 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2015-04-01, 04:08 PM
|
|||
|
|||
 اقتباس:
ساقومم ان شاء الله باستكمال ردي عليك ولك الحق في ان ترد وقتما تشاء هداني الله واياك |
|
#22
2015-04-01, 04:15 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]نستكمل معا موضوعنا الجميل
وما اجمل النقاش في ارقي العلوم ..العلوم الدينية والعلوم الطبية الدليل العلمي الرابع اقتباس:
We have examined sperm morphology and dimensions in Eutherian mammals. In most Eutherians, sperm heads are round or oval and spermatozoa have short tails (average sperm length about 65 microns; range = 33-121 microns). Rodents, however, clearly depart from the typical Eutherian pattern in that they show a broad array of head morphs and an extreme range of sperm dimensions (35-250 microns). In order to trace the evolutionary changes that rodent sperm have undergone, we have used phylogenetic relationships based on biogeographical, morphological, chromosomal and genic data, and we have superimposed onto them the information available on sperm traits. Analyses were carried out for five rodent groups on which enough information was available. The evolutionary trends which emerged from these studies have two main points in common: throughout evolution spermatozoa have become enlarged and morphologically more complex, and this process seems to have taken place independently in different lineages. A general model was developed which outlines the different evolutionary pathways that rodent sperm have undergone. The adaptive significance of the increase in head complexity and the elongation of the sperm tail remains obscure. We have integrated information from evolutionary, physiological and behavioural studies to address this issue. We argue that two main selective forces may have favoured these changes: female selection within the reproductive tract and sperm competition. The female tract represents a formidable barrier for spermatozoa and its provides an environment where numerous interactions take place. The extent of these barriers and the complexity of these poorly understood interactions suggest that females may be exercising a strong selection, which may enable them to favour particular types of spermatozoa or ejaculates from particular males. Throughout their evolution males must have evolved adaptations to overcome these barriers, and the conflicting interests of choosy females. Sperm competition is a potent evolutionary force among mammals, which has influenced not only the evolution of sperm numbers but also changes in sperm dimensions. Thus, sperm competition has favoured the elongation of the sperm tail, which has led to the attainment of faster swimming speed, an important factor when sperm from rival males compete to reach the ova first. وترجمتي المتواضعة لقد قمنا بفحص شكل الحيوانات المنوية وأبعادها في الثدييات Eutherian. في معظم الثدييات Eutherians، رؤس الحيوانات المنوية مستديرة أو بيضاوية والحيوانات المنوية"spermatozoa" لديها ذيول قصيرة (متوسط طول الحيوانات المنوية حوالي 65 ميكرون، ويتراوح بين 33-121 ميكرون).ومع ذلك، تختلف القوارض بوضوح عن الثديات Eutherian النموذجية من حيث أنها تظهر مجموعة واسعة من الاختلافات في شكل الرأس و أبعاد الحيوانات المنوية (35-250 ميكرون). من أجل تتبع التغيرات التطوريةevolutionary changes للحيوانات المنوية لهذه القوارض ، قد استخدمنا علاقات الفيلوجينية phylogenetic على أساس البيوجغرافية، الشكلية، الكروموسومات والبيانات الجينية، وباضافة المعلومات المتاحة عن صفات الحيوانات المنوية. أجريت التحليلات لخمس مجموعات من القوارض التي كان هناك ما يكفي من المعلومات المتاحة عنها. الاتجاهات التطوريةevolutionary trends التي ظهرت من هذه الدراسات اوضحت اثنين من النقاط الرئيسية :الحيوانات المنوية اصبحت اكبر و أكثر تعقيدا، ويبدو أن هذه العملية حدثت بشكل مستقل في الأنساب المختلفة. وقد تم تطوير النموذج العام الذي يحدد المسارات التطورية المختلفة للحيوانات المنوية لهذه لقوارض. أهمية التكيف من الزيادة في تعقيد الرأس واستطالة ذيل الحيوانات المنوية لا تزال غامضة. دمجنا المعلومات من الدراسات التطورية والفسيولوجية والسلوكية لمعالجة هذه المسألة. نحن نرى -او نقترح- أن اثنين من القوات الانتقائية الرئيسية قد فضل هذه التغييرات: اختيارية الإناث داخل الجهاز التناسلي وتنافسية الحيوانات المنوية. ويمثل الجهاز التناسلي للإناث حاجزا هائلا للحيوانات المنوية، ويوفر لها بيئة حيث تحدث العديد من التفاعلات. امتداد هذه الحواجز وتعقيد هذه التفاعلات الغير مفهومة تشير إلى أن الإناث قد تمارس اختيارية قوية، والتي قد تمكنهم من تفضيل أنواع معينة من الحيوانات المنوية أو الأنزل من ذكور معينة. خلال التطور الذكور يجب أن تتكيف للتغلب على هذه الحواجز، والمصالح المتضاربة للإناث في الاختيار. تنافسة الحيوانات المنوية هي قوة تطورية كبيرة بين الثدييات، التي أثرت ليس فقط علي أعداد الحيوانات المنوية ولكن أيضا في تغيير أبعاد الحيوانات المنوية. وهكذا، تنافسة الحيوانات المنوية ادت الي استطالة الذيل، مما أدى إلى تحقيق سرعة أكبر في حركتها، عاملا مهما عند الحيوانات المنوية من الذكور المتنافسة تتباري للوصول إلى البويضات أولا. فكما تري ان الدراسة تتحدث عن تطور شكل وابعاد الحيوانات المنوية..ثم يقترح او يظن او يري ان هذا التطور له علاقة بتنافسية الحيوانات المنوية وباختيارية الاناث .. فهلا وضحت لنا ما علاقة هذه الدراسة بماء المراة او حتي في اختيار جنس المولود ؟؟ يتبع..[/align] |
|
#23
2015-04-01, 04:26 PM
|
|||
|
|||
|
الدليل العلمي الخامس
اقتباس:
اقتباس:
http://en.wikipedia.org/wiki/Shettles_method وبهذا يتضح لك ان العلماء لا يعتقدون بصحة هذه النظرية و ان ادعاءات Shettles مرفوضة يتبع.. |
|
#24
2015-04-01, 04:42 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
اقتباس:
لقد نقلت لك اجماع العلماء علي تفسير هذا الحديث بان مده الخلق 120 يوم فانا اسالك هل سقط الاجماع الان بعد ان علمنا ان هذا الاجماع يخالف العلم هل القي اهل السنة والجماعة بالاجماع وراء ظهورهم واخذو يتمسكون بلفظة شاذة وردت في صحيح مسلم . عموما دعنا نضع الحديث مرة اخري لنري هل كلامك صحيح ام لا اقتباس:
يا اخي انظر الي الصورة التي اتيتك بها والتي تبين جيدا ان الجنين في هذه الفترة تكون اعضاءه بدات في التمايز والتباين وتخطت مرحلة النطفة فهذا الحديث يتناقض مع العلم جملة وتفصيلا ولا سبيل ابدا للخروج من هذا التناقض الا برفض نسبة هذا الحديث لرسول الله والا فقد نسبتم الكذب لرسول الله .. اعاذنا الله من ذلك يتبع..[/align] |
|
#25
2015-04-01, 05:13 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
اقتباس:
لا اعلم كيف لطبيب ان يقول هذا الكلام دعني اصحح لك معلوماتك الطبية اقتباس:
http://en.wikipedia.org/wiki/Sexual_...tion_in_humans هل علمت يا اخي متي يتم تحديد جنس الجنين؟؟ يتم لحظة التقاء الحيوان المنوي بالبويضة اي في اللحظة الاولي ومن اول يوم للجنين ولا اعتقد ان هناك طبيب يخالف هذا الكلام اما ما تتحدث عنه انت فهو "external sexual organs" اي الاعضاء التناسلية الخارجية وهذه كما تري امامك يتم تمايزها في الشهر الرابع واريد ان اسالك سؤال..كيف يتم اختيار جنس الجنين في عمليات التلقيح الصناعي؟؟ تم بحمد الله. [/align] |
|
#26
