاتكم به موضوعي (فتوى ارضاع الكبير من شيخ معاصر كالشيخ العبيكان). بغض النظر عن كونها في الأصول ام في الفروع في النهايه هي فتوى من عالم جليل كالعبيكان

وأمل عدم التشريق والتغريب في المواضيع

سوالي بالتحديد/ هل هذه الفتوى ملزمة ام غير ملزمة؟ يعني هل لو عمل بها أحد من المسلمين والمسلمات في الزمن الحالي ليس عليه حرج ؟

أمل الأجابة بنعم أو لا بدون اي حياد عن اجابة السوال

[سكون الأثير]

ياغيث جاوبتك على هذا السؤال مرتين
وذكرت لك اوجه اهل العلم الثلاثه فيه ومع كل وجه مااستدل به
فهل بعد هذا تسأل عن الحرج !!

[لاللتجسيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غيث

احبتي بارك الله فيكم ليس لدي موقف شخصي مع الشيخ العبيكان لكنه تقولون ان الشيخ أجتهد فجاء بهذه الفتوى في الفروع لا الأصول وكلام الشيخ واضح ( فتوى ) وإن كان لكم كلام في موضوع الأصول فهذا ليس محل نقاشنا هناوأنا ليس مجبر ان ارد عليكم في مواضيع خارج ماجاتكم به موضوعي (فتوى ارضاع الكبير من شيخ معاصر كالشيخ العبيكان). بغض النظر عن كونها في الأصول ام في الفروع في النهايه هي فتوى من عالم جليل كالعبيكان

وأمل عدم التشريق والتغريب في المواضيع

سوالي بالتحديد/ هل هذه الفتوى ملزمة ام غير ملزمة؟ يعني هل لو عمل بها أحد من المسلمين والمسلمات في الزمن الحالي ليس عليه حرج ؟

أمل الأجابة بنعم أو لا بدون اي حياد عن اجابة السوال

هل أخطأ العبيكان بإجتهاده في هذه الفتوى ؟

نعم أو لا

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

هل أخطأ العبيكان بإجتهاده في هذه الفتوى ؟

نعم أو لا

دعك من العبيكان وتعال ننظر ماذا فعل المراجع بشرف أمهاتكم

http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9663

[الطواف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم
هل أخطأ العبيكان بإجتهاده في هذه الفتوى ؟

نعم أو لا

المشايخ والدعاة من اهل السنةيؤكّدون:لا يجوز الرد على العلماء إلا من أهل العلم الشرعي
ونحن لا نعتقد في علمائنا العصمةمثلكم ايها الروافض وتقبلون بفتوى ابناء القرعة

بل هم بشر يصيبون ويخطأون، فالعالم قد يجتهد فيصيب الحق فيكون له أجران،
وقد يجتهد فيخطئ فيكون له أجر الاجتهاد. والمتأمل في أقوال الأئمة الأربعة-رحمه الله-
يجد أحياناً تعدد الروايات عنهم في المسألة الواحدة،
ويجد الاختلاف بينهم في بعض المسائل، وهذا الاختلاف لا يقلل من مكانتهم وإمامتهم
، وهذا الاختلاف والخطأ له أسباب قد يعذر معها العالم،
ومن أحسن من ألف في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه:
رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
رابط التحميل << اضغط هنا >>
http://www.saaid.net/book/1/348.zip

سوالي بالتحديد/ هل هذه الفتوى ملزمة ام غير ملزمة؟ يعني هل لو عمل بها أحد من المسلمين والمسلمات في الزمن الحالي ليس عليه حرج ؟

أمل الأجابة بنعم أو لا بدون اي حياد عن اجابة السوال

الرد كان واضحا في اقوال الشيخ رسلان الذي لايتساهل ولا يهمه الا الحق حفظه الله تعالى بس أنت من يصطاد في المياه العكرة
ولكنك بينت طينتك ايها الرفضي وتريد ان تعمل علينا التقية وتوهمنا انك سني لان اهل السنة لاينكرون حديث ارضاع الكبير فهو موجود في اصح كتبنا ونحن لسنا مثلكم كلما جئناكم بالروايات التي في كتبكم فزعتم وقلتم ليست من كتبنا
ولنا معك كلام اخر بعد ردك انشاء الله
قال الله تعالى : (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) (المدثر:38).وقال: (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (الإسراء:15). ). وقال سبحانه : (وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)(الأنعام: من الآية164)

يا لائمي في هوى الصحابة إرجع إلى سقر
لا بلغت المنى ولا نلت من رفضك الوطر
كيف تنهى عن حب قوم هم السمع والبصر
وهم سادة الورى وهم صفوة البشر
فأبو بكر المقدم من بعده عمر
ثم عثمان بعده وعلي على الأثر
أيها الرافضي حسبك فالحق قد ظهر

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

هل أخطأ العبيكان بإجتهاده في هذه الفتوى ؟

نعم أو لا

يبدوا انك تعودت على النسخ !!

