الزميل ( سني رغم الانوف ) تفضل هنا ...

[سنى رغم الانوف]

عمر ايوب مسكين تورط وقفل الموضوع

[الموالون]

بسم الله الرحمن الرحيم ...

يقول تعالى = إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

هذه الآية الكريمة أعظم دليل على العصمة لآل محمد صلوات الله عليه وآله ... وأن أمير المؤمنين علياً عليه السلام والصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها وابنيها الحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين عليهم السلام إنما هم معصومون من الرجس تماما وانّ كل واحد منهم حتى حركاته البدنية هي حجة ونظرات اعينهم حجة وكلامهم حجة وصبرهم حجة وعفوهم حجة وغضبهم حجة وهم حجج الله على اهل االوجود .. وهذا ماموجود بآية التطهير والعصمة عند الكثير من علماء السنة ..
فأقول === لو كانت الآية القرآنية قدّمت الرجس على التطهير نقول ان الرجس قد وصل لأهل البيت معاذ الله
يعني لو كان قد قال تعالى ( إنما ير اللهُ ليُذهب ( الرجس عنكم وليس عنكم الرجس).. لكان فيها مجال للنقاش لكن قال تعالى ( إنما يريدُ اللهُ ليُذهبَ عنكم الرجس ====== وهنا واضحة كوضوح الشمس في رائعة النهار ان الرجس لا ولن ولم يصل لأهل البيت عليهم السلام ود عصمهم الله من كلّ رجس زدنس وخطأ وهم لم يخطئوا قط لأنهم معصومون بأبي هم وامي صلوات الله عليهم أجمعين .,

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

اولا اعتذر عن التاخر ‏،
الان الحديث في اراء العلماء سواء كانو سنة او شيعة يطول ، لكن مارأيك باية نزلت وفسرها افضل الخلق ، الصادق الامين ، رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ثم اتى بعده مفسرين من الناس وخالفوه ، فأي تفسير ستأخذ ،
فحديث الكساء واضح فيمن هم اهل بيت النبي فالحديث هو تبيان وتفسير للآيه وليس منفصلا عنها فعند نزول آية التطهير )إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً( جمع النبي فاطمه وعلي والحسن والحسين والقى عليهم الكساء وقال وقال )اللهم هؤلاء أهل بيتي( انتهى ،
إذا هذا التفسير هو الأمثل للآية ولا حاجة لتفسيرات أخرى من أشخاص ليسوا بمنزلة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

اخي الكريم ( سنى رغم الانوف ) انت قلت انك ستعود وتجبني عن سؤالي ولكنني ارى عكس ذلك تماماً ..
فانت نفيت ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام يدخلون ضمن اهل البيت ‏رغم ان الآية ظاهرة لكل من يعرف العربية أنها فيهن عليهن السلام والرضوان .
وبما انك " سني " سالتك هل تعرف احد من علماء أهل السنة اخرج نساء النبي عليه الصلاة والسلام من مسمى ( أهل البيت ) ؟ ولم تجبني ، واتمنى ان اجد لديك اجابة في مشاركة القادمة بإذن الله .
اما عن حديث الكساء فأقصى دلالته دعاء سيدنا محمد لأهل الكساء ولاتوجد رواية صحيحة تقول بأن الآية لم تنزل في نساء النبي ، فالروايات الصحيحة في حديث الكساء تثبت شمول الاية لأهل الكساء ولا تلغي أنها نزلت في الزوجات رضي الله عنهم جميعا .
كما ان آية التطهير نزلت قبل حادثة الكساء ... فتآمل .
ولي ان اسالك طبعاً : هل تعرف احد من علماء اهل السنة فهم من حديث الكساء ما فهمته انت ... ؟؟ سؤالين ارجوا ان تجبني عنهما اصلحك الله تعالى ....

[السني الامازيغي]

[align=justify]الزميل ( الموالون ) هداك الله تعالى ...
كما ترى فحواري ثنائي مع الزميل ، فلا اريد تشتيت الموضوع اصلحك الله ....[/align]

[سنى رغم الانوف]

قلت الحديث في اقوال واراء العلماء سواء كانو سنة او شيعة يطول ولا فائده من الخوض في ذلك ، اما إن كنت تقصد اني ربما بقولي هذا قد خالفت اهل السنة ، لذلك انا لست سني ، فهذا كلام باطل ، لإن السنة ليست حكرا على احد ، والسنة هي اقوال النبي وافعاله ، وليست اقوال العلماء وارائهم ، فالعلماء يأخذ كلامهم ويرد ، إلا رسول الله كما قال انس بن مالك ، فمن رد كلام النبيوقد ثبتت صحته ، فهوا كافر بإجماع المسلمين ، واظنك توافقني في هذا ، فالسنة التي اقصدها في اسم معرفي ليست هي السنة التي توجد في فهمك القاصر مع احترامي وتقديري لك ، السنة ليست تلك النطاق المذهبي الضيق ، السنة لا تعترف بمذهب ولا بعالم ، فهي تفسير لكتاب رب الأرباب ، ولا حاجة لنا بعد ذلك بعلماء وعامة يخالفونها ، فكما قلت لك حديث الكساء واضح فيمن هم اهل بيت النبي فالحديث هو تبيان وتفسير للآيه وليس منفصلا عنها ، والسنة كما تعرف هي تفسير للقرأن ،فعند نزول آية التطهير جمع النبي محمد فاطمه وعلي والحسن والحسين عليهم السلام والقى عليهم الكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس ، وانظر إلى لفظ النبي فهوا لم يقول مثلا ) اللهم هؤلا ايضا من اهل بيتي ( بل قال اللهم هؤلا اهل بيتي ولا تنسى ان النبي اوتي مجامع الكلم واقواله هي وحي من عند الله فهل نكذب رسول الله !؟
فالرسول كان بإمكانه ان يدخل ازواجه معه في الكساء ، بل ان بعض الروايات اتى فيها ان ام سلمة حاولت الدخول فرفض رسول الله ،
كذلك لم تدعي امراة من ازواج النبي اختصاص الآية بها ، بل هن من روى اختصاص الآية بأصحاب الكساء ، فأم سلمة هي من روت الحديث ،

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

قلت الحديث في اقوال واراء العلماء سواء كانو سنة او شيعة يطول ولا فائده من الخوض في ذلك ، اما إن كنت تقصد اني ربما بقولي هذا قد خالفت اهل السنة ، لذلك انا لست سني ، فهذا كلام باطل ، لإن السنة ليست حكرا على احد ، والسنة هي اقوال النبي وافعاله ، وليست اقوال العلماء وارائهم ، فالعلماء يأخذ كلامهم ويرد ، إلا رسول الله كما قال انس بن مالك ، فمن رد كلام النبيوقد ثبتت صحته ، فهوا كافر بإجماع المسلمين ، واظنك توافقني في هذا ،
فالسنة التي اقصدها في اسم معرفي ليست هي السنة التي توجد في فهمك القاصر مع احترامي وتقديري لك ،
السنة ليست تلك النطاق المذهبي الضيق ،
السنة لا تعترف بمذهب ولا بعالم ، فهي تفسير لكتاب رب الأرباب ، ولا حاجة لنا بعد ذلك بعلماء وعامة يخالفونها ،
فكما قلت لك حديث الكساء واضح فيمن هم اهل بيت النبي فالحديث هو تبيان وتفسير للآيه وليس منفصلا عنها ،

أيها المدعي
لماذا لم تكمل الآية التي تستدل بها ,,,,, فأنت بترت الآية وإدعيت أنها آية مستقله
وهل القرآن ليس حجة عندكم لتذهب تبح في لروايات
قال تعالى {{{ فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }}} ( 29 ).
فهل القرآن ليس بلسان عربي مبين
من كان مع موسى ,,, هل كان معه غير زوجته
لماذا لم تؤنث الكلمات ,,, والمخاطب أنثى
فلم يقول الحق تبارك وتعالى على لسان نبيه موسى {{{{ أمكثي }}}} ,,,, {{{{ آتيكي }}}} ,,,,{{{{ تصطلين }}}}

[سنى رغم الانوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السني الامازيغي

.
ولي ان اسالك طبعاً : هل تعرف احد من علماء اهل السنة فهم من حديث الكساء ما فهمته انت ... ؟؟

بعد البحث وجدت اقوال لبعض علماء اهل السنة وهم يعتقدون بما انكرت علي ان اعتقده فهل ستنكر عليهم ‏‏!‏؟ مع التنبيه ان هذا بالنسة للبحث لايفيد بشيئ فلا يحق لك ان تلزمني بما يقوله العلماء في غير اجتهادهم ‏،‏ ومع نص صريح يخالف ماذهبو إليه ‏،وارضاء لك هذه بعض الامثله
قال الطحاوي في ( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار.
الصفحة 29 تحت عنوان: باب بيان مشكل ما روي عنه في المراد بقول الله: )إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً( من هم؟
( فقال:
))حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( عليا وفاطمة وحسنا وحسينا )(فقال: اللهم هؤلاء أهلي((.
ثم قال: ))ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله )صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين((.
ثم قال: ))حدثنا فهد، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي عن حكيم بن سعد، عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين: )إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً(
ثم قال الطحاوي: ))ففي هذا الحديث مثل الذي في الأول((.
وقال بعد أن ذكر مجموعة من الرّوايات لحديث الكساء من طريق السيدة أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها:

))فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به ما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المرادين فيها هم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام دون من سواهم()1( تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/476.

(.
وقال العلامة يوسف بن موسى الحنفي )أبو المحاسن ‏:
)روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية )إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً( دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي، وروي أنه جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى، رب هؤلاء أهلي، قالت أم سلمة: يا رسو ل الله فتدخلني معهم؟ قال: أنت من أهلي يعني من أزواجه كما في حديث الإفك من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي لا أنها أهل الآية المتلوة في هذا الباب، يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: أنت على خير، إنك من أزواج النبي، وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين، )
.
وايضا العلامة الشيخ حسن بن علي السقاف والعلامة أبو بكر الحضرمي
والامام الشوكاني وابن عساكر رحمهم الله كلهم يعتقدون بإن الاية نزلت في اهل الكساء ، فهل هم شيعة عندك !؟

[سنى رغم الانوف]

الاخ فتى
لي سؤال سينسف ردك المتهالك ، هل القرأن رتب على حسب النزول لكي يكون السياق حجة !؟
انتظر جواب منك او من غيرك

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

الاخ فتى
لي سؤال سينسف ردك المتهالك ، هل القرأن رتب على حسب النزول لكي يكون السياق حجة !؟انتظر جواب منك او من غيرك

هذا إتهام منك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ,, وليس لي أنا
وإتهام منك لعلي رضي الله عنه ,, وليس لي أنا

فهل جهل الرسول صلى الله عليه وسلم السياق أو موقع الاية ,,, وهو يعلم أصحابه

ام ستقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم ,, لا يعلم ,, مكان الآيات وسياقها ,,, وهو يتلو القرآن ويعلمه للقراء من حفظة القرآن لم تجب على سؤالي عن الأهل في خطاب موسى عليه السلام
لماذا
لأنك تعرف أن الأهل هم الزوجه في الأصل

[سنى رغم الانوف]

يأخي قلت لك ان المسلمين لم يجمعو على عد الايات من بداية الاية إلى نهايتها وهناك عدة قرائات للقرأن تختلف اماكن اياتها ، ولاتنسى انه لايوجد دليل واحد يثبت أن اية التطهير نزلت بمعية تلك الآيات التي يخاطب الله بها زوجات النبي ، وعليه فلا يكون السياق حجة لإثبات دعوى نزول هذه الآية في الزوجات ولا يصح التمسك لذلك بوحدة السياق ويكون قرينة على نزولها فيهن إلا بعد ثبوت نزول هذه الآيات دفعة واحدة وفي مناسبة واحدة، بل إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في نزول آية التطهير لوحدها مستقلة، ففي بعضها تقول أم سلمة: نزلت هذه الآية في بيتي، وهذا يفيد أمرين؛ الأول:
ان نزول هذه الآية مستقلة لوحدها، والثاني :
كونها آية كاملة، ولاتنسى ان القرآن لم يجمع على حسب النزول وهذا عليه اجماع جمهور اهل العلم ، إن لم يكن اجماع الأمة بكل مذاهبها ،
اما عن الاية التي ذكرتها فلو سلمت لك تنزلا ان الزوجات من الاهل ، فما هوا دليلك على ان هذه الايات نزلت في الزوجات ، هل هناك حديث حتى لو من موضوعات الجوزي او السلسلة الضعيفة يفيد اعتقاذك هذا !؟
ام هوا اجتهاد فقط !؟
وإن قلت انه اجتهاد فهل يجوز الاجتهاد مع وجود نص محكم وصريح !؟

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

يأخي قلت لك ان المسلمين لم يجمعو على عد الايات من بداية الاية إلى نهايتها وهناك عدة قرائات للقرأن تختلف اماكن اياتها ،
ولاتنسى انه لايوجد دليل واحد يثبت أن اية التطهير نزلت بمعية تلك الآيات التي يخاطب الله بها زوجات النبي ، وعليه فلا يكون السياق حجة لإثبات دعوى نزول هذه الآية في الزوجات ولا يصح التمسك لذلك بوحدة السياق ويكون قرينة على نزولها فيهن إلا بعد ثبوت نزول هذه الآيات دفعة واحدة وفي مناسبة واحدة، بل إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في نزول آية التطهير لوحدها مستقلة، ففي بعضها تقول أم سلمة: نزلت هذه الآية في بيتي، وهذا يفيد أمرين؛ الأول:
ان نزول هذه الآية مستقلة لوحدها، والثاني :
كونها آية كاملة، ولاتنسى ان القرآن لم يجمع على حسب النزول وهذا عليه اجماع جمهور اهل العلم ، إن لم يكن اجماع الأمة بكل مذاهبها ،
اما عن الاية التي ذكرتها فلو سلمت لك تنزلا ان الزوجات من الاهل ، فما هوا دليلك على ان هذه الايات نزلت في الزوجات ، هل هناك حديث حتى لو من موضوعات الجوزي او السلسلة الضعيفة يفيد اعتقاذك هذا !؟
ام هوا اجتهاد فقط !؟
وإن قلت انه اجتهاد فهل يجوز الاجتهاد مع وجود نص محكم وصريح !؟

تقول إن القرآن لم يجمع على حسب النزول
نقول نعم لا إشكال في ذلك

ولكنه رتب من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم
أم عندك شك في ذلك
ولا يقول هذا القول عاقل يؤمن بصدق الله
وإنما يقوله من عنده شك
((((( فهل عندك شك أن الدين لم يكتمل ,, وأن الله لم يفي بوعده بحفظ القرآن ))))
هل تؤمن أن جبريل عليه السلام عاهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن كاملا قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
وهل علي رضي الله عنه لم يحفظ القرآن كما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ,, مثل باقي الصحابه
ولكن لم تقل هل كان الصحابه من حفاظ القرآن ,,, يحفظونه بلا ترتيب

[سنى رغم الانوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

تقول إن القرآن لم يجمع على حسب النزول
نقول نعم لا إشكال في ذلك

جميل ‏،‏ إذا هذا اعتراف منك ان القران لم يجمع على حسب ‏ النزول ‏،‏ ومن هنا نتفق على ان الاستدلال بالسياق باطل ‏،‏ لأنه كما تقول لم يجمع على حسب النزول ‏،وهذه نقطه مهمه نتفق عليها ‏،‏ لعلنا نصل لنتيجة من خلال هذا البحث

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

ولكنه رتب من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم
أم عندك شك في ذلك

لا ليس عندي شك ‏،‏ بل كلي يقين ان كلامك هذا باطل ‏،‏ وإن دل فهوا يدل على جهلك بالقرأن والتاريخ ‏،‏ فالقران جمع بعد وفاة الرسول ‏،‏ فكيف تقول ان الرسول هوا من رتب القرأن ‏‏!‏؟ ‏،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

هل تؤمن أن جبريل عليه السلام عاهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن كاملا قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
وهل علي رضي الله عنه لم يحفظ القرآن كما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ,, مثل باقي الصحابه
ولكن لم تقل هل كان الصحابه من حفاظ القرآن ,,, يحفظونه بلا ترتيب

وانت لم تقل لي لماذا توجد في يومنا هذا قراءات شاذه وضعيفة وقراءات صحيحه ‏
،‏ فهل حفظة القرأن اتفقوا على قراءة معينة ام انهم اختلفو !؟
القرأن نزل كاملا ومن يقول بخلاف ذلك فهوا اضل من حمار اهله ، ولكن كما قلت ان القران لم يجمع حسب النزول، فكم من آية مدنية وقعت بين آيات مكية والعكس

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

عمر ايوب مسكين تورط وقفل الموضوع

انا اغلقته لانك كنت غائبا
لا تفرح يا جميل ساعيد فتحه لك لانه هناك مشاركة بانتظار ان ترد عليها