2015-04-01, 11:19 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لم أفهم لماذا لم تستوعب ما كتبته لك رغم أنه منظم وبسيط لكن لا بأس من المزيد من الشرح.... لنبدأ على بركة الله تعالى ..... النقطة الثالثة : التمايز الجنسي للجنين في الأسبوع السابع الحديث الشريف حديث حذيفة بن أسيد في مسلم: (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكاً، فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا رب! أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب! أجله؟ فيقول ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب! رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص) الحقيقة العلمية بطبيعة الحال تحديد جنس الجنين يتم في اللحظة الأولى من التقاء نطفة الرجل ونطفة المرأة -كما ذكرت - وهاته المرحلة نطلق عليها في الطب Genetic sex differentiation... و هي التي تعتمد على الكروموسومات الجنسية Y,X ... وكذلك صفاته الوراثية من لون شعر و شكل الوجه والعينين ...الخ وهي ما سماه القرآن الكريم مرحلة التقدير في قوله تعالى " من نطفة خلقه فقدره" ما يقوم به الملك ليس تحديد صفات الجنين أو جنسه بل تصويره بأن يخلق سمعه وبصره وعظامه ولحمه و يصوره جنينا ذكرا أو جنينا أنثى. وهذا ما تؤكده جميع المراجع العلمية العالمية الموثوقة والتي يسمي العلماء الجنين في الست أسابيع الأولى من الحمل "جنين محايد" ويسمون تلك المرحلة indifferent stage وتسميه "جنين ذكر" أو "جنين أنثى" ابتدأ من الأسبوع السابع هي ما يسمى sexual differentiation أي بعد 42 يوما كما جاء في الحديث النبوي الشريف تماما. بعض المراجع 1 (لايمكن تميز الجنين حتى نهاية الاسبوع السادس الرحمى فغدد التناسل تتشابهان فى هذه المرحلة و لايمكن التميز بينهما ) المصدر / HUMAN EMBRYOLOGY PAGE 338,400 FOURTH EDITION 2 ونقرأ أيضا بحث عن جامعة هاواى الامريكية ما نصة IN HUMAN EMBRYOS, THE EFFECT OF THIS HERITAGE USUALLY DOES NOT BECOME MANIFEST UNTIL THE SIXTH OR SEVENTH WEEK IN UTERO. PRIOR TO THIS TIME, THE HUMAN FETUS CAN BE REGARDED AS APPEARING NEUTER OR INDIFFERENT. IT IS INDIFFERENT IN INTERNAL AND EXTERNAL APPEARANCE (PHENOTYPE.), CONTAINING NEITHER TESTES NOR OVARIES, BUT ONLY UNDEVELOPED GONADS LOCATED NEAR THE KIDNEYS. الترجمة : فى جنين الإنسان عادةً لا يكون هذا التأثير الوراثى واضحاً فى الرحم إلا بعد ست أو سبع أسابيع ، قبل هذا الوقت يعتبر جنين الإنسان محايد أو غير مميز – لجنس – فيكون غير مميز فى المظهر الداخلى أو الخارجى ، و لا يحتوى على خصية أو مبيض لكن فقط يحتوى على غدد تناسلية موجودة بالقرب من موضع الكلية . المصدر/ http://www.hawaii.edu/PCSS/biblio/ar...undations.html 3 The first event in sexual differentiation is the differentiation of the bipotential gonad into testes or ovaries. • متى يحث هذا الأمر؟ في الأسبوع السابع أي بعد 42 يوم. recent observations have shown that the differentiation of the gonad occurs at same time of fetal age 7th week, for both the testis and the ovary . ملاحظة هامة بالنسبة للاقتباس الذي أوردته من ويكيبيديا بخصوض التمايز الجنسي للجنين هذا هو الاقتباس كاملا A fetus doesn't develop its external sexual organs until -the fourth month of pregnancy —seven weeks after conception. The fetus appears to be sexually indifferent أنبيك أن أول بداية للتمايز الجنسي تبدأ في الأسبوع السابع و يسمى علميا sexual differentiation ويكون بتحول الخلايا الجنينية الجرثومية الى خلايا جنسية أما تطور الأعضاء التناسلية الخارجية فيبدأ من الأسبوع التاسع الى غاية الشهر الرابع يتبع ان شاء الله تعالى |
|
#27
2015-04-02, 12:43 AM
|
|||
|
|||
|
[COLOR="Black"]
النقطة الثانية أربعين واحدة أو ثلاث أربعينات
لقد قدمنا لك الأدلة الكافية على أن فهم الحديث الشريف على أساس أن مرحلة النطفة في أربعين يوما ومرحلة العلقة في أربعين يوما ومرحلة المضغة في أربعين يوما لا يصح 1 هناك عدة أحاديث شريفة أخرى تجعل من قدوم الملك بعد اثنان و أربعون يوما فكيف يعود الملك بعد مائة وعشرين يوما لقضاء ما قد قضاه من قبل ...أليس هذا يجعلنا نشك في فهمنا أن المراحل تتم كل واحدة منها في أربعين يوما مختلفة 2 كل الأحاديث الأخرى تقرر أن الجنين سيتخذ شكله الانساني بتصوير سمعه وبصره ولحمه وعظامه وتمايزه الجنسي الى ذكر أو أنثى بعد انثان وأربعين يوما بينما اذا اعتبرنا فهم الحديث على أنها ثلاث أربعينات أنه صائب فسوف يكون الجنين بعد أربعين يوما ما زال في طور النطفة عجبا 3 فهم أن المراحل الثلاثة- النطفة و المضغة والعلقة يتم في أربعين يوما واحدة هو ما يتسق مع الحقيقة العلمية و الواقع المشاهد والشرح العلمي الذي أوردته بنفسك فلا يمكن أن تبقى النطفة أربعين يوما دون تغير 4 انتباه العالم الكبير الزملكاني وابن رجب الحنبلي مثلا والكثير من علمائنا المعاصرين الى أن المراحل الثلاث تتم في أربعين واحدة بالجمع بين الروايات المختلفة للأحاديث ومناقضتها لأحاديث قدوم الملك بعد اثنان و أربعين يوما لقد اخترت أنت أن تخرج عن اجماع المسلمين على أن هاته الأحاديث صحيحة النسبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام واخترنا نحن أن نخرج عن اجماع القدامى في فهمهم أن المراحل الثلاث تتم في ثلاث أربعينات الى الفهم أنها تتم كلها في أربعين واحدة وذلك استنادا للأسباب السابقة التي شرحناها وهذا ما أراح عقولنا واطمئنت اليه قلوبنا وفي دين الله عز وجل السعة والرحمة لنا جميعا سبحانه وتعالى. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76252 http://www.eajaz.org/index.php/compo...s-and-breathed http://www.eltwhed.com/vb/showthread...E1%CC%E4%ED%E4 يتبع ان شاء الله تعالى |
|
#28
2015-04-02, 03:33 AM
|
|||
|
|||
|
النقطة الأولى التنافس الكيميائي بين ماء الرجل والمرأة في تحديد نوع الجنين
القول أن نطفة الرجل هي التي التي تتحكم في تحديد نوع الجنين أمر بسيط جدا يدرس في المراحل الأولى من التعليم وهو ليس نهاية التاريخ بالنسبة لعلم الأجنة والوراثة والتناسل البشري ...الحجاج بالجهل خطأ منطقي يجب الحذر منه لنفرض مثلا أنه الى غاية كتابة هاته السطور لم تثبت أية دراسة علمية التنافس الكيميائي بين ماء الرجل والمرأة في تحديد جنس الجنين فما هو الدليل على أن العلم لن يتوصل لذلك مستقبلا وكيف تسوغ لك نفسك استخدام الجهل كدليل لرد الاحاديث النبوية الصحيحة ما هي العوامل التي تؤدي الى ارتباط النطفة المذكرة أو المؤنثة بالبويضة ...هل يتم ذلك عشوائيا في رأيك أم من خلال قوانين ولأن العلماء لا يؤمنون بالعشوائية لذلك يقدمون الفروض والأبحاث العلمية لدراسة ما هو السلوك الانتقائي الذي يمارسه جسد المرأة وافرازاتها الجنسية لانتقاء نطفة مذكرة أو مؤنثة وقد توصلت أبحاثهم بخصوص تحديد الجنس الى دور المرأة البيولوجي و مشاركتها في تحديده بتدخل إصطفائي كيميائي مرة بالإفرازات و مرة عن طريق قطبية البويضة الكهربائية. لنعيد قراءة الابحاث العلمية التي عرضت ملخصات عنها آنفا البحث الاول عبارة مقال من الموقع الأمريكي ncbi العالمي US National library of Medicine / National unstitues of Health : يثبت دور حمضية ماء المرأة و إفرازاتها في التأثير المختلف على النطاف الأبوية الذكرية و الأنثوية و بالتالي تحديد جنس المولود في ما بعد و قد ختم المقال بأن الدراسة مستعصية لضرورة جودة و دقة التقنيات للكشف عنها عن نتائجها و تحليلها وقال الباحث "ومن غير المرجح أن ال "PH" -درجة الحموضة- يمكن أن يكون لها التاثير الاوحد على تحديد جنس المولود ." وهذا يعني فشل التجربة و عدم الحصول على النتائج المرجوة سببه أن الحموضة ليست العامل الوحيد بل هناك عوامل أخرى تؤثر على السلوك الانتقائي الى جانب الحموضة بينما اعتمد العالم في تجربته على عامل الحموضة فقط. وليس ما استنتحته أنت أن الحموضة لا علاقة لها بالسلوك الانتقائي الذي يمارسه ماء المرأة. ثم سألت ماذا لو كانت حامضية ماء المرأة كبيرة فهل سيكون كل أولادها اناث والجواب هو أن درجة حموضة ماء المرأة ليس ثابتا على الدوام بل يؤثر عليه نوع الغذاء وحتى الحالة النفسية ومقدار قلوية ماء الرجل المتغير بدوره لأسباب عديدة البحث الثاني و هو دراسة من جامعة هارفارد harvard تثبت تأثير نسبة الكالوري و السعرات الحرارية في جسم المرأة و بالتالي في إفرازاتهن التي تقوم بتأثير مُختلف على كلٍّ من النطاف الذكرية و الأنثوية . و هذا يُؤكد أيضاً على دور إفرازآت المرأة في تحديد جنس المولود بشكل مثبت كما أكد الحديث و أن في إفرازاتها في الأصل تفضيلية للنطاف الإيناث و ملائمة لها أكثر لإعطائها الأسبقية على الذكرية خصوصا البحث الثالث وهو بحث و دراسة " بريطانية - أمريكية " من جامعة أكسوفورد تثبت الدور الفعال في نوعية النظام الغذائي للأم في تأثيره على مكونات جسمها و بالتالي إفرازاتها المهبلية و البويضة أيضا بحيث أن تناولها لأطعمة معينة دون غيرها يزودها بخصائص كيميائية تؤثر على سلوك إفرازها الإنتقائي و الذي سيعطي أسبقية لنطاف على أخرى أذكر أو أنثى للنظام الغذائي للمرأة دخل في تحريف مسار التأثير لصالح إما جنس X أو جنس Y ! البحث الرابع وهو بحث يدرس تأثير افرازات المرأة على تطور الشكل المورفولوجي للنطاف من منظور دارويني ولا علاقة له مباشرة بالموضوع البحث الخامس يخص Shettles method حيث لا يوجد عالم شكك في مبدأ التنافس الكيميائي بين ماء الرجل القاعدي وماء المرأة الحامضي الذي اعتمد عليه العالم حيث نقرأ في ويكيبيديا According to the theory, male (Y) sperm are faster but more fragile than female (X) sperm. Further, acidic environments harm Y sperm, according to the theory, making conception of a girl more likely[5][page needed]. The Shettles method aims to exploit these two factors. العلماء شككوا في الطرق التي اعتمدها العالم في التأثير على التنافس الكيميائي وهما توقيت العلاقة الجنسية و اختيار الوضعية الجنسية و هذه ورقة بحث علمية تامة بصيغة pdf تناقش كيف لنسبة الهرمون الذكري التستوسترون testostérone في دم و إفرازات المرأة أن يؤثر على خاصية الإنتقائية عندها لجنس المولود و هو تأثير ليس حصري على ما يحصل من تفاعلات بين إفرازات المرأة و الرجل بل يؤثر أيضا على المستقبلات الغشائية ZP3 للبويضة التي تختار بإنتقائية أيضا !! Can mammalian mothers influence the sex of their offspring peri-conceptuall ? Document Format (PDF) http://www.reproduction-online.org/c...3/425.full.pdf و هذه نظرية البيولوجيين البريطانيين Robin Baker and Mark Bellis تسمى upsuck hypothesis مبنية على مفهوم السبق female orgasm favors some sperm over others. They sought to learn how female orgasms might affect which of a lover's sperm is used to fertilize a woman's eggs Baker and Bellis proposed that by manipulating the occurrence and timing of orgasm, via subconscious processes, women influence the probability of conception ......ألخ الخلاصة أن هناك تنافس كيميائي بين ماء الرجل والمرأة من حيث الحامضية والقاعدية في تحديد نوع الجنين وهو ما تؤثر عليه عوامل كثيرة مثل نوع الغذاء وتوقيت الجماع ونسبة الهرمونات .....الخ ما زال العلماء يدرسون الفرضيات بشأنها بل اكتشف العلماء أيضا تنافس كهربائي بين نطفة الرجل وبويضة المرأة في تحديد نوع الجنين http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=28364 |
|
#29
2015-04-02, 05:34 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
دكتور الأثري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقول اقتباس:
فسواء اختلفنا انا وانت علي شكل الخروج عن الاجماع..يبقي في النهاية اننا اتفقنا علي اسقاط الاجماع..وهذه نقطة جميلة جدا احيك عليها لاكن المشكلة ليست في ان المسلمين او كما تقول انت اجماع القدامي خاطيء..وليت الامر ينتهي علي هذا الخطا..لاكن اقول لك ان المشكلة في الاحاديث نفسها وليس فقط في اجماع المسلمين ..سواء في فهمهم الخاطيء الذي لم تقبله انت او في نسبة هذه الاحاديث للرسول الكريم والتي لم اقبلها انا. لقد سالت سؤالا لم يجب عليه احد حتي الان -علي الرغم اني كررت هذا السؤال اكثر من مرة وباكثر من طريقة-..ولا اعتقد انكم تعمدتم ذلك. والسؤال كان "ما هو ماء المرأة المذكور في الحديث" ؟ اعتقد ان الاجابة علي هذا السؤال الجوهري سيحل العديد من الاشكاليات اليس كذلك ؟ وبما انكم اغفلتم الاجابة عن هذا السؤال فساقوم انا بالاجابة عليه بالاستعانة بالاحاديث -المنسوبة- للنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ..واقول لكل من ينسب هذه الاحاديث للرسول اليك هذه الصدمات الصدمة الاولي:ماء المراة المقصود في الحديث هو الماء الذي ينزل اثناء الشهوة ================================================== ====== أن أم سليم كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة جالسة ، فقالت له : يا رسول الله . إن الله لا يستحيي من الحق ، أرأيت المرأة ترى في النوم ما يرى الرجل ، أفتغتسل من ذلك ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ، قالت عائشة فقلت لها : أف لك ! أو ترى المرأة ذلك ! فالتفت إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : تربت يمينك ، فمن أين يكون الشبه الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 196 خلاصة حكم المحدث: صحيح سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما ؟ قال : يغتسل . وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا ؟ قال : لا غسل عليه . قالت أم سلمة : يا رسول الله ، هل على المرأة ترى ذلك غسل ؟ قال : نعم إن النساء شقائق الرجال الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي خلاصة حكم المحدث: صحيح فان كان المقصود بماء الرجل الذي يخرج عند الشهوة..فان ماء المرأة ايضا الذي يخرج عند الشهوة. الصدمة الثانية:ماء المرأة يتحكم في شبه الولد =================================== عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- هَلْ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ إِذَا احْتَلَمَتْ وَأَبْصَرَتِ الْمَاءَ فَقَالَ « نَعَمْ ». فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ تَرِبَتْ يَدَاكِ وَأُلَّتْ. قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « دَعِيهَا وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلاَّ مِنْ قِبَلِ ذَلِكِ إِذَا عَلاَ مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ وَإِذَا عَلاَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ ».صحيح مسلم الصدمة الثالثة:لا فرق بين معني العلو والسبق كما حاول بعض العلماء ان يوهمونا بذلك ================================================== ============ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ حَدَّثَتْ أَنَّهَا سَأَلَتْ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا رَأَتْ ذَلِكِ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ قَالَتْ وَهَلْ يَكُونُ هَذَا فَقَالَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلاَ أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ ». صحيح البخاري الصدمة الرابعة:ماء المرأة لا يتحكم بشبه الولد فقط بل يتحكم في جنسه ايضا ================================================== ====== مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ ، فَإِذَا اجْتَمَعَا ، فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ ، أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللهِ ، وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ ، آنَثَا بِإِذْنِ اللهِ.صحيح مسلم وقال البيضاوي: هذا استدلال على أن لها منيًّا كما للرجل منيّ والولد مخلوق منهما إذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من مائه المجرد لم يكن يشبهها لأن الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الأصلي المعين المعدّ لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالى، فإن غلب ماء الرجل ماء المرأة وسبق نزع الولد إلى جانبه ولعله يكون ذكرًا، وإن كان العكس نزع الولد إلى جانبه ولعله يكون أنثى. قال النووي: قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر ) هذا أصل عظيم في : بيان صفة [ ص: 550 ] المني ، وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب ،.... . وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق ، وقد يبيض لفضل قوتها ، وله خاصيتان يعرف بواحدة منهما : إحداهما : أن رائحته كرائحة مني الرجل . والثانية التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه . قالوا : ويجب الغسل بخروج المني بأي صفة وحال كان . والله أعلم . قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه ) ، وفي الرواية الأخرى : ( إذا علا ماؤها ماء الرجل وإذا علا ماء الرجل ماءها ) قال العلماء : يجوز أن يكون المراد بالعلو هنا السبق ، ويجوز أن يكون المراد الكثرة والقوة ، بحسب كثرة الشهوة ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فمن أيهما علا ) هكذا هو في الأصول . فمن أيهما بكسر الميم . وبعدها نون ساكنة ، وهي الحرف المعروف ، وإنما ضبطته لئلا يصحف بمني ، والله أعلم . قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فمن أين يكون الشبه ) معناه : أن الولد متولد من ماء الرجل وماء المرأة ، فأيهما غلب كان الشبه له ، وإذا كان للمرأة مني فإنزاله وخروجه منها ممكن اقول..لقد اتهمني الدكتور الأثري باني لا افهم-وانا اسامحه في ذلك-.لاكن الحقيقة يا اخي ما لا افهمه هو محاولاتكم المستميته للدفاع عن هذه الاحاديث ونسبة الكذب والخطا لرسولنا الحبيب..مستخدمين في ذلك كل ما شذ وناقض العقل والعلم معا انظر مثلا ماذا يقول ابن القيم في محاولة يائسة للتوفيق بين هذه الاحاديث "إن سبق أحد الماءين سبب لشبه السابق ماؤه ، وعلو أحدهما : سبب لمجانسة الولد للعالي ماؤه ، فها هنا أمران : سبق ، وعلو ، وقد يتفقان ، وقد يفترقان ، فإن سبق ماءُ الرجل ماءَ المرأة ، وعلاه : كان الولد ذكراً ، والشبه للرجل ، وإن سبق ماءُ المرأة ، وعلا ماءَ الرجل : كانت أنثى ، والشبه للأم ، وإن سبق أحدُهما ، وعلا الآخر : كان الشبه للسابق ماؤه ، والإذكار ، والإيناث لمن علا ماؤه" انتهى ." هل تقبل هذا الكلام يا دكتور ؟؟ انني اريد منك ان تذهب الي من علمك الطب وتعرض عليه كلام بن القيم وتساله ..هل ماء المرأة له علاقة بتحديد شبه الولد و جنسه؟؟ لقد حاول الاخ أبو عبيدة أمارة ان يوهمنا ان المقصود بماء المرأة هو البويضة وان العلو او السبق هو اختلاف الشحنات السالبة او الموجبه واخذ يقفز بين المقدمات والنتائج ويروح يمينا وشمالا محاولا ازالة الاشكال الذي عجز علماءه انفسهم امامه. ثم اتيت انت لتثبت لنا ان المقصود بالعلو او السبق هو الحامضية والقلوية لافرازات المهبل .. والقيت الينا ببعض النظريات لتقنعنا انها حقائق علمية ثابته وان هذه النظرية هي الاساس في تحديد جنس المولود .. ثم ما لبست ان اعترفت انت بنفسك ان هذه الدراسات ما هي الا نظريات فقولت مقالتك الرائعة الاتيه اقتباس:
يا عزيزي نحن لا نستخدم الجهل لرد الاحاديث ..بل غيرنا من يستخدم الجهل والتجاهل ليقنعنا ان هذه الاحاديث هي من عند الله وما هي من عند الله. فائدة علمية:شبه المولود يتم عن طريق الجينات..ولا يوجد اي علاقة لا من قريب او من بعيد بين الجينات وماء المرأة. يتبع...[/align] |
|
#30
2015-04-02, 08:14 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا أيها الأخ الأثري !
والله لقد أثريت الموضوع جدا ! وليس فقط أثريته ! بل أضفت عليه إضافات جازمة ومُؤكِدة على الحقائق السابقة ! وجميل أن يأتي الجواب من رجل صاحب اختصاص ! وحقيقة التوفيق بين الحديثين واسختلاص النص المتماسك معا فقد فعله رجل مسلم في القرن السابع دون أن يكون له دراية علمية ! او تحيز !!! وهذه نقطة مهمة جدا !!! ونتوجه تحو الأخ كريم المصري ! ونشكر له حقا --ونرجو أن يكون حقا- تساؤله الكريم لحل إشكال ما !وقد شفى فيها الأخ الأثري غليل الاجابة الصحيحة ! ولو نظرنا إلى الحديث وفي تساؤل الملك ذكر أو أنثى فنلاحظ أن هذا يرد إلى علم الله ! وليس إلى مهمة الملك !!! والله قادر على تغيير جنس المولود متى شاء !!!!!!!!! |
|
#31
2015-04-02, 08:25 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ثانيا النقطة الفارقة بين الحديثين قضى فيها علماء مسلمين سابقين ! وخلاصم ما توصلوا له ذكره ابن الزملكاني: "وأما حديث البخاري فنُزِل على ذلك، إذ معنى يجمع في بطن أمه، أن يحكم ويتقن، ومنه رجل جميع أي مجتمع الخلق". فهذا الاشكال حل في القرن السابع . ثم نسألك هل المرأة وكلما نزل ماء الشهوة عندها فهو مليء بالبويضات -أو بويصة واحدة - ؟؟؟؟؟؟؟ ونحن نعلم أن الاباضة تكون مرة واحدة في الشهر ! وبعد أقل من اسبوعين من الدورة الشهرية ! فالحديث عندما يتحدث عن تخلق الجنين ! فهو يقصد عندما تكون البويضة قد افرزت لقناة فالوب !!! وعندها فهو يكون هو الماء المقصود !! ثم الله تعالى يقول : خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب" !! هل الماء الذي يخرج للخلق يكوت في كل حالة لذة عند المرأة !!! وهل يخلق الجنين حسب فهم المشككين من الرجل لوحده ؟؟؟ أم من كلاهما ؟؟؟ وهل ما الرجل والمرأة يخرج من الصلب والترائب مباشرة ؟؟؟ وهل القصد هو لترائب المرأة ؟؟ أم الرجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
|
#32
2015-04-02, 08:31 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 1 لا تقارن بين انكارك للسنة النبوية الذي يجعل منك كافرا مع اعتراض علماء قدامى ومحدثين على تفسير حديث شريف بأن المراد به أربعين واحدة لكل المراحل أم ثلاث أربعينات لكل مرحلة فتفسير الحديث أو القرآن الكريم اجتهاد فهو ليس اجماعا على قضية عقدية أو تعبدية من أصول الدين المعلومة بالضرورة بل تفسير حديث يتناول قضية طبية 2 كذبت في البداية وقلت انك مسلم يؤمن بالكتاب والسنة و لقد اعتمدت استراتيجية واضحة وهي التشكيك في ثلاث أحاديث شريفة لتصل للنتيجة التي تتمناها وهي انكار السنة واعتمدت على أسلوب الحجاج بالجهل لذلك نبهتك ان الحجاج بالجهل خطأ فادح وأرعن فلو اتبعنا هذا الأسلوب مع القرآن والسنة فماذا ستكون النتيجة في رأيك ...فكل قضية لم نقف على صحتها علميا الى غاية اليوم نشك فيها و نقول انها منسوبة زورا لله ورسوله فالقرآن الكريم يخبرنا مثلا أن النجوم خلقت في اليومين الأخيرين للخلق بعد خلق الأرض وبما أن العلم حاليا لا يقول هذا اذن هاته الآية كاذبة و منسوبة زورا الى الله سبحانه وتعالى .حسب منهجك ...الخ حاولت اتباع اسلوب الحجاج بالجهل فيما يخص الحديث الذي ينص على وجود تنافس بين ماء الرجل والمراة في تحديد جنس الجنين وقلت ان العلم أثبت ان نطفة الرجل فقط هي التي تتحكم في جنس الجنين بينما العلماء يقدمون الفرضيات والبحوث حول السلوك الانتقائي الذي يمارسيه جسد المراة عن طريق افرازاتها وقطبية البويضة وحتى لو لم تكن هاته البحوث موجودة حاليا فكيف تجزم انها لن توجد مستقبلا.... 3 تفسير المفسرين القدامى للقرآن وللاحاديث مجرد اجتهاد خصوصا في القضايا العلمية لانهم ينطلقون من معارف زمنهم وهم انفسهم اختلفوا بينهم في التفسير وقالوا انهم مجتهدون يخطئون ويصيبون وبالتالي فما يراه البيضاوي او ابن القيم اجتهاد حسب علوم زمنهم. عن أية صدمات تتحدث ...تجنب هاته العبارات غير االائقة 2 قال رسول الله عليه الصلاة والسلام مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ ، فَإِذَا اجْتَمَعَا ، فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ ، أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللهِ ، وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ ، آنَثَا بِإِذْنِ اللهِ.صحيح مسلم هنا حددت السنة طبيعة ماء الرجل وهو أبيض غليظ ومعروف من كل الناس وطبيعة ماء المرأة وهو أصفر رقيق إن للمرأة نوعين من الماء، أولهما: ماء شفاف وهو ماء المهبل وبالتالي فهو ليس المقصود في الحديث الشريف ، و ماء يتدفق وهو يخرج مرة واحدة من حويصلة جراف (Graafian Follicles) بالمبيض عندما تقترب هذه الحويصلة المليئة بالماء الأصفر من حافة المبيض فإنها تنفجر ويتدفق منها الماء الأصفر حاملا البييضة.وهو الماء المقصود بالحديث 3 مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ ، فَإِذَا اجْتَمَعَا ، فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ ، أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللهِ ، وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ ، آنَثَا بِإِذْنِ اللهِ.صحيح مسلم وقد أثبت الدراسات العلمية في اكبر الجامعات العالمية التنافس الكهربائي بين نطفة الرجل وبويضة المرأة لتحديد نوع الجنين http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=28364 4قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلاَ أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ » علميا اختيار الصفات من كروموزومات الأم أو الأب ليس عشوائي فنزوع الابن لصفات اعمامه او اخواله تكون بالغلبة فاذا كانت الصفة القادمة من الأم سائدة غلبت الصفة القادمة من الأب المتنحية.والعكس صحيح أي أن ماء المرأة والرجل لا يتنافسان فقط في تحديد نوع الجنين ذكر وأنثى بل في انتخاب الصفات وفق مبدأ السيادة والغلبة. أنبيك أن صفات الوجه او لون الشعر أو لون العينين أو طول القامة وغيرها ينزع فيها الجنين الى أحد أبويه ليس عشوائيابل بقانون السيادة فاذا كانت صفة لون شعر الأب متنحية وصفة شعر الأم سائدة ينزع الجنين الى لون شعر امه والعكس صحيح. هناك تنافس في انتخاب صفات الجنين المستقبلي فهناك تنافس بين ماء الرجل والمراة في تحديد جنس الجنين وفي تحديد صفاته. يتبع |
|
#33
2015-04-02, 09:04 PM
|
|||
|
|||
|
[SIZE="5"]حديث أم سلمة
أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ حَدَّثَتْ أَنَّهَا سَأَلَتْ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا رَأَتْ ذَلِكِ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ قَالَتْ وَهَلْ يَكُونُ هَذَا فَقَالَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلاَ أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ ». صحيح البخاري لقد حاولت القول بأن ماء الشهوة هو الماء التناسلي للمرأة الذي يكون منه الشبه وفهمك باطل لأن ماء الشهوة أبيض في حين أن الحديث يدحض زعمك لانه يصف ماء المراة المسؤول عن الشبه بالأصفر الرقيق وهو ما ينطبق على البويضة التي تتدفق داخل السائل الأصفر فقط. كل ما في الأمر أن النبي ضرب للمرأة مثلا عن وجود ماء للمرأة يقابل ماء الرجل مسؤول عن الشبه لذلك لا يجب أن تستغرب وجود ماء تفرزه عند الشهوة وهو ما لم تكن تعلمه اكثر نساء زمانها وحتى بعض نساء زماننا.[/SIZE] |
|
#34
2015-04-03, 05:51 AM
|
|||
|
|||
|
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد: ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله اري ان اسلوبكم في الحوار قد تغير واخذ مسلكا اخر..وما كنت اتمني ذلك. فقد اتهمني الاخ الأثري سابقا بعدم الفهم وها هو الان يكيل لي باقي الاتهامات فيقول اني جاهل ..سامحه الله. ويقول اني كاذب ..غفر الله له. لاكنه يقول شيئا عظيما لايمكنني ان اسكت عنه فهو يتهمني بالكفر والعياذ بالله لماذا ؟ لاني لم اقبل روايات ظنية الثبوت تنسب الكذب والجهل لرسولنا الكريم. ان هذه التهمة ليست بجديدة..فقد استخدمها القدامي من قبل ورموا بها كل من خالفهم واستباحوا بها دمائهم واموالهم بغير حق واني لارد علي افتراءه علينا من منطلق ان ديننا سمح حنيف فالقران العظيم يقول ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ اقول وبالله التوفيق اني لست اول من يرد الاحاديث الكاذبة والتي نسبتموها لرسولنا الكريم وان كنتم تكفرون المسلمين لردهم مثل هذا الكذب علي الله ورسوله فانا ادعوكم-ايها التكفيريين- ان تكفروا السيدة عائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ: أَنَّ رَجُلَيْنِ دَخَلَا عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَالَا إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّمَا الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ، وَالدَّابَّةِ، وَالدَّارِ". فَطَارَتْ شَفَقًا- ثُمَّ قَالَتْ: "كَذِبَ -وَالَّذِي أَنْزَلَ الْقُرْآنَ- عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ، مَنْ حَدَّثَ بِهَذَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ". إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إِنَّ الطِّيَرَةَ فِي الدَّابَّةِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ" ثُمَّ قَرَأَتْ {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} قال ابو قتادة:وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "الشُّؤْمُ فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالدَّابَّةِ" فَإِنَّ هَذَا حَدِيثٌ، يُتَوَهَّمُ فِيهِ الْغَلَطُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَنَّهُ سَمِعَ فِيهِ شَيْئًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَعِهِ. كذلك انكرت السيدة عائشة حديث قليب بدر وحديث "يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار" وقالت قولتها المشهورة " شبهتمونا بدواب سوء " . ولم يقتصر الموضوع علي ذلك بل ان ابا هريرة انكر احاديث رواها هو بنفسه. عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ بَعْدُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ وَأَنْكَرَ أَبُو هُرَيْرَةَ حَدِيثَ الاوَّلِ قُلْنَا أَلَمْ تُحَدِّثْ أَنَّهُ لا عَدْوَى فَرَطَنَ بِالْحَبَشِيَّةِ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَمَا رَأَيْتُهُ نَسِيَ حَدِيثاً غَيْرَهُ . وفي رواية يونس " فقال الحارث بن أبي ذئاب " وهو ابن عم أبي هريرة " قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديث لا عدوى، فأبى أن يعرف ذلك " ووقع عند الاسماعيلي من رواية شعيب " فقال الحارث: إنك حدثتنا " فذكره " قال فأنكر أبو هريرة وغضب وقال: لم أحدثك ما تقول". والحديث في صحيح البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَةَ وَلا صَفَرَ ". وقد رد العديد من العلماء احاديث في البخاري ومسلم كحديث خلق الارض وحديث سحر الرسول لاكن لا اريد الاطالة فلكل مقام مقال فمن انت ايها العبد-وكلنا عبيد الله- حتي تتهمني بالكفر لاني لا اقبل احاديث ظنيه الثبوت تنسب الكذب والجهل لرسولنا الكريم هل اخذت حق الله واصبحت مطلعا علي قلوب العباد واعمالهم وحكمت علي ايمانهم هذا كافر وذاك مؤمن؟؟ هل تعتقد في نفسك انك اكثر ايمانا واكثر قربا الي الله لانك تتمسك ببعض الروايات الظنية الثبوت وتنسب الكذب والجهل وتعتقد ان هذه هي السنة؟ اني لا اسامحك الي يوم القيامة علي اتهامي بالكفر فاتقي الله يا اخي وارجع لرشدك هداني الله واياك يتبع...[/align] |
|
#35
2015-04-03, 06:13 AM
|
|||
|
|||
|
نعود الي صلب الموضوع ونلخص ما توصلنا اليه حتي الان في نقاط بسيطة
النقطة الاولي: ============ يريد كل من الاخ أبو عبيدة أمارة والاخ الأثري ان يوهمونا ان المقصود بماء المرأة المذكور في الاحاديث هو ذلك الماء الذي يخرج من حويصلة جراف "Graafian Follicles" اثناء عملية التبويض التي تحدث مرة واحدة فقط كل شهر في منتصف الدورة الشهرية للمرأة فهل الامر كما توهموا..ام ان الاحاديث التي يدعون هم بالتمسك بها والدفاع عنها تبطل قولهم هذا وترمي به عرض الحائط أقول وبالله التوفيق.. ذكر الإمام النووي في شرح صحيح مسلم صفات مني المرأة بقوله: وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق وقد يبيض لفضل قوتها، وله خاصيتان يعرف بهما، إحداهما: أن رائحته كرائحة مني الرجل. والثانية: التلذذ بخروجه، وفتور شهوتها عقب خروجه. انتهى. كما وضح أيضا أوصاف المذي بقوله: والمذي ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الشهوة، لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور، وربما لا يحس بخروجه، ويكون ذلك للرجل والمرأة، وهو في النساء أكثر منه في الرجال. انتهى. والودي عرفه البجيرمي الشافعي في حاشيته بقوله: وهو ماء أبيض كدر ثخين يخرج إما عقبه ( يعني البول) حيث استمسكت الطبيعة، أو عند حمل شيء ثقيل. انتهى. فالمني إذاً يعرف بعدة علامات: 1ـ الخروج بشهوة ولذة أي يشعر الشخص باللذة وقت خروجه. 2ـ الإحساس بالفتور بعد خروجه. 3ـ له رائحة كرائحة طلع النخل أو العجين 4ـ إن كان من المرأة يزيد كونه أصفر رقيقا. فما خرج من المرأة غير متصف بالأوصاف المذكورة فليس منيا، ويجب منه الوضوء. والسائل الخارج بعد إثارة الشهوة أو التفكر فيها يكون غالبا مذيا. قال النفراوي في الفواكه الدواني، وهو مالكي: وهو أي المذي ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة المعتادة وهي الميل إلى الشيء وإيثاره على غيره بالإنعاظ أي قيام الذكر عند الملاعبة، أو التذكار- بفتح التاء- أي التذكر. انتهى. المصدر http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=58570 وهذا ما تؤكده الاحاديث فجاء فيها عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- هَلْ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ إِذَا احْتَلَمَتْ وَأَبْصَرَتِ الْمَاءَ فَقَالَ « نَعَمْ ». فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ تَرِبَتْ يَدَاكِ وَأُلَّتْ. قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « دَعِيهَا وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلاَّ مِنْ قِبَلِ ذَلِكِ إِذَا عَلاَ مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ وَإِذَا عَلاَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ ».صحيح مسلم قال البيضاوي: هذا استدلال على أن لها منيًّا كما للرجل منيّ والولد مخلوق منهما إذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من مائه المجرد لم يكن يشبهها لأن الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الأصلي المعين المعدّ لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالى، فإن غلب ماء الرجل ماء المرأة وسبق نزع الولد إلى جانبه ولعله يكون ذكرًا، وإن كان العكس نزع الولد إلى جانبه ولعله يكون أنثى. اسال الاخوة هل المرأة تبصر الماء الخارج من حويصلة جراف اثناء عملية التبويض؟؟وهل الماء الخارج اثناء عملية التبويض له علاقة بالاحتلام؟؟وهل الماء الخارج اثناء عملية التبويض يوجب الغسل؟؟ ..الحمد لله علي نعمة العقل بهذا نكون قد عرفنا ما المقصود بماء المرأة في الحديث..يبقي ان نعرف ما المقصود بالعلو او السبق قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ووقع عند مسلم من حديث عائشة : (إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه ، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه أخواله) ونحوه للبزار عن ابن مسعود وفيه : (ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما أعلى كان الشبه له) ، والمراد بالعلو هنا : السبق ؛ لأن كلَّ مَن سبق : فقد علا شأنه ، فهو علوٌّ معنوي . وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان - رفعه – (ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا منيُّ الرجل منيَّ المرأة أذكرا بإذن الله ، وإذا علا منيُّ المرأة منيَّ الرجل آنثا بإذن الله) : فهو مُشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل ، ويكون ذكراً ، لا أنثى ، وعكسه ، والمشاهد خلاف ذلك ؛ لأنه قد يكون ذكراً ويشبه أخواله ، لا أعمامه ، وعكسه.انتهي نستنتج من ذلك ان العلو هو السبق وهذا ما يؤكده الحديث أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ حَدَّثَتْ أَنَّهَا سَأَلَتْ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا رَأَتْ ذَلِكِ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ قَالَتْ وَهَلْ يَكُونُ هَذَا فَقَالَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلاَ أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ ». صحيح البخاري والسبق معناه ان ينزل ماء الرجل قبل ماء المرأة اثناء الجماع كان تقول سبق ماء الرجل ماء المرأة اي نزل قبله او العكس حتي وان تنزلنا وقلنا ان المقصود بالسبق او العلو هو الكثرة او الغلبة فيكون معني السبق في الحديث ان ماء الرجل اكثر من ماء المرأة او ماء المرأة اكثر من ماء الرجل. ومن لديه معني اخر للسبق او العلو غير هذا فلياتيني به ويفيض علينا من علمه وينقض حجتنا بالدليل والبرهان قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ الان بعد ان عرفنا ما المقصود بماء المرأة وما المقصود بالعلو والسبق نضع الاحاديث التي استشكلت علينا ونجملها معا الحديث الاول تحديد جنس المولود مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ، وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ ، فَإِذَا اجْتَمَعَا ، فَعَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ ، أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللهِ ، وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ ، آنَثَا بِإِذْنِ اللهِ.صحيح مسلم الحديث الثاني تحديد شبه المولود عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- هَلْ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ إِذَا احْتَلَمَتْ وَأَبْصَرَتِ الْمَاءَ فَقَالَ « نَعَمْ ». فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ تَرِبَتْ يَدَاكِ وَأُلَّتْ. قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « دَعِيهَا وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلاَّ مِنْ قِبَلِ ذَلِكِ إِذَا عَلاَ مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ وَإِذَا عَلاَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ ».صحيح مسلم ان ماء المرأة المذكور في الحديث الاول هو هو ماء المرأة المذكور في الحديث الثاني ولا فرق وهو هو الذي ينزل بالاحتلام او الشهوة والذي يمكن ان تبصره المرأة وليس كما يحاول ان يوهمنا -من يدعي العلم- ان هذا الماء هو الذي يخرج من حويصلة جراف اثناء عملية التبويض. فكل كلامكم سواء عن نظرية الشحنات السالبة او الموجبه او علي نظرية الحامضية والقاعدية او اي نظرية اخري تحاولون ان توهمونا انها حقائق علمية ثابته-حتي لو سلمنا لكم بذلك-فلا علاقة لها بهذه الاحاديث .. وكل من يدعي او يحاول ان يقول ان هذه الاحاديث بها اعجاز علمي قد فشل في اثبات ذلك وظهر ان هذه الاحاديث لا يوجد بها الا العجز العلمي الواضح لكل من اعطاه الله ذرة من عقل وعلم. النقطة الثانية =========== يريد الاخوة ان يوهمونا ان الاحاديث الاتيه تقول ان مرحلة النطفة والعلقة والمضغة تتم في 40 يوما او 42 يوما .. فهل كلامهم هذا صحيح؟..لنري ذلك. عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوْقُ: (إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِيْ بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِيْنَ يَوْمَاً نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُوْنُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ،ثُمَّ يَكُوْنُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ،ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ المَلَكُ فَيَنفُخُ فِيْهِ الرٌّوْحَ،وَيَؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيْدٌ. فَوَالله الَّذِي لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ إِنََّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلاذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَايَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا.متفق عليه عن حُذَيْفَة بْن أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً ، بَعَثَ اللهُ إِلَيْهَا مَلَكًا ، فَصَوَّرَهَا ، وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ، ثُمَّ قَالَ : يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى ؟ فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ، ثُمَّ يَقُولُ : يَا رَبِّ أَجَلُهُ ، فَيَقُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ، ثُمَّ يَقُولُ : يَا رَبِّ رِزْقُهُ ، فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ، ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِالصَّحِيفَةِ فِي يَدِهِ ، فَلَا يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلَا يَنْقُصُ.رواه مسلم هل لاحظتم ايها الاخوة هذه الجملة التي تنسف ردودكم أَرْبَعِيْنَ يَوْمَاً نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُوْنُ عَلَقَةً الجنين يكون في بطن الام اربعين يوم نطفه؟؟ هل تلاحظون "ثم"..التي تفيد انه بعد هذه الاربعين يوما تتحول النطفة الي علقة. هذا ما يفهمه اي عاقل واي انسان يتحدث اللغة العربيه وهذا ما فهمه كل علماء المسلمين واليك رد ابن تيمية سُئِلَ رَحِمِهَ اللَّهُ عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم:"إن النطفة تكون أربعين يومًا نطفة، ثم أربعين يومًاعلقة، ثم أربعين مضغة، ثم يكون التصوير والتخطيط والتشكيل" ثم ورد عن حذيفة بن أسيد: "أنه إذا مر للنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث اللّه تعالى إليها ملكًا فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها ولحمها، وعظامها، ثم يقول: يا رب، أذكر، أم أنثى ؟ شقي أم سعيد ؟ فما الرزق وما الأجل؟" وذكر الحديث، فما الجمع بين الحديثين؟ الإجابة: الحمد للّه رب العالمين، أما الحديث الأول، فهو في الصحيحين عن عبد اللّه بن مسعود قال: حدثنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق:"إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد. فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ،حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار ،حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" وفي طريق آخر: وفي رواية:"ثم يبعث اللّه ملكًا ويؤمر بأربع كلمات، ويقال: اكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي أو سعيد. ثم ينفخ فيه الروح". فهذا الحديث الصحيح ليس فيه ذكر التصوير متى يكون، لكن فيه أن الملك يكتب رزقه وأجله، وعمله وشقي أو سعيد، قبل نفخ الروح وبعد أن يكون مضغة. وحديث أنس بن مالك الذي في الصحيح يوافق هذا وهو مرفوع قال: "إن اللّه عز وجل وكل بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة، فإذا أراد اللّه أن يقضي خلقها قال الملك: أي رب، ذكر أم أنثى ؟ شقي أو سعيد ؟ فما الرزق فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه". فبين في هذا أن الكتابة تكون بعد أن يكون مضغة. وأما حديث حذيفة بن أسيد، فهو من أفراد مسلم، ولفظه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث اللّه إليها ملكًا، فصورها، وخلق سمعها وبصرها، وجلدها ولحمها وعظامها. ثم يقول: يا رب، أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يارب، رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك؛ ثم يقول: يا رب، أجله؟ فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده، فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص". فهذا الحديث، فيه أن تصويرها بعد اثنتين وأربعين ليلة، وأنه بعد تصويرها وخلق سمعها وبصرها، وجلدها ولحمها وعظامها، يقول الملك: يا رب، أذكر أم أنثى؟ ومعلوم أنها لا تكون لحما وعظامًا حتى تكون مضغة، فهذا موافق لذلك الحديث في أن كتابة الملك تكون بعد ذلك، إلا أن يقال: المراد تقدير اللحم والعظام. وقد روى هذا الحديث بألفاظ فيها إجمال بعضها أبين من بعض، فمن ذلك ما رواه مسلم أيضًا عن حذيفة، سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إن النطفة تكون في الرحم أربعين ليلة، ثم يَتَسَوَّرُ عليها الذي يخلِّقها فيقول: يا رب، أذكر، أم أنثى؟ فيجعله اللّه ذكرًا، أو أنثى. ثم يقول: يا رب، سوَىٌّ، أو غير سوَىٌّ ؟ فيجعله اللّه تعالى سويًا أو غير سوي ثم يقول: يا رب، ما أجله وخلقه؟ ثم يجعله اللّه شقيًا أو سعيدًا" [يَتَسَوَّرُ عليها، أي: ينزل عليها]. فهذا فيه بيان أن كتابة رزقه وأجله، وشقاوته وسعادته، بعد أن يجعله ذكرًا أو أنثى، وسويًا، أو غير سوي. وفي لفظ لمسلم قال:"يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة أو بخمس وأربعين ليلة. فيقول: يا رب، أشقي، أو سعيد ؟ فيكتب. يا رب، أذكر، أم أنثى ؟ فيكتب رزقه، ويكتب عمله، وأثره، وأجله، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص" فهذا اللفظ فيه تقديم كتابة السعادة والشقاوة، ولكن يشعر بأن ذلك يكتب بحيث مضت الأربعون. ولكن هذا اللفظ لم يحفظه رواته كما حفظ غيره. ولهذا شك: أبَعْدَ الأربعين، أو خمس وأربعين؟ وغيره إنما ذكر أربعين، أو اثنين وأربعين، وهو الصواب ؛ لأن من ذكر اثنين وأربعين ذكر طرفى الزمان، ومن قال: أربعين حذفهما، ومثل هذا كثير في ذكر الأوقات، فقدم المؤخر وأخر المقدم. أو يقال: إنه لم يذكر ذلك بحرف [ثم] فلا تقتضي ترتيبًا، وإنما قصد أن هذه الأشياء تكون بعد الأربعين. وحينئذ فيقال: أحد الأمرين لازم، إما أن تكون هذه الأمور عقيب الأربعين، ثم تكون عقب المائة والعشرين، ولا محذور في الكتابة مرتين، ويكون المكتوب أولا فيه كتابة الذكر والأنثى. أو يقال: إن ألفاظ هذا الحديث لم تضبط حق الضبط. ولهذا اختلفت رواته في ألفاظه، ولهذا أعرض البخاري عن روايته، وقد يكون أصل الحديث صحيحًا، ويقع في بعض ألفاظه اضطراب، فلا يصلح حينئذ أن يعارض بها ما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه، الذي لم تختلف ألفاظه، بل قد صدقه غيره من الحديث الصحيح، فقد تلخص الجواب أن ما عارض الحديث المتفق عليه: إما أن يكون موافقًا له في الحقيقة، وإما أن يكون غير محفوظ، فلا معارضة، ولا ريب أن ألفاظه لم تضبط، كما تقدم ذكر الاختلاف فيها، وأقربها اللفظ الذي فيه تقدم التصوير على تقدير الأجل والعمل، و الشقاوة والسعادة، وغاية ما يقال فيه: إنه يقتضي أنه قد يخلق في الأربعين الثانية قبل دخوله في الأربعين الثالثة، وهذا لا يخالف الحديث الصحيح، ولا نعلم أنه باطل، بل قد ذكر النساء: أن الجنين يخلق بعد الأربعين، وأن الذكر يخلق قبل الأنثى. وهذا يقدم على قول من قال من الفقهاء: إن الجنين لا يخلق في أقل من واحد وثمانين يومًا، فإن هذا إنما بنوه على أن التخليق إنما يكون إذا صار مضغة، ولا يكون مضغة إلا بعد الثمانين، والتخليق ممكن قبل ذلك، وقد أخبر به من أخبر من النساء، ونفس العلقة يمكن تخليقها، واللّه أعلم، وصلى اللّه على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. المصدر مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - المجلد الرابع وهذا رد ابن القيم علي الجمع بين الحديثين: ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح و يؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها, و في طريق أخرى أن خلق ابن آدم يجمع في بطن أمه أربعين و في أخرى أربعين ليلة و قال البخاري أربعين يوما و أربعين ليلة و في بعض طرقه ثم يبعث الله ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله و أجله و رزقه و شقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح 000 الحديث وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس و أربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول إي رب أذكر أم أنثى فيكتبان و يكتب عمله و أثره و أجله و رزقه ثم تطوى الصحف فلا يزداد فيها و لا ينقص. و قال الإمام أحمد حدثني سفيان عن عمرو عن أبي الطفيل عن حذيفة ابن أسيد الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أم سعيد فيقول الله عز وجل فيكتبان فيقولان أذكر أم أنثى فيقول الله عز وجل فيكتبان فيكتب عمله و أثره و مصيبته و رزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزداد على ما فيها و لا ينقص. وفي صحيح مسلم عن عامر بن واثلة أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره فأتى رجلا من أصحاب رسول الله يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال و كيف يشقى رجل بغير عمل فقال له الرجل أتعجب من ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها و خلق سمعها و بصرها و جلدها و لحمها و عظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء و يكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقضي ربك ما شاء فيكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء و يكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر و لا ينقص. وفي لفظ آخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني هاتين يقول: إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك قال زهير حسبته قال الذي يخلقها فيقول يا رب أذكر أم أنثى فيجعله الله ذكرا أو أنثى فيقول يا رب أسوي أم غير سوي فيجعله الله سويا أو غير سوي ثم يقول يا رب ما رزقه و ما أجله و ما خلقه ثم يجعله الله شقيا أو سعيدا وفي لفظ آخر أن ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله عز وجل أن يخلق شيئا بإذن الله لبضع و أربعين ليلة ثم ذكر الحديث, فاتفق حديث ابن مسعود وحديث حذيفة بن أسيد على حدوث شأن و حال النطفة بعد الأربعين وحديث حذيفة مفسر صريح بأن ذلك يكتب بعد الأربعين قبل نفخ الروح كما تقدم في رواية البخاري و أما حديث ابن مسعود فأحد ألفاظه موافق لحديث حذيفة و إن كان ذلك التقدير والكتابة بعد الأربعين قبل نفخ الروح فيه كما تقدم من رواية البخاري و لفظه ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله و رزقه و أجله و شقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فهذا صريح أن الكتابة و سؤال الملك قبل نفخ الروح فيه و هو موافق لحديث حذيفة في ذلك و أما لفظه الآخر فينفخ فيه الروح و يؤمر بأربع كلمات فليس بصريح إذ الكلمات المأمور بها بعد نفخ الروح فإن هذه الجملة معطوفة بالواو و يجوز أن تكون معطوفة على الجملة التي تليها و يجوز أن تكون معطوفة على جملة الكلام المتقدم أي يجمع خلقه في هذه الأطوار و يؤمر الملك بكتب رزقه وأجله و عمله و وسط بين الجمل قوله ثم ينفخ فيه الروح بيانا لتأخر نفخ الروح عن طور النطفة والعلقة والمضغة و تأمل كيف أتى ب ثم في فصل نفخ الروح و بالواو في قوله و يؤمر بأربع كلمات فاتفقت سائر الأحاديث بحمد الله. و بقي أن يقال فحديث حذيفة يدل على أن ابتداء التخليق عقيب الأربعين الأولى وحديث ابن مسعود يدل على أنه عقيب الأربعين الثالثة فكيف يجمع بينهما قيل أما حديث حذيفة فصريح في كون ذلك بعد الأربعين و أما حديث ابن مسعود فليس فيه تعرض لوقت التصوير و التخليق وإنما فيه بيان أطوار النطفة وتنقلها بعد كل أربعين وأنه بعد الأربعين الثالثة ينفخ فيه الروح و هذا لم يتعرض له حديث حذيفة بل اختص به حدثنا بن مسعود فاشترك الحديثان في حدوث أمر بعد الأربعين الأولى, و اختص حديث حذيفة بأن ابتداء تصويرها وخلقها بعد الأربعين الأولى واختص حديث ابن مسعود بأن نفخ الروح فيه بعد الأربعين الثالثة واشترك الحديثان في استئذان الملك ربه سبحانه في تقدير شأن المولود في خلال ذلك فتصادقت كلمات رسول الله صلى الله عليه و سلم و صدق بعضها بعضا. وحديث ابن مسعود فيه أمران أمر النطفة وتنقلها وأمر كتابة الملك ما يقدر الله فيها والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بالأمرين في الحديث قال الإمام أحمد حدثنا هشيم بن زيد قال سمعت يشير عتبة بن عبد الله يحدث قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما على حالها لا تتغير فإذا مضت له أربعون صارت علقة ثم مضغة كذلك ثم عظاما كذلك فإذا أراد أن يسوي خلقه بعث الله اليه الملك فيقول الملك الذي يليه أي رب أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد أقصير أم طويل أناقص أم زائد قوته وأجله أصحيح أم سقيم قال فيكتب ذلك كله فهذا الحديث فيه الشفاء وإن الحادث بعد الأربعين الثالثة تسوية الخلق عند نفخ الروح فيه و لا ريب أنه عند نفخ الروح فيه و تعلقها به يحدث له في خلقه أمور زائدة على التخليق الذي كان بعد الأربعين الأولى فالأول كان مبدأ التخليق و هذا تسويته و كمال ما قدر له كما أنه سبحانه خلق الأرض قبل السماء ثم خلق السماء ثم سوى الأرض بعد ذلك ومهدها وبسطها و أكمل خلقها فذلك فعله في السكن و هذا فعله في الساكن على أن التخليق والتصوير ينشأ في النطفة بعد الأربعين على التدريج شيئا فشيئا كما ينشأ النبات فهذا مشاهد في الحيوان و النبات كما إذا تأملت حال الفروج في البيضة فإنما يقع الإشكال من عدم فهم كلام الله تعالى و رسوله صلى الله عليه و سلم فالإشكال في أفهامنا لا في بيان المعصوم و الله المستعان وقد أغناك هذا بحمد الله عن تكلف الشارحين فتأمله و وازن بينه و بين هذا الجمع و بالله التوفيق . تحفة المودود بأحكام المولود للإمام ابن القيم رحمه الله. المصدر http://www.startimes.com/?t=11192874 كل الاحاديث تقول ان مرحلة النطفة تأخذ 40 يوما ثم بعد هذه الاربعين تتحول النطفة الي علقة.وبعد ذلك تتحول الي مضغة.وهذا ما يفهمه اي عاقل وله دراية بابسط قواعد اللغة العربية..وهذا ما فهمه واجمع عليه العلماء القدامي. لاكن الاخوة يحاولون لي اعناق الاحاديث واقتطاع الجمل من هنا ومن هناك حتي يحاولوا ان يثبتوا ان مرحلة النطفة والعلقة والمضغة تتم في 40 يوم وذلك فقط بعد ان عرفوا حجم الكارثة التي اوقعتهم فيها هذه الاحاديث وخرجوا بذلك ليس فقط عن اجماع المسلمين ولاكن ايضا عن ابسط قواعد اللغة والمنطق .. والمصيبة الاكبر انهم خرجوا ايضا عن الاحاديث نفسها والتي ينسبونها هم لرسول الله . ايها الاخوة..نعم انا اتهمكم بنسبة الكذب والجهل لرسولي الكريم لانكم تؤمنون بان هذه الاحاديث صحيحة..فهلا رددتم في صلب الموضوع ونقضتم الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان .. ودعكم من اتهامات التكفير واسلوب الدواعش الذي لن يغني عن الحق شيئا يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ صدق الله العظيم تم بحمد الله |
|
#36
2015-04-03, 06:14 AM
|
|||
|
|||
|
عفوا مشاركة مكررة
|
|
#37
2015-04-03, 10:27 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
|
#38
2015-04-03, 01:06 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يخص الوردة البيضاء ماء المرأة الوارد ذكره في حديث النبي عليه الصلاة ة السلام أصفر رقيق وهذا الوصف لا ينطبق الا على الماء الأصفر الذي يخرج متدفقا حاملا البويضة فهو الماء التناسلي المسؤول عن تكوين الجنين وصفاته الوراثية. بينما افرازات المهبل بيضاء شفافة لا ينطبق عليها الوصف النبوي . لقد قدمنا بحوثا علمية في جامعات يخص التنافس الكيميائي بين ماء الرجل وافرازات المرأة من حيث الحامضية والقاعدية لتحديد نوع الجنين ردا على زعم العضو المنكر للسنة النبوية بقوله" نطفة الجنين هي من تحدد جنس الجنين و لا علاقة للمرأة مطلقا بتحديد نوع الجنين" فهاته البحوث تثبت السلوك الانتقائي الذي يمارسه ماء المرأة في تفضيل جنس معين من الجنين وذلك لنسقط مبدئيا جزمه بالنفي فيما لم يحط به علما . وبعد ذلك قدمنا له بحوثا علمية من جامعات كبرى تثبت السلوك الانتقائي لجسد المرأة عن طريق التنافس الكهربائي بين بويضة المرأة ونطفة الرجل والتي تؤدي لاختيار نوع محدد من الجنين |
|
#39
2015-04-03, 02:05 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يخص كريم المصري لقد نبهتك منذ البداية الى خطأين منهجيين يعتمدهما في كثير من الأحيان الملاحدة في مجابهة الكتاب والسنة وأنت استخدمتهما في مواجهة السنة النبوية وهذان الخطأن هما 1 الحجاج بالجهل : لم أكن أقصد بهذا المصطلح أنك جاهل كما فهمت فغضبت ....المقصود بالحجاج بالجهل هو أن الشخص يكذب كل ما لا يوجد عليه دليل حاليا ويستخدم الجزم بالنفي وهذا خطأ منطقي خطير فلو أن أي خبر في القرّآن او السنة لا نجد عليه دليل حاليا نكذب به فماذا ستكون النتيجة برأيك دعني أطبق هاته الاستراتيجية على القرآن الكريم مثلا ....القرآن الكريم يخبرنا أن الله عز وجل خلق النجوم في اليومين الأخيرين للخلق بعد خلق الأرض مادام لا يوجد دليل علمي على هذا فهاته المعلومة كذبة نسبت زورا لله سبحانه وتعالى خصوصا وأن العلم يخبرنا حاليا بالعكس وهي أن جميع المواد تخلقت في النجوم ثم تشكلت الأرض بعد ذلك. 2 فرض تفسير القدماء للأحاديث التي تتناول قضايا علمية على أنها التفسير الوحيد في حين أن القدماء الذين فسروا القرآن أو السنة مجرد مجتهدين وهم أنفسهم قالوا انهم مجتهدون فسروا القرآن والسنة بما اتيح لهم من علوم زمنهم ولذلك حاولت ان تفرض علينا تفسير البضاوي وابن القيم لبعض الأحاديث على انها التفسير الوحيد دعني أطبق هاته الاستراتيجية على القرآن الكريم ففي قوله تعالى مثلا "والسماء والطارق" نجد أن بعض المفسرين قالوا "هو النجم الذي ياتي في الليل ويختفي في النهار" وبما أن النجم له موقع ثابت لا يحول منه فلا ياتي ولا يذهب اذن هذا هو معنى الآية وهي منسوبة زورا للله سبحانه وتعالى . قل لي يا فتى ماذا لو رردننا كل ما لا نملك عليه دليل حاليا في القرآن الكريم واعتبرنا ان تفسير القدامى لآيات القرآن هو التفسير الوحيد ....هل سنرمي آيات القرآن الكريم مثلما رميتم السنة النبوية والآن لنرد على اسئلتك حالة بحالة المسالة الأولى : التشكيك في طبيعة ماء المراة استنادا لتفسير النووي رضي له عنه . قلت الآتي "يريد كل من الاخ أبو عبيدة أمارة والاخ الأثري ان يوهمونا ان المقصود بماء المرأة المذكور في الاحاديث هو ذلك الماء الذي يخرج من حويصلة جراف "Graafian Follicles"أثناء عملية التبويض التي تحدث مرة واحدة فقط كل شهر في منتصف الدورة الشهرية للمرأة ثم استعنت بتفسير النووي للحديث للتشكيك في طبيعة الماء المقصود. الجواب وبالله الحمد أن أحاديث النبي عليه الصلاة و السلام وصفت الماء المسؤول عن التناسل بأنه اصفر رقيق وهذا الوصف لا ينطبق على افرازات المهبل والتي هي بيضاء اللون ولزجة - كا تحاول فرض ذلك علينا- بل ينطبق على الماء الأصفر الذي يتدفق حاملا البويضة. وقد لفت انتباهك في البداية ان تفسير القدامى للاحاديث والقرآن الكريم -خصوصا ما تعلق بقضايا علمية - مجرد اجتهاد ولو استخدمنا بعض تفسيرهم للقرآن الكريم الذي تؤمن به لكان مصيره مثل مصير السنة النبوية. فهل فهمت الخطأ الذي وقعت فيه المسألة الثانية ماء الشهوة ليس هو ماء الأصفر الرقيق يا كريم المصري ....فانتبه رعاك الله حديث أم سلمة أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ حَدَّثَتْ أَنَّهَا سَأَلَتْ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا رَأَتْ ذَلِكِ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ قَالَتْ وَهَلْ يَكُونُ هَذَا فَقَالَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَمِنْ أَيِّهِمَا عَلاَ أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ ». صحيح البخاري تحاول جاهدا اثبات ان ماء الشهوة هو الماء التناسلي المسؤول عن نوع الجنين و صفاته الوراثية وهذا فهم باطل تماما والدليل موجود في الحديث نفسه الحديث يخبرنا ان الماء المسؤول عن الشبه أصفر رقيق بينما ماء الشهوة هو ماء أبيض كل ما في الأمر ان المرأة استغربت أصلا وجود ماء للمرأة فأخبرها النبي عليه الصلاة والسلام أن للمرأة أيضا سوائل وافرازات مثل الرجل و الا فكيف سيشبهها ولدها . هل فهمت خطأك الآن ..... المسألة الثالثة: السبق والعلو هناك من المفسرين للحديث من يرى أن "السبق " هو "العلو " وآخرين يفرقون بينهما ...ناهيك أن المعنى المعجمي لهما مختلف. المسألة الثالثة هل مراحل الجنين تتم في اربعين واحدة او كل مرحلة تتم في اربعين يوما تحاول جاهدا أن تفرض علينا الفهم القديم الذي مفاده أن مراحل الجنين تتم في ثلاث اربعينات واستعنت بابن تيمية الذي يقول عن التفاسير .يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (فإن الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين) . هناك رواية للحديث فيها عبارة " في ذلك مثل ذلك " في صحيح مسلم صححت فهمنا للحديث الشريف وهذا نصها روى الإمام مسلم بسنده عن عبد الله ابن مسعود قال: حدثنا رسو ل الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال:(إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما،ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد). رواه مسلم . ولذلك فقد حقق هاته الاحاديث من القدماء العالم الامام الزمالكاني وابو رجب الحمبلي فوجدوا أن الجمع بين الرويات المختلفة للحديث تفيد ان المراحل كلها تتم في أربعين يوم واحدة وهو ما يوافق بقية الأحاديث والواقع الملموس وقد تبنى ذلك الكثير من المحدثين ورجحوا هذا التفسير الذي تسانده أدلة مستفيضة مثل 1 هناك عدة أحاديث شريفة أخرى تجعل من قدوم الملك بعد اثنان و أربعون يوما فكيف يعود الملك بعد مائة وعشرين يوما لقضاء ما قد قضاه من قبل ...أليس هذا يجعلنا نشك في فهمنا أن المراحل تتم كل واحدة منها في أربعين يوما مختلفة 2 كل الأحاديث الأخرى تقرر أن الجنين سيتخذ شكله الانساني بتصوير سمعه وبصره ولحمه وعظامه وتمايزه الجنسي الى ذكر أو أنثى بعد انثان وأربعين يوما بينما اذا اعتبرنا فهم الحديث على أنها ثلاث أربعينات أنه صائب فسوف يكون الجنين بعد أربعين يوما ما زال في طور النطفة عجبا 3 فهم أن المراحل الثلاثة- النطفة و المضغة والعلقة يتم في أربعين يوما واحدة هو ما يتسق مع الحقيقة العلمية و الواقع المشاهد والشرح العلمي الذي أوردته بنفسك فلا يمكن أن تبقى النطفة أربعين يوما دون تغير 4 انتباه العالم الكبير الزملكاني وابن رجب الحنبلي مثلا والكثير من علمائنا المعاصرين الى أن المراحل الثلاث تتم في أربعين واحدة بالجمع بين الروايات المختلفة للأحاديث ومناقضتها لأحاديث قدوم الملك بعد اثنان و أربعين يوما الخلاصة انت تحاول ان تفرض علينا بعض التفاسير القديمة لتنسف السنة النبوية الشريفة في حين أن القدماء شهدوا أنهم مجتهدون .يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (فإن الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين) . وقد أثبتت الاحاديث حقائق علمية لا ينكرها الا جاحد -طبيعة الماء التناسلي للمرأة بانه أصفر رقيق وهو مالم يكن لأحد به علم الا في منتصف القرن المنصرم - السلوك الانتقائي لماء المرأة في تفضيل جنس محدد للجنين وهو سبق علمي تقام عليه الأبحاث في كبريات الجامعات العالمية - اثبات النبي أن للمراة ماء شهوة وهو امر مازال مجهولا حتى عند بعض النساء في زماننا - اتخاذ الجنين صورته الانسانية واكتمال تصوير سمعه وبصره وتمايزه الجنسي في بداية الأسبوع السابع للحمل . أنت تقول انك تؤمن بالقرآن الكريم ....قل لي يا فتى ماذا لو رردننا كل ما لا نملك عليه دليل حاليا في القرآن الكريم واعتبرنا ان تفسير القدامى لآيات القرآن هو التفسير الوحيد ....هل سنرمي آيات القرآن الكريم مثلما رميتم السنة النبوية . ودمت سالما. |
|
#40
2015-04-03, 02:35 PM
|
|||
|
|||
|
الافرازات ممكن يكون لونها شفاف زي لون المية وممكن يكون لونها ابيض رقيق او اصفر رقيق مش فاهمة ايه المشكلة
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية