ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب

[خادم ال 14]

وهنا نذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهل يعتقد بالصورة ام لا وهل الله يشبه البشر ؟؟؟
ابن تيميه في كتابه ( بيان تلبيس الجهميه ) صفحه 290
حديث الشاب الأمرد فقال (يقتضي إنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس قال رسول الله (ص) رأيت ربي على صورة شاب أمرد جعد قطط ذو وفره في روضة خضراء
ولا تستعجلوا فالبحث واسع وسأثبت للجميع انكم تعتقدون ان الله يشبه البشر وان حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن حديث صحيح وكل من يشك به يصبح جهمي ومعطل ومبتدع ...
اما الاخ عارف الشمري لم تذكر لنا اين ورد حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن في كتب الاثني عشرية ؟؟؟
وهل قالوا كما قلتم ام لا وهل رد رأيكم علماء اهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟

لا تستعجلوا افرغ واكمل لكم البحث

[خادم ال 14]

وهنا نذكر لكم هذا للتمعن

[SIZE="5"]( النص الكامل لكتاب العوام من القواصم) ابن العربي جاء في صفحه 210
قال ( ألزموني بما شاتم فاني التزامه إلا اللحية والعورة )[/SIZE]

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم ال 14

وهنا نذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهل يعتقد بالصورة ام لا وهل الله يشبه البشر ؟؟؟
ابن تيميه في كتابه ( بيان تلبيس الجهميه ) صفحه 290
حديث الشاب الأمرد فقال (يقتضي إنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس قال رسول الله (ص) رأيت ربي على صورة شاب أمرد جعد قطط ذو وفره في روضة خضراء
ولا تستعجلوا فالبحث واسع وسأثبت للجميع انكم تعتقدون ان الله يشبه البشر وان حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن حديث صحيح وكل من يشك به يصبح جهمي ومعطل ومبتدع ...
اما الاخ عارف الشمري لم تذكر لنا اين ورد حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن في كتب الاثني عشرية ؟؟؟
وهل قالوا كما قلتم ام لا وهل رد رأيكم علماء اهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟

لا تستعجلوا افرغ واكمل لكم البحث

عقيل انت هنا من فترة وكل يوم تدليس كل مانرد عليك تختفي ومن ثم ترجع بشبهة وتختفي هذا ليس طرح علمي

اتق الله في نفسك ولا تكذب

اذا اثبت ان كل الكلام اللي تقولة كذب تسنن وتترك مذهبك وسوف اقوم باذن الله بالرد على ماكتبت وابين لك الكذب والتدليس
موافق؟

[سعودية سنية]

عقيل لا تستخف دمك

هل تعرف القراءة أم لا تعرفها ؟!!!




فأخرجه مرسلاً: ابن خزيمة (التوحيد 42) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وأخرجه مسنداً: عبد الله بن أحمد (السنة 498)، وابن خزيمة (التوحيد 41)، والحارث (872)، وابن أبي عاصم (السنة 529)، وابن بطة (الإبانة 2573)، والدارقطني (الصفات 45، 48)، والآجري (الشريعة ص315)، والبيهقي (الأسماء والصفات 627)، والكلاباذي (بحر الفوائد 63): كلهم من طريق جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وقد ضعّفه ابن خزيمة رحمه الله، فقال: ((والذي عندي في تأويل هذا الخبر، إن صحَّ من جهة النقل موصولاً، فإن في الخبر عللاً ثلاثاً:
(1) إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل "عن ابن عمر".
(2) والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
(3) والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء. سمعتُ إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد يقول: ثنا أبوبكر بن عياش، عن الأعمش قال: قال حبيب بن أبي ثابت: "لو حدثني رجل عنك بحديث، لم أبال أن أرويه عنك"، يريد لم أبال أن أدلسه)). اهـ

قال الألباني رحمه الله (الضعيفة 3/316): ((والعلة الرابعة: هي جرير بن عبد الحميد، فإنه وإن كان ثقة كما تقدم، فقد ذكر الذهبي في ترجمته من (الميزان) أن البيهقي ذكر في سننه في ثلاثين حديثاً لجرير بن عبد الحميد قال: "قد نُسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ")). اهـ

وقال الدكتور بندر العبدلي (حديث الصورة رواية ودراية): ((وقد وقفتُ على علة خامسة يعلل بها حديث ابن عمر ((على صورة الرحمن)), وهي الانقطاع في الإسناد, فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر. نص على ذلك الإمام أحمد وعلي بن المديني, كما في جامع التحصيل للعلائي ص (237) رقم (520). وفي المراسيل لابن أبي حاتم ص (128) قال أبو عبدالله – يعني الإمام أحمد: "عطاء – يعني ابن أبي رباح – قد رأى ابن عمر ولم يسمع منه")). اهـ

قلتُ: والعلة السادسة أن طريق حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح ساقطة عند علماء هذا الفن. قال يحيى بن سعيد: ((حبيب بن أبي ثابت عن عطاء ليست محفوظة)). اهـ وقال العقيلي: ((وله عن عطاء غير حديث لا يتابع عليه)). اهـ وقال ابن رجب: ((ولم يخرج له في الصحيح شيء عن عطاء بن أبي رباح)). اهـ [شرح علل الترمذي 2/651-654].

فالحديث لا يصحّ موصولاً، ولا احتجاج به مرسلاً أيضاً لأن مراسيل عطاء خاصة من أوهى المراسيل. قال الإمام أحمد (شرح علل الترمذي 2/290): ((ليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل)). اهـ

[COLOR="Teal"[/COLOR]

[عارف الشمري]

الزميل عقيل سؤال يطرح نفسه


انت تقرى كتبكم او لا وهل سبق ان قرات كتب ابن تيمية اتمنى الاجابة بكل صدق ؟

[خادم ال 14]

######################
حرر
يبدو ان الزميل استغل صبرنا على تدليسه وتلبيسه

طرحت ثلاث احاديث وخلطت بينهم لتدلس تلبس

ننتظر منك اولا ان تثبت هذا
قلت

وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية ؟؟؟

نتتظر ان تأتينا بتصحيح ابن تيميه للحديث ولا نريد منك صور لانها مدلسه ومبتوره

هات اسم الكتاب مع رقم الصفحه وبعدها ننتقل لغيره التى صحح فيها بن تيميه رحمه الله الحديث كما ادعيت لنرى من الكذاب هنا لانك هربت من طلب الاخ عارف ودلست بوضعك حديث آخر

ولا تنسخ وتلصق كلام مبتور حتى لا توقف عضويتك

[شيعي باحث عن الحقيقة]

####################

تحذير اخير لك من النسخ واللصق

راجع قوانين المنتدى التى وافقت عليها وقت التسجيل

[خادم ال 14]

################################
حرر
الكذاب غقيل هات تصحيح ابن تيميه رحمه الله كمات قلت

انت تكذب ذكرت حديث الشاب الامرد وقلت صححه

وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية ؟؟؟

وعنما طلب منك اسم الكتاب ورقم الصفحه اخذت تنسخ احاديث أخرى

وانت تعلم جيدا اننا طلبنا حديث الشاب الامرد واتحداك ان تثبت ان ابن تيميه صحح هذا الخديث

اى مشاركه لك ليس فيها حديث الشاب الامرد

ستحرر فلا تدلس وانت تعلم اننا نعلم انك كذاب ولن نسمح لك بالكذب هنا

[شيعي باحث عن الحقيقة]

####################

عندك شكوى على المشرفين تفضل هذا قسم الشكوى
اقتراحات وطلبات وشكاوى الأعضاء

الان حديثنا عن حديث ادعى الكذاب عقيل ان ابن تيميه صححه

وقال

وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية ؟؟؟

ننتظر اسم الكتاب ورقم الصفحه التى صحح فيها ابن تيميه حديث الشاب الامرد ولا تخلط الاحاديث كما كذبت ان وصديقك سابقا حوارنا عن حديث الشاب الامرد ولنرى من كذب وافترى ومن صدق

ولا تنسى موضيعك التى هجرتها

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...t=22014&page=4

وهنا
http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...t=21852&page=4

[سعودية سنية]

عقيل

الحكم هو كتب الرجال وقد اوردنا التضعيف بما فيه الكفاية ، وليس القصد من كلامي ان ننفي الروايتين أو نذب عن الألفاظ طبعا لا بل نقر بالأولى ونضعف الثانية لضعف رجالها


عموما انت كلامك كله يدور حول اننا مجسمه وهذا هو المغزى والمقصد


في رد لك على الأخ عارف

ومن قال لك اني لا اعلم بوجود الرواية بكتبنا ؟
يا غالي الرواية الصحيحة عندنا هي كما أردت حيث كما قال الصدوق رحمه الله: تركت المشبهة من هذا الحديث أوله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا
هل تعرف دقة كلامه فضلوا في معناه وأضلوا ؟؟؟


ونحن ومن خلال ما اوردت انت ويستطيع القارء ان يتمعن بدقة كلام علمائنا اننا ننزه الله من وجود الصورة والضمير ارجعناه لغير التشبيه فهو اما للشخص المضروب او لأدم او لكرامة الخالق وتعضيمه حيث كما قال الله ناقة الله والى اخره


بل وتقول

اما انتم كجماعة عرفت بالوهابية فأرجعتم الضمير الى الله وقلتم كما لله يد وقدم وساق ووو كذلك له صورة وتم الاثبات من خلال حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن ولا تستعجل سأثبت لك ما تحاول ان تنكره من فهمكم الحديث

وعليه سنبين مدى إغراق خادم في التدليس وأنهم أشد الخلق تجسيما ولن نعدم الروايات التي لا تحتاج إلى دفع .
لقد انطلق هذا خادم من رواية أوردها شيخ الإسلام ليدعي زورا وبهتانا أن أهل السنة مجسمة
وسبدأ بالرد عليه من شيخ الإسلام نفسه رحمه الله.
جاء في تلبيس الجهمية الجزءالأول صفحة 47.
فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة.


ويضيف في الجزء الثالث صفحة 168
فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام .فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال
ويواصل رحمه الله في منهاج السنة – 2/526 :
ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى




تقول

ولا تستعجلوا فالبحث واسع وسأثبت للجميع انكم تعتقدون ان الله يشبه البشر وان حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن حديث صحيح وكل من يشك به يصبح جهمي ومعطل ومبتدع
وهل قالوا كما قلتم ام لا وهل رد رأيكم علماء اهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟
ونسأل: وكيف فرقت أهل السنة والجماعة؟

هذه هدية لك يا عقيل : يونس بن عبدالرحمان
زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء : 2 - رقم الصفحة : 573 -[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [ قال بسام مرتضى بالهامش أي أن الله جسم ] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن ؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة , وابرأوا منهم برأ الله منهم
.....
كيف حال هذا الرجل عندهم؟ لن نكثر من الشهادات وسنكتفي بشهادة ابن داود
. 1743 - يونس بن عبدالرحمن مولى علي بن يقطين بن موسى مولى بني أسد أبو محمد م ضا (جش) كان وجها في أصحابنا متقدما عظيم المنزلة، ولد في أيام هشام بن عبدالملك ورأى جعفر بن محمد عليه السلام بين الصفا والمروة ولم يروعنه، وكان الرضا عليه السلام يشير إليه في العلم والفتيا، وكان ممن بذل له على الوقف مال جليل فامتنع من أخذه وثبت على الحق. وهو أحد الاربعة الذين يقال فيهم انتهى إليهم علم الانبياء - عليهم السلام - وهم: سلمان الفارسى، وجابر، وسعيد، ويونس بن عبدالرحمن، وروى عبد العزيز ابن المهتدي قال: سألت الرضا عليه السلام عمن أخذ معالم ديني ؟ فقال: خذ عن يونس بن عبد الرحمن ولما عرض كتابه " عمل اليوم والليلة " على أبي الحسن العسكري عليه السلام قال: أعطاه الله تعالى بكل حرف نورا يوم القيامة (جخ): طعن فيه القميون وهو عندي ثقة.رجال بن داود ج1 ص202

الكوراني في إفاضة العلام يشهد لشيخ الإسلام : أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً،وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية.

وأهل السنة هذا موقفهم
الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه تقريب التدمرية ص22
على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتاً أو نفياً من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه.
ويقول الشيخ الألباني في تخريج الطحاوية ص45
مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين : الأولى : المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسما وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
الشيخ بن جبرين رحمه الله في الكنز الثمين من الفتاوىج64ص30
رميه لهم بالتجسيم: فهم لم يقولوا بذلك أبداً، و لم يستعملوا هذه اللفظة إثباتاً و لا نفياً، فمن قال: إن الله جسم فهو مبتدع، و كذا من نفى الجسم فهو مبتدع أيضاً، حيث إن هذه اللفظة لم ترد في النصوص، و لم يستعملها السلف و الأئمة، و لو كان خيراً لسبقونا إليه، مع أنا نثبت الصفات الواردة و نعتقد حقيقتها، و ننفي عنها التشبيه و التمثيل.

ونزيدك شهادة:
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 310 - 311 فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا, راويا عن غيره ومرويا عنه وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا كثرة وإلى قمي مشبه مجبر وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به. أما الآن فشدوا الأحزمة.


طيب

نأتي لتجسيمكم يا شيعة

هل الله من لحم يا مجسمـه ..؟؟

1 - 28 - ير: أحمد بن محمد عن البرقي عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبد الله بن مسكان عن مالك الجهني قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أنا شجرة من جنب الله، أو جذوة، فمن وصلنا وصله الله. بيان: الجذوة بالكسر: القطعة من اللحم، ذكره الفيروز آبادي، وقال: ما أحسن شجرة ضرع الناقة، أي قدره وهيئته، أو عروقه وجلده ولحمه، انتهى. والظاهر أن الترديد من الراوي. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 24 ص199 - 200

3 - 21 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن المثنى الحناط، عن قتيبة الأعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم. الكافي للكليني الجزء الأول ص25

كيف يضع الله يده يا عقيل

[ 166 ] 1 - حدثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد القماط، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزل فاطمة (عليها السلام) والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة، وقال لي: يا محمد أتحب الحسين (عليه السلام)، فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني، فقال لي: يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين (عليه السلام) - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني، ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناوأه ونازعه، أما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة - وذكر الحديث . كامل الزيارات لابن قولويه ص141 –

صورة من هذه يا عقيل ؟!!!!!!!!!


5 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال: إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم. الكافي الجزء الثاني ص661 (باب الجلوس) , وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 12 ص106 - 106


كيف عرف الناس أن هذه جلسة الرب يا عقيل ؟!!!

6 - ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن، ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا. الكافي للكليني الجزء الأول ص440


7 - 51 - كتاب زيد النرسي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيامة، والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه، قلت: وما يخاصر ؟ قال: فوضع يده على خاصرته فقال: هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الأمر يسره إليه. بحار الأنوار للمجلسي الجزء السابع ص276 – 277

كيف يخاصر الله البشر هلا فهمتني ؟!!!!!!!! هذه الرواية قلبتها يمينا ويسارا فوجدتها اكثر رواية تسيئ لذالت الله عز وجل

الله يخاصر؟!!!!!!!!!!! تعالى الله

8 - [ 326 ] 4 - حدثني أبي وأخي وجماعة مشايخي، عن محمد بن يحيى واحمد بن إدريس، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن منيع بن حجاج، عن يونس، عن صفوان الجمال، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) لما أتى الحيرة: هل لك في قبر الحسين (عليه السلام)، قلت: وتزوره جعلت فداك، قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء، ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء، فقال صفوان: جعلت فداك فنزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب، قال: نعم يا صفوان الزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (عليه السلام)، وذلك تفضيل وذلك تفضيل . كامل الزيارات لابن قولويه ص222 - 223
أين كان حتى هبط؟
9 - فصل (45) فيما نذكره من قيام ليلة النصف من شعبان وصيام يومها رويناه في الجزء الثاني من كتاب التحصيل في ترجمة احمد بن المبارك بن منصور، بإسناده إلى مولانا علي عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فان الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء فيقول: إلا مستغفر فاغفر له، إلا مسترزق فارزقه، حتى يطلع الفجر. إقبال الأعمال لابن طاووس الحسني ص323
من أين نزل؟
10 - يا بن عباس إن أول ما كلمني به ربي، أن قال لي: يا محمد انظر تحتك، فنظرت إلى الحجب قد انخرقت، وإلى أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلى علي وهو رافع رأسه إلى السماء، فكلمني وكلمته ". فقلت: يا رسول الله، حدثني بما كلمك به ربك. قال: قال لي: يا محمد قد جعلت عليا وصيك ووزيرك وخليفتك من بعدك، فاعلمه، فها هو يسمع كلامك. فأعلمته، وأنا بين يدي ربي عزوجل، فقال لي: قد قبلت. الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي ص143

11 - 6 - يد: القطان، عن السكري، عن الحكم بن أسلم، عن ابن عيينة، عن الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن علي عليه السلام قال: سمع النبي صلى الله عليه واله رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك، فقال عليه السلام: مه لا تقل هذا فإن الله خلق آدم على صورته. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 4 ص12

12 - 3

- عنه، عن أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان في ملكوت السماوات الفردوس وجنة عدن وطوبى [ و ] شجرة تخرج من جنة عدن، غرسها ربنا بيده . الكافي للكليني الجزء الثاني ص200 - 201
غرسها بيده. لم لم تكن بقدرته؟

13 - 4

- علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام: جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا: أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي: أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه، فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع، فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شيء بقدره، فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا المثال؟ فوقع عليه السلام: علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش، والأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة. الكافي للكليني الجزء الأول ص126


هل هذا كاف يا عقيل لبيان انكم مجسمة ؟!!!


14 - 2 - عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي خالد القماط، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن المؤمنين إذا التقيا وتصافحا ادخل الله يده بين أيديهما، فصافح أشدهما حبا لصاحبه. الكافي للكليني الجزء الثاني ص179 (باب المصافحة)

ادخل يده بين أيدي التصافحين.
يا سلام !!!!!!!!




أكتفي بهذا القدر وان اردت الزيادة فلك ذلك

[عارف الشمري]

جزاك الله خيرا اختي الكريمة سعودية سنية

وبارك الله فيك

وعليه سنبين مدى إغراق خادم في التدليس وأنهم أشد الخلق تجسيما ولن نعدم الروايات التي لا تحتاج إلى دفع .
لقد انطلق هذا خادم من رواية أوردها شيخ الإسلام ليدعي زورا وبهتانا أن أهل السنة مجسمة
وسبدأ بالرد عليه من شيخ الإسلام نفسه رحمه الله.
جاء في تلبيس الجهمية الجزءالأول صفحة 47.
فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة.


ويضيف في الجزء الثالث صفحة 168
فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام .فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال
ويواصل رحمه الله في منهاج السنة – 2/526 :
ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى

وهذا تاكيد لكلامك اختي الفاضلة من نفس الكتاب بالتصوير وفي مقطع فديو ورد واضح للتدليس


http://www.youtube.com/watch?v=K0YKe...eature=related



روايات الشاب الامرد من كتب الشيعة

بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد

[خادم ال 14]

قلنا تكرار ومرار ان اسوب الحذف اسلوب فاشل ويدل على ضعف الحاذف والمشاركات الاخيرة حذفت من جذورها لذا اقول ابحثوا عن شخص يحاوركم ويرد على شبهاتكم فقط ولا يحق له ان يثبت ادلته وقد اوردنا ما طلبتم بالوثائق وقابلتوها بالحذف ولو كنتم تمتلكون دليل لاجبتم فأنتم تستندون الى من ضعف وتتغافلون عن الذين صححوا الحديث وهنا نطلب منكم وهذا اثبتوه للناس وليس لي وهو

اثبتوا ان ابن باز ضعف حديث الصورة واثبتوا ان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ضعفوا الحديث واثبتوا ان ابن تيمية ضعف الحديث واثبتوا ان ابن تيتمة لم يعلق على حديث الشاب الامرد وسبقه بكلمة كما في الحديث الصحيح واثبتوا ان الوهابية المعاصرة لا تؤمن بحديث الصورة ووو فكل هذا ثابت بالدليل لذا اثبتوا العكس ان استطعتم ...

بسبب اسلوب الحذف المقرف والفاشل اعلن انسحابي من الحوار بهذا الموضوع لانكم تحذفون وهذا مرفوض وتريدونها حرب من طرف واحد ...
انتهى

[عارف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم ال 14

قلنا تكرار ومرار ان اسوب الحذف اسلوب فاشل ويدل على ضعف الحاذف والمشاركات الاخيرة حذفت من جذورها لذا اقول ابحثوا عن شخص يحاوركم ويرد على شبهاتكم فقط ولا يحق له ان يثبت ادلته وقد اوردنا ما طلبتم بالوثائق وقابلتوها بالحذف ولو كنتم تمتلكون دليل لاجبتم فأنتم تستندون الى من ضعف وتتغافلون عن الذين صححوا الحديث وهنا نطلب منكم وهذا اثبتوه للناس وليس لي وهو

اثبتوا ان ابن باز ضعف حديث الصورة واثبتوا ان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ضعفوا الحديث واثبتوا ان ابن تيمية ضعف الحديث واثبتوا ان ابن تيتمة لم يعلق على حديث الشاب الامرد وسبقه بكلمة كما في الحديث الصحيح واثبتوا ان الوهابية المعاصرة لا تؤمن بحديث الصورة ووو فكل هذا ثابت بالدليل لذا اثبتوا العكس ان استطعتم ...

بسبب اسلوب الحذف المقرف والفاشل اعلن انسحابي من الحوار بهذا الموضوع لانكم تحذفون وهذا مرفوض وتريدونها حرب من طرف واحد ...
انتهى

بسبب انكشاف تدليسك اكيد بتعلن انسحابك

الى ترى اننا اثبتنا كذبك على ابن تيمية بما قاله هو عن هذه الرواية

الى ترى ان الاخت سعودية سنيية كتبت كل ما احببت ان تعرفة وبينت كذبك ايضا بقول علمائنا


لكن انت من اثبتنا التجسيم عندك ومن كتبكم اعلنت الانسحاب



وللمعلومية لم نضع الى حد الأن رواية نزول الله على جمل وفي رواية على حمار تعالى ربي عن ذلك من كتبكم !!!!

[سعودية سنية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم ال 14

قلنا تكرار ومرار ان اسوب الحذف اسلوب فاشل ويدل على ضعف الحاذف والمشاركات الاخيرة حذفت من جذورها لذا اقول ابحثوا عن شخص يحاوركم ويرد على شبهاتكم فقط ولا يحق له ان يثبت ادلته وقد اوردنا ما طلبتم بالوثائق وقابلتوها بالحذف ولو كنتم تمتلكون دليل لاجبتم فأنتم تستندون الى من ضعف وتتغافلون عن الذين صححوا الحديث وهنا نطلب منكم وهذا اثبتوه للناس وليس لي وهو

اثبتوا ان ابن باز ضعف حديث الصورة واثبتوا ان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ضعفوا الحديث واثبتوا ان ابن تيمية ضعف الحديث واثبتوا ان ابن تيتمة لم يعلق على حديث الشاب الامرد وسبقه بكلمة كما في الحديث الصحيح واثبتوا ان الوهابية المعاصرة لا تؤمن بحديث الصورة ووو فكل هذا ثابت بالدليل لذا اثبتوا العكس ان استطعتم ...

بسبب اسلوب الحذف المقرف والفاشل اعلن انسحابي من الحوار بهذا الموضوع لانكم تحذفون وهذا مرفوض وتريدونها حرب من طرف واحد ...
انتهى

انا لم أحذف أي مشاركة فلا تعتقد لعجزي عن الجواب حذفت ولا أعلم من حذف فلولا أنهم وجودو تجاوزا في الرد اما تلبيسا أو تدليسا لما حذفو

ثانيا : قلت الحكم هو كتب الرجال طيب صححه ابن باز وغيره وقالو أنه أصح من الصحيح نمشي معك

كل هذه اللفة من أجل أن تصل أهل السنة (الوهابية كما تدعي ) مجسمة

أعطيتك أدلة وأنكم أنتم المجسمة

ترفض الحوار براحتك ما عندك جواب براحتك أيضا

لكن راجع كتبك أيضا