 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#41
2008-07-26, 07:08 AM
|
|||
|
|||
الإمام جعفر الصادق من آل البيت ومن أهل السنة والجماعة كذلك ،ولا خلاف لنا مع الشيعة حول قدر آل البيت ومكانتهم وشرفهم ، ولكن خلافنا معكم بسبب تكفيركم لباقى الصحابة بلا مسوغ من شرع أو عقل.
والأثر الوارد هنا عن الخليفة الثانى ومقولة : " بئس المقام ليس بها أبا الحسن " أو ما شابهها ليس بصحيح.
__________________
 قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#42
2008-07-26, 06:32 PM
|
|||
|
|||
|
أقول أولا أحيك بتحية الأسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد قرأت لك ما يقارب (31) نقطة تدعي أنت أنها شبه جا ء بها الرافضة على حد تعبيرك ومن ضمن هذه الشبهات كما تزعم ان الرافضة يقرون بخلافة علي 0رض) ويرفضون خلافة الشيخين وعثمان ولذلك أسماهم أبن تيمية برافضة أي يرفضون خلافة هؤلاء جملة وتفصيلا ولأن أطالبك واتحداك أن تثبت وبدليل الشرعي الأخلاقي العلمي خلافة الشيخين وعثمان وأطالبك بنص نبويشريف ينص بشرعية خلافة هؤلاء وأنت وأنا وكل المسلمين على وجه المعمورة يسلمون بأن النبي لا ينطق عن الهوى أن هو ألا وحي يوحى فلا اريد منك لانقاط ولا سفسطة أريد الدليل القاطع الامع منك وبعيدا عن التعصب والتكفير وجزاك الله خير جزاء المحسنين وجعلك ذخرا للاسلام الحنيف وهذا من حرصك على الدين
|
|
#43
2008-07-27, 01:19 AM
|
|||
|
|||
|
الأدلة والحمد لله موجودة ، وشبهاتكم بأحقية سيدنا علي ، على الشيخين مردودة ، ولكن دعنا ننظر إلى الأمر نظرة أخرى :
أنتم تقولون أن علي أحق بالخلافة ، وتدعون أن عندكم أدلة بهذا ، ونحن نقول بخلافه وعندنا أدلة على هذا ، ولكن قبلاً ، لماذا جعلتم الإمامة أصل من أصول الدين ، ما دليلكم على أن الإمامة أصل من أصول هذا الدين ، وما الدليل على ضرورة أن يُنص عليها؟! ما المشكلة أن يتفق الصحابة أو التابعون أو أهل الحل والعقد فىالأمة فى أى وقت على إمامة شخص ما أو غيره؟ ما المشكلة فى هذا؟ لماذا جعلتم اإمامة منصباً دينياً؟
__________________
قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#44
2008-07-28, 07:27 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد لقد ورد لدييك أشكالات وأسالك وألزمك الحجة والدليل 1_أريددليل من السنة النبوية الشريفة تنص بشرعية خلافة الشيخين 2_هذا الكم الهائل من اأفتراأت وبدون حجة ليس ألااضلال البسطاء منالهمج الرعاع الذين وصفهم سيد الوصين و وخليفة سيد المرسلين(ص) 3_ليس غريبا علينا الكلام الذي قلته فهو منقول عن أمامك أمام الضلال المنبوذ من قبل العلماء الا وهو أبن تيمية 4_ انت تقول أن الرافضة مبتدعين أسئل نفسك منالذي أ[تدع البدعة اليس الشيخ الثاني ألاوهو عمر أبن الخطاب وما هومذكور في صحيح البخاري وهذا مامضمون المقولة التي قالها(نعم البدعة ) 5_ان الخلافة التي وقعت تحت سقيفة بني ساعدة لماذا لم تكن بدعة وهي مأنزل الله بها من سلطان
|
|
#45
2008-07-28, 11:48 PM
|
|||
|
|||
|
العضو / عمر5
من الواضح أنك لا تعلم شيئاً عن الأدلة ولا عن الأحكام ولا حتى عن أصول الحوار. لم يتعد عليك أحد ولم يسفه كلامك أحد ، فلماذا تتعدى على شيخ الإسلام ابن تيمة؟! إيقاف لمدة أسبوع .
|
|
#46
2008-07-30, 12:05 PM
|
|||
|
|||
|
احب ان ارد عليك ايها مراقب بما تقوله انت قال ابن كثير : وقد ورد من غير وجه أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له : هل تنازع علياً أم أنت مثله ؟ فقال : والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل ، وأحق بالأمر مني .. البداية والنهاية ( 8 / 132 ) .ويقول رسول الله (ص):ما ولت امة احد وفيهم من هو اعلم الا زال امرهم سفالا الا ان يعودوا الى ما تركوه وهذا حال الامة العربية اليوم من سفال وتداعي الامم علينا .......ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبد الحميد عن المغيرة قال : لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي ، فقالت له امرأته : أتبكيه وقد قاتلته ؟ فقال : ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم . نفس المصدر ( 8 / 133 ) .اقول ان كان كان كلامك صحيح بخصوص انه لم يكن بين معاوية وعلي اي شيىء ولم يسبه ,فكيف يعقل لن يتقاتل الصحابة فيما بينهم حسب قول امرأة معاوية وكما نعلم ان المرأة هي مطلعة على اسرار زوجها ..... لا اريد ان ارد عليك اكثر من هذا لان كلامك يدينك ..... ايها المراقب انظر بعينيك واجعل الحق نصب عينيك وتذكر ان الله يشهد على ما تقول .... ومن الله التوفيق
|
|
#47
2008-11-28, 12:14 AM
|
|||
|
|||
|
الأسدى العراقى/
النزاع بين على  ومعاوية لم يكن على الخلافة ولا على السلطة ولا على المناصب ولا من أجل الدنيا بل كان كل منهما يقاتل ويظن أنه يعمل من أجل الدين ، فمعاوية كان يريد ( الإسراع ) فى القصاص لدم عثمان ، بينما علي يرى ضرورة التمهل فى هذا لحين تقوى شوكة المسلمين آنذاك.ولم يكن معاوية خليفة ، ولم يكن ينازع علياً على الخلافة ، وقد كانت دعواهما واحدة ألا وهى مصلحة الدين ، هذا الدين وقد أخبر النبى  بهذا قل أن يحدث عندما قال فى بعض حديث له عن سيدنا الحسن : ( إن ابنى هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين دعواهما واحدة ). أو كما قال .فتأمل هذا القول فتبصر الحق. والسلام على من اتبع الهدى.
|
|
#48
2009-02-28, 03:11 AM
|
|||
|
|||
|
رد: كشف شبهات الرافضة والرد عليها
اخي ابو عبد الرحمن
انت تقول اقوله من الصحآبه عندكم ومثل ما تقولون.. الرافضة اخطئو كل الصحآبه فأنا ما بصدقك إلا لما تجيني بكتآب من عندنآ وتشهد بالكلام اللي تقوله الحين وشكراً " اخي العزيز عبد الرحمن لم اقصد الأسائة وآسف إذا اخطأت عليك بكلام"
|
|
#49
2009-02-28, 06:57 PM
|
|||
|
|||
|
رد: كشف شبهات الرافضة والرد عليها
اقتباس:
  الأخ العضو/مثلي مثلك اهلا بك في منتدى أنصار السنة اسف جدا عزيزي والاكن ام افهم ما هو سؤالك بتحديد هل من الممكن ان تعيد صياغة السؤال؟؟؟ وان شاء الله تجد الجواب الشافي بإذن الله ان كان مني او من المشايخ المختصين٠ تحياتي لك .gif "(")  
|
|
#50
2009-04-02, 09:35 PM
|
|||
|
|||
|
هدا الكلام كله صحيح يا اخي .ونشكرك على المجهود الجبار .الشيعة الان وخاصة الامامية الصفوية المجوسية لا علاقة لهم بالاسلام هدا يعرفه كل الناس .رب ضارة نافعة من الدي فضحهم وكشفهم على حقيقتهم 'حرب العراق .وحرب غزة فضحت حزب الله وتركته مكشوفا لا يجد بما يستر عورته .
|
|
#51
2009-04-07, 01:26 PM
|
|||
|
|||
|
أنا شيعي ياسنة
السلام عليكم أناشيعي وحسيت إن منهجي فاسد بسسبب مطالعتي قناة المستقلة فأرجو أن تبينو لي المنهج
|
|
#52
2009-04-07, 09:07 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
1 - حدد ماالذي تجاوزك في قناة المستقلة ولم تفهمه سنبين لك 2 - حدد لنا ما هي الكتب التي كنت تستقي منها عقيدتك؟ 3 - من هو المرجع الذي تقلده ؟ بعد ذلك ستجد الجواب الشافي إن شاء الله
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ  
|
|
#54
2009-05-16, 03:17 PM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله انا شيعي موالي لأهل البيت عليهم السلام ... ماادري صاب الموضوع ليه يحاول ينكر حق الامام علي عليه السلام.. بسألك سؤالين وانا بجاوب عليهم واذا في كلامي شي غلط ارجو منكم الافاده .. 1- لماذا تقولون عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ؟ لانه لم يسجد لصنم ولم يشرب خمر في الجاهليه قبل الاسلام والحين جالس تقول لي ليه علي تعتبرونه افضل الصحابه ... وهذا مادرست عليه انا من يوم كنت برابع ابتدائي <<< سعودي طبعا .. 2- ليه الرسول عليه افضل الصلاه والتسليم يوم المباهله مع اهل نجران كانت معه فاطمه عليها السلام والامام علي عليه السلام وابنه الحسن والحسين ... وقالو اهل نجران والله اني ارى وجوه لو اقسم بها لخسف الله بنا هذا الوادي اقرأ حديث الكساء كاامل من اوله الى اخره وركز لي على كلمه لما ارادت احدى زوجات الرسول الدخول معهم نهاها النبي ... الحين عرفت من هم اهل بيت النبي اظن في المباهله وحديث الكساء واضح وضوح الشمس .. 3- غدير خم لماذا النبي لم قام بالخطبه امسك بيد علي فقط ولم يأخذ يخطب بالناس جميعا ... 4- اخر شي اوضحه لك اين عمر بن الخطاب اين عثمان وابي بكر رضي الله عنهم في يوم خيبر وغزوه الخندق ... يوم ينادي اهل الكفار مرحب واخوه الحارث اين رجالكم ام كلكم اصحاب دين كذب وافتراء فقال النبي الا يوجد احدكم يسكت هذا الكافر لم يبرز احد فقال اأتوني بعلي فلما برز علي قال الرسول للصحابه انظرو الان فقد خرج الاسلام كله ضد الكفر كله ... اذا كان في كلامي شي غلط ارجو ان توضحوه لي اين الخطأ لايكم بالسيره كامله من كتبكم هذا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
|
|
#55
2009-05-16, 08:23 PM
|
|||
|
|||
|
الرافضي محمد فارس
1 - لا يجوز قول : علي كرم الله وجهه فهي دس من الروافض وتبعهم في ذلك الجهلة ولا يجوز أن يخص علي رضي الله عنه بأمر دون سائر الصحابة ولا أن يقال عليه السلام دون غيره من الصحابة بل لو كان التفضيل لكان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أولى بها وكذلك الإدعاء بأنه لم يسجد لصنم فهي كذبة رافضية إذ ليس الوحيد الذي لم يسجد لصنم فكل من ولد في الإسلام لم يسجد ومنهم الحسن والحسين وعبدالله بن عمر وابن العباس رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم كذلك فلم يختص بها وحده؟؟؟ 2 - من تلفيق الرافضة أنهم يدخلون الشبهات بعضها بعضا ولذلك فالمباهلة شيء وحديث الكساء شيء مغاير وعلى كل نقول لمن له عقل فقط أ - يقول الله تعالى: ونساءنا ولم يقل ابنتي والشاهد أنه من الحمق القول بأن الرسول أخذ فاطمة وعلي والحسن والحسين للمباهلة وذلك لما يلي يقول الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم فإن حاجوك فقل تعالوا: وهنا نسأل : هل التزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله حسب فهمكم وذهب يطلبهم للمبتاهلة أم أخذ من أخذ وذهب يدق عليهم الأبواب: هل تباهلون حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك ويأخذ ابنته يدور بها على نصارى نجران ويسألهم المباهلة والدليل انهم لم يباهلوا ولمزيد بيان افلاسكم في هذا : هل أتى نصارى نجران بنسائهم حتى يأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم ابنته حسب ادعائكم؟. مع أن التوجيه الإلهي كان لكل نسائه ب - حديث الكساء قال الله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهم من أزواج ولو أعجبك حسنهن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى من امرأة ما يعجبه فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه الإشكالية إذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم من امرأة أجنبية شيئا أعجبه من أهله الذين سيرجع إليهم؟ الإشكاليه الجانبية تقولون لما نزلت اية التطهير جمع الرسول صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والسبطين رضي الله عنهم أجمعين وهنا نصل للمهم : ان الآية لم تنزل فيهم وإنما في نساء النبي فلو كانت فيهم لكان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم عبثا لأن الله طهرهم ولن يحتاجوا لدعائه إذا قلتم بأن الله طهرهم وقعتم في مصيبة المصائب كيف يطهر الله معصوما؟ إذا لم يكونوا قبل هذا الوقت معصومين وبهذا سقط دينكم في الماء الأمر الآخر وفي الحديث الحسن أنه صلى الله عليه وسلم اشتمل على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً . الكساء ليس ميزة لمن ذكر بل إن أهل البيت هم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : " أما بعد ألا يا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال : ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل . وآل جعفر . وآل عباس " الآلوسي باب 33 ج 16 ص 114/118 وحتى لو طبقنا نص الميراث لكان العباس رضي الله عنه أولى من علي رضي الله عنه لأن العم يحجب ابن الأخ وروى ابن جرير: عن عِكْرِمة أنه كان ينادي في السوق: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.