 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2013-01-15, 10:02 AM
|
|||
|
|||
الزميل
لأنك لم ترد على طلباتي في المشاركه رقم 13 و لم تأتي بأن احدى ازواج الرسول صل الله عليه واله قالت انها معنيه بالايه او فسرت الايه بغير حديث الكساء و لم يفسر الرسول صل الله عليه واله ايه التطهير بغير حديث الكساء ثم قلت وعلى كل أنا سلمت لك جدلا أن الآيه نزلت في فاطمه علي والحسنين رضوان الله عليهم، فما معنى الرجس الذي أراد الله أن يطهرهم منه؟! فارجع إلى الوجه الأول وهات حجتك يا صاحب الحجه. فكيف تقول انك لم تقل ان الايه نزلت اصلا في اهل الكساء عليهم السلام هل لا تعرف ما تقول و الان رد على مشاركتي رقم 18 ان استطعت و لا تهرب 
|
|
#22
2013-01-15, 12:16 PM
|
|||
|
|||
|
أما الآية الأولى فقد أجبنا عنها , وهي أن النبي صلى الله عليه وآله فعل الصواب , والخاطب الموجه من الله تعالى كان ( إياك أعني واسمعي يا جارة ) .
والآية الثاني أيضا أن ما فعله يونس عليه السلام كان هو الصواب , ودليل ذلك أن الله تعالى فعلا كان منزلا العذاب عليهم , لولا دعائهم وتضرعهم . أما في السهو وأحاديثه . فإن للشيخان الصدوق وشيخه ابن الوليد مذهبهم الخاص في نسبة السهو للنبي صلى الله عليه وآله , فهما كان موافقان فيه لمذهب العامة من حيث ان السهو يقع في الأمور غير التبليغية , وأن السهو هو عبارة عن إسهاء من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله . لكن محققي الشيعة - وعليه الإجماع - نفي ذلك النوع من السهو وكل نوع . أما الأخبار الواردة في هذا المعنى , فقد ناقشها علمائنا , ووجدوا أن أخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا , وأن مخالف لما تواتر عن نفي السهو عن المعصوم . قال الشيخ المفيد معلقا عليها : " من أخبار الآحاد التي لا تثمر علما ولا توجب عملا ومن عمل على شيء منها فعلى الظن يعتمد في عمله بها دون اليقين " بحار الانوار ج17 ص122 . وقال الشيخ الطوسي بعد أن اورد اخبار السهو , ثم اورد هذا الحديث الذي يذكر جواب الباقر (ع) على من سأله : هل سجد رسول الله (ص) سجدتي السهو قط ؟ فقال (ع) : " لا ، ولا سجدهما فقيه " , فقال الشيخ : الذي أفتي به ما تضمنه هذا الخبر ، فأما الأخبار التي قدمناها من أن النبي (ص) سها فسجد فإنها موافقة للعامة ، وإنما ذكرناها لأن ما يتضمنه من الأحكام معمول بها على ما بيناه . أي انه يفتي بخبر عدم السهو . وقال رحمه الله في مقام آخر في الجمع بين الأخبار : مع أن في الحديثين الأولين ما يمنع من التعلق بهما ، وهو حديث ذو الشمالين وسهو النبي (ص) وهذا مما تمنع العقول منه . وقال رحمه الله في ( الاستبصار ) بعد ذكر خبرين من الأخبار السابقة : مع إن في الحديثين ما يمنع من التعلق بهما ، وهو حديث ذي الشمالين وسهو النبي (ص) وذلك مما يمنع منه الأدلة القاطعة في أنه لا يجوز عليه السهو والغلط "بحار الأنوار ج 17ص102 . " وقال المحقق – أي الحلي – رحمه الله في ( النافع ) : والحق رفع منصب الإمامة عن السهو في العبادة . وقال العلامة – أي الحلي – في ( المنتهى ) في مسألة التكبير في سجدتي السهو : احتج المخالف بما رواه أبو هريرة عن النبي (ص) قال : ثم كبر وسجد والجواب هذا الحديث عندنا باطل لاستحالة السهو على النبي (ص) . وقال في مسألة أخرى : قال الشيخ : وقول مالك باطل لاستحالة السهو على النبي (ص) . وقال الشهيد رحمه الله في ( الذكرى ) : وخبر ذي اليدين متروك بين الامامية لقيام الدليل العقلي على عصمة النبي (ص) عن السهو لم يصر إلى ذلك غير ابن بابويه " بحار الأنوار ج 17 ص 110 . قال الشيخ محمد حسن النجفي في كتابه ( جواهر الكلام ) : " فما يظهر من بعض متأخري المتأخرين من الميل إليه أخذا بظواهر بعض الأخبار الموافقة للعامة المعارضة بأقوى منها المعرض عنها بين قدماء الأصحاب ومتأخريهم إعراضا يسقطها عن الحجية إنما نشأ من اختلال الطريقة … " ، إلى أن قال : " بل معتضدة بما دل على بطلان الصلاة بالحدث مثلا والاستدبار ونحو ذلك خالية عما اشتملت عليه جملة من تلك الأخبار من سهو النبي (ص) المخالف لقواعد الامامية العقلية " جواهر الكلام ج 12ص264 . وقال السيد عبد الله شبر في (حق اليقين ) : " اعلم أن بعض علمائنا كالصدوق واستاذه …ذهبا إلى جواز السهو على النبي (ص) واستندا في ذلك إلى بعض الأخبار الشاذة الموافقة للعامة وإن رويت بطرق عديدة …" حق اليقين ص93 . وقال السيد الخوئي في ( مستند العروة الوثقى ) : " هذا وربما يستدل أيضا بجملة من الروايات الواردة في سهو النبي (ص) في صلاة الظهر وتسليمه على الركعتين المشتملة على قصة ذي الشمالين وأنه (ص) بعد أن سأل القوم وتثبت من سهوه تدارك الركعتين ثم سجد سجدتي للسهو ، وفي بعضها كصحيح الأعرج التصريح بأنه (ص) سجد سجدتين لمكان الكلام . وفيه أولا : أن هذه الروايات في نفسها غير قابلة للتصديق وإن صحت أسانيدها لمخالفتها لأصول المذهب على أنها معارضة في مؤداها بموثقة زرارة المصرحة بأنه (ص) لم يسجد للسهو ... " مستند العروة الوثقى ج6 ص329 . وأما الرواية التي أوردتها عن الرضا عليه السلام , فهي ضعيفة السند , فتميم القرشي الراوي ضعفه ابن الغضائري ، وأبوه مجهول وكذلك أحمد بن علي الأنصاري . أما عن الشيخ جفر السبحاني فالذي ذكرته غير صحيح , وهذا كتابه ( عصمة الاَنبياء في القرآن الكريم ) شاهد على ذلك , وهذا هورابط الكتاب http://www.aqaed.com/book/303/ وأما الرواية التيي ذكرتها في غضب الزهراء عليه السلام , فهي واهية في الضعف , ومروية عن طريق سني أو رجال من السنة ( مجاهد , والليث بن ابي سليم , وشريك ) . وأماعلاقة الرجس بالعصمة فبيانه هنا : http://www.youtube.com/watch?v=M_CJboXbtM8
|
|
#23
2013-01-16, 09:03 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل تفهم ما أقول؟! انا قلت لك سلمت جدلا! ثم انا لم أدعي ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قالتن أن الآيه فيهن! لكن هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم الآيه بعصمه أهل الكساء؟! او حتى قال إن الآيه لم تنزل إلا فيهم؟! تفضل.
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#24
2013-01-16, 09:48 AM
|
|||||
|
|||||
|
اقتباس:
ثم انا كان سؤالي هل أذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم بوحي من الله أم بإجتهاد؟ جاوب على قدر السؤال. اقتباس:
اشياء لا يجادل فيها إلا من فقد عقله! سيدنا يونس حين ترك قومه وخرج كان بوحي من الله ام بإجتهاد منه؟ جاوبني على قدر السؤال. اقتباس:
فأقول أن اخبار السهو عندك ليست آخبار آحاد بل رويت من عشرين طريق قال نعمه الله الجزائري في (الأنوار النعمانيه 4/29-30): "(وأما ثانيًا حكاية سهو النبي صلي الله عليه وآله قد روي بما يقارب عشرين سنداً وفيها مبالغة وإنكار على من أنكره، كما روي عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه سهو في صلاته, " قال: كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو" وبالجملة فهذا المضمون مروي بالطرق الصحيحة والحسان والموثقات والمجاهيل والضعاف فإنكاره مشكل). وقال المحقق الأردبيلي في (مجمع الفائده 3/158): (واما وجوبهما في مواضع مخصوصة فلا شك فيه، مثل الكلام سهوا: لما في خبر سهو النبي صلى الله عليه وآله (انه سجد سجدتي السهو لمكان الكلام) وهو منقول بطرق صحيحة متعددة) إذن فعندنا ابن بابويه وشيخه أبو الوليد ونعمه الله الجزائري والمحقق الأردبيلي كلهم من العلماء المجتهدين انكروا نفي السهو، وبينوا ان أخبار السهو صحيحه ومرويه من طرق عده! اما ادعاء انها تخالف الأصول، فالأصول تأخذ من النص لا العكس، يعني المجتهد ينظر في الأدله والنصوص ويأصل عليها، لا أن يأصل ابتداءًا وفق هواه ثم ينظر بالأدله فما وافق تأصيله أخذ به وما تعارض مع هواه لم يلتفت إليه! ما حجه التعارض فأنتم لا يوجد حكم واحد عندكم لا يوجد له معارض وهذا ليس كلامي بل ذكره الطوسي في (تهذيب الأحكام 1/2) "لا يكاد يتفق خبر إلا وبازائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه..." فلم يبق لكم حجه لرد هذه الأخبار المستفيضه! اقتباس:
الشاهد من إيرادي لهذا أن عندكم من العلماء المجتهدين متقدمين ومتأخرين من لم يفهم من الرجس أنها السهو والنسيان! بل حتى المعارضين لهم الذين نفوا وقوع السهو النسيان للنبي صلى الله عليه وسلم والأئمه لم يحتجوا على مخالفيهم بالآيه! فيقينًا أن السهو والنسيان ليس من معاني الرجس. اقتباس:
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#25
