الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية - الجزء الثالث ( وأنزلنا إليك الذكر )

[أبو جهاد الأنصاري]

على الرحب والسعة.

[حاتم الاسطى]

بارك الله فيك يااخي جزاك الله الاجر والثواب

[أبو جهاد الأنصاري]

سعدت بمرورك.

[ام يعقوب]

[rainbow] بسم الله الرحمن الرحيم [/rainbow]
بارك الله في جهودك

[الفقير الى رحمة الله]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد .
أخى فى الله أبو جهاد الانصارى وفقكم الله وسدد خطاكم وجعل كل ما تقوله لنصرة رسول الله وسنته فى ميزان حسناتك.
وجعلك مع من تحب فى اعلى الجنان.
اللهم أمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[جبال]

جزاكم الله خيرعلى الموضوع

[بقرآني وإيماني]

أنزلنا !! إليك !! الذكر !!..؟؟
كيف أصبح تفسير الذكر ماكتبه محدثوا المذاهب ، هل ( أنزل الله اليهم شيئاً إسمه ذكر ) ؟؟؟؟!!! ؟
اللهم ارحمنا برحمتك

[أبو جهاد الأنصاري]

اقرأ .. وتعلم. عسى الله أن ينفع بك هذا الدين. الذى يحارب بل يهدّم من أهله الآن ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية

الجزء الثالث : <O:p

( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) [ النحل : 44 ]<O:p

عندما يتحاور أصحاب العقائد المختلفة ، فإن كل فريق منهما يستند إلى مجموعة من الأدلة والبراهين التى يحاول أن يثبت بها صحة مذهبه وحسن معتقده.<O:p

ولا يقتصر الأمر عند هذا الحد ،بل يتعداه إلى ضرورة أن يفند كل طرف أدلة الطرف الآخر ، وينقضها ، ويحاول أن يزيل عنها دلالتها عل صحة ذلك المنهج والمعتقد المخالف.<O:p

وعندما كنا نتحاور مع منكري السنة ، كنا نأتى بأدلة كثيرة من القرآن الكريم نثبت بها حجية السنة النبوية فى التشريع الإسلامى ، مثلها مثل القرآن سواءً بسواء. وهى أدلة كثيرة وغزيرة ومتوافرة بحمد الله تعالى ، ولا يردها إلا من حُرم نعمة العقل.<O:p

ومن تلك الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية قول الله تعالى فى سورة النحل : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) وأهل السنة والجماعة يذهبون إلى أن ( الذكر ) الوارد فى الآية الكريمة هو السنة النبوية ، وأن ( ما نُزّل إليهم ) تشير إلى القرآن الكريم. وبهذا الفهم ، وبناءً على هذا التفسير ، فإن هذه الآية هى نصٌ صريح على حجية السنة النبوية فى التشريع.<O:p

وبطبيعة الحال فإنه يحلوا لمنكري السنة أن ينزعوا دلالة هذه الآية على حجية ، فيحرفون الكلم عن مواضعه ، ويذهبون بتأويلاتها إلى معنى آخر سوف نذكره قريباً إن شاء الله ، ثم نبين فساد قولهم فيها.<O:p

ومن البديهى أن نعلم أنه لو كانت هذه الآية لا تدل نصاً ولا فهماً على حجية السنة ، فإن هذا لا يعنى – بالضرورة – انعدام كون السنة حجة فى التشريع ، لماذا؟ لوجود أدلة أخرى كثيرة تثبت هذا ،وانعدام أحد هذه الأدلة لا يعنى بالضرورة انعدام الكل.

ويحاول منكرو السنة التشكيك فى معنى الآية الكريمة ،وينسون أو يتناسون أن الذين فسروا لنا هذه الآية وقالوا أنها تدل على حجية السنة ، هم أنفسهم الذين نقلوا لنا هذه الآية وهذا القرآن وهم أنفسهم الذين عرفونا أن هذا القرآن هو كلام الله ، فهذه حجة على منكري السنة ، إذ كيف يقرون بصدق الصحابة والتابعين وأهل السنة فى تبليغ كلام الله نصاً ، ولا يقرون لهم بصدقهم وأمانتهم فى تبليغ كلام الله فهماً!؟<O:p

ويذهب منكرو السنة فى تفسيرهم لقوله تعالى : ( وأنزل إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) إلى أن الذكر الوارد فى الآية الكريمة هو القرآن الكريم ، وهو يبين للناس ما نُزّل إليهم من الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل وغيرها.<O:p

