|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#41
2010-09-25, 11:40 PM
|
||||
|
||||
اقتباس:
إن إعترفت ببعضه فأنت ملزم على أن تأخذ به كله ... اقتباس:
التقية ليست 9 أعشار دين البخاري ... اقتباس:
لا نرى أحداً أنكر حتى طباعة الكتاب لنزكيكم ... اقتباس:
أنت لم تثبت شيئآ إن كنت أنكرت فغيرك مصر وهو يمثل مذهبك وله مقلدين ...ما حكم القمي في مذهبكم ؟؟؟ ... والكتاب مازال يطبع !!! وأرجو من الأخوه الإبتعاد عن مثل هذه الألفاظ ابن المتعه وما إلى ذلك ... والله المستعان ... 
|
|
#42
2010-09-26, 12:40 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
شنو هالاسلوب ياااخي.
اليست مارية من امهات المؤمنين لديكم؟؟ يعني تريد تلزمني بعقيدتك انت؟ دخلت على الموضوع واقتبست المشاركة وكأنك حصلت على صيد ثمين تدينني به. يارجل اعقل واترك اسلوب تتبع العورات لاثبات زندقتي او كفري. في عقيدتي ان عائشة لم يتهما احد ولم تحصل فيها اصلا حادثة الافك. تريد تلزمني بهذا الامر بالغصب يعني؟ وبان على حقيقته وما ادري شنو و و و . لاحول ولاقوة الا بالله
|
|
#43
2010-09-26, 12:50 AM
|
|||||
|
|||||
|
اقتباس:
كل إناء بالذي فيه ينضح.
في اسفل قائمة التجاهل. الاخت سلالة الصحابة-وفقك الله- قلتي اقتباس:
ام تتركيه وتاخذي بقول الجمهور من العلماء؟ اقتباس:
فالاولى ان تقولي لم نرى احداّ انكر رواية القمي في حق عائشة,. حتى يكون الامر اكثر علمية. ولم تثبتي بقول احد من العلماء المعتبرين لدى الشيعة انه وافق القمي في قوله هذا. ودون ذالك خرط القتاد. اقتباس:
اما قولك ان هناك اشخاص يمثلون المذهب ولهم مقلدين,,,, فلا ادري من تقصدي من هؤلاء . حمود العاملي.؟؟ ياسر الحبيب؟؟ مجتبى الشيرازي؟؟ ان كانو هؤلاء من تقصديهم... واقعاّ لا ادري ماذا اقول؟ شرمذة قليلة خالفة ما أجمع عليه علماء الطائفة تلزميني باااقوالهم؟؟؟ اقتباس:
( فيه شناعة شديدة , وغرابة عجيبة ,نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم, بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره , لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ,بل فيه زيادات كثيرة من غيره) فهل بعد هذا بيان؟؟؟
|
|
#44
2010-09-26, 01:55 AM
|
|||
|
|||
|
نرى كلامكم غير أفعالكم ... كتاب القمي تقول أنه غير صحيح ... ولا يزال يطبع وهذه كارثه ... مالكم لا تنكرون الكتاب وتمنعون نشر مابه من زندقه وكذلك رجب البرسي والعياشي إن كنتم صادقين ...
|
|
#45
2010-09-26, 02:18 AM
|
|||
|
|||
|
ليس الامر كما تذهبي إليه.
فالامر غير متوقف في طباعة الكتاب او نشره او او او..... المسألة متوقفة على قبول هذه القول الشاذ في الكتاب. فهل اخذ احدّ بِه؟
|
|
#46
2010-09-26, 02:34 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
|
|
#47
2010-09-26, 02:46 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لو اردنا حذف كل شي من الكتب لدى الطائفتين مخافة ان يقرائها العوام,,لما بقى لنا ولكم شيء.
وما على العوام الا الرجوع الى اقوال العلماء لمعرفة الاراء الشاذة من الصحيحة. وهذا اللازم منهم. اقتباس:
ثم من هذا المحقق الذي يريد ان يسئ لنفسه فيحذف روايات من الكتاب وإن خالفة المشهور؟ اين الامانة العلمية؟ ولو قارن احد العوام مثلاّ,,طبعة قديمة من التفسير وطبعة جديدة,,ورى ان هناك روايات واقول قد حذفت؟ ماذا سيقول...؟؟ على كل حال ,الامر كما قلته لكِ ,,رد العلماء لهذه الرواية وعدم قبولهم بها.,,ومخالفتها لما اشتهر لديهم. دليل على عدم صحتها.
|
|
#48
2010-09-26, 02:59 AM
|
|||||
|
|||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
فعلآ لا يوجد من يخاف الله فيحذف التهمه وينفيها عن أم المؤمنين ... اقتباس:
اقتباس:
سيقول مايقوله عالمه ... لأن قذف السيده عائشه موجود في كتاب تتم طباعته للآن دون أي رادع ... من أجل الأمانه العلميه بدلآ من ان يأخذوا الكتاب ويرموا به عرض الحائط ...
|
|
#49
2010-09-26, 10:37 PM
|
|||
|
|||
|
الآخت سلالة الصحابة-هدانا الله وإياك.
قلتي اقتباس:
ولماذ لا يحاججنا المخالف بما صح في كتبنا؟؟ اقتباس:
فالرد على الرواية واعتبارها شاذة,,اولى من حذفها لكي يعرف الناس الصحيح من الضعيف. وهنا بالود ان اضع لكِ قول احد علمائكم,,ولم نرى احد الى الان رد عليه.  النص: ( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر ) فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622 ورب الكعبة لو ذكر هذا القول عند احد من علماء الشيعة لقامت الدنيا ولم تقعد. هل تعرفون ماذا يعني هذا القول؟؟ اعوذ بالله. لا اريد ان افسر فيه كثيراّ,,فالكل يعلم انه لايمكن ان ترضع المرآة إن لو تلد. ياحبذا لو رددتم على هذا الكاتب بطعنه في ام المؤمنين عائشة.
|
|
#50
2010-09-26, 11:10 PM
|
|||
|
|||
|
ويصر الخبيث اللئيم جاهل أبيه ويتمادى مع عقله المريض ونفسه الخبيثة وحقده الدفين وعمائمه السوداء
قبحك الله وقبح معمميك الخنازير ولا لوم على من فقد الشرف على الأرصفة 1 - نفوس الأنجاس الخبيثة يركزون بها على كلمة " أرضعته فعلا" ونقول لمن لا اب له معلوم ومن قال لك لك أنها هي التي أرضعته ؟ فأتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : قد وضعت الغامدية ؟
قال : ( إذا لم نرجمها وندع ولدها صغيراً ليس له من يرضعه ، فقام رجل من الأنصار ، فقال إني أرضعه يا نبي الله فرجمها. شرح السنة للبغوي 10 /. هل أرضع الأنصاري ابن الغامدية فعلا أم لا؟ ونضيف لسلالة النابحين الحدث تم والرسول صلى الله عليه وسلم حي والوحي ينزل أليس هذا طعن منكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي غيرته على نسائه؟ فهل سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن باطل ؟ يا من سكتم على شرفكم المداس المهان؟
|
|
#51
2010-09-27, 01:17 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لم يذكر في التفسير أنها شاذه ...والكتاب مازال يطبع ...يعني تحاجون بهذه الروايه إلى أن تحذف من الكتاب وإلا أنتم ملزمون بها ... ولن أرد على شيء خارج الموضوع ...