أقترح عليك أن تنظر في فتاوي علمائك في إباحة الزنا بعدها تأتي لفتوى الرضاع

[أ _ فيصل]

بما اننا في الرضاع


انا اقترح للرافضي لا للتجسيم ان ينظر ان فتاوي علماؤه في ارضاع الرجل للرجل

[غيث]

لا زلنا نلتف على الأجابة بالتشريق والتغريب دون القول فى الفتوى يعمل بها أم لا ؟ وهل على المسلمين حرج في العمل بها في الزمن الحالي وفقاً لتعميم العبيكان للفتوى

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غيث

لا زلنا نلتف على الأجابة بالتشريق والتغريب دون القول فى الفتوى يعمل بها أم لا ؟ وهل على المسلمين حرج في العمل بها في الزمن الحالي وفقاً لتعميم العبيكان للفتوى

يا لائمي في هوى العترة إرجع إلى سقر
لا بلغت المنى ولا نلت من نصبك الوطر
كيف تنهى عن حب قوم هم السمع والبصر
وهم سادة الورى وهم صفوة البشر
فحيدرا المقدم من بعده الحسن المجتبى
ثم الحسين بعده و السجاد على الأثر
أيها الناصبي حسبك فالحق قد ظهر

كنت واثقا من البداية أنك رافضي يستحي من دينه

طيب مع أني لم استطع مشاهدة الفيديو
ولكن سأترك العبيكان يجيبك بنفسه

قال المستشار في الديوان الملكي الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان إنه لم يتكلم في قضية "إرضاع الكبير" ألا
بعد أن تم سؤاله في برنامج تلفزيوني، ووجب عليه أن يبين الحكم الشرعي وألا يكتم العلم. مضيفاً
أنه لم يذكر ذلك إلا في إطار إجابة على سؤال من أحد المشاهدين.

وأوضح الشيخ العبيكان: أنه لا علاقة لهذه الفتوى بما سبق وتم الحديث عنه في فتوى سابقة لأحد المشايخ والذي أجاز إرضاع الكبير في العمل مباشرة، معتبراً أن القول بمثل
هذا الكلام "خطير ولا يصح".


وأكد العبيكان: أن الأصل في الرضاعة أن تكون في الحولين أي ألا يتجاوز عمر الرضيع سنتين لقول الله عز وجل: { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (سورة البقرة آية 233)،
ولكن أجاز بعض العلماء المحققين إرضاع الكبير في حالة خاصة, وهي ما إذا احتاج أهل البيت إلى كثرة دخول الكبير عليهم والسكنى بين ظهرانيهم، وبالطبع بدون
أن يرضع مباشرة من ثدي المرأة وإنما تحلب له من ثديها في إناء، ويشربه خمس رضعات مشبعات للصغير كما جاء في النقل عن العلماء, وهذه الحالة تنطبق

على من أخذه أهل البيت من ملجأ ولا يعرف له أب ولا أم فأرادوا تربيته وأن يكون عندهم مثل الولد،
أو أن يكون شابا ليس له أقارب سوى أخيه ويضطر للسكنى معه ومع أسرته ويحصل الحرج بكثرة دخوله وخروجه وما شابه ذلك.


وبين العبيكان أن ممن ذهب إلى جواز إرضاع الكبير السيدة عائشة رضي الله عنها، ويروى عن علي وعروة رضي الله عنهما، ما يفيد بذلك، بالإضافة إلى أقوال، الليث بن
سعد وعطاء بن أبي رباح،
وأبي محمد بن حزم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم والصنعاني والشوكاني والشيخ محمد صديق خان والألباني والنجمي وغيرهم

، وهؤلاء جميعهم استدلوا بقوله عز وجل: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}،{س.النساء
آية 23)، وعليه فإن الحكم بذلك يكون مطلقا غير مقيد بوقت،

كما استدلوا بما رواه مسلم في باب رضاع الكبير عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-
فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إني أَرَى في وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ - وَهُوَ حَلِيفُهُ. فَقَالَ النبي -صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ». قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ

رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَ
« قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ » وفي رواية عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ في بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ

إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وإني أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ
الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ».

فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ" "[ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين ( برقم 4800)، ومسلم في صحيحه ( برقم 1453) وغيرهم واللفظ لمسلم ]


قال في الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص408- دار العاصمة):"ورضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث لا يحتشمون منه للحاجة لقصة سالم مولى أبي حذيفة وهو بعض مذهب عائشة وعطاء والليث وداود ممن يرى أنه ينشر الحرمة مطلقاً " ا.هـ


وقال ابن القيم :" فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات إخوتها، وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة رضي الله عنها أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً خمس رضعات ثم
يدخل عليها" ( زاد المعاد ج5 /ص555) والحديث رواه أبو داود في النكاح 2061 ورجاله ثقات وإسناده صحيح.


وقال أيضاً: " المسلك الثالث: أن حديث سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخصوص، ولا عام في حق كل أحد، وإنما هو رخصة للحاجة لمن لا يستغنى عن دخوله على المرأة، ويشق احتجابها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثَّر رضاعه، وأما من عداه، فلا يؤثر إلا رضاع الصغير، وهذا مسلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديث النافية للرضاع في الكبير إما مطلقة،


فتقيد بحديث سهلة، أو عامة في الأحوال فتخصيص هذه الحال من عمومها، وهذا أولى من النسخ ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين، وقواعد الشرع
تشهد له" (زاد المعاد ج5 /ص593).


قال الصنعاني رحمه الله في "سبل السلام" (3/405-406 مطابع الرياض) : والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه : كلام ابن تيمية , قال : فإنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه

الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه ، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه . وأما من عداه , فلا بد من الصغر. انتهى.


فإنه جمع بين الأحاديث حسن، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث " ا.هـ


وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار (ج6 /ص 373 - طبعة دار الحديث) بعد أن ذكر الأقوال في

تحريم رضاع الكبير ما نصه: "القول التاسع : أن الرضاع يعتبر فيه الصغر إلا فيما دعت إليه

الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغنى عن دخوله على المرأة ويشق احتجابها منه وإليه ذهب

شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا هو الراجح عندي وبه يحصل الجمع بين الأحاديث وذلك بأن تجعل

قصة سالم المذكورة مخصصة لعموم ( إنما الرضاعة من المجاعة ولا رضاع إلا في الحولين ولا

رضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام ولا رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم) وهذه طريق متوسطة بين طريقة من استدل بهذه الأحاديث على أنه لا حكم لرضاع الكبير مطلقا وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع الصغير مطلقا لما لا يخلو عنه كل واحدة

من هاتين الطريقتين من التعسف كما سيأتي بيانه ويؤيد هذا أن سؤال سهلة امرأة أبي حذيفة كان بعد نزول آية الحجاب وهى مصرحة بعدم جواز إبداء الزينة لغير من في الآية فلا يخص منها غير من استثناه الله تعالى

إلا بدليل كقضية سالم وما كان مماثلا لها في تلك العلة التي هي الحاجة إلى رفع الحجاب من غير أن يقيد ذلك بحاجة مخصوصة من الحاجات المقتضية لرفع الحجاب ولا بشخص من الأشخاص ولا بمقدار من عمر الرضيع معلوم.

وقد ثبت في حديث سهلة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: "إن سالما ذو لحية فقال أرضعيه" وينبغي إن يكون الرضاع خمس رضعات" ا.هـ

.

الآن : هل ستوقف تهريجك؟

أم إذا أردت فتح موضوع الرضاع فسنجعلك ابن بقرة أو عنز ( من كتبكم وفتاوى معمميكم)

[سكون الأثير]

اعتقد اشبعنا الفتوى نقاشاً بردود واضحة لمن اراد الحق

وبقي أن تتفضل هنا ايها الكريم : غيث

غيث الرافضي هنا

[لاللتجسيم]

صهيب ومن هو هذا المستشار

نحن سمعنا الشيخ العبيكان بنفسه


فهل تأخذون بقول المستشار العبيكان أم لا
لانقبل كلام مكتوب بل نريد ماده صوتيه




سكون الأثير (الحياء يا أوخيتي) هذه المواضيع لاتصلح لكم

[الطواف]

لا زلنا نلتف على الأجابة بالتشريق والتغريب دون القول فى الفتوى يعمل بها أم لا ؟ وهل على المسلمين حرج في العمل بها في الزمن الحالي وفقاً لتعميم العبيكان للفتوى

يا لائمي في هوى العترة إرجع إلى سقر
لا بلغت المنى ولا نلت من نصبك الوطر
كيف تنهى عن حب قوم هم السمع والبصر
وهم سادة الورى وهم صفوة البشر
فحيدرا المقدم من بعده الحسن المجتبى
ثم الحسين بعده و السجاد على الأثر
أيها الناصبي حسبك فالحق قد ظهر

انا علمت ايها الرافضي الاحقر من الحقير اني عندما استفزك فسوف تكشر عن انيابك
وتخيلت انك عندما تسب اخاك الرافضي المجسم سوف تضحك علينا

[الطواف]

صهيب ومن هو هذا المستشار

نحن سمعنا الشيخ العبيكان بنفسه

ههههههههههههههههه
المسكين هل تقرأ ام يقرأ لك احد الاطفال الدين يدرسون في الحضانة
يسأل عن المستشار وعن العبيكان
اوصل بك الغباء الى هذه الرجة

[محب ال البيت والصحابة]

يا رافضي المستحي من دينه لماذا لم تجيب

عجبي على العقول الصغيرة

[سكون الأثير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

صهيب ومن هو هذا المستشار

نحن سمعنا الشيخ العبيكان بنفسه


فهل تأخذون بقول المستشار العبيكان أم لا
لانقبل كلام مكتوب بل نريد ماده صوتيه




سكون الأثير (الحياء يا أوخيتي) هذه المواضيع لاتصلح لكم

إن كان معي علم يفيد فمالمانع !!

والأفضل ايها الكريم أن تستحي على نفسك وأهلك من فتاوي معمميك ,, وتراجع عقلك فيها