نظرات فى حديث

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

يقول إبن الصديقة عائشة



وهل احد مِنّا إعترض على رآى قاله الرسول ؟!!!!!!!
ولماذا تُصر على إننا أعداء للرسول !!
وهل تظن بهذهِ الفِعلة الخبيثة احد
يصدقك .؟؟
لسنا أعداء لأحد !!!! بل أعداء لِمن يكذب على الرسول ويتّقول عليهِ دون بينّة أو دليل ؟؟

فهل تملك بينّة أن الرسول نّزل عليهِ وحّيين !!!!!
هل تملك دليل على أن الرسول !!!!
قال أؤتيت القرآن ومِثلهُ معى ؟؟

ضّع الدليل أمام أعيننا حتى نؤمن اننا حمقا وأعداء فِعلاً للرسول دون أن ندرى !!!!!!

أم كلام فى كلام.
سننتظر ما تقول ؟؟

وكم سؤال سألناك عن الصلاة كيفيتها وكم عدد ركعاتها باوقاتها وتتهرب ناهيك عن وضعك ألآيات حسب هواك ومزاجك هل نسيت ؟
طيب سافكرك لكي لا تلف وتدور وتطمس الحقائق بهذا الادعاء الكاذب :
سألناك كيف تعلم المسلمون الصلاة فقلت الناس تعلموا من بعضهم واتيت لنا بمثل عن الاطفال الذين يأتون الى المساجد ومنها تعلموا الصلاة
وسألناك عن عدد ركعات الصلاة فأتيت بهذه ألآيات من القرآن والذي تتعكز به وانت لافهم ولاعلم :

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (199)

ثم بدأت بالترقيع وتراجعت عن كلامك بعد ان ادغمنا كذبك وتجنيك على آيات الله تعالى وقلنا لك بان هذه الآية تخص الحج حصرا هااااا نسيت ام ماذا ؟

ومن ثم طرحت هذه الآية مستدلا بها على عدد ركعات الصلاة :
۞ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46)

مستعينا بمصطلح القياس الذي تعتمدوه على مزاجكم وعلى هواكم .......

وتقول هنا بانك تطبق فرض الصلاة فرد على سؤالنا الذي يطاردك وانت تتهرب منه وتضع الآيات على هواك به كم هي عدد ركعات الصلاة لكل فرض ومن القرآن باعتبارك تنكر وتكفر بالسنة .
رد بلا مماطلة وثرثرة فارغة

[د حسن عمر]

يقول إبن الصديقة عائشة

وكم سؤال سألناك عن الصلاة كيفيتها وكم عدد ركعاتها باوقاتها وتتهرب ناهيك عن وضعك ألآيات حسب هواك ومزاجك هل نسيت ؟

بُص ياشاطر ؟؟
لمّا ألاقى واحد مِش عايز يفهم ويتغابى بِغباء مِش على حد !! عايزنى أعمل إيه .
أضع له أشياء تُزيده غباءاً حتى يظهر هذا الغباء علناً امام الناس .!!

وكم سؤال سألناك عن الصلاة كيفيتها وكم عدد ركعاتها باوقاتها وتتهرب

الرسول نّفسه وذاتهُ تّعلم الصلاة من جبريل حسب منهج السُنّة ؟؟ (آتانى جبريل فاأمنى وصّلى بى الصبح ركعتين )!!!!!
أم حسن عمر يكذب .

والكلام ده برضة لم يحدث ؟؟
فالرسول حسب عقيدتكم كان يتعبد فى غار حِراء على مِلة إبراهيم !!!!! هكذا قُلتم .

والذى يتعبد يجب عليهِ الخضوع والصلاة لله .!!!!!!!!
هذا قبل نُّزووووووووووول جبريل !!!!!!

فمن عّلم الرسول هذهِ الصلاة !!!!!!

جاوب يا بليد ؟؟

الصلاة الموجودة الآن هى أول صلاة صّلها آدم حين نّزل على الأرض .

وآوقات الصلاة موجودة فى الكّون منذ نشأته.
والشهور الــ 12 موجودة فى الكّون منذ نشأته
واسماء الــ 12 شهر موجودن منذ بِداية الكّون
وأسماء الأيام ( الجمعة ــ السبت ــ الأحد ــ الأثنين ــ الثلاثاء ــ الأربعاء ــ الخميس ) موجودون مُنذ نشأة الكّون !!!!!!!


هو إنت عايز فِهم أكتر مِن كِدة عشان إيـــــــــــــــــــــــــــــــه

[أبو عبيدة أمارة]

كيف صلى الرسول ؟؟ وهل أدى الصلاة حسب هواه ؟ ام من وحي الله تعالى ؟
وهل تنكر قول الله تعالى أن صلاة المشركين كانت مكاءا وتصدية أي تصفيق وتصفير .؟؟؟

[د حسن عمر]

كيف صلى الرسول

هكذا جميعكم تقولون ؟؟
تظنون أن الصلاة بدأت فى عهد الرسول ؟؟ هذهِ عقيدتكم وسوف تموتون عليها .

إيه رأيكم سوف أضع دليل طبى امامكم يُثبت أن هيئة الصلاة
واحدة منذ بِداية الكّون حتى إنشاء الله إلى نهايتهُ .

خلق الأنسان ذاته .

القدم ــ الساق ــ الركبة ــ الفخذ ــ الحوض ــ العمود الفقرى ــ
العنق ــ الرقبة ــ الدماغ .

كل هذهِ الأجزاء تتصل بعصضها بِبعض !!!!
عن طريق العظام ووضع هذا الأله العظيم مفاصل عِند الركبة
وهندسة رائعة فى قِمة الذراع بوجود تجويف فى اعلى الكتف يدخل فيهِ (بِلية ) أعلى الذارعين لتحريكها بسهولة يمنا ويسرا ويشبك مع هذِ الأذرع بيد فى كل واحدة خمسة آصابع بينهم مساحات لِتساعد على عملية (بسط) على أكبر مساحة حتى لا يصتدم بالأرض حين السجود .

قد لا تستوعب ما أقوله ولكن حين تشاهد هيكل عظم إنسان
حِنئذً سوف تؤمن أن ؟؟

خلق الأنسان على هذهِ الهيئة كانت
لسجود وجهه لله .ولا توجد طريقة آخرى يستطيع الأنسان السجود بِها إلا هذهِ الطريقة .

تِلك فِطرة الله التى فطر النّاس عليها !!!!!!
ولكن أكثر الناس لا يعلمون .

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

يقول إبن الصديقة عائشة


بُص ياشاطر ؟؟
لمّا ألاقى واحد مِش عايز يفهم ويتغابى بِغباء مِش على حد !! عايزنى أعمل إيه .
أضع له أشياء تُزيده غباءاً حتى يظهر هذا الغباء علناً امام الناس .!!


الرسول نّفسه وذاتهُ تّعلم الصلاة من جبريل حسب منهج السُنّة ؟؟ (آتانى جبريل فاأمنى وصّلى بى الصبح ركعتين )!!!!!
أم حسن عمر يكذب .

والكلام ده برضة لم يحدث ؟؟
فالرسول حسب عقيدتكم كان يتعبد فى غار حِراء على مِلة إبراهيم !!!!! هكذا قُلتم .

والذى يتعبد يجب عليهِ الخضوع والصلاة لله .!!!!!!!!
هذا قبل نُّزووووووووووول جبريل !!!!!!

فمن عّلم الرسول هذهِ الصلاة !!!!!!

جاوب يا بليد ؟؟

الصلاة الموجودة الآن هى أول صلاة صّلها آدم حين نّزل على الأرض .

وآوقات الصلاة موجودة فى الكّون منذ نشأته.
والشهور الــ 12 موجودة فى الكّون منذ نشأته
واسماء الــ 12 شهر موجودن منذ بِداية الكّون
وأسماء الأيام ( الجمعة ــ السبت ــ الأحد ــ الأثنين ــ الثلاثاء ــ الأربعاء ــ الخميس ) موجودون مُنذ نشأة الكّون !!!!!!!


هو إنت عايز فِهم أكتر مِن كِدة عشان إيـــــــــــــــــــــــــــــــه

ههههههههههههههه
قال الخرف يابليد صح

طيب من علم هذا القرآآآآني هذه الصلاة

https://www.youtube.com/watch?v=_rJfawrM75M


هههههههههه هذه صلاتكم ياصعلوك ياخرف يقول نتبع كتاب الله ويتلعثم بالكلام لانه يعرف نفسه بانه يلبس على المسلمين
اكيد انت تصلي مثله وتخجل ان تقول ذلك ياخرف فنحن نتبع السنة بالصلاة وانت اتبع هذا الخرف المبتدع

[د حسن عمر]

أؤتيتُ القرآن ومثلهُ معى
جِئت بالقرآن ومِثلهُ معى.



هل هناك شئ (كُتب) أو ( شئ نّزل) مِن السمــــــــــــــــاء مِثل القرآن ؟؟


بِكلمـــــــــــــــــــــــــة واحدة فقط ؟

[د حسن عمر]

هل هناك شئ (كُتب) أو ( شئ نّزل) مِن السمــــــــــــــــاء مِثل القرآن ؟؟

يبدوا أنه لا مِثل القرآن ؟؟
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:23]
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [يونس:38]
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [هود:13]
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [الإسراء:88]

فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ [الطور:34]

يبدوا أنه لن يأتى أحد بِمثلهِ أبداً ؟؟

[صالح سليمان]

وفقكم الله

[د حسن عمر]

فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ [الطور:34]

هل آتى إنسان على ظهر المعمورة بِحديث مِثل القرآن ؟؟

يبدو أن الجميع عجزوا ؟؟

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

هل آتى إنسان على ظهر المعمورة بِحديث مِثل القرآن ؟؟

يبدو أن الجميع عجزوا ؟؟

هل عظمة كتاب الله تعالى تنفي أن يكون تعليم وتبيين للرسول للكتاب ثم تعليم وتطبيق الرسول عن وحي الله تعالى ؟؟؟؟؟

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

وضع فى داخل رسالتهُ (رسالة محمد) مُعجزةالخلود ..........................................؟؟
وهذا لم ولن تُدركهُ عقول مازالت تتبع خِطوات الذين لا يعلمون .

:شقاوة:

كما مغالطة احتوى نصك عليها

اقصد نقلك كله

هل تستطيع ان تخرجها

[د حسن عمر]

كما مغالطة احتوى نصك عليها
اقصد نقلك كله
هل تستطيع ان تخرجها

من يُدرك المغالطات فعليهِ هو إخراجها ؟

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

من يُدرك المغالطات فعليهِ هو إخراجها ؟

المغالطات كثيرة لكن لنناقشها معا

تتبع الموضوع نقطة نقطة امر ليس سهلا لكن مع هذا احاول في بعض النقاط
اولا : الايات التي وضعها صاحب الموضوع الشاعر
انظر

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 62]

بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 112]

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 277]

ما وجه الترابط بينها او ما هي العلاقة بينها حتى يقول لنا العبارة : فالعبرة بالإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح, أما فروع المسائل فلا تقدم ولا تؤخر! فهي مسائل خلافية!

طبعا هو هنا يورد آيات ليقول لنا في الاخير ان حديث الافتراق غير صحيح بدلالة القران
الآية الاولى هذه تتكلم عن جملة من المؤمنين مختلفي الديانات قبل البعثة لاحظ اصنافهم - الذين امنوا - الذين هادوا - النصارى - الصابئين - كلهم لهم صفة واحدة وهي الايمان بالله واليوم الاخر هؤلاء كانوا قبل البعثة والدليل انه بعد البعثة كل من خالف وامتنع عن الاسلام صار يسمى كافرا يهودي او نصراني او صابئ أي دين كان كل هؤلاء كفار بعد البعثة بينما قبل البعثة هذا اجرهم على الله

الآية الثانية ما علاقتها بالآية الاولى الم اقل لك انت تغالط الآية هذه ردا على اليهود والنصارى
انظر الآية مرة اخرى : بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)

هذا الرد من الله على قول اليهود والنصارى في الآية 111 التي تسبق الآية التي اوردها الشاعر

انظر الايتين معا : وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)

الم اقل لك ان هذا الرجل يرص آيات فقط ليقول انظروا ياقوم ان حديث الافتراق غير صحيح ولما تنظر لما يستشهد به لا تجد دليلا بل هو سراب

والآية الثالثة ايضا لا علاقة لها بما قبلها لأنها تتكلم عن الربا لدى بعض الصحابة ولما نزل التحريم وقع في قلوبهم فانزل الله هذه الآية ليبين لهم ان التجريم بعد نزول التحريم وليس قبله

انظر الايات في ترتيبها

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)

بهذا وضحنا بما لا يدع مجالا للشك بان هنا في هذا النص الذي وضعته يوجد مغالطات كثيرة والآيات التي وضعها الشاعر هذا لا يمكن انكارها فهي موجودة في كتاب الله ولكن المغالطة في الاستشهاد بها

وهو هنا استغل هذه المقدمات المغلوطة ليقول بعدها بصوت عال جدا :
وعلى الرغم من ذلك حكمت الرواية على الأكثرية الساحقة بالنار!
فإذا تركنا هذه النقطة وجدنا أن الحديث عن "فرقة ناجية" هو كلام متناقض, لا يمكن قبوله بحال!

[موحد مسلم]

ثانيا : المغالطة في المقدمة التالية

إذا ابتدأنا نظرنا في هذه الروايات بجانب السند وجدنا أنها كلها –كلها- ضعيفة السند, وعند الحديث حولها نجد أن أصحاب مدرسة الحديث يقولون أن أسانيدها جيدة, وهذا يعني أنه من الممكن قبولها!! إلا أن بها من العوار ما بها الذي يجعلها لا ترتقي بحال لمرتبة الجودة! وإنما هي ضعيفة أو منكرة!!

مع انه يقول في بداية موضوعه : نتوقف اليوم بإذن الله وعونه مع رواية من الروايات التي لعبت دورا كبيرا في تزكية التعصب في نفوس المتدينين وهي رواية –أو روايات- الفرقة الناجية, والتي جعلت كل المسلمين في النار إلا فرقة واحدة!

الا انه غالط هنا
الخلاف بين العلماء ليس في صحة الاسانيد وضعفها بل في الزيادة الموجودة في بعض الروايات وهي : كلها في النار الا واحدة او كلها في الجنة الا واحدة هذه زيادات مختلف فيها لكن هو بدلا من مناقشة هذه الزيادات انتقل لمناقشة افتراق اليهود والنصارى والمسلمين مع انه اتى بهذه الروايات

انظر كلامه : إذا نظرنا في الروايات الواردة بهذا الشأن, مثل الرواية القادمة:
افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة, وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية : قالوا : يا رسول الله, من الفرقة الناجية؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي. وفي رواية : قال : هي الجماعة, يد الله على الجماعة} . صحيح مشهور ابن تيمية مجموع الفتاوى 3/345

لاظ الرواية التي وضعها فيها الزيادة محل الخلاف وهي : كلها في النار إلا واحدة ثم اتى برواية تعتبر شاهد على صحة الزيادة اعلاه
وهي الجملة : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي.

مع المؤكد ان الرسول واصحابه في الجنة وهذا دل عليه النقل والعقل والمنطق والا هل يعقل ان يكون الرسول في النار واصحابه
لذا اي فرقة خلاف ما كان عليه الرسول تكون في النار هذه الزيادة : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي ، شاهد على صحة الزيادة :كلها في النار إلا واحدة

ثم اتجه لمناقشة الافتراق مع ان الحديث صحيح لكن مقدمته المغلوطة هنا وزعمه بان هذا الحديث ضعيف السند وسيقوم علماء السند بتصحيحه سهلت له الانتقال الى مناقشة الافتراق وكلامه صار عن عدد الفرق وليس عن الافتراق وان كان الافتراق هذا اكيد وهو يقر به فلما يعارض في العدد يعني هل عدد 73 لا يعجبه مثلا او لم يصح هذا العدد في نظره

انظر كدليل نبي الله ادم كان مع ذريته فقط لكن كانوا على دين ابونا ادم ثم اتى جيل بعد وفاة ادم والجيل الاول فيهم فساد وهذا الفساد انتقل من ذاك الجيل الى الثاني بزيادة وفي الجيل الثالث صار اكثر بعد عدد من الاجيال صاروا يعبدون الاصنام

الحتم الالهي هنا وهذا تكلمت عنه في موضوع اخر يقتضي هذا وانظر قوله تعالى : ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)

في جيلنا الان هل يعتبر هذا الجيل اقل فسادا من الجيل السابق ام اكثر وهل الجيل الذي سياتي بعده اقل ام اكثر فسادا

صحيح ان كل نبي واتباعه يعتبر جيلهم صالحا لكن الفساد في الاجيال من ادم الى ان تقوم الساعة يزداد

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

منقول عن موقع الباحث عمرو الشاعر للدراسات القرآنية
منقول عن منتدى آمر الله

ما هذا
اين ذهبت

[موحد مسلم]

لا ادري اين ذهب صاحب النظرات
هل ذهب ليسكب العبرات ام ماذا

المهم لدينا ثالثا في الاغلوطة التي اوردها

فإذا غضضنا الطرف عن هذا الخطأ التركيبي الذي لا يقع فيه الرسول الكريم ونظرنا في كتاب الرب العظيم وجدنا الله العليم:
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ [الأنعام : 159]
فنجد أن الله تعالى ذم التفرق في الدين, إلا أنه لم يقل أن المتفرقين من أصحاب النار, وإنما قال في الآية التالية:
مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ [الأنعام : 160]

المغالطة هنا بنيت على اساس انه لا توجد فرقة ناجية بإنكاره لحديث الافتراق لكنه يقر بالافتراق وتنبه هنا هو يقر بالافتراق لكن هؤلاء الذين افترقوا ليسوا من الامة لان الرسول هنا كان يكلم الصحابة والكلام منه يعتبر خطأ بهذه الصورة لان هذه الفرقة لا تعتبر اصلا الى اخر كلامه
الحقيقة كلامه كله مغالطة لان الرسول لم يخبر عن صحابته بانها هي التي ستفترق الى عدة شعب بل امته هي التي ستفعل هذا

هذه اغلوطة بنيت على مقدمات سابقة كلها مغالطات و الغلط في العبارة التي نقلتها اعلاه تم توضيحه في تصحيح الزيادة في حديث الافتراق بشواهدها لذا هو يستشهد لها بهذه الآية كشاهد على ما يقول

مع ان الاية هذه اتت بعدها ايات وقبلها ايات تدور في اطار واحد وهو الافتراق

انظر الآيات

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ غڑ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159) مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا غ– وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىظ° إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160) قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىظ° صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا غڑ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ غ– وَبِذَظ°لِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ غڑ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا غڑ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىظ° غڑ ثُمَّ إِلَىظ° رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ غ— إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (165)

ان الذين فرقوا دينهم لا تعني من سبقه من الامم والا لو كان المقصد هم فما علاقته بهم لكن لكونه رسول امة فخصه الله بهذا الخطاب ويلاحظ في الآيات انها تؤكد هذا التفرق والحكم لله فيهم لكن الحسنات والسيئات هنا تكون في فرقة معينة هي التي تاتي يوم القيامة وتحاسب على هذا بينما الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وضعهم مختلف

انظر مرة اخرى
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ غڑ
هذه الاية تتكلم عن جماعات افترقت ولا علاقة لهم بهدي الرسول او لا علاقة للرسول بهم هم بفعلهم خرجوا عن هديه والله نفى عن رسوله ان يكون من هديه فيهم شيء

إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
هذا النص يؤكد ان الحكم فيهم لله مختلف

بينما الاية : مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا غ– وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىظ° إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)
خاصة فقط بفرقة اتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم
السبب واضح فالآية الاولى ارجعت امر هذه الفرق لله واخرجت الرسول منهم يعني انهم ليسوا على هداه بينما في الآية الثانية صار الكلام عن الحسنات والسيئات

فهل تستوي هذه الفرقة مع التي قبلها

بما مر ترى ان مقدمته هذه هي مغالطة ليس الا

ولو كان الرسول أفصح العرب هو من قال هذه الحديث لما صاغه بهذا الشكل, ولقال –مثلا- أنه يزيغ عن الحق من أمته كذا فرقة, وتظل عليه جماعة أو أمة ... الخ!
أما أن ينعت الجميع بالافتراق فهذا يعني أن كل الفرق قد خالفت بشكل من الأشكال, وهذا كلام متناقض, فمن المفترض أن الممسكين بالحق لم يفترقوا وإنما افترق غيرهم, وهم ظلوا وتمسكوا, ومن ثم فكان من الواجب أن أن يكون هناك حديث عن تفرق طوائف وتمسك طائفة بما هي عليه!! وهذه الطائفة ليست متفرقة!!

الغرض من مقدمته هذه هو الوصول لنتيجة مغلوطة ايضا وهي هل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو معيار ام الجماعة هي المعيار

انظر النتيجة الغلط التي توصل اليها

فقانون حساب الأعمال ساري في جميع الأحوال, فلن يبطل التفرق الأعمال ولن يجعل أصحابه من أصحاب النار حتما!!
إذا فالتفرق ليس حاكما بكون الإنسان من أصحاب النار وإنما مرجع هذا إلى الله, فجل إن لم يكن كل أصحاب الفرق يظنون أنهم يتبعون الدين الصحيح, والله وحده هو الأعلم بما في الصدور, ومن ثم سيحاسبهم على هذا!!
فإذا تركنا بطلان كون فرقة ناجية وانتقلنا إلى الجواب المفترض أن الرسول الكريم قدمه, وجدناه يجعل مقياس الفلاح هو الجماعة!! أي أن العبرة بالكثرة!! ولست أدري أي جماعة يقصد الرسول؟! فإذا كنت في بلد شيعي فالشيعة هم الجماعة والسنة قلة! وإذا كنت في بلد إباضي فكذلك!
ونجد أن رواية أخرى قالت أن العبرة بما كان عليه الرسول وأصحابه! ونعجب ونتساءل: من كان الرسول يكلمه أصلا؟ فمن المفترض أن الرسول كان يكلم الصحابة, فمن المفترض أن يقول: من هو مثل ما أنا وأنتم عليه!!
ولست أدري لماذا يدخل الرسول أصحابه في الدين؟! فلو كان قال أن العبرة بمن اتبعني, لكان الأمر مقبولا بدرجة! أما أن يجعل لأصحابه نصيبا من الدين فهذا هو العجب العجاب! فلقد اختلف الأصحاب فمن نتبع؟!


فهذه الجملة كلها غلط بل ان الحكم عليها بالغلط ظلم له

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

منقول عن موقع الباحث عمرو الشاعر للدراسات القرآنية

نظرات في حديث افتراق الأمة!

الوه الوه الوه الوه
هل الدكتور حسن موجود
مطلوب فورا في عيادة العيون للكشف على عينيه ليكمل النظرات

[موحد مسلم]

اين ذهب الدكتور

عيل وتاه ياولاد الحلال

[موحد مسلم]

اين ذهب هذا الدكتور
هل اعتزل الطرب

المهم هو نقل كلاما يحوي مغالطات عن حديث الفرقة الناجية ولما قلنا له هنا مغالطات تركنا وذهب ولا ادري ما هي وجهة نظره فيما نقله وخصوصا وانه قرآني يعني نصوص القرآن لديه لا يمكن الطعن بها مثل السنة التي يرفضها بحجة وجود روايات موضوعة على الرسول

المقال اصلا موضوع للطعن في اخلاق الرسول وليس اعتراض على حديث الفرقة الناجية واختاره الدكتور القرآني لهذا الغرض من باب دس السم في العسل

انظر ختام القوم او خلاصته عن الرسول

فبدلا من أن يقول أن العبرة بحبل الله القرآن, يقول لهم أن العبرة بمن كان على مثل ما هو عليه وأصحابه! وهكذا أصبح الرسول وأصحابه هم المعيار, وهؤلاء لن يعرفهم الإنسان بالقرآن, ومن ثم فعلى المؤمن حقيق الإيمان !!! أن يلجأ إلى أرباب الحديث ليخبروه بما كان عليه الرسول وأصحابه حتى يفعل مثلهم!!

هو يرفض ان يكون الرسول على الاقل معيار الاخلاق او معيار الدين بحجة القران و تلاحظ انه يوجه الاتهام لعلماء الحديث ليوضح انهم السبب في هذه التهمة التي جعلت المعيار هو الرسول واصحابه لا القران

في موضوع الحتمية الاخلاقية الذي وضعته كان الكلام عن اخلاق المجتمع الذي اتى بعد البعثة وان هذه الاخلاق التي اتى بها الاسلام لابد وان تتمثل في شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القول امتدحه الله به في القران بقوله : وَإِنَّكَ لَعَلَىظ° خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)
هذا الامتداح يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكتسب بهذا الدين الذي جاء به بما يحمله من شرائع هذا الخلق

طبعا الاخ ناقل الموضوع تركنا وذهب ولم نعرف رايه هل الرسول معيار الدين والاخلاق لديه ام ماذا

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

اين ذهب هذا الدكتور
هل اعتزل الطرب


طبعا الاخ ناقل الموضوع تركنا وذهب ولم نعرف رايه هل الرسول معيار الدين والاخلاق لديه ام ماذا

للاسف رحل هذا الرجل ولم نحظى بالتعرف من خلاله على افكار القرانية

لكن هل فعلا ينكر حامل الاسفار المعجزات للرسول محمد صلى الله عليه وسلم

إن هذه الإجابة شبيهة بالرواية التي قالت أن الرسول لما ذهب ليقرأ القرآن على الجن ليؤمنوا فقالوا له من يشهد لك؟ فقال هذه الشجرة, فأتت الشجرة لتشهد للرسول!! فإذا كان الرسول قد أقر أن القرآن ليس بكاف واحتاج لآية حسية ليؤمن الجن, فهذا يعني أن الدين كله قد سقط, فلا بينة في القرآن نفسه!