|
|
#52
2010-09-28, 01:51 AM
|
||||||||||||||
|
||||||||||||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أولا : أعتذرعن الـتأخيرلكثرة الإلتزامات فمعذرة عن التأخير.. ثانيا: تقول لوراجعت ماكتبته... إلخ أقول نعم بل راجعته وراجعت نفس النص الذي أدرجته وهو كالتالي : اقتباس:
اقتباس:
صدقني إن قلت لك فاحت رائحة التقية في هذا لمقال لأمور: الأول:أنه لا كما تقول بأنه فلايحمل مضمون الذب عن عرض عائشة رضي الله عنها بحال من الأحوال ولم يذكرفيه اسمها بحال من الأحوال وإنما تلكم عن معنى الفاحشة وتقريرها .وهو موجود هنا باسمه ولا يحمل اسم عائشة ولا استنكارالعاملي هذا على من يتهمها بالزنى فضلا عن الحكم عليه بماهو أهله!! الثاني : أنك اعترفت بأن هذا عالم معاصربل ومعنى ذلك أنه دون متسوى المجلسي والحرالعاملي وكلاهما مربالآية وعلق عليها تعليقات ستأتي تباعا في مسودة كنت أعددتها سأوردها في الأخيربإذن الله . الثالث:أنك تعلم جيدا أولا تعلم أن مذهب الشيعة الإثنى عشريه لايعطى تمحيص الأسانيد أولوية وفي ذلك قال علامتكم الحائري :"ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني" مقتبس الأثرللحائري: الجزء الثالث ص 73 , الرابع : أنك تعلم أولا تعلم أن محاولة تصحيح الأسانيد عند الشيعة إنما هو لتجنب مايعيرون به من جهل بالأسانيد لا أنهم لا يأخذون في العمل بالضعيف وفي ذلك قال الحر العاملى مانصه: " والذي لم يعلم ذلك منه ، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة ، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم "وسائل الشيعة : 30 / 258 , بل إن الحرالعاملي صرح بأن التشديد والبحث في الأسانيد اصطلاح جديد إنما أخذ من العامه فقال مانصه :" " طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلامهم " وسائل الشيعة للحر العاملي : 30 / 259 , بل صرح بذلك غير الحرالعاملي فصرح به شيخكم باقر الأيرواني وذكرأن سبب التأليف في ذلك تعييرالمخالفين لاغير فقال مانصه: " السبب في تأليف النجاشي لكتابه هو تعيير جماعة من المخالفين للشيعة بأنه لا سلف لهم ولا مصنف "دروس تمهيدية في القواعد الرجالية للأيرواني :ص 86 , اقتباس:
هذا الكلام فيه مغالطة كبيرة فلم الإعتناء به إذا لم طباعته ونشره منذقرون , لم تحقيقه والتعليق عليه وتمجيد كاتبه , لم تحميله ورفعه على أكثرمحركات البحث الشيعيه ! اقتباس:
وهل ترى أن هذا ذب عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها , أولا : لم يضمنه المجلسي اسمها بحال من الأحوال , ثانيا: إنما هو دفاع عن وجه شيخه وحفاظا لماء وجهه والدليل أنه لم يزد فيه على تنزيهه عن ذلك , ثالثا: أنه اكتفى بقوله هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم وأنت تعلم مالديكم من التقية , رابعا: أنه بين معنى "وليقيمن الحد على عائشة " فذكرأن القائم هو من سيقيم عليها الحد كما سيأتي في المسودة التي أشرت إليها سابقا وستأتي في النهاية بإذن الله , اقتباس:
بل يلزم ذلك ومتوقف عليه فالكتب التي جاءت بذلك لم تكتب بالأمس فضلا عن اليوم وعمرها يتسع للتأليف في الرد عليها ردا وافيا مقروئا والله لوكتب منذ ذلك العهد عن الخميني أنه زاني لوجدت أن كتب الرد على القائل تضيق بها المكتبات الشيعيه فكم هي الكتب الشيعية التي ترد على مادون مستوى عرض النبي صلى الله عليه وسلم لكن !!!!!!!! ثم هل صرح أحد من تقول بأنهم أنكروا بالنكران لا أبدا لا نرى إلا مبررات لتجنب قول بعضهم لذلك حفاظا على ماء الوجه والمصالح الشخصية فهلا إن كانوا منكرين حقا هلا بينوا لنا حكم من قال ذلك متعمدا لا مكرها !!!! لا تجد شيئا من ذلك أبدا ؟؟؟؟!!!! أما عن قولك أنها تهم فنقول إن القمي والمجلسي وغيرهم هم من اتهموك وجلبوا عليك العار فعد إليهم وأنبهم وأما نحن فواجبنا الدفاع عن عرض عائشة أمنا رضي الله عنها ولم نأت بشي ء من تلقاء أنفسنا وإنما على قول المثل " يداك أوكتى وفوك نفخ " اقتباس:
أين قوله : أنا لن أبحث مالم تدرج نصا أما صورة الكتاب فلا تكفي بل أدرج لي نصه في الدفاع عن أمنا عائشة وحفصة رضوان الله عليهما ثم حكمه على من أعلن نسبة الخيانة لهما متعمدا ذلك تفضل !! عندي آخرنسخة من المكتبة الشاملة لآل البيت الشيعيه أدرجت فيها اسم الكتاب المشارإليه بالأصفر( كتاب تنزيه عائشه) لم يأتني بنتيجة لا إحالة وكذلك الشكبة لا تعرف هذا الكتاب حيث وضعت في محرك البحث كتاب تنزيه عائشه ولم يأتني بشيء , فحبذا الإشارة إلى نصه الذي دافع فيه عنها وماقاله في ذلك إن أمكن بالجزء والصفحة , اقتباس:
إلا نفس العبارة التي التي أظنها هي مانقلت أونقلت عنك لأنها واحدة في كل الروابط التي حصلت عليها ,, اقتباس:
أريد نص ماقاله بالجزء والصفحة !!!! اقتباس:
اقتباس:
الأسئلة الموجة إليك وإليهم كالتالي : * لماذا سكت علمائكم طوال القرون المفضلة على مافي بطون كتبهم التي قالت بذلك ؟؟ * لماذا لم ينقل إلينا كتاب واحد ينكرعلى القمي في نسبته إليهن ذلك , * لماذا تتم طباعة كتبهم وتحقيقها من حين لآخرمنذ قرون بدون حذف ذلك واستبعاده. * لماذا يحاول البعض حسن الظن بهم واستبعاد قولهم ذلك بدلا من الإنكارعليهم والتبرئ منهم ومن كتبهم تلك * وأخيرا: لماذا تجنبتم الحكم على من قال ذلك عمدا على فرض أن أحدا قال به!! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لولا أنني لوفعلت لخرجنا عن الموضوع قليلا لسألتك ولناقشتك في تحريرالإجماع وبم ينعقد وكيف ينعقد لكنني سأسألك هل نقل هذا الإجماع الذي تدعيه عالم معتبرمن علماء الشيعة تفضل أرنا نقله وبحثه بالمصدر أما الآن فإليك ماتسميه التهمة فأنب من تجد تعليقاتهم بالهوامش ولا تأنبنا فلم نأت بشيء من عند أنفسنا إنه بحث قليل سأضيف عليه بإذن الله متى اتسع الوقت لذلك في موقفكم من تهمة عائشة فتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . لا يخفى على أحد ما يمتاز به المذهب الشيعي الإثنى عشري من تقية وكذب فبد ل أن ينكر طلاب العلم والمشايخ ما صدر في أمهات كتبهم وثار به ثوارهم وتفوه به سفائهم بدل أن ينكروا ذلك عليهم ويتبرئوا منهم برائة الذئب من دم يوسف, هاهم يحاولون نكران بعضها وتأويل ألفاظها ذابين عن علمائهم ومدا فعين عنهم , ولسان حالهم لنحافظ على أعراض علمائنا أما عرض عائشة وعرض الصحابة أجمعين ففي أي واد , فأقول وبالله التوفيق : أن اتهام عائشة رضي الله عنها بالزنى تلطخت به علماء الشيعة ومصادرها بما يلي : 1: القول والتصريح بذلك حيث صرح به بعض علمائهم علانية قديما وحديثا, 2: طباعة الكتب التي ساقت ذلك بعد التحقيق وتجاهل محققيها بالتعريض لذلك لا نكرانا ولا إمساس , 3: سكوت العلماء وطلاب العلم على ما كتب ونقل وعدم التبرئ منه والحكم على قائله بأدنى حكم شرعي , 4: تواتر وصحة ما هو أعظم شئنا من ذلك كالكفر وإبطان النفاق , 5: ترك من يعلن ذلك منهم من غير عقاب شرعي بل مداراته والتبرير له كما سمعنا بعد أحداث ياسر الحبيب حيث قال أحدهم وهو الكوراني " ما فعله ياسر الحبيب ردة فعل صنيع الوهابيه " أقول : نعم أحبتي في الله قال الشيعة وصرحوا بزنى عائشة رضي الله عنها ومهدوا لذلك تمهيدات عدة منها: 1: ما نسبوه إلى طلحة رضي الله عنه في قولهم عنه : "يحرم محمد علينا نساءه ويتزوج هو بنسائنا ، لئن أمات الله محمدا لنركضن بين خلاخيل نسائه كما ركض بين خلاخيل نسائنا" وفي رواية أخرى"لأتزوجن عائشة "[1] وفي رواية ثالثة "وكان طلحة يريد عائشة" فأنزل الله تعالى : (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلك كان عند الله عظيما)[2] 2: ما نسبوه إلى علي رضي الله عنه في قولهم عنه :"والله ما أراني إلا مطلقها، فأنشد الله رجلا سمع من رسول الله يقول: يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي ولما قام فشهد، فقام ثلاثة عشر رجلا، فيهم بدريان، فشهدوا أنهم سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب، يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي، قال فبكت عائشة عند ذلك حتى سمعوا بكائها"[3] 3: إخراجهن من أهل البيت اجتنابا للتطهير في قوله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فقالوا إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لسن من أهل بيته مخافة أن يشملهن التطهير في الآية , فما هي النتيجــــة : إنها حصول ما مهدوا له في تلك الرواية السابقة حيث قال القمي وغيره عند تفسير قوله تعالى : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين) قال : والله ما عنا بقوله " فخانتاهما " إلا الفاحشة وليقيمن الحد على عائشة ، وكان طلحة يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم ، فتزوجت طلحة, * علق المجلسي على هذه الرواية لا مستنكرا ولا متبرئا مما قاله القمي بل شارحا ومبينا مقصود القمي من قوله وليقيمن الحد على عائشة ومن سيقيمه عليها فقال: قوله: "وليقيمنّ الحدّ" أي القائم عليه السّلام في الرّجعة,[4] كما عقد بابا بعنوان - باب أحوال عائشة وحفصة- ذكر فيه سبعة عشرة رواية لا دفاعا عنهن ولا تبرئة لهن مما قاله الأفاكون وإنما مساهمة في اتهامهن بالتهم والكيل لهن بالمكيال القاسي ويدل على ذلك قوله : " قد مر بعض أحوال عائشة في باب تزويج خديجة ، وفي باب أحوال أولاده صلى الله عليه وآله وسلم في قصة مارية وأنها قذفتها فنزلت فيها آيات الإفك وسيأتي أكثر أحوالها في قصة الجمل " [5] علق عليها الحر العاملي في الوسائل فحذف من رواية الخيانة ما يدلّ عليها وقال في هامش المخطوط : "المستثنى محذوف في الموضعين لعدم إمكان التصريح به......."[6] فكان الحذف لعدم إمكان النطق بهذا تقية وتجنبا للتصريح به مراعاة للتقية والتزاما بالمداراة , ثم تواترت الروايات في إثبات ذلك والتمهيد له ومنها : * ما ذكره رجب البرسي "أن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة وفرقتها على مبغضي علي "[7] * وما ذكره أحمد بن علي الطبرسي أن عائشة "زينت يوما جارية عندها، وقالت : لعلنا نصطاد شابا من شباب قريش بأن يكون مشغوفا بها"[8] * اتهامهما بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أورده العياشي في تفسيره قول الله تعالى: ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل ) عن جعفر الصادق: تدرون مات النبي أو قتل ، إن الله يقول ( أفإن مات أو قتل ) فسم قبل الموت إنهما سقتاه قبل الموت السم- يقصد عائشة وحفصة -, [9] فهل اتهام أمنا عائشة بقتل حبيبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أقل شئنا من اتهامها بالزنا والعياذ بالله . * التبرؤ منهما وجواز لعنهما في دعاء صنمي قريش وفيه: "اللهم صل على محمد وآل محمد، والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغو تيهما و إفكيهما وابنتيهما" -والمراد بابنتيهما- عائشة وحفصة رضي الله عنهما, [10] فهل جواز لعنها وسبها أهون من اتهامها بالزنى والفجور, * الحكم عليها بدخول النار فيما أورده العياشي عند تفسيره لقول الله عزوجل :( لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) عن أبي بصير عن جعفر بن محمد عليه السلام قال: "يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب، بابها الأول للظالم وهو زريق، وبابها الثاني لحبتر، والباب الثالث للثالث، والرابع لمعاوية، والباب الخامس لعبد الملك، والباب السادس لعسكر بن هوسر، والباب السابع لأبي سلامة، فهم أبواب لمن اتبعهم" [11] * قال المجلسي في البحار "ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة وساير أهل الجمل؛ إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا وروي أنه كان شيطانا"[12] * ما نسبوه إلى بن عباس في حقها رضي الله عنها في قولهم عنه:" ما أنت إلا حشية من تسع حشاياخلفهن بعده ، لست بأبيضهن لونا ، ولا بأحسنهن وجها ، ولا بأرشحهن عرقا ، ولابأنضرهن ورقا ، ولا بأطرئهن أصلا"[13] فمتى كان الحكم عليها بدخول النار أهون وأقل شئنا من رميها بالزنى !! * اتهامها بصريح الكفر فيما أورده العياشي في تفسير لقول الله تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) قال: "التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا عائشة، هي نكثت إيمانها"[14] فأيهما أعظم هذا أم رميها بالزنا عياذا بالله ..!!!! * السخرية منها ودعوى أن لقبها حميراء يغضبه الله , أورد الكليني في الأصول عن يعقوب السراج قال : "دخلت على أبي عبد الله وهو واقف على أبي الحسن موسى وهو في المهد فجعل يساره طويلا فجلست حتى فرغ, فقمت إليه فقال لي: ادن من مولاك فسلم, فدنوت فسلمت عليه، فرد علي السلام بلسان فصيح, ثم قال لي: اذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس، فإنه اسم يبغضه الله, وكان ولدت لي ابنة سميتها بالحميراء، فقال لي أبو عبد الله: انته إلى أمره ترشد, فغيرت اسمها"[15] * اتهامهم لها بالتحريض على قتل عثمان رضي الله عنه وأرضاه استنادا إلى مارواه بني عمومتهم في ضعاف كتبنا ( اقتلوا نعثلا فقد كفر) ولا يحتاج إلى تضعيف, * تلقيبها بأبشع الألقاب كــ (أم الشرور) [16] و( الشيطانة)[17] * إتهامها بأنها مصدر الفتن وسببها كما ذكر ذلك التيجاني السماوي وغيره , ************************************ [1] تفسير القمي ط.حجرية (ص:290)، ط.حديثة (2/195-196) ومؤتمر علماء بغداد لمقاتل بن عطية (ص:38)، والشافي للمرتضى (ص:258)، والطرائف لابن طاوس (ص:492-493)، والصراط المستقيم للبياضي (3/23-35)، ومنار الهدى لعلي البحراني (ص:452)، ونفحات اللاهوت للكركي (ق:36/ب)، وتفسير الصافي للكاشاني (2/363)، والبرهان للبحراني (3/333 - 334) وإحقاق الحق للتستري (ص:260-261)، وفصل الخطاب للنوري الطبرسي (ص:58)، وعقائد الإمامية للزنجاني (3/56) وسيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم الحسيني (1/381)، والشيعة والحاكمون لمحمد جواد مغنية (ص:36). [2] الطرائف لابن طاوس (ص:492-493)، ونفحات اللاهوت للكركي (ق:36/ب)، وفصل الخطاب للنوري الطبرسي (ص:58). [3] الاحتجاج للطبرسي" ص82 , [4]بحار الأنوار: 22/241, [5] بحار الأنوار : 22/245 , [6] وسائل الشيعة ج 20 ص 552 ـ ص 564, [7] مشارق أنوار اليقين لرجب البرسي  86,[8] الاحتجاج للطبرسي 82,[9] بحار الأنوار ج 22 - ص 516 وتفسير العياشي ج1 ص200 وتفسير الصافي ج1 ص390 وتفسير نور الثقلين ج1 ص401 وتفسير كنز الدقائق ج2 ص251 وغاية المرام ج4 ص221 واغتيال النبي :ص136, [10] تحفة العوام: ص423-424، [11] تفسير العياشي: 2/243، البرهان للبحراني: 2/345, [12] البحار: 4/378، 8/220, [13] معرفة الرجال ( 55 ـ 57, [14] تفسير العياشي :2/269، وانظر: البرهان للبحراني :2/383, وبحار الأنوار للمجلسي :7/454, [15] الأصول من الكافي للكليني :1/247, [16] كتاب الأربعين - محمد طاهر القمي الشيرازي - ص 622 , الصراط المستقيم, [17] الصراط المستقيم للبياضي :3/161, ومعذرة عن التأخيروشكرالله لكم جميعا
__________________
|
|
#53
2010-09-28, 02:00 AM
|
|||
|
|||
|
مرحبا باخي حامل المسك وبارك الله بك
__________________
[align=center] [align=center]  اللهم أرحم والدتي ووالدي وموتى جميع المسلمين اللهم إجعل ما أقوم به من خير في ميزان حسناتهما يارب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا ، فارفع ملفك لمحكمة الآخرة فإن الشهود ملائكة والدعوى محفوظة والقاضي أحكم الحاكمين [/align]
|
|
#54
2010-09-28, 03:27 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
إجابتك عندي وهي : لأنه لا صحيح عندكم على الإطلاق والتصحيح عندكم لا على أن العمل بالروايات غيرقائم إنما هو من باب المداراة لأهل السنة والجماعة وهذا ليس من صنيعي ولا من تأليفي وإنما هو من أقوال بعض علمائكم سقت القليل منها في أول المشاركة الماضية وأتحفظ على مابقي لحين لزومه اقتباس:
هذه الشذواذ هي مايهز عامة الشيعة رؤوسهم عند سماعها بل هي مايجتمعون لها في المنابرالحسينيه تفضل حبيبي أقنعنابصحة ماتسمعه في الروابط التاليه http://www.youtube.com/watch?v=pdUMd...layer_embedded http://www.youtube.com/watch?v=iHehM...layer_embedded http://www.youtube.com/watch?v=HKd5t...layer_embedded http://www.youtube.com/watch?v=xqeGM...layer_embedded اقتباس:
لكنني أقول لك أن الكتاب لم يطبع إلا في أواخرسنة 1929من الهجرة أي عمره مايقارب عشرسنين ولا تستدعي قراءته الوقوف على تلك العبارة البسيطة جدا في قوله وأرضعت غلاما فعلا فاختفائها أسهل ممايكون وعلى كل لن نقف موقف الشيعة أبدا فنقول : من قال هذه العبارة متعمدا عاقلا عالما فإنه زنديق فاجرلأن ذلك لا يكون إلا بزنى عائشة أم المؤمنين وأما إن كانت خطئا فإن الله عفا عن أمته الخطأ والنسيان ومااستكرهوا عليه .. فهل تستطيع أن تقول لنا مثل هذا في علمائكم الذين اتهموا عائشة بالزنى ولا يزالون كذلك تفضل ......................... اقتباس:
نعم لأن الشيعة لوقال قائلهم ذلك لقالوا مثل ماقال الكوراني عن أقوال ياسر ( ردة فعل الوهابيه) ولكننا لن نقف مكتوف الأيدي فلن يطبع الكتاب مرة أخرى بهذه الغلطة وأنا على يقين من ذلك بإذن الله لأنه خطأ فادح بل جرم فاحش يستحق التأديب والحكم إن ثبت الإقراربه فإن كان الدكتور موسى شاهين مقرا بأن عائشة رضي الله عنها أرضعت غلاما ومعترفا بذلك فإنه يستحق الحكم عليه لأن ذلك اتهام لها بالزنى فهل تستطيع أن ترينا حكما في علمائكم السابقة أقوالهم ,, لكن ألا ترى معي أن هذه الجملة الصغيرة يمكن أن تأتي خطئا ويمكن أن تختفي عن الأنظاربرهة من الزمن وعلى أي حال فإننا نتبرئ إلى الله منها ومن قائلها عمدالا خطئا فانظرالفرق !!! لكن الكتاب أخي لم يبلغ بعد ماتتوقع أنه بلغه من الإنتشار وإن لوحظ ماذكرت فلن يطبع به أبدا بإذن الله وأعتقد أن هذا يكفي وشكرالله للجميع
__________________
|
|
#55
2010-09-28, 05:21 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الظاهر ان حملات دفاعنا عن ام المؤمنين اثارت الحقد فى قلوب مبغضيها اقول بالاضافه لما تقدم به الاخ الكريم حامل المسك توجيها لكلام الدكتور موسى شاهين ارضعته اى اوصت بارضاعه والدليل هنا قصة الغامدية قال الإمام مسلم 4527 -وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِىُّ حَدَّثَنَايَحْيَى بْنُ يَعْلَى - وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ الْمُحَارِبِىُّ - عَنْغَيْلاَنَ - وَهُوَ ابْنُ جَامِعٍ الْمُحَارِبِىُّ - عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم ......الحديث وفي آخره قَالَ ثُمَّ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ غَامِدٍ مِنَ الأَزْدِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ طَهِّرْنِى. فَقَالَ « وَيْحَكِ ارْجِعِى فَاسْتَغْفِرِى اللَّهَ وَتُوبِى إِلَيْهِ ». فَقَالَتْ أَرَاكَ تُرِيدُ أَنْ تُرَدِّدَنِى كَمَا رَدَّدْتَ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ. قَالَ « وَمَا ذَاكِ ». قَالَتْ إِنَّهَا حُبْلَى مِنَ الزِّنَا. فَقَالَ « آنْتِ ». قَالَتْ نَعَمْ. فَقَالَ لَهَا « حَتَّى تَضَعِى مَا فِى بَطْنِكِ ». قَالَ فَكَفَلَهَا رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ حَتَّى وَضَعَتْ قَالَ فَأَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ قَدْ وَضَعَتِ الْغَامِدِيَّةُ. فَقَالَ « إِذًا لاَ نَرْجُمَهَا وَنَدَعَ وَلَدَهَا صَغِيرًا لَيْسَ لَهُ مَنْ يُرْضِعُهُ ». فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ إِلَىَّ رَضَاعُهُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ قَالَ فَرَجَمَهَ هل سنقول ان الرجل هو الذى سيرضع ام يوصى بالرضاعه وهنا دليل على ان هذا ما يقصده الدكتور موسى شاهين رحمه الله وغفر له المقصود ان عائشة طلبت من اخواتها او بنات اخيها بارضاعه و الدليل: ذكر المؤلف اربعة عشر رواية و قد قرأتها جميعا و لم اجد فيها كما يدل ان عائشة ارضعت احدا ثانيا ان المؤلف نفسه في الصفحة 625 ماذا يقول :  أسأل الله ان يهدنا ويهدى بنا
__________________
قال أيوب السختياني رحمه الله: من أحب أبابكر فقد أقام الدين، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله، ومن أحب علياً فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن قال الحسنى في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق.  [align=center] 
|
|
#56
2010-09-28, 06:43 AM
|
|||
|
|||
|
الأخ حامل المسك والأخت يعرب بارك الله فيكما وجزاكما كل خير ...
|
|
#57
2010-10-20, 10:26 AM
|
|||
|
|||
|
لم أعد ارى اي رد من الروافض في الموضوع..؟
أين هم..؟ يرفع لهم.. رفع الله قدر أهل السنة والجماعة في الدارين.. ؛
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