2013-01-16, 11:40 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انا لم اقل انك ادعيت ان زوجات النبي صل الله عليه واله قالتن ان الايه فيهن انا اطلب منك ان تاتيني ان احدى ازواج الرسول صل الله عليه واله قالت انها معنيه بالايه ان ان احدى ازواج الرسول صل الله عليه واله فسرت الايه بغير حديث الكساء و قالت مثلا ان الايه نزلت فيها و في اهل الكساء عليهم السلام تفضل جاوب انا لم ادخل في تفسير الايه بان معناها العصمه انا قلت ان الرسول صل الله عليه واله فسر الايه بحديث الكساء اما قولك انه لم يقل ان الايه نزلت فيهم فلماذا لم يدخل البقيه لماذا لم يدخل ازواجه و لا العباس و ابنه و لا زينب بنت امير المؤمنين عليه السلام بل قال اللهم هولاء اهل بيتي و اكد ذلك يوم المباهله و لم يخرج غيرهم عليهم السلام فهل انت لديك دليل على انه قال ان ازواجه و بقيه اهله معنيون بهذة الايه تفضل تقول انك سلمت جدلا بان الايه مخصوصه بأهل الكساء عليهم السلام جميل جدا الان تفضل و بعد ان سلمت جدلا بأن الايه مخصوصه بأهل الكساء عليهم السلام فسر الايه جدلا و هل الارادة هنا تكوينيه او تشريعيه و ان كانت تشريعيه فما هو المطلوب منهم حتى ينالهم التطهير و ان كانت تكوينيه فاشرح كيف يكون و لا تهرب من الاجابه كعادتك
|
|
#26
2013-01-16, 11:48 AM
|
|||
|
|||
|
الاخ الرضي
بعد ان سلم الزميل صاحب الموضوع جدلا ان الايه نزلت في اهل الكساء اجعله هو من يفسرها و لا يهرب
|
|
#27
2013-01-16, 06:02 PM
|
|||
|
|||
|
النبي صلى الله عليه وآله لم يفعل ولا يفعل إلا ما هو الصواب , وما يفعل النبي صلى الله عليه وآله قطعا يرضي الله تعالى , وما يرضي الله تعالى لا يخرج عن كونه بأمره وإذنه , فالنبي صلى الله عليه وآله معصوم كالقرآن يدور الحق معه حيثما دار ، وعليه فلا يخطئ في التفريع والتطبيق . وما دام الخطأ محالا في حقه فلا يقال : إنه مجتهد يعمل بالرأي ، لان المجتهد يحتمل في حقه الخطأ والصواب على السواء .
وعلى فرض التسليم الجدلي : أن المعصوم يجتهد فما ذكره السيد الحيدري عن شارح مختصر الروضة , بأن الرجس يشمل النقائص , والنقائص تشمل الخطأ في الإجتهاد , وبما أن الله تعالى أذهب الرجس عن اهل البيت عليهم السلام , عليه فإن اجتهادهم قطعا لا يحتمل الخطأ , بل كل اجتهادهم صائب , وهذا يدل على ان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله كان بتوفيق من الله عز وجل . أما في أمر يونس عليه السلام , فقطعا الخروج كان بأمر الله تعالى , لأنه دعا الله تعالى أن ينزل العذاب على قومه , والله تعالى وعد بالإستجابة , وعليه فلا يخرج خروجه عن دائرة الإذن أو الأمر الإلهي . اقتباس:
اما الأخبار التي تقول عنها مستفيضة فهي معارضة لاحاديث كثيرة تدل على صيانة النبي عن السهو، وقد جمعها المحدث الحر العاملي في كتابه (التنبيه بالمعلوم من البرهان). و ان ما روته الامامية من أخبار السهو، اكثر اسانيده ضعيفة، واما النقي منها فخبر واحد لا يصح الاعتماد عليه في باب الاصول. وأما من ذكرت من العلماء فهي آرائهم , وليست حجة على الإمامية مطلقا . وأما بخصوص الشيخ السبحاني , فلم أجد فيه ما يدل على أخذه بذلك , وجل ما قصده أن نظرية الشيخ الصوق اقرب للواقعية , لكن هل هذا يدل على أنه يقوله به ؟!! وهو في كتابه الذي ذكرته في صفحة 304 أورد بعض الروايات حول سهو النبي صلى الله عليه وآله وكيفية معالجتها , فقال في الصفحة 305 : لكن الجواب عن هذه الروايات بأحد أمرين: الاَوّل: ما ذكره المفيد في الرسالة المومأ إليها من أنّها أخبار آحاد لا تثمر علماً، ولا توجب عملاً، ومن عمل على شيء منها فعلى الظن يعتمد في عمله بها دون اليقين. الثاني: ما ذكره الصدوق من التفريق بين سهو النبي وسهو الآخرين بما عرفت، والله العالم بالحقائق. ولا يدل ذلك بأنه آخذ بقول جواز السهو . وحتى لو دل ذلك , فلا يقدح بإجماع الإمامية . أما القائلين بجواز السهو لم يفهموا من الرجس أنه السهو والنسيان , فذلك لا يحتاج إلى جواب حتى يورد كإشكال , فهم قائلون بأن السهو واقع من الله تعالى , وأكيدا عندهم أنه السهو من الله تعالى لا يعد رجسا . وكذلك المحتجين عليهم , لم يحتجوا بهذه الآية , لأن القالين يعرفون هذه الآية , ولأن الإسهاء واقع من الله تعالى فلا دلالة فيه على الرجس . ولو تتبعت كلام الشيخ الصدوق , تجده يفرق بين سهو النبي صلى الله عليه وآله وسهو الناس بأن الأول من الله والثاني من الشيطان , وقطعا من يسهيه الشيطان يكون ذلك من الرجس . وقد قدمنا فيما سبق أن الرجس أيضا يطلق على الشيطان , ونعيده هنا : الشيطان. إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 22 ) - رقم الصفحة : ( 9 ) 26140 - حدثني : يونس ، قال : ، أخبرنا : إبن وهب ، قال : قال إبن زيد ، في قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال : الرجس ها هنا : الشيطان الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 161 ) - والرجس في اللغة النتن ، وقيل هو العذاب ، وقيل هو الشيطان يسلطه الله عليهم ، وقيل هو ما لا خير فيه والمعنى الأول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق على جميع المعاني المذكورة. الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 476 ) - وأخرج أبو الشيخ ، عن قتادة قال : الرجس الشيطان والرجس العذاب. القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 83 ) - وأصل الرجس في اللغة النتن ، قال إبن زيد : هو العذاب ، وقال إبن عباس : الرجس هو الشيطان ، أي يسلطه عليهم إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 182 ) - عن إبن عباس : الرجس الشيطان
|
|
#28
2013-01-17, 07:54 AM
|
||||||||
|
||||||||
|
اقتباس:
أمرك عجيب! وهل انا داعيت ذلك لتطالبني به؟!!! اقتباس:
أو فسر الآيه بالعصمه؟!!! اقتباس:
غايه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لأهل الكساء بمثل ما نزل في زوجاته، ولولا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكساء ما عرفنا أن الآيه تشملهم! اقتباس:
وسبق وذكرت لك روايه أم سلمه أنها أرادت أن تدخل معهم فقال لها صلى الله عليه وسلم "أنت على خير أنت من أزواج النبي" اقتباس:
اقتباس:
فهل نفهم من قول الله جل وعلا {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [الحشر: 8] أنه قصر وصف "الصادقين" على المهاجرين لا غير؟!!!! وقوله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [التوبة: 36] أى من الدين القيم؛ وإلا فلا يقول عاقل أن الدين يقتصر على هذه المسألة!!! فكذلك قول النبي : "هؤلاء أهل بيتي" أي من أهل بيتي. اقتباس:
وهل قال أحد أن أهل كساء ليسوا من أهل بيت النبي؟!! بل هم خاصه أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأقربهم إليه نسبًا! والمباهله إنما تحصل بأقرب الناس نسبًا. [QUOTE=صاحب الحجه;257715] فهل انت لديك دليل على انه قال ان ازواجه و بقيه اهله معنيون بهذة الايه روايه ام سلمه التي ذكرتها... ثم وهل قال النبي صلى الله عليه وسلم آن الآيه نزلت في أهل الكساء؟! المعتمد في تفسير الآيات مراعاه السياق والسابق واللاحق ومقتضى لغه العرب، راجع الوجه الخامس، والحادي عشر. اقتباس:
[/COLOR]
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#29
2013-01-17, 08:35 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أنا فهمت من جوابك الإنشائي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للمنافقين للقعود بأمر من الله! إذا لماذا عاتبه الله جل وعلا، بل وما معنى الإستفهام الإنكاري {لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}؟!! أريدك أن تتدرك معنى الذي تقوله والنقص الذي تنسبه لله جل وعلا بكلامك! أنت تقول أن الله أمر النبي أن يأذن للمنافقين بالقعود، فالنبي صلى الله عليه وسلم نفذ أمر الله.... ثم بعد أن نفذ النبي أمر الله جل وعلا، عاتبه الله على فعله بل وانكر عليه في صيغه استفهام إنكاري {لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}؟!! يعني الله يأمر النبي بأمر وحين يستجيب النبي لهذا الأمر يعاتبه الله وينكر عليه أنه استجاب؟!!!!! أي استخفاف بالله وحكمته وعلمه هذا البله، وأي نقيصه تنسبوها لله بهذا الهذيان الذي لا يخرج من قلب مؤمن! هذا الكلام ينزه عنه العقلاء فضلا عن رب الأرباب!! السؤال مره أخرى هل أذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم بوحي من الله أم بإجتهاد؟ جاوب على قدر السؤال. وعلى فرض التسليم الجدلي : أن المعصوم يجتهد فما ذكره السيد الحيدري عن شارح مختصر الروضة , بأن الرجس يشمل النقائص , والنقائص تشمل الخطأ في الإجتهاد , وبما أن الله تعالى أذهب الرجس عن اهل البيت عليهم السلام , عليه فإن اجتهادهم قطعا لا يحتمل الخطأ , بل كل اجتهادهم صائب , وهذا يدل على ان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله كان بتوفيق من الله عز وجل . اقتباس:
هل قرات هذه اللآيات من قبل {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) لَوْلا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ (49)} الله جل وعلا يقل للنبي اصبر على قومك ولا تكن كيونس! لماذا لأنه لم يصبر وترك قومه وذهب لظنه أن الله سينزل عليهم عذابُا لكفرهم، فعاقبه الله في بطن الحوت لأنه خرج من بغير أمر من الله لذلك قال تعالى {لَوْلا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء وَهُوَ مَذْمُومٌ} فهل يونس عليه السلام يذم من قبل الله لأنه نفذ أمر الله؟!!!! {وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِين}َ انظر إلى قوله فظن! يونس حين خرج ظن أن الله لن يضيق عليه وظن أن فعله صواب لأن قومه عاندوه وتمسكوا بكفرهم، فلو كان خروجه بأمر من الله، ما كان مجال للظن، فحين كان خروجه بظن منه وليس بأمر من الله عاقبه الله في بطن الحوت لذلك {فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِين}َ فما هو الظلم الذي وصف يونس به نفسه، غير خروجه من غير أمر من الله ظنا منه أن الله سينزل عذابه على قومه؟!! وقال تعالى {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} وأبق هو خروج العبد دون اذن سيده، كما جاء في لسان العرب "أبق: الإِباقُ: هرَبُ الْعَبِيدِ وَقَدْ أَبَقَ أَيْ هربَ، وقال الأَزهري: الإِباقُ هرَبُ الْعَبْدِ مِنْ سَيِّدِهِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي يُونُسَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، حِينَ نَدَّ فِي الأَرض مُغاضِباً لِقَوْمِهِ: إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ" والله لا أدري من أين تأتيكم الجرأه في تحريف كتاب الله بهذه الطريقه لتوافق أهوائكم، بل وتنسبون النقائص لله تعالى عما تقولون فقط لتوافق ما سميتموه أصولا ما أنزل الله بها من سلطان! {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً} أقول : إن السيد نعمة الله الجزائري بالغ في هذا العدد , حيث إن الشيخ جعفر السبحاني قال : ( إنّ مجموع الروايات التي رواها الفريقان الشيعة والسنّة حول هذا الموضوع لا يتجاوز اثني عشر حديثاً ) مجوع الروايات من السنة والشيعة . اما الأخبار التي تقول عنها مستفيضة فهي معارضة لاحاديث كثيرة تدل على صيانة النبي عن السهو، وقد جمعها المحدث الحر العاملي في كتابه (التنبيه بالمعلوم من البرهان). و ان ما روته الامامية من أخبار السهو، اكثر اسانيده ضعيفة، واما النقي منها فخبر واحد لا يصح الاعتماد عليه في باب الاصول. وأما من ذكرت من العلماء فهي آرائهم , وليست حجة على الإمامية مطلقا . وأما بخصوص الشيخ السبحاني , فلم أجد فيه ما يدل على أخذه بذلك , وجل ما قصده أن نظرية الشيخ الصوق اقرب للواقعية , لكن هل هذا يدل على أنه يقوله به ؟!! وهو في كتابه الذي ذكرته في صفحة 304 أورد بعض الروايات حول سهو النبي صلى الله عليه وآله وكيفية معالجتها , فقال في الصفحة 305 : لكن الجواب عن هذه الروايات بأحد أمرين: الاَوّل: ما ذكره المفيد في الرسالة المومأ إليها من أنّها أخبار آحاد لا تثمر علماً، ولا توجب عملاً، ومن عمل على شيء منها فعلى الظن يعتمد في عمله بها دون اليقين. الثاني: ما ذكره الصدوق من التفريق بين سهو النبي وسهو الآخرين بما عرفت، والله العالم بالحقائق. ولا يدل ذلك بأنه آخذ بقول جواز السهو . وحتى لو دل ذلك , فلا يقدح بإجماع الإمامية . أما القائلين بجواز السهو لم يفهموا من الرجس أنه السهو والنسيان , فذلك لا يحتاج إلى جواب حتى يورد كإشكال , فهم قائلون بأن السهو واقع من الله تعالى , وأكيدا عندهم أنه السهو من الله تعالى لا يعد رجسا . وكذلك المحتجين عليهم , لم يحتجوا بهذه الآية , لأن القالين يعرفون هذه الآية , ولأن الإسهاء واقع من الله تعالى فلا دلالة فيه على الرجس . ولو تتبعت كلام الشيخ الصدوق , تجده يفرق بين سهو النبي صلى الله عليه وآله وسهو الناس بأن الأول من الله والثاني من الشيطان , وقطعا من يسهيه الشيطان يكون ذلك من الرجس . وقد قدمنا فيما سبق أن الرجس أيضا يطلق على الشيطان , ونعيده هنا : الشيطان. إبن جرير الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 22 ) - رقم الصفحة : ( 9 ) 26140 - حدثني : يونس ، قال : ، أخبرنا : إبن وهب ، قال : قال إبن زيد ، في قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال : الرجس ها هنا : الشيطان الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 161 ) - والرجس في اللغة النتن ، وقيل هو العذاب ، وقيل هو الشيطان يسلطه الله عليهم ، وقيل هو ما لا خير فيه والمعنى الأول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق على جميع المعاني المذكورة. الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 476 ) - وأخرج أبو الشيخ ، عن قتادة قال : الرجس الشيطان والرجس العذاب. القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 83 ) - وأصل الرجس في اللغة النتن ، قال إبن زيد : هو العذاب ، وقال إبن عباس : الرجس هو الشيطان ، أي يسلطه عليهم إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 182 ) - عن إبن عباس : الرجس الشيطان [/QUOTE]