هذا قولهم بأفواههم ، وسندهم فى هذا أن الآية الكريمة قد جاءت فى سياق الحديث عن الأمم السابقة ، وليس فى إطار أو سياق الحديث عن السنة النبوية.<O:p

والحقَ أقول ، أننى عندما تلقيت هذا القول ، وتلك الحجة ،كنت أتحسب قليلاً عن الاستدلال بهذه الآية على حجية السنة ، وظل الأمر يشغل خاطرى.<O:p

ولكن لإيمانى القوى واليقينى بصحة منهج أهل السنة والجماعة فى التلقى والاستدلال ، وخطأ كل من يخالفهم ،أخذت أتأمل الآية الكريمة مرات ومرات ، مرة على مستوى عموم السورة ، ومرة ثانية على مستوى خصوص الآية ، ومرة ثالثة على مستوى ألفاظها ، ومرة رابعة على مستوى حروفها.<O:p

فثبت ، عندى ، بما لا يدع مجالاً لشك أن الآية الكريمة دليل قاطع على حجية السنة النبوية فى التشريع الإسلامى.


يتبع ...<O:p</O:p

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

والأدلة على هذا قوية جداً وكثيرة ، فمن الناحية الأصولية هناك قاعدتان تختصان بالاستدلال فى هذه الآية.<O:p</O:p
<O:p</O:p
القاعدة الأولى : هى القاعدة التى تقول : "السياق والسباق واللحاق من المقيدات" ، فالنظر إلى السياق ذو أهمية كبيرة فى عملية الاستدلال.<O:p</O:p
<O:p</O:p
والقاعدة الثانية : هى قاعدة العبرة بعموم الفظ لا بخصوص السبب.<O:p</O:p
<O:p</O:p
وإن كان منكرو السنة لجأوا إلى سياق الآية لاستنباط أنها لا تدل على السنة وغير متعلقة بها ، فليس هذا من قبيل تمسكهم بالقواعد الأصولية ، ولكن فقط الدافع لهم إلى هذا هو إخراج الآية عن مدلولها فحسب.<O:p</O:p
<O:p</O:p
ولا يظن أحد أن هناك ثمة تعارض بين القواعد الأصولية ، فيدعى أن ثمة قاعدة تدل على شئ وأخرى تدل على نقيضه ، لا ولكن عملية الاستدلال هى عملية تحكمها حيثيات كثيرة ، والصواب أن نطبق القاعدة الصحيحة فى المكان الصحيح.<O:p</O:p

وإذا كان منكرو السنة قد لجأوا إلى سياق ليستدلوا بها على عدم تعلقها بالسنة النبوية – وهذا ما سنثبت خطأه فيما بعد – إلاأن قاعدة :" العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب" توجب علينا أن نفهم الآية على أنها تتعلق بحجية السنة النبوية. لماذا؟<O:p</O:p
<O:p</O:p
لأننا لو نزعنا خاصية عموم اللفظ من القرآن الكريم لأمسى القرآن نصا ًجامداً لا يحمل ميزة الصلاحية لكل زمان ولكل مكان.<O:p</O:p
<O:p</O:p
إلى هذا الحد فإن الاستدلال بقواعد علم أصول الفقه بلغت بنا حداً لا نستطيع من خلاله أن نقطع هل الآية تشير إلى السنة أم.<O:p</O:p
<O:p</O:p
ولكن مهلاً ، فعما قريب سيثبت لنا أن قاعدة السياق هى أيضاً دليل قاطع على حجية السنة من خلال هذه الآية.<O:p</O:p

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

إذا تأملنا سياق سورة النحل وجدنا الكثير والكثير من الملاحظات والأدلة الدامغة على أن قول الله تعالى : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس من نزل إليهم ) قد جاءت فى معرض الحديث عن السنة النبوية المطهرة.

ولنبدأ مسيرتنا مع السورة المباركة.

1- يقول الله سبحانه وتعالى :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ<O:p</O:p

أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)

نلاحظ - بادئ ذى بدء - أن السورة ليست من السورة المبدوءة بالحروف المقطعة ، والتى افتتحت بها تسع وعشرين سورةفى القرآن الكريم. ومن هذا نستنتج - مبدئياً - أن السورة لم تأت للحديث عن القرآن الكريم بصفة خاصة وأن موضوعها يتناول أمور أخرى غير القرآن ، ذلك أننا إذا تأملنا جميع السور التى بدئت بالحروف المقطعة : ( الم ، حم ، ص ، ق ...... إلخ ) وجدن أن القاسم المشترك بين جميع هذه السور هو أنها تتناول وتتحدث عن القرآن الكريم.


ولا يمتنع - بطبيعة الحال - أن يأتى ذكر القرآن الكريم فى سور أخرى غير مبدوءة بالحروف الهجائية المقطعة ، ولكننا نقول أن فى السور العادية - غير المبدوءة بالحروف الهجائية المقطعة - لا تعد قضية القرآن هى القضائية الأساسية الأولى ، بل إن هناك أمور عقائدية أخرى هى التى تركز عليها تلك السور كالإيمان بالله أو اليوم الآخر أو الإيمان بالرسل وهكذا. بينما تأتى قضية القرآن فى تلك السورة فى منزلة تالية ، فى الوقت الذىتتصدر فيه قضيةالقرآن والكتب السماوية والإيمان بها المنزلة الأولى فى السور المبدوءة بالحروف المقطعة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

2- سورة النحل جاءت لتقدم لنا مقابلةبين هداة الحق وهداة الباطل.


هداة الحق الذين هم رسل الله ، سواء رسله الملائكيين أو رسله البشريين ، وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وبين هداة الباطل.


حيث يقول ربنا سبحانه وتعالى عن هداة الباطل فى هذه السورة الكريمة :

= (( لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (25) ))


ويقول سبحانه : (( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (27) )).


وقوله تعالى : (( وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (35) )).


وتأمل هنا هذه المقابلة الواضحةبين هداة الحق وهداة الباطل.


ثم قوله تعالى عن هداة الباطل كذلك : (( وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (86) ))


وقوله تعالى : ((الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (88) وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ )).


أما هداة الحق فقد قال الله فيهم: (( يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2) )). وفى هذه الآية جمع لحديث عن الرسل الملائكية والرسل البشرية ، وكلاهما حلقة فى سلسلة التبليغ.


وتأمل قوله تعالى : (( بالروح )) فى هذه الآية ، ولم يقل ربنا ( القرآن ) ، والروح : هو الوحىمن قرآن وغيره ،ولو أراد الله سبحانه القرآن على وجه الخصوص لصرح به. ولكنه سبحانه وتعالى عَدَلَ عن كلمة ( القرآن ) إلى كلمة ( الروح ) لإفادة الشمول ، شمول الوحىمن قرآن وسنة.


ويقول سبحانه أيضاً عن هداة الحلق : (( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ )) [ النحل :36 ]


ويقول : (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) )).


ويقول : (( تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) )). والمقابلة هنا واضحة جداً وفى أجلى صورها.


ويقول أيضاً عن هداة الحق : ( وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (113) )).


= نخلص مما سبق أن سياق السورة قدجاء فىمعرض الحديث عن رسل الله إلى خلقه ، وليس فى معرض الحديث عن الكتب المنزلة إلى هؤلاء.


فبعد أن ذكر ربنا سبحانه - فى بداية السورة - أنه ينزل الملائكة بالروح على من يشاء من عباده ، ضرب لنا مثل حق يتمثل فى سيدنا إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث يقول ربنا جل وعلا : (( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) )).


ثم يأتى الأمر الإلهى بأن يتبع النبى صلى الله عليه وآله وسلم ملة أبيه إبراهيم عليه السلام ثم تختتم السورة المباركة بالتوجيهات الربانية والإرشادات الإلهية للرسول صلى الله عليه وسلم أن يدع إلىسبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة وأن يجادلهم بالتى هى أحسن.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

وتأمل قوله تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك ) ولم يقل " ادع إلى ربك" كما فى قوله تعالى : (( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي )) [ يوسف : 108 ]

فالسبيل هو الوسيلة إلىالغاية ،وهو الله سبحانه وتعالى ، أى أن الخطاب هنا جاء عن الوسيلة لا الغاية.


وإذا كانت الغاية من إرسال الرسول هو تبليغ القرآن الكريم ، فلا شك ولا جدال ولا مراء أن النبى صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة الوحيدة لبلوغ هذه الغاية. ومن ضل عن الوسيلة فحتماً مقضياً أنه سيضل عن الغاية.

فتأمل هذا الترادف العجيب والجميل فى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الذى هو وسيلة تبليغ القرآن وبين السبيل الذى هو الوسيلة للقاء الله وذلك فى قوله تعالى : (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ))

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

ثم نعود ونتأمل سياق السورة الكريمة ، ونتدبر ونتأمل ، لننبهر بما جاءت به فى معرض إثبات حجيةالسنة المحمدية.

هيا بنا نتأمل قول الله تعالى : (( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون )) [ النحل : 68 ] إن هذه الآية دليل على حجية السنة النبوية. ( كيف؟ ).

لنتأمل الحكمة من ذكر الوحى إلى النحل فى معرض الحديث عن الوحى إلى الرسل. وقبل أن ألمس هذه المسألةيجب أن نبين أولاً أن الوحى إلى الرسل يختلف عن الوحى إلى النحل ، ولكنهما يشتركان فى الأصل اللغوى لمعنى كلمة ( وحى ) والتى هى إعلام فى خفاء. أما الوحى إلى الرسل فيقصد به إبلاغهم بالشرائع ، أما الوحى إلى النحل فيقصد به ما أودعه الله سبحانه وتعالى من غريزة داخلية وفطرة تجعلها تهتدى لما أرادها الله أن تهتدى إليه مصداق قوله تعالى : (( الذى خلق فسوى والذى قدر فهدى )) [ سورة الأعلى : 2-3 ] .

أرى - والعلم عند ربى - أن الحكمة فى الجمع بين ذكر الوحى إلى الرسل والوحى إلى النحل هو أن ندرك أن هناك أشكالاً متعددة من الوحى فالله سبحانه يقول : (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) )) [ سورة الأنبياء ] . كذلك فإن الله سبحانه يوحى إلى عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيقول : (( إن هو إلا وحي يوحى )) [ سورة النجم ] ، ثم ها هو الله سبحانه يوحى إلى النحل : (( وأوحى ربك إلى النحل )) مع الاختلاف بين صفتى الوحىفى الحالتين لنعلم أن للوحى أشكالاً متعددة ، وليست كلها الوحى بمعنى إنزال كلام الله بلفظه على رسوله ، بل إن هناك أنواع أخرى مث أن ينزل الله كلامه علىرسله بالمعنى لا باللفظ كما فى حالة إنزال السنة .

وهنا يتبادر إلى ذهنى تساؤل : هل يعجز العقل السليم ذو الفطرة الصحيحة النقية أن يدرك أن السنة وحى من عند الله؟! إذا كان الله سبحانه يوحى إلى النحل وحياً يناسبها ، وهووحى فى أمور الدنيا ، أيمتنع أن يوحى الله إلى نبيه بأشكال متعددة من الوحى منها ما هو باللفظ والمعنى " القرآن " ومنها ما هو وحى بالمعنى دون اللفظ " السنة" القولية ومنها ما هو وحى إقرارى كما فى السنة الفعلية ؟!

ألم أقل لكم أن هذه الآية دليل على حجية السنة؟

[أبو الوليد الطائفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
نعم حفظ الله السنة كما حفظ القرآن الكريم

[أبو الوليد الطائفي]

فلذلك من ينكر السنة هو ينكر القرآن الكريم وبالتالي فهو كافر لاشك في كفره

[الشيخ الدكتور أبوالنصر]

يا أخي والله الموضوع ما محتاج أدلة ووجع قلب يكفي قول الرسول الكريم كتاب الله وسنتي ومن شاء يصدق ومن لم يصدق فقد باء بغضب من الله وليسله عندنا إلا حد الله الذي شرعه شكراً لمشاركتك الجميلة قرأتها بالكامل وأعجبتني.

[أبو جهاد الأنصاري]

أهلا وسهلا ومرحبا تشرفنا بمرور حضرتك على الموضوع كما نسعد بتزكيتكم له.

[عمر33]

و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء و هدى و رحمة و بشرى للمومنين
أضن ان هده الأية فيها الجواب على تفسيرك الخاطئ للأية السابقة و كدالك نفي ان القران الكريم بحاجة لكتاب أخر ليبينه
ملاحضة من كتب القران و جمعه هم الصحابة في مدة لا تتجاوز 25 سنة عن وفاة الرسول عليه السلام و في عهد الخلفاء الراشدين اما كتب السنة و التفسير فكتبت بعد دالك بعشرات الاعوام وجمعت بعد قرنين في عهد الطغات الأمويين و العباسيين

[ايوب نصر]

[QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر33

و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء و هدى و رحمة و بشرى للمومنين
أضن ان هده الأية فيها الجواب على تفسيرك الخاطئ للأية السابقة و كدالك نفي ان القران الكريم بحاجة لكتاب أخر ليبينه

الاية التي جئتنا بها صريحة في ان القران بيان لكل شيء ، و هنا ساثبت لك التناقض في القران فتفضل هذه الاية ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) النحل : 44 و هذه الاية صريحة في ان القران يحتاج لمن يبينه
و هذا تناقض فالاية الاولى صريحة في ان القران بيان لكل شيء و الاية الثانية صريحة في ان القران يحتاج الى بيان

ملاحضة من كتب القران و جمعه هم الصحابة في مدة لا تتجاوز 25 سنة عن وفاة الرسول عليه السلام و في عهد الخلفاء الراشدين اما كتب السنة و التفسير فكتبت بعد دالك بعشرات الاعوام وجمعت بعد قرنين في عهد الطغات الأمويين و العباسيين

كيف حصلت على هذه المعلومات ؟؟؟؟

[عمر33]

[QUOTE=عمر ايوب;281321]

الاية التي جئتنا بها صريحة في ان القران بيان لكل شيء ، و هنا ساثبت لك التناقض في القران فتفضل هذه الاية ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) النحل : 44 و هذه الاية صريحة في ان القران يحتاج لمن يبينه
و هذا تناقض فالاية الاولى صريحة في ان القران بيان لكل شيء و الاية الثانية صريحة في ان القران يحتاج الى بيان
كيف حصلت على هذه المعلومات ؟؟؟؟

على من نزل القرأن .على مجموعة من الأميين والجهلاء فهم بحاجة لمن يبين لهم ابسط الكتب فما بالك بالقران عكس العصور التي تلت التي تطور فيها العرب و العالم بشكل كبير و هناك تناقض أخر الرسول عليه السلام لم يبين كل شيء خلافا للاية الأولى كالأعجاز العلمي و العددي و هدا أكبر دليل أن الأية الثانية موجهة لقومه و تبيان القرأن ليس حكر على الرسول لوحده بل كل من أوتي علما
القران الم يجمع في عهد عثمان و الحديث في عهد الأمويين

[ايوب نصر]

على من نزل القرأن .على مجموعة من الأميين والجهلاء فهم بحاجة لمن يبين لهم ابسط الكتب

الاية الاولى تقول ان القران نزل بيان لكل شي و لا يحتاج الى تبيين و لكن الاية الثانية صريحة في ان الرسول عليه ان يبين لهم الاحكام و التشريعات المتواجدة القران
و يبقى السؤال المطروح : هل القران بيان لكي شيء كما تقول الاية الاولى ام يحتاج لمن يبينه كما تقول الاية الثانية ؟؟؟
و الى ان تجيب سيبقى هناك تناقض بين الايتين

و هناك تناقض أخر الرسول عليه السلام لم يبين كل شيء خلافا للاية الأولى كالأعجاز العلمي

اما الاعجاز العلمي فهو جاء كاثبات لنبوة محمد فقط

[عمر33]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

الاية الاولى تقول ان القران نزل بيان لكل شي و لا يحتاج الى تبيين و لكن الاية الثانية صريحة في ان الرسول عليه ان يبين لهم الاحكام و التشريعات المتواجدة القران
و يبقى السؤال المطروح : هل القران بيان لكي شيء كما تقول الاية الاولى ام يحتاج لمن يبينه كما تقول الاية الثانية ؟؟؟
و الى ان تجيب سيبقى هناك تناقض بين الايتين
اما الاعجاز العلمي فهو جاء كاثبات لنبوة محمد فقط

الأية الأولى لا تعني أنه لا يحتاج تبيان وشرح لجميع الأشخاص ولكن تعني ان فيه كل الأحكام و قضايا البشر و يحتاج فقط من يبينه للناس و كما قلت فالتبيان ليس حكرا على الرسول ص و لكن كل من اوتي درجة من العلم . و نحن لا نتكلم عن دور الأعجاز العلمي العلمي حاليا أنما دكرته كجزء من القرأن لم يبينه الرسول ص و كدليل على أن تبيان القران ليس حكر على رجل واحد
قل أمنو به أو لا تومنو ان الدين أوتو العلم من قبله ادا يتلى عليهم يخرون للأدقان سجدا
هده الأية تبين ان الدين أوتو العلم من قبل القران بمجرد تلاوته يعقلوه و يخرون سجدا لانه تبين لهم دون شرح احد

[ايوب نصر]

الأية الأولى لا تعني أنه لا يحتاج تبيان وشرح لجميع الأشخاص ولكن تعني ان فيه كل الأحكام و قضايا البشر و يحتاج فقط من يبينه للناس

و الله اضحكتني ، الاية الاولى صريحة في ان القران لا يحتاج الى بيان

و كما قلت فالتبيان ليس حكرا على الرسول ص و لكن كل من اوتي درجة من العلم

بل حكر على رسول الله و اكبر دليل على كلامي ان منكري السنة للان لم يتفقوا على تفسير و لو اية واحدة فكل واحد فيهم يفسر على هواه
اما اولوا العلم فالمقصود بهم اولوا العلم بالدين الذين درسوه نقلا عن رسول الله فهو المعلم الاول و الاكبر

و نحن لا نتكلم عن دور الأعجاز العلمي العلمي حاليا أنما دكرته كجزء من القرأن لم يبينه الرسول ص و كدليل على أن تبيان القران ليس حكر على رجل واحد

الاعجاز العلمي في القران و السنة هو فقط لاثبات نبوة رسول الله

قل أمنو به أو لا تومنو ان الدين أوتو العلم من قبله ادا يتلى عليهم يخرون للأدقان سجدا
هده الأية تبين ان الدين أوتو العلم من قبل القران بمجرد تلاوته يعقلوه و يخرون سجدا لانه تبين لهم دون شرح احد

تفسيرك خاطئ فالاية واضحة يا جميل
فالذين اوتوا العلم هنا يقصد بهم اهل الكتاب لانهم يعلمون و من خلال كتبهم نبوة رسول الله فلما يسمعون ما يقوله رسول الله يعلمون انه الحق و دليل ذلك الاية التي تليها و هي ( ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) اي ان هذا علموا به لانه عندهم في كتبهم

[ايوب نصر]

الان و بما ان الاية الاولى صريحة في ان القران لا يحتاج الى بيان و الاية التانية صريحة في انه على رسول الله ان يبينه
فهل القران بيان لكي شيء كما تقول الاية الاولى ام يحتاج لمن يبينه كما تقول الاية الثانية ؟؟؟
عندك مشاركتين لتجيب فان لم تفعل فيهما ستحرر مشاركتك الثالثة

[عمر33]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

و الله اضحكتني ، الاية الاولى صريحة في ان القران لا يحتاج الى بيان
بل حكر على رسول الله و اكبر دليل على كلامي ان منكري السنة للان لم يتفقوا على تفسير و لو اية واحدة فكل واحد فيهم يفسر على هواه
اما اولوا العلم فالمقصود بهم اولوا العلم بالدين الذين درسوه نقلا عن رسول الله فهو المعلم الاول و الاكبر
الاعجاز العلمي في القران و السنة هو فقط لاثبات نبوة رسول الله
تفسيرك خاطئ فالاية واضحة يا جميل
فالذين اوتوا العلم هنا يقصد بهم اهل الكتاب لانهم يعلمون و من خلال كتبهم نبوة رسول الله فلما يسمعون ما يقوله رسول الله يعلمون انه الحق و دليل ذلك الاية التي تليها و هي ( ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) اي ان هذا علموا به لانه عندهم في كتبهم

بل أنت من أضحكتني تقول أن الرسول وحده يستطيع تفسير القرأن و أنت حاليا تفسر الأيات حسب هواك ههههه القرأن غالبا ما يتكلم بأختصار و لا يدكر التفاصيل فعندما يقول تبيان لكل شيء فأنه يقصد كدالك الأسباب منها العلماء الدين سيبينوه للناس وأدا قطعت أن الأية تعني ما دهبت اليه فأنت تدعي تناقض القرأن و تطعن فيه
و هل اتفق علماء السنة في كل التفاسير هناك العديد من التفاسير التي تبث مؤخرا بطلانها بل و حتى خرافتها
كل ما قلته حول الأعجاز العلمي و أولي العلم يبقى فقط رأيك و تفسيرك الشخصي و مرة أخرى تناقض منطقك لأنك مجرد بشر عادي و لا يحق لك تفسير ما في القرأن حسب هواك دون أستشارة كتب السنة
و للمرة الألف الأعجاز العلمي جزء من القرأن و بينه علماء غير الرسول ص ادا كان القرأن حكرا عليه فقط عليه السلام و لا ايحق لأحد شرحه من دونه فيجب ألغاء ما يسمى بالأعجاز العلمي و الرقمي...