وتفسير الطبري (22/6). وعكرمة رضي الله عنه مستعد للمباهلة ولم يتجرأ أحد على مباهلته وهذا واثلة أيضا من أهل البيت ووضعه أخذه من الحادثة نفسها فيكون قد استوى مع البقية في الفضل وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لرجاء ما أرجوه . وله طرق في مسند أحمد . وبهذا يظهر الضلال 3 - في غدير خم امسك الرسول صلى الله عليه وسلم بيد علي لأنه وقع بينه وبين بعض المسلمين خلاف منذ أن كانوا في اليمن ( لم يرضوا بتصرفه هناكوتقولوا فيه) ولا تنسى أنه كان قادما من اليمن ولو كان الأمر كما تدعون لكان الأولى أن يفعل ذلك في عرفة بحضور كل القبائل العربية لا يتركها تتفرق ثم يقول قوله وهو المعصوم 4 - من الحمق أن تقول كلاما وتردده بغباء شنيع * - عندما تتحدث عليك أن تضع مصدرا إذ لسنا في حسينية لنستمع إلى خرافاتك * - نحن نؤمن أن لكل صحابي فضائله ولا نغمط أحدا حقه ونلاحظ التالي: أين كان علي رضي الله عنه يوم كان ابو بكر يواجه قريش في أذيتها للرسول صلى الله عليه وسلم؟ أين كان علي رضي الله عنه عندما تحدى عمر رضي الله عنه قريش وشجع المسلمين على المجاهرة بصلاتهم لأول مرة أين كان علي رضي الله عنه عندما أنفق عثمان رضي الله عنه ماله لتجهيز جيش العسرة لكل هذا نحن نقول أن لكل صحابي فصل في ميدان ما قد يكون سبق به الآخرين وهذا لا ينتقص من فضل الجميع ونزيد السؤال: وهل فتحت خيبر بلي رضي الله عنه وحده أم بجيش المسلمين أما خرافة الباب فلا تحتاج إلا لمختل المدارك العقلية ليصدقها السبب لو فرضنا طول البا 6 أمتار في 4 أمتار في سمك 10 صم سيكون الحجم 2.4 م مكعب أظن الرافعات الحديثة الهيدؤروليكية ستعجز عن رفع هذا الحجم وهذا لا ينقص من فضل علي رضي الله عنه شيئا إذا قلنا : لا يستطيع إذ لو استطاع لخرج من من انسانيته وعد إما من الجن أو من الأقوام العمالقة وهذا ننزه عنه علي رضي الله عنه وبهذا بينا لك أن كل ما جئت به خاطئ ولا يستقيم لا مع النقل ولا مع العقل
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#56
2009-05-17, 02:30 AM
|
|||
|
|||
|
يعطيك العافيه اخوي / صهيب مهما وقعت في خطأ من العيب ان ترمز الى كلامي بالحمق خليك مؤدب معي عشان انجبر واكون مؤدب معك اما على كرم الله وجهة : انت متأكد ان كلمه كرم الله وجهة لاتجوز ... ماادري اصدقك وله اصدق دكتور الجامعه . اصدقك وله اصدق المنهج الي درسته من قبل المدارس بالمملكه العربيه السعوديه وانت تقول لي لايجوز والله مصيبه وانا اقولك عليك السلام .. وش فيها الحين عليكم السلام ؟؟ ----------------------------------------------------------------- تقول لي كل من ولد في الاسلام لم يسجد لصنم طيب عارفين طيب من اول من آمن بالله من الصبيان يعني انت بتقول لي ان علي بن ابي طالب عليه السلام ولد وشاف الاسلام قدامه يعني مو معاصر لعصر الجاهلية .. --------------------------------------------------------------- ماذا حدث في نجران مع النصارى ؟؟ لا يسمح بوضع روابط لمواقع الضلال ابن السني هذي القصه كامله اقرائها جزاك الله خير بتقولي موقع شيعي طيب اقرئها حديث الكساء لاتقول لي من كتبنا انظر الى المراجع : " دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال " اللهم هؤلاء هم أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: " أنت على مكانك وفي رواية عند أبي حاتم. فقلت: يا رسول الله وأنا من أهل بيتك؟ فقال: " تنحى فإنك على خير " (2)، وفي رواية عند الإمام أحمد. ____________ (1) ابن كثير في التفسير 384 \ 3، البغوي في تفسيره 546 \ 6، ابن جرير في تفسيره 5 \ 20 وغيرهم. (2) كنز العمال 445 \ 4. (3) سنن أبو داوود. (4) روى الترمذي حديثه (الجامع 351 \ 5). (5) روى ابن عساكر حديثها (كنز العمال 643 \ 13). وأنت على خير " (1)، --------------------------------------------------------------------- غدير خم ... صحيح مسلم (رقم 6175) . و في رواية بعد أن حمد الله وأثنى عليه : يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله ، وإني أوشك أن أُدعى فأُجيب ، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله ، ثم قام وأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما عن فضائل ابا بكر وعمربن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم لايمكنني احصيهم ومقارنتهم مع فضائل علي بن ابي طالب عليه السلام اخيرا عن الباب الذي تقول انه لايمكن للعقل تصديقه المشكله انت ماصدقته اما مشايخكم وعلمائكم صدقوه تقولي وين الدليل الامر بسيط جدا انظر الى هذا المقطع الفديو للدكتور الشيخ عائض عايض عبد الله القرني استمع الى الشيخ عايض وهو يقول عن النبي انه يقول علي ياعلي في الدقيقه 9.15 وانه صاحب الهمم الصعبه اسمتع الى المقطع والشيخ يروي قصه غزوه خيبر في الدقيقه 14.00 كيف ان علي فتح باب خير الذي كانو يحركونه من 6 اشخاص الى 7 اشخاص . استمع الى المقطع في الدقيقه 34.00 ان في غزه الخندق عندما صاح عمر بن ود الذي لم يقاتله احد اله قتله من يبارزني قفال علي انا قال رسول الله غيرك ياعلي فلم يخرج احد فقخرج علي وقتله .. ------------------------------------------------------------------- هذا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
|
|
#57
2009-05-17, 07:29 AM
|
|||||||
|
|||||||
|
الرافضي محمد فارس
أولا اعطني وصفا لمن يرؤدد ما يسمع بدون فهم ثانيا ما أكتبه لا يعني انتقاصا من علي رضي الله عنه مطلقا فهو سيدنا وتاج رؤوسنا مثله مثل سائر الصحابة ولكن نحن ضد كل تعصب أعمى بلا دليل شرعي اقتباس:
صدقني أنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22133 اقتباس:
والصبي رفع عنه القلم حتى يرشد أم أنك تجهل شروط المكلف اقتباس:
أما إيرادك لحديث الكساء فالمؤسف أنك لا تفهم أو تصر على عدم الفهم اقتباس:
طيب : هل فكرت قبل أن تأتي بالحديث؟؟ هل هذا دعاء أم دليل على نزول الآية فيهم؟؟؟ وعلى فكرة هي ليست آية وإنما جزء منها اقتباس:
وما المشكلة ؟ كتاب لالله هو الهادي ولو أردت اٌثبات أكثر فسنأتيك بألاف الإثباتات عن أن التمسك يكون بكتاب الله وسنة رسوله لا غير ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بأهله: استخلفوني في أهلي ولم يقل استخلف أهلي فيكم ولعلمك الولاية التي تتحدث عنها هي ولاية محبة ومناصرة وهذه واجبة .......... السنة للمروزي 1/26. 69 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم انبأ عيسى بن يونس ثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية الفزاري وكان من الباكين قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فأقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول كأن هذا موعظة مودع فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا مجدعا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة 70 - حدثنا عيسى بن مساور أنبأ الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي قالا دخلنا على عرباض بن سارية وهو الذي نزل فيه الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه وهو مريض فقلنا له إنا جئناك زائرين وعائدين ومقتبسين فقال عرباض إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لنا صلاة الغداة ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإيكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة 72 - حدثني إسحاق انبأ بقية بن الوليد حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلقاء الراشدين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواجذ 73 - حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من خطبته قال إن أحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها . مستخرج الطوسي 1/41. 44 - حدثنا إسماعيل بن علي ثنا موسى بن إسحاق ثنا محمد بن عبيد بن محمد المحاربي ثنا صالح بن موسى ثنا عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح مولى أم حبيبة زوج النبي عن أبي هريرة قال قال رسول الله إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبدا ما أخذتم بهما وعملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض. المستدرك 1/172. 319 - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. سنن الدارقطني 4/245. 149 - حدثنا أبو بكر الشافعي نا أبو قبيصة محمد بن عبد الرحمن بن عمارة بن القعقاع نا داود بن عمرو نا صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض. مسند البزار 6/337. 2345 - وأخبرناه يوسف بن موسى قال : أخبرنا محمد بن فضيل قال : أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال : كنت رجلا مجتهدا فتزوجت فجاء أبي إلى المرأة فقال لها : كيف تجدي بعلك ؟ فقالت : نعم الرجل من رجل ما ينام وما يفطر فوقع بيني وبين أبي فقال : زوجتك امرأة من المسلمين ففعلت بها ما فعلت فلم أبال ما قال لما أجد من القوة إلى أن بلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : لكني أنام وأصلي وأصوم وأفطر فصم وصل ونم وقم صم من كل شهر ثلاثة أيام قلت : إني أقوى من ذلك قال : فصم صوم داود صلى الله عليه وسلم صم يوما واقرأ القرآن في كل شهر فقلت : يا رسول الله أنا أقوى من ذلك قال : اقرأه في خمس عشرة فقلت : يا رسول الله أنا أقوى من ذلك فما زال حتى بلغ سبعا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك فقال عبد الله بن عمرو لما كبر وضعف : لأن أكون قبلت رخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي من أهلي ومالي سنن البيهقي 10/114. 20124 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنبأ أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس ثنا عبد الكريم بن الهيثم أنبأ العباس بن الهيثم ثنا صالح بن موسى الطلحي عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض ................ بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 32 ص 132: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدي أبدا ما أخذتم بهما وعملتم بما فيهما: كتاب الله وسنتي (3) ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (4 بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 2 ص 225 - ج : عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى بن أكثم - وسيجيئ بتمامه في موضعه - أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به . الطبرسي وهو أحد علماء الشيعة الكبار في كتابه الاحتجاج عن الإمام الباقر عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: إذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله عز وجل وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوه، وما خالف كتاب الله فلا تأخذوه"(الاحتجاج للطبرسي ص229، باب: احتجاج أبي جعفر في أنواع شتى، الكافي، 1/96، التهذيب، 1/275، الاستبصار، الصدوق (ره) في كتاب عيون اخبار الرضا عن ابيه ومحمد بن الحسن بن احمد بن الوليد عن سعد بن عبدالله عن محمد بن عبدالله المسمعي عن احمد بن الحسن الميثمي عن الرضا (ع) في حديث طويل ذكر في آخره: وان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن اشياء ليس نهى حرام بل اعافة وكراهة، وأمر بأشياء ليس أمر فرض ولا واجب بل أمر فضل ورجحان في الدين ثم رخص فيه في ذلك للمعلول وغير المعلول فما كان عن رسول الله صلى الله ليه وآله نهى اعافة أو امر فضل فذلك الذي يسع استعمال الرخص إذا ورد عليكم عنا فيه الخبر باتفاق يرويه من يرويه في النهي ولا ينكره وكان الخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما يجب الاخذ بأحدهما أو بهما جميعا أو بأيهما شئت واحببت موسع ذلك لك من باب التسليم لرسول الله والرد اليه والينا وكان تارك ذلك من باب العناد والانكار وترك التسليم لرسول الله مشركا بالله العظيم فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله فما كان في كتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول الله فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهى حرام او مأمورا به عن رسول صلى الله عليه وآله امر الزام فاتبعوا ما وافق نهى رسول الله وامره وما كان في السنة نهى اعافة او كراهة ثم كان الخبر الاخر خلافه فذلك رخصة فيما عافة رسول الله صلى الله عليه وآله وكرهه ولم يحرمه فذلك الذي يسع الاخذ بهما جميعا او بأيهما شئت وسعك الاختيار من باب التسليم والاتباع والرد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومالم تجدوه في شئ من هذه الوجوه فردوا الينا علمه فنحن اولى بذلك ولا تقولوا فيه بآرائكم وعليكم بالكف والتثبت والوقوف وانتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا ومن هذا الخبر يظهر وجه جمع آخر (آت). عن أبي جعفر (عليه السلام) في مناظراته مع يحيى بن أكتم في حديث قال فيه: (قال رسول الله ("ص") في حجة الوداع: قد كثرت علي الكذابّة وستكثر فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوء مقعده من النار فإذ أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به)([14]). الإحتجاج / ج2 / ص 446.ٍ ما روي عن البحار عن الكشي بإسناده عن يونس بن عبدالرحمن عن بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له: (يا أبا محمد ما أشدك في الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك على رد الأحاديث فقال حدثني هشام بن الحكم انه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لا تقبلوا علينا حديثاً إلاّ ما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة فإن المغيرة بن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدث بها أبي فاتقوا الله)([17]). بحار الأنوار / ج2 / ص 249. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة، وستكثر. فمن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به)( ). بحار الأنوار: ج2 ص225، رواية رقم 2. مصباح المتهجد- الشيخ الطوسي ص 367 ، وروى المعلى بن خنيس قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ليكن من قولكم في قنوت الجمعة : اللهم ! إن عبيدا من عبادك الصالحين قاموا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله فاجزهم عنا خير الجزاء المعتبر - المحقق الحلي ج 2 ص 784 : عن أبي عبد الله عليه السلام قال ( ما نعلم حجا لله غير المتعة ، انا إذا ألقينا الله قلنا ربنا علمنا بكتابك وسنة نبيك - منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي ج 2 ص 660 وفي الصحيح عن معوية بن عمار قال قال ابو عبد الله ( عليه السلام ) ما نعلم حجا غير المتعة انا اذا لقبنا ربنا قلنا ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ويقول القوم عملنا برئنا فيجعلنا الله واياهم حيث يشاء - ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 3 ص 551 : وعن الحلبي في الصحيح قال سئلت ابا عبد الله ( ع ) عن الحج فقال تمتع ثم قال انا إذا وقفنا بين يدى الله [ تع*] قلنا يا ربنا اخذنا بكتابك وسنة نبيك وقال الناس رأينا رأينا ويفعل الله بنا وبهم ما اراد وما رواه الكليني عن عبيدالله يعنى الحلبي قال سال رجل ابا عبد الله ( ع ) وانا حاضر فقال انى اعتمرت في الحرم وقدمت الان متمتعا سمعت ابا عبد الله ( ع ) يقول نعم ما صنعت انا لا نعدل بكتاب الله عزوجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله فانا إذا بعثنا ربنا اوردنا على ربنا قلنا يا رب اخذنا بكتابك وسنة نبيك وقال الناس رأينا رأينا فيصنع الله بنا وبهم ما شاء - الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 41 ص 321 ورواية معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام ( 2 ) قال : " من حج فليتمتع ، انا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله " . - الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 41 ص 321 : قال أبو عبد الله عليه السلام : ما نعلم حجا لله غير المتعة ، انا إذا لقينا ربنا قلنا : ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وآله ويقول القوم : عملنا برأينا . فيجعلنا الله واياهم حيث يشاء " . - مستند الشيعة - المحقق النراقي ج 11 ص 218 : ومنها : صحيحة ابن عمار : ( من حج فليتمتع ، إنا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ). واخرى : ( لا نعلم لله حجا غير المتعة ، إنا إذا لقينا ربنا قلنا : ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ) - كتاب الحج - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 11 : وعن الحلبي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحج ، فقال : تمتع . ثم قال : انا إذا وقفنا بين يدي الله عزوجل قلنا : يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك ، وقال الناس : رأينا رأينا - كتاب الحج - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 25 : وعن ليث المرادي عن ابى عبد الله عليه السلام قال : ما نعلم حجا الله غير المتعة ، وانا إذا لقينا ربنا قلنا يا ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ، ويقول القوم : عملنا برأينا فيجعلنا الله واياهم حيث يشاء - كتاب الحج - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 25 : وعن معاوية بن عمار عن ابى عبد الله عليه السلام قال : من حج فليمتع ، انا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه - الكافي - الشيخ الكليني ج 2 ص 606 : 9 - أبو علي الاشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن أبن أبي نجران ، عن أبي جميلة ، عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله عز وجل فيما حملكم من كتابه فإني مسؤول وإنكم مسؤولون إني مسؤول عن تبليغ الرسالة وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتي . 4 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن معاوية ابن عمار قال : قال أبو عبد الله : ما نعلم حجا لله غير المتعة إنا إذا لقينا ربنا قلنا ربنا عملنا بكتابك وسنة نبيك ويقول القوم عملنا برأينا فيجعلنا الله وإياهم حيث يشاء - الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 291 9 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الحج فقال : تمتع ثم قال : إنا إذا وقفنا بين يدي الله عز و جل قلنا : يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك ، وقال : الناس رأينا برأينا- الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 292 . - الكافي - الشيخ الكليني ج 4 ص 293 : 13 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن عمه عبيدالله [ أنه ] قال : سأل رجل أبا عبد الله ( عليه السلام ) وأنا حاضر فقال : إني اعتمرت في الحرم ( 1 ) وقدمت الآن متمتعا فسمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : نعم ما صنعت إنالا نعدل بكتاب الله عزوجل وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فإذا بعثنا ربنا أو وردنا على ربنا ( 2 ) قلنا : يا رب أخذنا بكتابك وسنة نبيك ( صلى الله عليه وآله ) وقال الناس : رأينا رأينا فصنع الله عزوجل بنا وبهم ما شاء . - الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 2 ص 151 : 498 ] 6 - الحسين بن سعيد عن ابن سنان عن ابن مسكان عن يعقوب الاحمر قال : قلت لابي عبد الله عليه السلام رجل اعتمر في المحرم ثم خرج في أيام الحج أيتمتع ؟ قال : نعم كان أبي لا يعدل بذلك ، قال : ابن مسكان وحدثني عبد الخالق أنه سأله عن هذه المسألة فقال : إن حج فليتمتع إنا لا نعدل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله . - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 2 ص 225 : 2 - ج : عن أبي جعفر الثاني عليه السلام في مناظرته مع يحيى بن أكثم - وسيجيئ بتمامه في موضعه - أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة وستكثر فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به . - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 32 ص 132 : 66 - ك : محمد بن عمر البغدادي ( 2 ) ، عن محمد بن الحسن بن حفص ، عن محمد بن عبيد ، عن صالح بن موسى ، عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدي أبدا ما أخذتم بهما وعملتم بما فيهما : كتاب الله وسنتي ( 3 ) ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض - مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي ج 9 ص 80 : وقوله في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة ، وستكثر : فمن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار . فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي . فما وافق كتاب الله فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به - موسوعة الامام الجواد (ع) - السيد الحسيني القزويني ج 2 ص 403 : فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لست بمنكر فضل أبي بكر ، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر ، أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة ، وستكثر بعدي ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، فإذا أتاكم الحديث عني فأعرضوه على كتاب الله عزوجل وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به . - موسوعة الامام الجواد (ع) - السيد الحسيني القزويني ج 2 ص 541 : 19 - أبو منصور الطبرسي ( رحمه الله ) : . . . فقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : . . . الخبر الذي قاله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حجة الوداع : قد كثرت علي الكذابة ، وستكثر بعدي ، فمن كذب على متعمدا ، فليتبوء مقعده من النار . فإذا أتاكم الحديث عني ، فأعرضوه على كتاب الله عزوجل وسنتي ، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به . - مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 1 ص 499 : 2 - عن أبي هريرة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، " خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض " . 3 - عن ابن عباس عنه ( صلى الله عليه وآله ) : " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه " ( 2 ) . 4 - " إني خلفت فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي أهل بيتي " - مكاتيب الرسول - الأحمدي الميانجي ج 1 ص 500 : 9 - عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) قال : " قال جدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أيها الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة ، وحرامي حرام إلى يوم القيامة الا وقد بينهما عز وجل في الكتاب وبينتهما في سنتي وسيرتي " ( 1 ) . 10 - " كتاب الله وسنتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " هذه قليل من كثير ومع ذلك فنحن لا نفرق بين الصحابة نعترف لكل بفضله وخلاصة القول:قوله انظروا كيف تخلفوني فيهما و أوصيكم بعترتي خيرا و أذكركم الله في اهل بيتي الحث الأكيد على مودتهم ومزيد الإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم وتأدية حقوقهم الواجبة والمندوبة كيف وهم أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل بيته وعقيل وبنيه وبني جعفر ولكن انظر ماذا يفعل الروافض؟؟ يلعنون كل أهل البيت إلا الخمسة اقتباس:
وعلى فكرة ترضيك هنا هل هي قناعة أم تقية فما نعرفه عن الروافض أنهم قوم لعن وسب وشتيمة وإذا كان ما تقوله رأيا فرديا فلا قيمة له عندنا لأن حوارنا حول مذهبكم وليس حول المواقف الفردية اقتباس:
واعلم أننا ما أنقصنا حق علي رضي الله عنه فهو الشجاع الكرار ولكن ما كان ليفعل شيئا لولا تكاتف المسلمين جميعا بنيانا مرصوصا أرجو أن يكون الأمر قد وضح الآن بعيدا عن العاطفة والتعصب الأعمى فعلي رضي الله عنه ليس إلا بشرا وكل بشر مهيأ للضعف والقوة والنقيصة في الإيمان وليست في غير ذلك وصدق عمر رضي الله عنه عندما سماها الحالقة ( تحلق الدين) لست إمعة لأصدق كل شيء وضحت رأيي : أن يكون الباب أكثر من عادي بقليل فجائز وفرق بين من يقول 6 أو 7 وبين من قالوا 40
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#58
2009-06-20, 09:10 AM
|
|||
|
|||
|
معجزات الرسل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه .
الناس سهل اقناعهم بأي شيء وقد لاحظنا كيف اتشرت الشيوعية في العالم بالرغم من تفاهتها. وقد أظهر الله للناس سخفها عندما دمرها اهلها. سهل على الرسول اقناع الناس برسالته لانه صادق بدون معجزة ، لكن الله لم يبعث رسول الا بمعجزة فلماذا : 1- لتقوم الحجة البالغة على الناس . 2- خوفا من اتشار رسلا كذابين ما دام الموضوع نقاش. 3- ليتعلم الناس انه في الاصول العظيمة لا بد من اعلى مراتب الدليل وهي المعجزة . هذه بعض الحكم وهناك حكم لا نعلمها . جاء الشيعة ونصبوا عليا اماما بدون حقا وكفروا من لم يؤمن بامامته. اذا سألتهم عن الدليل جاءوا بشبهة لا يفهمها عاقل ولا جاهل . اية من القران تقول ( امنا وليكم الله ورسوله والذين امنوا) هذه دليهم من القران. هذه الاية لم تشير الى فرد بل الى جماعة وهم الذين امنوا لكنهم حولوا ايضا الجماعة الى فرد . ليعلم اهل الارض ان الامور المهمة لا تقبل الا بنص صريح لا يختلف فيه اثنان خوفا من الاجتهادات . وفق الله الجميع
|
|
#59
2009-06-20, 09:09 PM
|
|||
|
|||
|
الأئمة من بعدي اثنا عشر امام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من المشرف ان يبين لي ماذا تعني هذه الاحاديث صحيح البخاري : في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم ، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة ( صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري ) ، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه واله ) يقول : ( يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى : انه يقول : ( كلهم من قريش ) . 2ـ صحيح الترمذي : ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه واله ) ( يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال : قال : كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب نا عمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي ( صلى الله عليه واله ) مثل هذا الحديث . 3ـ صحيح مسلم : في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال : قال : سمعت النبي يقول : ـ ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي ، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع النبي فسمعته يقول : ( ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ) . 4ـ صحيح مسلم : ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه واله ) يقول : ( لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ) ثم تكلم النبي ( صلى الله عليه واله ) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله ( صلى الله عليه واله ) ؟ فقال : كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي ( صلى الله عليه واله ) ولم يذكر ( لا يزال أمر الناس ماضيا ) . 5ـ صحيح مسلم : ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه واله ) يقول : ( لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ( ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال ( ماذا قال ، نخ ) فقال : كلهم من قريش ، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر ، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص ، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر ، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و1278 ) . 6ـ صحيح أبى داود : ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية ) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه واله ) يقول : ( لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي : يا ابة ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ) ، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال : وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال : قال : ( كلهم من قريش ) . 7ـ مسند أحمد : ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه واله ) يقول : ( يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة ) . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86 من الجزء الخامس ) حديث واحد ، وفي ( ص 87 ) حديثان ، وفي ( ص 88) حديثان ، وفي ( ص89 ) حديث واحد ، وفي ( ص 90 ) ثلاثة أحاديث ، وفي ( ص92) حديثان وفي ( ص 93) ثلاثة أحاديث ، وفي ( ص 94 ) حديث واحد ، وفي ( ص 95 ) حديث واحد وفي ( ص 96 ) حديثان ،وفي ( ص97) حديث واحد ، وفي ( ص 98 ) أربعة أحاديث وفي ( ص 99 ) ثلاثة أحاديث ، وفي ( ص100 ) حديث واحد ، وفي ( ص101 ) حديثان ، وفي ( ص 106 ) حديثان ، وفي ( ص 107 ) حديثان ، وفي ( ص 108 ) حديث واحد . 8ـ المستدرك على الصحيحين : ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة ( صفحة 618 الجزء 3 ) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال : كنت مع عمي عند النبي ( صلى الله عليه واله ) فقال : ( لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة ، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال : قال: يا بني : كلهم من قريش ، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال : كنت عند رسول الله ( صلى الله عليه واله ) فسمعته يقول : ( لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة ( وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال : ( كلهم من قريش ) . 9ـ تيسير الوصول إلى جامع الأصول : ( طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري ) ( جزء 2 كتاب الخلافة والإمارة باب 1 فصل 1 ص 34 ) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه واله ) : ( لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يكون الهرج ، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش ، واخرج باقيه أبو داود ) . 10ـ منتخب كنز العمال : ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ) : ( يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش ) أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة . 11ـ تاريخ بغداد : ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ ـ إملاء ـ حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه واله ) يقول : ( يكون بعدي اثنا عشر أميراً ، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال : ( كلهم من قريش ، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله ( صلى الله عليه واله ) نحوه . 12ـ ينابيع المودة : ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : كنت مع أبى عند النبي ( صلى الله عليه واله ) فسمعته يقول : ( بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال : ( كلهم من بني هاشم ) . 13ـ مسند احمد : ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله ( صلى الله عليه واله ) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله ( صلى الله عليه واله ) فقال : ( اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ، وفي منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) ( يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل ، أخرجه عن احمد ، والطبراني في الكبير ، والحاكم في المستدرك ، وقال في تاريخ الخلفاء ( ص 7 ) وعند احمد والبزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال : سألنا عنها رسول الله ( صلى الله عليه واله ) فقال : ( اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل ) وقال في الصواعق ( ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث ، ورواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند ، وفي ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي ( صلى الله عليه واله ) قال : ( الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل ) . للعلم : إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة وبعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي ( صلى الله عليه واله ) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي ) وحديث ( النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) ـ ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين ، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح . . الحديث ـ المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي ( صلى الله عليه واله ) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان والحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله ( صلى الله عليه واله ) ( الأئمة من قريش ) ويؤيدها أيضاً قوله ( صلى الله عليه واله ) ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه واله ) قال : ( من مات وليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية ) وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه واله ) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال : ( يدعى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم ) وروي عن الثعلبي مسنداً عنه ( صلى الله عليه واله ) مثله ، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة ( ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده ( صلى الله عليه واله ) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله ( صلى الله عليه واله ) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي ( صلى الله عليه واله ) قال ( كلهم من بني هاشم ) في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته ( صلى الله عليه واله ) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته ( صلى الله عليه واله ) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم ( صلى الله عليه واله ) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي ( صلى الله عليه واله ) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله ( صلى الله عليه واله ) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده ( صلى الله عليه واله ) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم .
|
|
#60
2009-06-20, 10:47 PM
|
|||
|
|||
|
الرد على حسن الشمري
أرد عليك بهذه المباحث في الحديث نفسه وأرجوا أن تعقل مافيه وتبتعد عن التعصب ووو . هذا الخبر صحيح مروي في البخاري ومسلم وغيرهما، والاستدلال به على النص على أئمة الشيعة الاثني عشر باطل بطلانا ظاهرا، لأن معناه الصحيح أن النبي بشر أصحابه أن هذا الدين الإسلامي العظيم الذي منَّ الله به عليكم ستبقى نعمته ويبقى ظاهرا ويبقى أهله أعزة وسادة بين الأمم إلى أمد بعيد حتى أنه ليتولى عليكم اثنا عشر خليفة قرشي ولا يزال الدين بخير، فكأن النبي طمأن أصحابه وبشرهم إلى أكثر من 12 سنة على تقدير أن يلي كل خليفة مدة سنة واحدة فقط وعلى تقدير أن يكون بعضهم في إثر بعض، فإذا زادت زادت سنوات الأمن والاستقرار فهذا هو معنى الحديث وفيه بشارة سر لها الناس حتى ضجوا وقاموا وقعدوا من الفرح، وأما المعنى الذي يرمي إليه الإمامية فهو باطل لا يستفاد من هذا الخبر بحال ، وبيان ذلك في مباحث: الأول: أن النبي قال: [هذا الأمر] وهو لفظ مبهم لأمر عظيم، فلا بد وأن يكون شأنا عظيما لأن ما شأنه عظيم سمي أمرا، ولكنه يبقى مبهما، أما الشيعة فتمسكوا بلفظه المبهم وتركوا المبين، وتأولوه على غير تأويله الذي بينه رسول الله فجعلوه في أئمتهم، ودليل بطلان قولهم ألفاظ الحديث نفسه، فإنها جاءت مبينة مزيلة للإبهام فهو في مسلم وغيره بهذه الألفاظ: [هذا الأمر ـ أمر الناس ـ الإسلام ـ هذا الدين] وكلها صحيحة، فدل مجموع الروايات أن النبي أراد بالأمر الإسلام الذي ارتضاه الله للناس دينا، وأنه لن يزال عزيزا ظاهرا إلى أمد بعيد، ولم يرد به ما أشارت إليه الشيعة من أمر الإمامة بدليل قوله في رواية: [ فَكَبَّرَ النَّاسُ وَضَجُّوا] وفي أخرى: [ فَجَعَلَ النَّاسُ يَقُومُونَ وَيَقْعُدُونَ] وهذا من آثار الفرح والسرور، وهو مناسب لما عرفوه من بقاء عزة الإسلام وظهوره أمدا طويلا لا غير. الثاني: أن مجموع الروايات نصت على أن هذا الإسلام لن يزال: [ في قريش ـ مواتى مقاربا ـ لا ينقضي ـ ماضيا ـ عزيزا ـ منيعا ـ ظاهرا ـ قائما ] وهذا كما ترى شأن الإسلام والدين الحنيف أنه لن يزال كذلك، فيستفاد من هذه الروايات المجموعة أن الإسلام لن يزال بهذه الصفة، وأنه لن يخرج من قريش دينا وحكما إلى غاية محدودة سيأتي ذكرها، ولا شك أن ذكر المضي والعزة والمنعة والظهور والقيام وعدم الانقضاء والمواتاة والمقاربة مع ذكر قريش لا يمكن أن يراد به إلا الإسلام والدين الحنيف، وأما إمامة الشيعة فمعلوم أنها لم تحظ بوصف من هذه الأوصاف، فلم تسعد إمامتهم بتأييد قريش لا دينيا ولا سلطانا ولم يمض أمرها ولا كان عزيزا منيعا ظاهرا قائما قط، بل شأنهم في أغلب أحيانهم الاختفاء والاستتار والتقية والخوف والانقياد لغيرهم والوقوع تحت سيطرة قريش من بني أمية والعباس. وكذلك لو كان المقصود إمامة الاثني عشر لتعارض هذا الخبر مع قول الشيعة، لأن من قولهم أن الدين والحكم معا لم يزل غير قائم ولا ظاهر ولا بعزيز منذ السقيفة ولم يزل الحق مغلوبا والباطل ظاهرا وركن الإمامة والولاية مكفورا به، وأن الأمر استمر كذلك ولا يزال إلى أن يقوم قائمهم وهو المهدي المنتظر ليعيد العدل إلى نصابه ويقوم الدين، فهذا هو قولهم وهو لا يتفق مع ظاهر هذا الحديث والذي ينص صراحة على أن الأمر والدين لن يزال قائما ظاهرا حتى تمضي ولاية اثنا عشر خليفة، بينما دعوى الشيعة أن الأمر لم يكن قائما قط ولن يزال كذلك غير قائم حتى يلي الثاني عشر منهم وأن القيام والمنعة والظهور لم يحصل قط في وقت أي إمام من أئمتهم. وفي رواية: [لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ شَكَّ أَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً] وعند الشيعة أن الناس لم تزل بشر منذ السقيفة. الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم: [ يكون بعدي ـ حتى يقوم ـ حتى يمضي ـ ما وليهم ـ يكون عليكم ـ حتى يمضي من أمتي ] فمن تدبر هذه الألفاظ مجتمعة لم يساوره شك أن المقصود الحكم والسلطان والإمامة الكبرى وولاية أمور المسلمين العظمى، فقوله (يقوم) و(وليهم) و(عليكم) خلاف مدعى الشيعة فإن أئمتهم لم يلوا أمر المسلمين إلا عليا والحسن قليلا، والباقون من الاثني عشر لا ينطبق عليهم شيء من ذلك. الرابع: قوله صلى الله عليه وسلم: [ اثنا عشر خليفة ـ اثنا عشر رجلا ـ اثنا عشر أميرا ] هذه الألفاظ فيها دلالة على أن هؤلاء الحكام أمرهم الناس واستخلفوهم، وهذا ينطبق على خلفاء الإسلام الذين اجتمعت عليهم الناس ولم ينازعهم أحد في مدة خلافتهم وهؤلاء الخلفاء بهذا العدد يمتدون إلى آخر عهد بني أمية حيث ضعفت دولتهم وكثرت الثورات عليهم وسقطت وقام بنو العباس فلم تصف لهم بلاد الإسلام كما صفت لبني أمية بل صارت دولة بني أمية تنافسهم في الأندلس حيث ادعوا الخلافة معهم قرونا، فهذا المقصود ، لا أئمة الشيعة فإن أئمة الشيعة لم يستخلفوا ولم يؤمرهم أحد عدا عليا والحسن، والشيعة لا تعتقد أن هؤلاء مؤمرون أو مستخلفون من الناس، والشيعة اليوم تقول الخليفة الأول الخليفة الثاني الخليفة الثالث يعنون أبا بكر وعمر وعثمان. الخامس: قوله عليه الصلاة والسلام: [ كلهم تجتمع عليه الأمة ] فهذا الوصف لم يحصل لأحد من أئمة الشيعة قط فإن الخلافة لم تصف لعلي ولا للحسن ولم يجتمع الشيعة على واحد منهم ولا بعدهم فضلا عن غير الشيعة، فالاجتماع بأي معنى كان فهو لم يحصل بعد الحسن بن علي قط لمن بعده من الاثني عشر، ومن المعلوم أن الأمة اجتمعت على خلفاء كثر طوعا أو كرها أولهم أبو بكر وعمر، ولم يحصل اجتماع الناس على خليفة واحد بعد بني أمية، واستمر الحال إلى أن صارت الخلافة صورية في عهد السلاطين. السادس:قوله: [كلهم من قريش] وهذا دليل على أنهم من قبائل شتى من قريش لا من بيت واحد، ولهذا كانوا من تيم وعدي وهاشم وأمية، ولو كان المقصود أئمة الشيعة لنص عليهم لأنه لا يصلح فيهم شي يقال غير النص فلو أنه قال من بني هاشم لما نفع وكذا لو قال كلهم من علي أو كلهم من نسل فاطمة لما صح أيضا لأن من نسل فاطمة من ليس من أئمة الشيعة كأبناء الحسن وأبناء زيد بن علي وأبناء إسماعيل بن جعفر .. إلخ . فكيف قال كلهم من قريش موهما تعدد قبائلهم ملغزا مبعدا النجعة عن بيت القصيد إذا كان يقصد الاثني عشر دون غيرهم؟؟ كما أنه ليس من البلاغة في شيء أن يدع الوصف الأقرب إلى المقصود ويستعمل الأبعد فلو أنه أراد الاثني عشر ـ وكلهم من نسل علي ـ لكان الأولى أن يقول كلهم من ولدي أو من ولد فاطمة أو من ولد علي فهذا وإن كان لا يفيد الشيعة لما ذكرناه ولكنه أقرب من حيث الواقع من إطلاق قريش إذا كان إنما يريد الاثني عشر، ولكنه لا يريدهم فالحديث على بلاغته. السابع:قوله في رواية : [ النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ مُسْلِمُهُمْ لِمُسْلِمِهِمْ وَكَافِرُهُمْ لِكَافِرِهِمْ ] وهذا واضح أنه أراد الحكم والسلطان، وأن قريشا ستتولى الزعامة في جانب التوحيد وجانب الكفر، فلو أنه أراد الإمامة بالمعنى الشيعي فكيف قال وكافرهم لكافرهم وهذا الطرف غير مطروح ولا معقول في معنى الإمامة الدينية ؟ وكذلك قوله في رواية أخرى: [ لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنْ النَّاسِ اثْنَانِ] إنما أراد الحكم والسلطان فلا يزال منهم من يلي الأمر ولو ولاية صغرى وأنه لن يخرج عنهم بالكلية.
__________________
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| الاسلام واخلاق الرافضة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-19 08:17 PM |
| اذية علي للمسلمين ما سببها | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-18 07:44 PM |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية