|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2011-08-06, 07:25 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
جيد يا زميلي على الرغم من عدم توفيقك بالجواب ولكن نعتبره بداية جيدة اما البقية ينعقون بتحريم المتعة مع كل ناعق ولا يعرفون كيف يجيبون السائل !!! الان يا زميلي نريد منك أن تكمل جوابك وتتلطف علينا ؟ متى نزلت أية تحليل الزواج المنقطع (المتعة) وأين نزلت ومتى نزل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والذين هم لفروجهم حافظون* الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين* فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون وأين نزل لا تنسى نريد منك تبرهن أن الاية التي أستشهدت بها هي أية مستوفية لشروط نسخ أية تحليل المتعة وهي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }النساء24 
|
|
#22
2011-08-06, 07:40 AM
|
|||
|
|||
|
اما صلاة التراويح فنحن لا نريد كلام دفاعي مهزوز وأستشهاد بأحاديث ضعيفة ... لاااا نريد منكم الأستشهاد بحديث صحيح معترف به ونريد دليل قطعي على وجود صلاحية لعمر ابن الخطاب بتشريع العبادات ؟؟؟
فأن كان الامر كذلك فهل نعتبر حرب صفين وقتال الصحابة بعضهم لبعض وشتمهم الواحد للاخر ومقولة (اقتلوا نعثل فقد كفر ) وندم ابو بكر وكبس عمر لبيت الزهراء ووو سنة يجب ان نقدسها لاننا امرنا ان نتبعها ؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد دليل لا كلام من هنا وهناك
|
|
#23
2011-08-06, 07:55 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وللتنبيه نذكر هذا الحديث ومن اصح كتبكم - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْوَاسِطِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلاءِ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: (صَلَّى مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ ذَكَّرَنَا هَذَا الرَّجُلُ صَلاةً كُنَّا نُصَلِّيهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَفَعَ، وَكُلَّمَا وَضَعَ). فبأي سنة نعمل ؟؟؟ هل نعمل بسنة الثلاثة المهدين الذين لم يذكروا الناس بصلاة رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم ؟؟؟ ام نعمل بسنة الرجل الذي ذكر الناس بصلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا تنسوا الأدلة التي طلبناها بأثبات ان علي والأئمة من ولده قد عملوا بسنة عمر ابن الخطاب بالعمل بصلاة التراويح جماعة بالناس ؟؟؟ لن هؤلاء الثقل الثاني ونحن ملزمون بأتباع عملهم لانهم من يتمسك بهم لن يظل بعد النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم... ولنا عودة اخرى...
|
|
#24
2011-08-06, 07:57 AM
|
|||
|
|||
|
اهلا بك ياخادم اتمنى ان تسعني رحابة صدرك وتجيبني على اسئلتي فلك ان تعتبرني جاهل يريد التعلم وباحث عن الحق
اول سؤال اوجهه لك ماهو الفرق بين المتعة والزنا ؟ وماهي المتعة المقصودة بالاية القرانية الكريمة ؟؟ وماهو تفسير قوله تعالى :فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون ؟ وايضا هل يجوز للمتمتعة الشيعية ان تتمتع مع مسلم موحد ؟ وبالنسبة لصلاة التراويح الا تعتبر من قيام الليل ؟؟ قال تعالى :والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. وشكرا لك اتمنى ان تصحح فهمي بارك الله فيك
|
|
#25
2011-08-06, 09:12 AM
|
||||||
|
||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
المتعة/ سنة قد عمل بها في زمن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد تمتع الصحابة والمتعة زواج منقطع يحدد به وقت انتهاءه ومهره وله عدة وله شروط ... اما الزنا/فهو تعدي على حدود الله التي رسما لعباده حيث الزنا هو تفريغ الشهوه بالحرام وهو تعدي على اعراض الناس والزاني مثل السارق يأخذ ويهرب وليس للزنا مهر او عده او سنة قد عمل بها الصحابة بأمر من الله ع طريق رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ... وللتوضيح اكثر قبل عقد زواج المتعة يجب توفر شروط ترضي الطرفين من حيث المهر ووقت الطلاق ويجب على ان تكون المرءة غير متزوجة ووو وذا حصل الحمل عند التمتع فالطفل حينهاطفل شرعي وينسب للأب وو.. والزنا عمل محرم والرضا بين الطرفين يكون مادي او غصبي وليس له شروط والزاني يزني حتى بالمتزجة ولا يوجد عدة للمرءة فالزاني يزني بالمرءة ولو بعد ساعة ان كانت بالحرام قبلها والطفل حينها ابن زنا ولا ينسب للاب لان الزانية تكون وعاء لايعرف مصدر ملئه وهذا لعدم وجود عده به والكثير والكثير من الفروقات لا تعد ولا تحصى... اقتباس:
اما معنى الاية فله عده تفاسير نذكر بعضها تفسير الجلالين (فمن ابتغى وراء ذلك) من الزوجات والسراري كالاستمناء بيده في اتيانهن (فأولئك هم العادون) المتجاوزون إلى ما لا يحل لهم تفسير الميسر فمن طلب التمتع بغير زوجته أو أمَتِه فهو من المجاوزين الحلال إلى الحرام, وقد عرَّض نفسه لعقاب الله وسخطه. وهنا المقصود التعدي الحرام وليس الحلال لان العادي هو من يتعدى حدود الشرع ... اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
|
|
#26
2011-08-06, 10:03 AM
|
|||
|
|||
|
اهلين خادم وشاكر لك اجابتك على اسئلتي
ذكرت انت زواج المتعة له شروط وهو التراضي بين الطرفين والاتفاق على مهر وموعد طلاق هل تقصد تماما مثلما يحصل في دور البغاء من الاتفاق بين الطرفين على مبلغ معين ووقت معين للتفارق وبتراض بينهم ؟ ولكن عندي سؤال في صدري لايفارقني عندما افكر بهذا المنطق واقرأ هذه الاية الكريمة :الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ. ان كانت شروط الزنا تتفق مع شروط المتعة فكيف لايقوم الشرع بتفصيل المسالة فيها ويحكم على من مارس الجنس وهو ربما كان متمتعا صادق في نيته بالزنا وينال عقوبته الشرعية ؟ وكيف افرق بين الطفل الشرعي من ساعة متعة ؟ والطفل الغير شرعي من ساعة زنا ؟ وفي اجابتك عن تمتع الشيعية مع المسلمين الموحدين كأنك تقول لي ان الزنا هو المتعة ولكن لابد ان تخلصه لله حتى يصبح عقيدة اتمتع بها ؟ وفي مايخص صلاة التراويح ذكرت انت وكانما انزلت من قبل نبي مرسل _التنزيل يكون من عند الله_ .سالتك انا بالنسبة لحقيقة صلاة التراويح اليست هي قيام الليل؟ وذكرت لك قول الله تعالى:والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وذكرت الا توجد عبادات غيرها ؟ ولماذا لاتضيفون عليها او تغيرون صورتها او تحذفون منها ؟ لم افهم هذه الاسئلة واضع تحتها خط لتخبرني كيف اغير طريقة صلاتي وان كانت عندك طرق اخرى للصلاة ؟
|
|
#27
2011-08-06, 10:12 AM
|
|||
|
|||
|
الشيعة لا هم لها الا اثارة الشبهات وتفسير النصوص والاحداث بدون ضوابض من هنا برز اهمية اللجوء الى محكمة ال البيت التي تسير الشيعة حسب زعمها خلفها.
ونحن نقول كل تفسير من الشيعة مرفوض وعليهم التقيد بعلي فماذا قال علي في الامر؟ هل الشيعة اعلم من علي او اشجع من علي ولا سيما ان علي اصبح خليفة ؟ انتم تقولون انكم تسيرون خلف ال البيت ونحن ايضا نسير خفلهم وكل نص محكم صحيح السند من ال البيت نحن نقبل به.
__________________
[gdwl]عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال يارسول الله ! من أحب الناس إليك ؟ قال : عائشة ، قال : من الرجال ؟ قال : أبوها. رقم الحديث في نسخة الأباني : 3886 خلاصة الدرجة: صحيح [/gdwl]
|
|
#28
2011-08-06, 10:52 AM
|
||||||
|
||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
طيب أقرء هذا ثم أشرح لك بعدها (صحيح البخاري : ج 2 ص 176 ) . عن عمران بن حصين قال : " تمتعنا على عهد رسول الله (ص) فنزل القرآن حتى قال رجل برأيه ما شاء ( مسند أحمد : ج 1 ص 52 ) . عن أبي نضرة قال : " قلت لجابر بن عبد الله : إن عبد الله بن زبير ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها قال : على يدي جرى الحديث : تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر فلما ولي عمر خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله (ص) هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله : إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء ( سنن البيهقي ج 7 ص 206 ) . عن أبي نضرة عن جابر قال : " قلت : إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وإن بن العباس يأمر بها قال : على يدي جرى الحديث : تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر فلما ولي عمر خطب الناس فقال : إن رسول الله (ص) هذا الرسول وإن القرآن هذا القرآن وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما أحداهما : متعة النساء ولاأ قدر على الرجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة والأخرى : متعة الحج افصلوا حجتكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم ( الموطأ ص 448 وسنن البيهقي : ج 7 ص 206 ) عن عروة بن الزبير " أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت : إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال : هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت " ( تفسير الطبري : ج 7 ص 176 ) . أخرج الطبري - عند بلوغه آية المتعة من ( تفسيره ) - عن شعبة عن الحكم قال : " سألته عن هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلى ما ملكت أيمانكم ) إلى هذا الموضع : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريض) أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي عليه السلام : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ( التفسير الكبير للرازي : ج 10 ص 53 ) . وأخرج الرازي - عند بلوغه الآية من ( تفسيره ) - عن عمران بن حصين قال : " إن الله أنزل في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى وأمرنا رسول الله (ص) بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء يريد أن عمر نهى عنها " ( المحلى لابن حزم : ج 9 ص 519 ) . قال ابن حزم - في نكاح المتعة - من ( المحلى ) : " وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله (ص) وسلم جماعة من السلف من الصحابة : أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان و عمرو ابن حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعد ابنا أمية بن خلف ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله (ص) ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر واختلف في إباحتها عن ابن الزبير وعن علي فيها توقف . وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين , وعن التابعين : طاووس وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله ولا اريد الاطالة اكثر ... وبالمقابل أت تريدان تشبه اتفاق الزنا بأتفاق زواج المتعة ؟؟؟؟ جميل طيب لماذا لم تسئل نفسك هذا السؤال س/كيف كان الاتتفاق بين الزاني والزانية في عهد النبي وكيف كان أتفاق زواج المتعة بين الزوجين قبل عقد الزوج في نفس الزمن؟؟؟ طبعا ستقول المهر والعدة والقرأن وووو ونحن نقول هنالك فرق شاسع حيث لا يصح الزواج الا بنية المتعة والايمان بحليتها كزواج محلل ويجب ان يلتزم الطرفان بالشروط وبعد انتهاء وقت الزواج ترم المرءة على الرجل ولا تحل له الا بعقد جديد وفي هذا الزواج تكون المرءة زوجة شرعية كما في الزواج الدائم وتكون المرءة محصنة بهذا الرجل وليس بغي كما يتخيل لك ... اما الزنا فتكون لمرءة بغي في بيت الزاني ولا عقد بينهم الا عقد اتفاق بيع شرف المرءة مقابل انزال شهوة الرجل ولا يهتم الرجل لا بالعدة ولا بأي رط اخر واذا سئلت الزاني هل هذه زوجتك ؟؟؟سيجيبك وبكل استهزاء هذه بغي اشتريتها مقابل ثمن ... اقتباس:
والجواب /// الزاني لا يؤمن بالحلال والحرام لذا يذهب للبغي ويدفع لانه يعلم ان الطاهرة لا تستقبل وجهه ... والمتمع يتزوج بالحلال ويراعي شروط الزواج ويستر المرءة في بيته ويعقد عليها كما عقد الصحابة سابقا ويراعي شرع الله فيها ويعطيها حقها واذا أنجبت منه يستقبل ابنه ويقول هذا من وجتي فلانه ووو... واذا كانت الاية تشمل زواج المتعة فلماذا رسول الله محمد سيد الكون صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يجلد اصحابه وازواجهم هل تواطئ بتطبيق شرع الله مداراة لهم ام ماذا نفهم من هذا ؟؟؟ اقتباس:
فالزانية عبارة ع وعاء يخلط به مني الرجال ولا تستطيع ان تعرف ايهم لقح بيضتها فهل هو فلان قبل يوم او فلان قبل ساعتين ا فلان قبل ثلاثة ايام ووو... اما المتعة فتستطيع ان عرف ان هذا الولد لك اذا حملت ولم تنزل عليها دورتها الشهرية وعندما تنزل وتنتهي عدتها برئت ذمتك امام الله انك لم تلقحها في زواجك هذا واذا تزوجت بعد العدة الشرية وحملت فهذا الولد للتالي وهكذا ... اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ }البقرة177 والعمال بالنياتوليس بالمضهر يا اخي واذا التزم الزاني بشروط الزواج المنقطع من اجل الحصول على مراده وهو ليس مؤمن بتشريع هذا الزواج فهو محسوب زاني عند الله لانه عمل شيئ وهو لا يؤمن به ونيته الزنا وهنا يكتب عمله وحسب النية حتى لو تستر ثوب المؤمن... اقتباس:
طبعا لا لانكم لا تستطيعون ذلك لانكم اعتبرتموها سنة والسنة لا يمكن التلاعب بها وان كانت فريضة مستحبة لجوزتم تركها او تغير صورتها وكلا حسب رغبته... اما قصدي من التغير هو زيادة عدد من الركعات او تغير الوقت او فرادى او جماعة كلا حسب قناعته فهي عبادة مستحبة ويمكن التغير بها ...
|
|
#29
2011-08-06, 11:35 AM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=محب علي بن ابي طالب;174630]
اقتباس:
__________________
[gdwl]عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال يارسول الله ! من أحب الناس إليك ؟ قال : عائشة ، قال : من الرجال ؟ قال : أبوها. رقم الحديث في نسخة الأباني : 3886 خلاصة الدرجة: صحيح [/gdwl]
|
|
#30
2011-08-06, 11:50 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
في المتعة والتراويح///جميل دعنا نتبعهم معكم فهل تمتلكون هذا ... -أين أدلتكم التي تثبت بسند صحيح أن الامام علي والأئمة من ولده عملوا ببدعة التراويح وانهم صلوا بالناس جماعة صلاة تراويح ... فنحن أدلتنا تثبت ان الأئمة لم يصلوا الا كصلاة سيدهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا دليل ومن اصح كتبكم - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْوَاسِطِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلاءِ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: (صَلَّى مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ ذَكَّرَنَا هَذَا الرَّجُلُ صَلاةً كُنَّا نُصَلِّيهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَفَعَ، وَكُلَّمَا وَضَعَ). أما المتعة ///فنحن نمتلك دليل ومن كتاب الله أنها حلال فيا حبذا تأتوا بأية تنسخ الاية التي نؤمن بتشريعها لتنهون الامر...
|
|
#31
2011-08-06, 12:53 PM
|
|||
|
|||
|
[QUOTE=خادم ال 14;174637][COLOR="Blue"][SIZE="5"]
اقتباس:
انتم تقولون علي بعثه الله امام ليعلم الناس ويحارب البدع وحصل على عهده بدعة صلاة التراويح فما هو موقفه من الامر؟ كيف نعرف انها بدعة اذا علي سكت عنها وسكوته اقرار لهذه البدعة.
__________________
[gdwl]عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال يارسول الله ! من أحب الناس إليك ؟ قال : عائشة ، قال : من الرجال ؟ قال : أبوها. رقم الحديث في نسخة الأباني : 3886 خلاصة الدرجة: صحيح [/gdwl]
|
|
#32
2011-08-06, 01:23 PM
|
|||
|
|||
|
اهلا يامحب علي بن ابي طالب
فعلا انا فاتتني هذه النقطة ماهو موقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه من صلاة التراويح ولماذا سكت عن هذه البدعة كما تزعم؟ اما زواج المتعة فهو باطل بالاجماع فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة بالإجماع فلا يجوز لأحد الإقدام عليه ولا التفكير فيه ولا الاستماع إلى شبهات من يبيحه. وقد نقل أئمة المسلمين الإجماع على تحريم المتعة. قال الإمام ابن المنذر:(جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) أ.هـ. وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض). وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). أ هـ. وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض). أهـ. وهذا الإجماع القطعي في التحريم، مستنده الكتاب والسنة، كما يدل عليه النظر الصحيح أيضاً. أما الكتاب: (1) ففي قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، والقائلون بالمتعة من الروافض يرون أنه لا توارث بينهما ولا عدة. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم. (2) ومن دلالة القرآن على ذلك أيضاً قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج (3) وكذلك قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم……) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين الشرطين. عدم الاستطاعة وخوف العنت. وأما استشهادهم بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) [النساء: 24] فهذا لا حجة لهم فيه، بل الاستدلال بذلك على المتعة نوع من تحريف الكلام عن مواضعه ، فسياق الآيات كلها في عقد النكاح الصحيح، فإنه لما ذكر الله تعالى المحرمات من النساء قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) إلى أن قال: (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات……) [النساء: 25]، فالسياق كله في النكاح. والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه. وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة.
|
|
#33
2011-08-06, 02:57 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#34
2011-08-06, 07:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لماذا تجاهلت ردي
|
|
#35
2011-08-06, 11:43 PM
|
|||
|
|||
|
الزميل المكرم قبل أن تطلب منا دليلا قرآنيا على نسخ آية المتعة ـ التى أدعيت أن لها دليلا من كتاب الله ـ دعنا نعلم أولا هل فى كتاب الله عز وجل دليلا على حلية نكاح المتعة أم لا ؟
فأن ذلك الأمر يأتى فى المرتبة الأولى من الأهمية لأنه يتعلق بكتاب ربنا سبحانه تقول : اقتباس:
أقول : وهذا تماما ما يوافق كلام كتبكم المعتبرة التى اعتمدت فى حلية زواج المتعة على جزء من آية فى سورة النساء ومنها ما سطره الكلينى فى الكافى عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ نَزَلَتْ فِي الْقُرْآنِ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ . إذا فاعتماد الشيعة فى تحليلهم لزواج المتعة قائم على ذلك الجزء من الآية . ومارد في ذلك الجزء ليس له علاقة لا من قريب ولا من بعيد بزواج المتعة بدليل ما قبله وما بعده من كلام الله سبحانه، إن الأمرمتعلق بكلام الله على الزواج الدائم وليس الزواج المؤقت قال الله تعالى في سورة النساء الآية 24: (( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَااسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )) والآية تتحدث عن الزواج الدائم فكيف يتم اقحام زواج المتعة فيه ؟ ذلك أن القران الكريم بنص الآية السابقة وغيرها من الآيات لم يجعل للمسلم من سبيل في النكاح إلا سبيل الزواج الدائم أو التسري، قال الله تعالى في بداية سورة المؤمنون ((والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون )) وقال أيضا في سورة المعارج : (( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)). فالكلام هنا عن النكاح الدائم و ليس نكاح المتعة فكيف يمكن الربط بين كلام الله عز وجل و بين حلية نكاح المتعة فى ذلك الجزء من الآية التى اعتمدوا عليها ؟ فلقد بيًّّّّّّن الله تبارك وتعالى المحرمات من النساء فقال جل ذكره: ( ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا) ثمقال جل ذكره ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائكم اللاتى في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فإن لم تكونوا قد دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف، إن الله كان غفورا رحيماَ(. فالأم و الابنة و الأخت و العمة و الخالة و الى ما بينته الآية هن من المحرمات من النساء ثم ذكر عز وجل (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة(. فذكر نساء الناس - زوجة الغير – و أنها محرمة إلا ما ملكت أيمانكم بعد ذلك قال تعالى:" وأحل لكم ما وراء ذلكم " أى النساء خلاف ما تم ذكره من المحرمات . فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس في المتعة في شيء ثم يتوالى كلام الله تبارك وتعالى: ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما ) . فالأيات ما زالت متصلة و تتعلق بالنكاح الدائم دون نكاح المتعة ، فكيف لنا أن نقحم نكاح المتعة فى الآيات ؟ وهنا نقف عند قوله تعالى : (محصنين) لنسأل هل المتعة تحصن ؟ هل نكاح المتعة يحصن ؟ هل أشارت الآيات من قريب أو من بعيد إلى نكاح المتعة ؟
|
|
#36
2011-08-06, 11:55 PM
|
|||
|
|||
|
نحن ننتظرك يا خادم
|
|
#37
2011-08-07, 12:08 AM
|
|||
|
|||
|
يااخوان لاتطولون الموضوع المحرمات نشوة ورغبة وابليس شاطر ..
دعووهـ على مايضن الان ويترك لنا بدعة التراويح هو يرى ان المتعة حلال حسب فهمة للايات ولا عندة ادنى اهمية لفضل صلاة التراويح لانة من كان طفل لايسمع الا لمن هم حولة فصعب ان يقتنع بان المتعة حرام ومحرمة الا بعد ان يقبلها على اهل بيتة ويرى نتائجها .. اعدكم بان يعرف سبب تحريمها تلقائيآ بدون الرجوع للايات او احاديث طاح سوق الدعارة وقامت المتعة .. بشر لهم في ميادين الفسق رايات .. تشوق انفوسهم مثل شوق الطفل لأمة .. غاصوا في وحولها بتصديق سقط الروايات .. من ساسة العفة نفسة للخزي معفة .. ومن ساسة الخذلان يلقى لة رديات ..
__________________
ANSAR.SUNNA النظام السوري لابد ان يسلم السلطة (طوعآاو كرهآ) وزير الخارجية السعودي
|
|
#38
2011-08-07, 04:57 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
|
|
#39
2011-08-07, 07:28 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اذا كنت شيعي اثني عشري مطبق لشرع الله فطبقا اقبل اذا كانت لي اخت ...تقبل بالنكاح وتقبلك رجل لها ... اما الان بما انك وهابي (ناصبي) فأفضل ان ازوجها للخنازير ولا ازوجها للنواصب ...وهذا جواب لا تقيه فيه فأقبله لأنك انت السائل اقتباس:
ولي عودة اخرى للرد على البقية
|
|
#40
2011-08-07, 07:52 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وابشرك نحن المسلمين نتجنب ذلك ونحصي عوائل الشيعة المتواجدين على ارضنا الطاهرة ونعرف اماكن تواجدهم لكي لا يحصل اي تزاوج بين العفة وبين سقط التمتع
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| حِكمة زواج النبي بأم سلمة | معاوية فهمي إبراهيم مصطفى | السنة ومصطلح الحديث | 0 | 2019-10-21 06:20 PM |