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

اما إن كنت تقصد اني ربما بقولي هذا قد خالفت اهل السنة ، لذلك انا لست سني ، فهذا كلام باطل ، لإن السنة ليست حكرا على احد ، والسنة هي اقوال النبي وافعاله ، وليست اقوال العلماء وارائهم ، فالعلماء يأخذ كلامهم ويرد ، إلا رسول الله كما قال انس بن مالك ، فمن رد كلام النبيوقد ثبتت صحته ، فهوا كافر بإجماع المسلمين ، واظنك توافقني في هذا ، فالسنة التي اقصدها في اسم معرفي ليست هي السنة التي توجد في فهمك القاصر مع احترامي وتقديري لك ، السنة ليست تلك النطاق المذهبي الضيق ، السنة لا تعترف بمذهب ولا بعالم ، فهي تفسير لكتاب رب الأرباب ، ولا حاجة لنا بعد ذلك بعلماء وعامة يخالفونها ،

اذا ليس لديك دليل على أن احد من اهل السنة اخرج نساء النبي عليهن السلام والرضوان من آية تخاطبهن ؟ :)
وفي قولك هذا مخالفة لاجماع اهل السنة يعني انت هو الوحيد من اهل السنة من يرى بهكذا راي ، فلا يعقل ان يكون كل علماء وأئمة اهل السنة والجماعة على باطل وتكون انت هو الوحيد من فهم من الآية والحديث مافهمته ؟ ... لكن لاباس سامشي معك ان شء الله تعالى ... تقول :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

فعند نزول آية التطهير جمع النبي محمد فاطمه وعلي والحسن والحسين عليهم السلام والقى عليهم الكساء وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس ،

" نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين " .... في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة
فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله :)
لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس
الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة :)

قولك :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

وانظر إلى لفظ النبي فهوا لم يقول مثلا ) اللهم هؤلا ايضا من اهل بيتي ( بل قال اللهم هؤلا اهل بيتي ولا تنسى ان النبي اوتي مجامع الكلم واقواله هي وحي من عند الله فهل نكذب رسول الله !؟

قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين :

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي
فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام
" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر
ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير


الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "
دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا
شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟ :)

بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم

فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

فالرسول كان بإمكانه ان يدخل ازواجه معه في الكساء ،

يا اخي الآية نزلت فيهن عليهن السلام ... فلماذا يدعوا لهن النبي عليه الصلاة والسلام طالما نزلت الآيات باثبات اذهاب الرجس اليس هذا من التكرار ؟؟؟؟؟؟؟
وما قيمة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اذا اثبت القرآن أمر؟؟؟؟ يعني مثلا القرآن يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك فهل نقول اتى النبي وجمع المؤمنين و قال اللهم هؤلاء هم المؤمنين فارض عنهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ورغم ذلك ساسايرك في فهمك واسالك : ماذا لو اتيتك بلفظ في حديث الكساء بسند صحيح يتبث دخول ام سلمة رضي الله عنها مع اصحاب الكساء ؟ ماذا ستقول ؟ ....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

بل ان بعض الروايات اتى فيها ان ام سلمة حاولت الدخول فرفض رسول الله ،

لا توجد ولو رواية واحدة تقول بذلك .....

قول أمنا أم سلمة عليها السلام
يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟
استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى
" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف





قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير
معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده

وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى :
" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة

ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام ... فتآمل ياهداك الله .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

كذلك لم تدعي امراة من ازواج النبي اختصاص الآية بها ، بل هن من روى اختصاص الآية بأصحاب الكساء ، فأم سلمة هي من روت الحديث ،

حتى ام المؤمنين عائشة عليها السلام روت الحديث وهو اصح طريق في روايات الكساء ... لكن حديث الكساء يدل على الشمول وليس على الإختصاص فتآمل ...

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

الاخ فتى
لي سؤال سينسف ردك المتهالك ، هل القرأن رتب على حسب النزول لكي يكون السياق حجة !؟
انتظر جواب منك او من غيرك

يظنون ان كلام الله متخلبط السياق وقد يكون سياق في غير محله (يحرفون الكلم عن مواضعه) قال تعالى ( فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ) لو جردنا هذه الايه عن سياقها لقلنا ان الويل للمصلين ولكن عندما نقرأ سياق الايه ونكملها *( الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) فهنا علمنا ان الويل للمتساهلين في الصلاه وليس للمصلين ؟ فكيف يزعمون ببطلان سياق كلام ربنا

انقل كلام استاذي الجمال فلقد كفى ووفى في هذه النقطه
ترتيب الآيات في القرآن توقيفي
وهذا معناه أن من رتب آيات القرآن هو سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأمر من الله تعالى
وفي هذه الحقيقة التي أجمع عليها المسلمون نسف لما يتبجح به بعض الرافضة من أن آية التطهير تبدأ بـ "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ " وأنها آية مستقلة نزلت لوحدها
ويثبت ذلك أن ما زعموه آية إنما هو شطر آية تبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "
والعجيب أنه على الرغم من إدعاء بعض الرافضة هذه الدعوى الساقطة
فإننا نجد أن الكثير من علمائهم قد أقروا بحقيقة أن ترتيب الآيات توقيفي وأنه لاتجوز قراءة القرآن الا بترتيبه

ولننظر في بعض أقوال علماء الرافضة في ذلك
بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 91
خلاصة وخاتمة : فقد ظهر من كل ما تقدم أن الألفاظ القرآنية وترتيبها كان من الله عز وجل ، لا من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا من جبرئيل ، وهذا مما دلت عليه الآيات الكثيرة والروايات المعتبرة ، وأنه ليس في خطب الرسول ما يشبه اسلوبه اسلوب القرآن ، وأن قوله تعالى : " نزل به الروح الأمين * على قلبك " لا يدل على إلهام المعاني دون الألفاظ . والحمد لله أولا وآخرا ، وصلاته وسلامه على نبيه وآله .

بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 97
البحث الثاني في ترتيب الآيات وهو أيضا توقيفي ومن الله عز وجل ، وتدل عليه الوجوه التالية : الأول : ما استدللنا به في نظائر البحث من أن العقل والاعتبار لا يريان للاجتهاد في القرآن مجالا ، الأمر الذي يؤثر في إعجازه الخالد ، إذ لو جاز إعمال الرأي والقياس في ترتيب آياته لأمكن حدوث الخطأ أحيانا في الترتيب بحيث يقدم ما حقه التأخير وبالعكس ، وهذا يوجب اختلالا في الاسلوب القرآني المعجز .

علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 115
أما جمعه بمعنى كتابته وتسجيله فقد عرفنا في بحث ثبوت النص القرآني ان القرآن الكريم قد تم جمعه زمن الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، ولكن الرأي السائد في ابحاث علوم القرآن أن جمعه قد تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أنه يمكن التوفيق بين الرأيين في أن اصل الجمع تم في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وجمعه على شكل مصحف منتظم الاوراق فهو مما تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أيضا سلامة النص القرآني

كشاف الفهارس- السيد محمد باقر حجتى ص 280
الذى يدل على ثبوت تواتر هذا القرآن ونفى الزيادة والتغيير عنه وجوه اثنى عشر ، بعضها يدل على الامرين وبعضها على أحدهما وهو كاف :

منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي ج 1 ص 273
[ الثالث ] ترتيب آيات القرآن واجب فلو أخل به عامدا بطلت صلاته ولو أخل به ناسيا استأنف القراءة ما دام في حالها إلا أن مع الاخلال بالترتيب لا يتحقق الاتيان بها

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 2 ص 255
أما لو خالف ترتيب الآيات نسيانا ، فلا بد من الإعادة لفوات الموالاة ، نعم لو قرأ آخر الحمد ، ثم قرأ أولها مع النسيان ، ثم تذكر بنى على ما قرأه آخرا ، ويستأنف ما قبله لحصول الترتيب والموالاة معا .

روض الجنان- الشهيد الثاني ص 264
وكذا لا تجزى القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر وأولى منه ترتيب الكلمات والجمل لفوات النظم الذى هو مناط الاعجاز ولا مع قراءة السورة أولا واللازم من عدم الاجزاء في جميع ما تقدم بطلان الصلوة مع الاخلال بشئ من ذلك أو الاتيان بما نهى عمدا أو جهلا وإعادة القراءة مع النسيان ما لم يركع

ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 2 ص 273
لو قدم مؤخرا أو اخر مقدما عامدا بطلت قرائته وعليه الاستيناف لاخلاله بالجزء الصوري فان كان ساهيا عاد إلى الموضع الذي اخل منه بالترتيب فقراء منه ومراده من الاستيناف اعادة القرائة من راس وهي مبنية على ان الاخلال بالموالات عامدا موجب لاعادة القرائة

كشف اللثام (ط.ق) - الفاضل الهندي ج 1 ص 217
ولو اخل بحرف أو كلمة أو اعراب أو موالاة أو خالف ترتيب الآيات ناسيا استأنف القرائة من اولها ان اخل به أو اختل والا فمما اختلف أو تقدم فاتت الموالاه بين الآيات أو الكلمات أو قرائة ما قدمه خاصة أن قدم الشطر الاخير مثلا على الاول ان ذكر ولم يركع لبقاء محلها فان ذكر بعده لم يلتفت بفوات المحل ولم تبطل الصلوة على التقديرين وانما عليه سجدتا السهو

كتاب الصلاة - الشيخ الأنصاري ج 1 ص 596
ولا تجزي القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر ، وأولى منه : ترتيب الكلمات والجمل ; لفوات النظم المقصود من القراءة وعدم صدق السورة وإن صدق القرآن في بعض أفراده . فلو خالف عمدا بطلت القراءة بلا خلاف ولا إشكال فيه ، ولا في إبطال الصلاة إذا كان مخالفة الترتيب بين الكلمات مخرجة للمقروء عن القرآنية ، أو لم يكن ، لكن اقتصر عليه حتى ركع .

فاذا كان ترتيب آيات القرآن الكريم توقيفيا من الله تعالى فيلزم من ذلك
أن آية التطهير غير مجزأة وتبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "
وأن الذي وضع قوله تعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً "
في سياق الأوامر لأمهات المؤمنين هو ربنا عز وجل بنفسه
فلا سبيل لنزعه من سياقه خاصة وأنه شطر آية وقد تقدم نسف حجة الرافضة في تغير الضمير

وهذا دليل آخر على أن آية التطهير قد نزلت كاملة في أمهات المؤمنين الطاهرات
رضي الله عنهن وأرضاهن



اللهم اهدنا واهد بنا

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

بل إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في نزول آية التطهير لوحدها مستقلة، ففي بعضها تقول أم سلمة: نزلت هذه الآية في بيتي، وهذا يفيد أمرين؛ الأول:
ان نزول هذه الآية مستقلة لوحدها، والثاني :
كونها آية كاملة،

أيضا انقل قول استاذي الجمال في هذه النقطه العجيبه


لفت نظري أنه كلما تناقشنا مع الرافضة حول الآيات التي يختطفونها من سياقها ليستدلوا بها

هربوا من السياق القرآني و دلالته الى الروايات مهما كانت ضعيفة أو حتى موضوعة

و لاحظت تركيزهم على عبارة ترد في الروايات وهي قول الراوي " لما نزلت هذه الآية "

وفهمت من محاوريهم أن تلك العبارة دليل قوي وكافي على أن ما سيذكره الراوي بعدها لابد أن تكون آية مستقلة نزلت لوحدها .

وقد كنت أظن أن هذا الجهل حصر على عامة الرافضة ومحاوريهم ولكن بعد قراءتي لبعض النصوص من كتب الرافضة
تبين لي أن عامة الرافضة قد استقوا ذلك الجهل ممن هم أجهل منهم وهم شيوخهم وسادتهم .

حسنا يارافضة الحق والباحثين عن متشابه القول

إن قول الراوي " نزلت هذه الآية "
لا يعني بحال أن ما سوف يتلوه بعد هذه العبارة آية مستقلة ولا كاملة

ولكنكم لجهلكم تبحثون عن أي شبهة تنفذون من خلالها
اطلعوا على الروايات التالية ثم احكموا بعقولكم ان كان بقي عندكم عقول :

صحيح البخاري ج6/ص2737
7088 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) في الدعاء
والآية تقول:
" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )

صحيح البخاري ج 4 ص 1676
[4314] حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء
والآية تقول :
" وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " (النساء:93)

صحيح البخاري ج 4 ص 1783
[4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها
والآية تقول :
" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "(النور:31)

صحيح البخاري ج 4 ص 1488
[3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ) بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما
والآية تقول :
" إْذ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " (آل عمران:122)


هل تبين لكم يا رافضة مدى حمق من يظن بأنه قوله تعالى :
" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً "

المجتزأ ظلما وبهتانا من قوله تعالى :
" " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33

يمكن أن يكون آية مستقلة وكاملة بناءا على الروايات وقول الراوي " نزلت هذه الآية " ?

ان من يقول بذلك بعد أن بينا لكم بالأمثلة بأن تلك العبارة لا تدل على أكثر من الاشارة الى نزول الآية بذكر بعضها

فهو أضل من حمار أهله وراد على الله ورسوله بمتشابه القول


استيقظوا من سباتكم يا رافضة فإني لكم ناصح أمين






اللهم اهدنا و اهد بنا

[سنى رغم الانوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السني الامازيغي

ليس لديك دليل على أن احد من اهل السنة اخرج نساء النبي عليهن السلام والرضوان من آية تخاطبهن ؟ :)

سبق ان رديت على هذا وقلت لك ان ابن عساكر والشوكاني وغيرهم اخرجو زوجات النبي من الاية وحصروها في اصحاب الكساء عليهم السلام ، انتهى
اما عن باقي كلامك
فلماذا وصفتهم بضعاف العقول !؟
لأنهم لا يوافقون هواك و هوى شيخك الذي نقلت عنه هذا الكلام
ثم ما الضير في ان تتقدم النتيجة على السبب !؟
وهل علماء اهل السنة الذين اخرجو زوجات النبي من هذه الاية ينطبق عليهم وصفك هذا ، ام هوا خاص بالشيعة فقط !؟
وهل الحسن بن علي عليهما السلام يندرج ضمن وصفك هذا !؟
فقد روى الهيثمي في
مجمع الزوائد 9/172 :

إن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف، فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهر، ثم قام فخطب على المنبر فقال :
يا أهل العراق اتقوا الله فينا، فأنا أمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال فيهم الله عز وجل:
)إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً(
فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا( وقال الهيثمي :
)رواه الطبراني ورجاله ثقات(
فهل انت وشيخك افقه من اهل البيت !؟ وفي المستدرك على الصحيحين 3/172 قال الحاكم النيسابوري:

)حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرني حميد وعلي بن زيد عن أنس بن مالك )رضي الله عنه( أن رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( كان يمر بباب فاطمة )رضي الله عنها( ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول:
الصلاة يا أهل البيت إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَـــهِّرَكُمْ تَطْهيراً(
ثم قال الحاكم:
)هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
وإن قلت لي ان الحاكم كان متساهلا في تصحيح الاحاديث فسأقول لك ان الترمذي في سننه 5/352 قد رواه ، وايضا أحمد بن حنبل في مسنده 3/259 وغيرهم الكثير فهذا الاثر مجمع عليه وموجود في كتب السنة والشيعه فهل هؤولا ايضا متساهلين في تصحيح الاحاديث والاثار !؟
وعموما كي إزيد اوجاعك هناك خبر صحيح في صحيح مسلم ينفي فيه الرسول أن تكون النساء داخلة في مفهوم أهل البيت في صحيح مسلم: )... وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا، وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ... ، صحيح مسلم 7/123.

والان هل تكذب الرسول واهل بيته!؟
عجبا لأمركم !!
وأما عن قولك ان الاية نزلت قبل الحديث فهذا هوى المغزى لأن النبي أراد من خلال دعائه هذا تحديد وبيان المقصودين من أهل البيت، فهو يخاطب ربه ويحدد في خطابه أن هؤلاء هم أهل بيتي حتى يعرف الناس من هم أهل البيت الذين أراد الله تطهيرهم وإذهاب الرجس عنهم، وكما تعرف السنة هي تفسير للقرأن ، وإلا فالنتيجة من حيث التحقق تحصيل حاصل.
كما أن هناك وجها آخر لمثل هذه الأدعية المضمونة النتيجة وهو الإقرار بالفقر والحاجة لاستمرار المد الإلهي ومواصلته ودوام العطاء الإلهي، فمثلا الداعي يعلم أن الله أفاض عليه النعم تكوينا ولكنه يسأل الله ويدعوه استمرارها وعدم زوالها، بل وينزل الدعاء في مثل هذه المواضع منزلة الشكر والحمد لله على النعمة، فالنبي كان يقرأ سورة الفاتحة كل يوم خمس مرات في صلاته الواجبة ويقول: )اهْدِنا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ( فهل النبي لم يكن مهتديا عندما يقرأ قوله تعالى هذا ويطلب من الله أن يهديه؟!!.

اعود واقول ان امركم عجيب !!
أما عن زعمك أن عليا وفاطمة والحسن والحسين دخلوا في أهل البيت بدعاء النبي عندما غطاهم بالكساء لأن آية التطهير نزلت في نساء النبي فهذا زعم باطل لإن النبي لما جمعهم تحت الكساء تلا عليهم آية التطهير كما في العديد من نصوص حديث الكساء، ومنها رواية أم المؤمنين عائشة والتي أخرجها مسلم في صحيحه وغيره ففيها قالت عائشة:

))خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله ثم قال:
)إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً(.

فهذا رسول الله يجمعهم تحت الكساء ثم يخاطبهم بهذه الآية الكريمة كما خاطبهم الله عز وجل من قبل بها، وهو دليل على أنها نزلت فيهم ومختصة بهم، فلو لم تكن خاصة بهم ونازلة فيهم لما خاطبهم النبي بها.


واكرر عجبا وعجبا لأمركم !!

[السني الامازيغي]

الزميل " سني " لماذا تجاهلت التعقيب على المشركات اعلاه ؟
الله المستعان .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

ثم ما الضير في ان تتقدم النتيجة على السبب !؟

سبحان الله وهل السبب ياتي قبله الشئ ام بعد ؟
فلوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس
الروايات تقول نزلت الآية ...فتآمل .
قال القرطبي رحمه الله تعالى " فالآيات كلها من قوله يا أيها النبي قل لأزواجك الى قوله ان الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلام منفصل لغيرهن؟؟!! وانما هذا شي جرى في الأخبار أن النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى كساء فلفه عليهم ثم ألوى بيده الى السماء فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج"
تفسير القرطبي 14/183
وليس كما تقول اصلحك الله ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

فقد روى الهيثمي في
مجمع الزوائد 9/172 :
إن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف، فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهر، ثم قام فخطب على المنبر فقال :
يا أهل العراق اتقوا الله فينا، فأنا أمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال فيهم الله عز وجل:
)إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً(
فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا( وقال الهيثمي :
)رواه الطبراني ورجاله ثقات(

ومن ينكر انهم ليسوا من اهل البيت ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

)حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرني حميد وعلي بن زيد عن أنس بن مالك )رضي الله عنه( أن رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( كان يمر بباب فاطمة )رضي الله عنها( ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول:
الصلاة يا أهل البيت إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَـــهِّرَكُمْ تَطْهيراً(
ثم قال الحاكم:

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3206
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

وعموما كي إزيد اوجاعك هناك

ولماذا هذا الاسلوب الطفولي ... ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

خبر صحيح في صحيح مسلم ينفي فيه الرسول أن تكون النساء داخلة في مفهوم أهل البيت في صحيح مسلم: )... وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا، وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ... ، صحيح مسلم 7/123.
والان هل تكذب الرسول واهل بيته!؟

القول لزيدِ بنِ أرقمٍ رضي الله عنه وليس لرسول الله عليه الصلاة والسلام .... فلا تفري على رسول الله ياهداك الله .
كل مافيه هو استنكار سيدنا زيد أن ينفردن بمسمى أهل البيت ردا على السائل
على أن الحديث ورد في مسلم من الشواهد فتكون العبارة وهم من الراوي
فالحديث الأصلي ورد بثلاث طرق كلها عن سيدنا زيد أيضا وفيه تأكيد على أنهن من أهل بيته
وهو إنما ينكر انفرادهن بالمسمى
صحيح مسلم ج4/ص1873
2408 حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم
صحيح مسلم ج4/ص1874
2408 وحدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعنى بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير
2408 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلاهما عن أبي حيان بهذا الإسناد نحو حديث إسماعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل
هذا ولا أظنك ستنطق بكلمة واحدة بعدما انقل قول سيدي وسيدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن كون زوجاته أهل بيته
صحيح البخاري ج4/ص17994515
حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فأرسلت على الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو فقلت يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة ....... الحديث
وهذا الحديث متفق عليه فقد رواه مسلم أيضا
صحيح مسلم ج2/ص1046 الحديث رقم 1428
وفي حديث الإفك
صحيح البخاري ج2/ص932
2494 حدثنا حجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا ثوبان وقال الليث حدثني يونس عن بن شهاب قال أخبرني عروة وبن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله عن حديث عائشة رضي الله عنها وبعض حديثهم يصدق بعضا حين قال لها أهل الإفك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله فأما أسامة فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا وقالت بريرة إن رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا
وقد روى البخاري و مسلم حديث الإفك مطولا وفيه نفس العبارات المشار اليها
صحيح البخاري ج4/ص1774 حديث رقم 4473
صحيح مسلم ج4/ص2129 حديث رقم 2770
أرجو أن يكون فيما سبق الكفاية لتعلم أن أمهاتي وأمهات المؤمنين
هن أهل بيت النبي مع غيرهن من بقية أهل بيته
وان لاتصل بك المكابرة حد أن تحاول حجب الشمس بغربال
هداني الله واياك ومن يتابع حوارنا الى ما اختلف فيه من الحق بإذنه

[السني الامازيغي]

طيب ايها الزميل " سني " هداك الله ، بما انك تنفي ان الآية نزلت في ازواج النبي عليهن السلام ، فانقل لك ان شاء الله سؤال بمثابة تحدي من موضوع احد الاخوة " الجمال " حفظه الله الذي زلزل به اركان معتقد الشيعة ... و طبعاً موجه لك انت ايضاً كونك تنفي ايضًا واتمنى منك ان تجيب اصلحك الله :

" لاشك بأن الجميع يعلمون بأن الرافضة لغفلتهم يستدلون على دينهم بشطر الآية 33 من سورة الأحزاب
ورسمه في كتاب الله كالتالي :
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) " الأحزاب
فأدعوا بفريتين :
الفرية الأولى : أن شطر الآية 33 الذي لوناه بالأحمر هو آية مستقلة نزلت لوحدها
الفرية الثانية : أن ذلك الشطر قد نزل في أئمتهم وأنه يفيد عصمتهم وذلك بالرغم من أن ألفاظه تدل على نفي عصمة البشر لا إثباتها
أقول وبالله التوفيق
لايمكن لذلك الشطر أن يكون آية مستقلة عن سياق الأوامر والنواهي قبله وبعده
ببساطة لأنه يمثل عبارة ناقصة دلاليا لا يمكنها الصمود بعيدا عن سياق الأوامر والنواهي
ولأنه ذو دلالة تبريرية
فالعبارات " إنما يريد " " إنما أريد " " إنما نريد " وشبيهاتها عبارات تبريرية تظهر علاقة سببية
ومعناها في الآية الكريمة : أن الله لم يأمر أهل البيت وينهاهم إلا لأنه يريد إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم
ولم أجد في كتاب الله تعالى استخداما لعبارتي "إنما يريد " و " يريد الله " خارج عن ما ذكرته أعلاه وبإمكان المعترض مراجعة تلك الآيات والتأكد من ذلك بنفسه
كمثال قوله تعالى :
" فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55) " التوبة
والآية تشبه شطر آية التطهير من ناحية ورود لام التعليل ( لام كي ) مرتبطة بالفعل المضارع بعد عبارة " إنما يريد الله "
والمعنى أن سبب اعطاءهم الأموال والأولاد هو لكي يعذبهم الله بها وليس لكرامتهم على الله
راجعوا الآيات الشبيهة وجدوا تلك العلاقة السببية التي لا تخفى
وقد وجدت في التراث الرافضي هذه الرواية الشبيهة بخطاب أمهات المؤمنين من ناحية وردو العبارة الإعتراضية " إنما + فعل الإرادة " ضمن أوامر ونواهي
موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج 9 - ص 301 - 302
[ 11584 ] 8 - الكليني ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، جميعا ، عن ابن أبي نصر قال : قرأت في كتاب أبي الحسن الرضا إلى أبي جعفر ( عليهما السلام ) : يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير فإنما ذلك من بخل منهم لئلا ينال منك أحد خيرا وأسألك بحقي عليك لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير فإذا ركبت فليكن معك ذهب وفضة ثم لا يسألك أحد شيئا إلا أعطيته ، ومن سألك من عمومتك أن تبره فلا تعطه أقل من خمسين دينارا والكثير إليك ، ومن سألك من عماتك فلا تعطها أقل من خمسة وعشرين دينارا والكثير إليك ، إني إنما اريد بذلك أن يرفعك الله فانفق ولا تخش من ذي العرش اقتارا ( 1 ) . الرواية صحيحة الإسناد .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 93 - ص 121
24 - عيون أخبار الرضا ( ع ) : أبي وابن الوليد معا ، عن محمد العطار ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي قال : قرأت كتاب أبي الحسن رضا عليه السلام إلى أبي جعفر عليه السلام : يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير ، وإنما ذلك من بخل لهم لئلا ينال منك أحد خيرا ، فأسألك بحقي عليك لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير ، وإذا ركبت فليكن معك ذهب وفضة ، ثم لا يسألك أحد إلا أعطيته من سألك من عمومتك أن تبره فلا تعطه أقل من خمسين دينارا ، والكثير إليك ، ومن سألك من عماتك فلا تعطها أقل من خمسة وعشرين دينارا ، والكثير إليك إني إنما أريد أن يرفعك الله ، فأنفق ولا تخش من ذي العرش إقتارا
اخوتي وأخواتي وزملائي وزميلاتي
لاحظوا التشابه الشديد بين الرواية أعلاه وآية تطهير أمهاتنا
فقد أعطى الإمام رحمه الله تعالى لإبنه تعليمات عبارة عن أوامر ونواهي ونصائح ثم بررها بقوله أنه إنما أراد أن يرفعه الله بها ثم عاد لإستكمال الأوامر والنصائح
أليس هذا هو نفس الأسلوب القرآني في الآيات الخاصة بأمهاتنا ؟
ماتم تلوينه بالأخضر في الشرح أعلاه واعتراضه في وسط الأوامر والنواهي
يشبه شطر آية التطهير الذي يحوم حوله علماء الرافضة ليختطفوه كدليل على عصمة من يأكل الطعام
ومنه يتبين أن أي عبارة تبدأ ب "إنما +فعل الإرادة" لايمكنها إلا أن تأتي داخل سياق تبرره
فعندما يقول شخص " أنما أريد "بداية فلا يتبادر إلى الذهن الا المعنى " إنما أقصد بذلك "
وليجرب الجميع من سنة ورافضة
أن يأتوني بعبارة تبدأ ب " إنما + فعل الإرادة " دون سياق تبرره فسيعجزون تماما
سبحان الله العظيم الذي جعل كتابه معجزا
ومنيعا في وجه من يحاول سرقة ألفاظه لتدل على غير مراده تعالى
زملائي الرافضة
بمختلف فرقكم سواء اثني عشرية أو إسماعيلية أو نصيرية أو غيرها
أرجو أن تعتبروا ذلك تحديا لكم ولمراجعكم ولأئمتكم وشيوخكم
وستعجزون عن ايراد جملة مفيدة كاملة المعنى تبدأ ب "إنما +فعل الإرادة " دون أن تكون دالة على علاقة سببية
( ولن أرهقكم بطلب أن يعقبهما فعل مضارع مرتبط بلام التعليل فتلك كارثة أخرى عليكم )
بعد عجزكم أرجو أن تتقبلوا تعازينا الحارة في دين الآباء والأجداد

اتمنى ان لا تتجاهل هذا التحدي ايضاً فهو لوحده كافٍ لنفس ماذهبت اليه :)