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#30
2013-01-17, 11:00 AM
|
||||
|
||||
|
[QUOTE=أبو سفيان الأثري;257834]
أمرك عجيب! وهل انا داعيت ذلك لتطالبني به؟!!! وهل يوجد أحد سواء النبي صلى الله عليه وسلم أو زوجاته قال أن الآيه نزلت في أهل الكساء؟! أو فسر الآيه بالعصمه؟!!! وأين فسر النبي صلى الله عليه وسلم الآيه؟!!! غايه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لأهل الكساء بمثل ما نزل في زوجاته، ولولا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكساء ما عرفنا أن الآيه تشملهم! . وسبق وذكرت لك روايه أم سلمه أنها أرادت أن تدخل معهم فقال لها صلى الله عليه وسلم "أنت على خير أنت من أزواج النبي" لا أجزم لكن ربما لأن أهل الكساء هم خاصه أهل بيته وأحب إليه من غيرهم. وهل معنى قوله صلى الله عليه وسلم "هؤلاء أهل بيتي" أنهم فقط هم أهل بيته ولا يوجد غيرهم؟!! فهل نفهم من قول الله جل وعلا {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [الحشر: 8] أنه قصر وصف "الصادقين" على المهاجرين لا غير؟!!!! وقوله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [التوبة: 36] أى من الدين القيم؛ وإلا فلا يقول عاقل أن الدين يقتصر على هذه المسألة!!! فكذلك قول النبي : "هؤلاء أهل بيتي" أي من أهل بيتي. اكد ايش؟!! وهل قال أحد أن أهل كساء ليسوا من أهل بيت النبي؟!! بل هم خاصه أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأقربهم إليه نسبًا! والمباهله إنما تحصل بأقرب الناس نسبًا. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
محاوله هروب منك اولا سلمت جدلا ان الايه نزلت في اهل الكساء و عندما طالبتك بتفسيرها على هذا الاساس الذي سلمت به جدلا عرفت انك لن تجد لها تفسير غير العصمه فحاولت الهروب بكلام لا معنى له تقول و هل انا ادعيت ذلك لتطالبني به جميل يعني لم تقل اي من زوجات الرسول صل الله عليه واله انها معنيه بهذة الايه و لم يقل هو ذلك تقول وهل يوجد أحد سواء النبي صلى الله عليه وسلم أو زوجاته قال أن الآيه نزلت في أهل الكساء؟! نعم الرسول صل الله عليه واله قال ذلك و الدليل حديث الكساء و ازواجه قالوا ذلك و الدليل انهم عندما جاءوا لتفسير الايه فسروها بحديث الكساء سواء ام سلمه او عائشه تقول غايه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا لأهل الكساء بمثل ما نزل في زوجاته، ولولا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكساء ما عرفنا أن الآيه تشملهمو من اين عرفت ان الايه نزلت في ازواج الرسول صل الله عليه واله هل الرسول صل الله عليه واله قال ذلك او احدى ازواجه لا بل الجميع فسر الايه بحديث الكساء و لا تقل لي السياق او اللغه فعندكم قاعدة عريضه ( اذا وجد الاثر بطل النظر ) و الاثر موجود و هو حديث الكساء و هذا ما قاله ازواج الرسول صل الله عليه واله تقول لم يدخل أزواجه لأن الآيه نزلت فيهم ابتدًا، وإنما أدخل أهل الكساء ودعا لهم ليشملهم الله برحمته و من اين عرفت انها نزلت فيهم ابتدا لقد اثبتنا لك ان احد لم يقل بذلك تقول وسبق وذكرت لك روايه أم سلمه أنها أرادت أن تدخل معهم فقال لها صلى الله عليه وسلم "أنت على خير أنت من أزواج النبي"و هذا دليل على ان الايه تفسيرها حديث الكساء و لذلك ايضا ام المؤمنين ام سلمه رغبت في الدخول و لم يدخلها الرسول صل الله عليه واله و قال لها انت من ازواج الرسول صل الله عليه واله و انت الى خير و لكن لست معنيه بالايه المعنيون بالايه هم اهل الكساء عليهم السلام و الا لماذا طلبت الدخول تحت الكساء اذا كانت تعرف انها معنيه بالايه مع العلم ان الحديث في صحيح مسلم ليس فيه دعاء تقول لا أجزم لكن ربما لأن أهل الكساء هم خاصه أهل بيته وأحب إليه من غيرهم لا ليس لذلك بل لأنهم هم المعنيون بالايه تقول وهل معنى قوله صلى الله عليه وسلم "هؤلاء أهل بيتي" أنهم فقط هم أهل بيته ولا يوجد غيرهم؟!!لا و لكن هم المعنيون بالايه و هم المعنيون بايه المباهله و الا لكان اخرج معهم غيرهم فلماذا لم يخرج عائشه او ابو بكر او العباس تقول بل هم خاصه أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأقربهم إليه نسبًا! والمباهله إنما تحصل بأقرب الناس نسبًا. لا يا عزيزي بل تخرج الى المباهله اكثر الناس ايمانا بما تقول و الا قد يحصل ان اثناء المباهله ينسحب من جئت به اذا كان يشك و لو بقد انمله بما تقول به و اهل الكساء هم اقرب الناس الى الرسول صل الله عليه واله نسبا و اكبرهم ايمانا به و تصديقا فهم المطهرون لا نشك بربنا ابدا كما قالوا و غيرهم قد يشك و الا لكان اخرجه تقول المعتمد في تفسير الآيات مراعاه السياق والسابق واللاحق ومقتضى لغه العرب، راجع الوجه الخامس، والحادي عشر. الجواب في الوجه الحادي عشر، فلا داعي لنكرار الكلام، اقرأه جيدًا وهات اشكالاتك عليهليس كذلك بل المعتمد قبل كل ذلك و هي القاعدة الاساسيه عندكم ( اذا وجد الاثر بطل النظر ) اما الوجه الحادي عشر فهو مضحك لانه يقول ان الارادة هنا تشريعيه فما هو المطلوب من امير المؤمنين و الحسنان عليهم السلام حتى ينالوا التطهير هل عليهم ان يقروا في بيوتهم و الا يتبرجوا تبرج الجاهليه الاولى كلام مضحك و الخلاصه ان الايه نزلت في اهل الكساء عليهم السلام و لن تستطيع ان تفسرها في هذة الحاله الا بالعصمه و اتحداك ان تفسرها بغير ذلك و السلام
|
|
#31
2013-01-17, 11:12 AM
|
|||
|
|||
|
الزميل صاحب الموضوع انصحك بالذهاب الى كتاب شرح الاثار للطحاوي
ستجد مايسرك و يفهمك
|
|
#32
2013-01-17, 02:17 PM
|
|||
|
|||
|
انت كل محصله كلامك النبي فسر الآيه بحديث الكساء، زوجات النبي فسرن الآيه بحديث الكساء، الآيه لم تنزل إلا في أهل الكساء!
ممكن تعطني أدله على ذلك، لا تقل لي حديث الكساء، أريد نص أن النبي قال هذه الآيه في أهل الكساء والمراد مها عصمتهم. فهمك انت للنصوص سنبين عواره لكن بعد أن تقر أن النبي لم يفسر الآيه أصلا ولم ينص على أنها خاصه في أهل الكساء! فيكون السؤال هل فسر النبي الآيه أو قال أنها في أهل الكساء فقط؟ وهذه روايه مسلم كي لا تقول الدليل حديث الكساء !!! عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " أين في النص أن النبي قال أن الآيه في أهل الكساء، أين أنه قال أنها تعني عصمتهم، أين في النص أنه قال الآيه لم تنزل في زوجاته؟!! تفضل.
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#33
2013-01-18, 06:18 PM
|
|||
|
|||
|
الزميل
كلامك غريب و تحاول الهروب و معناه ان لا ازواج الرسول و لا الرسول صل الله عليه واله قالوا ان الايه نزلت في الازواج اما قولك اين قال الرسول صل الله عليه واله ان الايه في اهل الكساء فعله يدل على ذلك ايه المباهله تقول ( فتعالوا ندعو ابنائنا و ابنائكم ) فاخرج الرسول صل الله عليه واله الحسنان عليهم السلام فهل تستطيع ان تقول ليس الحسنان فقط معنيان بالايه لأن الرسول صل الله عليه واله لم يقل ذلك اي عاقل سيقول و ان كان غيرهم معنى بالايه فلماذا لم يخرجه الرسول صل الله عليه واله ( ونسائنا و نسائكم ) فاخرج الرسول صل الله عليه واله فاطمه الزهراء عليها السلام فهل تستطيع ان تقول ليس وحدها المعنيه بالايه لأن الرسول صل الله عليه واله لم يقل ذلك اي عاقل سيقول لك فلماذا لم يخرج عائشه و حفصه اذا كانتا معنيات بالايه فهمت ان كلامك خرابيط القاعدة عندكم تقول ( اذا وجد الاثر بطل النظر ) و انا جئتك بالاثر المفسر للايه و انت لم تأتيني بشيئ و جوابك كان جواب العاجز بل تحديث و قلت سلمت لك جدلا ان الايه نزلت في اهل الكساء و عندما قلت لك اذا فسرها على هذا الاساس فررت و الخلاصه ان موضوعك طار و لم يبقى لديك الا العناد و محاوله الهروب
|
|
#34
2013-01-18, 08:19 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لل رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين تقولون ان الاية {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب 33 انها ليس في ازواج الرسول صلى الله عليه واله هل تستطيع ان تكلي من هم اهل بيت النبي صلى الله عليه واله اذا لم تكن زو جاته اهل بيته
|
|
#35
2013-01-18, 08:37 PM
|
|||
|
|||
|
لا تلف وتدور يا مدعي الحجه، انا لا اريد فههمك للنصوص هذا سنعود إليه!
أنا سؤالي واضح هل فسر النبي الآيه أو قال أنها في أهل الكساء فقط؟ جاوب على قدر السؤال. تفضل.
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#36
2013-01-19, 11:59 AM
|
|||
|
|||
|
الزميل
انت من يلف ويدور و لم يرد على كلامي نعم فسر الرسول صل الله عليه واله الايه بحديث الكساء ( واذا وجد الاثر بطل النظر )
|
|
#37
2013-01-20, 02:46 PM
|
|||
|
|||
|
الله المستعان....
انا معك وأسأل الله أن يفرغ علي صبرا... هذا متن الحديث من روايه مسلم ارني أين تفسير النبي للآيه بالعصمه وأين انه قال أن الآيه نزلت في أهل الكساء عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#38
2013-01-21, 11:14 AM
|
|||
|
|||
|
الزميل
هذا الحديث معناة انهم هم المعنيون بالايه لا غيرهم و قد جئتك بدليل على ذلك من قبل في ايه اخرى حتى تفهم و قلت لك في ايه المباهله يقول الله تعالى ( ونسائنا و نسائكم ) فاخرج الرسول صل الله عليه واله فاطمه الزهراء عليها السلام فهي الوحيدة المعنيه بالايه و لن تستطيع ان تقول ان عائشه او حفصه معنيات بالايه لأن اي عاقل سيقول لك فلماذا لم يخرجهم معه و هذا ما فهمنه ازواج الرسول صل الله عليه واله من حديث الكساء و عرفن ان المعنيات بايه التطهير هم اهل الكساء عليهم السلام و لذلك لم تدعي اي واحدة منهن انها معنيه بالايه و انا اسألك سؤال من اين عرفت ان امير المؤمنين و فاطمه و الحسنان عليهم السلام معنيون بالايه انا عرفت ذلك من حديث الكساء ارجو الاجابه و ان قلت انك عرفت ذلك من حديث الكساء فأقول لك و هل قال الرسول صل الله عليه واله انهم معنيون بالايه ام عرفت ذلك من تصرفه اي عرفت من القول او التصرف و ان قلت لم يقل الرسول صل الله عليه واله و لكن تصرفه و فعله في حديث الكساء هو من قال لي ان اهل الكساء داخلين ضمن ايه التطهير اقول لك و من اين عرفت ان ازواج الرسول صل الله عليه واله داخلين ضمن ايه التطهير ان قلت من اللغه اقول لك و في اللغه ايضا اهل الكساء داخلين في الايه فما الحاجه الى فعل الرسول صل الله عليه واله و لماذا لم يفعل ذلك مع ازواجه و ان قلت السياق فاقول لك سواء اللغه او السياق فالقاعدة عندكم( اذا وجد الاثر بطل النظر ) و الخلاصه لا يوجد لديك دليل واحد يقول ان ازواج الرسول صل الله عليه واله داخلات ضمن ايه التطهير و لم تجرء واحدة منهم على القول بذلك و انتم تقولون لا انهن داخلات في الايه فانتم ملكيون اكثر من الملك و بدون دليل لا قول و لا فعل للرسول صل الله عليه واله يثبت ما تقولون و الان كفاك تهرب و فسر ايه التطهير على اساس ان المعنيون بها هم اهل الكساء عليهم السلام ان استطعت و لن تستطيع
|
|
#39
2013-01-21, 05:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
هذا متن الحديث من روايه مسلم ارني أين تفسير النبي للآيه بالعصمه وأين انه قال أن الآيه نزلت في أهل الكساء عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " هات من المتن حصر النبي الآيه في أهل الكساء ثم تفسير النبي ذلك بالعصمه! أرجو من الإشراف إلزام الزميل بالسؤال.
__________________
قال ابن عدي حدثنا الحسين بن بندار بن سعد سنة اثنتين وتسعين ومئتين،أخبرني الحنبلي الحسن بن أحمد الإسفرائيني، قال: قال أحمد بن حنبل سمعت ابن عيينة يقول "إذا اختلفتم في أمر فانظروا ما عليه أهل الجهاد، لأن الله تعالى قال{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}" (الكامل 185/1). قال شيخ الإسلام:"ولهذا كان الجهاد موجبا للهداية التي هي محيطة بأبواب العلم. كما دل عليه قوله تعالى {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} فجعل لمن جاهد فيه هداية جميع سبله تعالى؛ ولهذا قال الإمامان عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ماذا عليه أهل الثغر فإن الحق معهم" (مجموع الفتاوى 442/28).
|
|
#40
2013-01-22, 12:52 PM
|
|||
|
|||
|
الزميل
في المشاركه رقم 33 و 38 رديت على كلامك و عجزت ان تدحض حجتي فكررت السؤال اثبت لي ان كلامي و فهمي غير صحيح و رد على المشاركتين ان استطعت و لن تستطيع لان كلامي اخرسك و السلام
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| لماذا كان أئمة أهل السنة يصفون الأشاعرة بإناث الجهمية ومخانيث المعتزلة؟ | فلق الصبح | المعتزلة | الأشعرية | الخوارج | 1 | 2019-12-01 03:19 PM |
| أهل العراق الشيعة في زماننا ، يفتون بإجرام مهدي الفرقة الشيعة الامامية الاثنى عشرية في في نبش القبور | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2019-10-21 10:11 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية