الشيعه لايستطيعون أثبات ولادة المهدي عجوج برويه صحيحه من كتبهم !!! من يشمر وياتي بها

[عائشه]

عندك غير حكيمه الذي يكذبك فيها الكتاب وهو كتاب الغيبه واصدق الكتب لديكم يقول ان حكيمه سمعت خبر ولم تراه خبرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررررررررررررررررررر ماهو مشاهده نوضح تدليسك وانت قلت فقط حكيمه


شكرا على الاعتراف ان مافي غير حكيمه اللي سمعت خبر ههههههههههههههههههه


عمته سمعت خبر ههههههههههههههههههه

شلون الناس اجل ههههههههههههههههههههههههههههه


عمته تقول سمعت س م ع ت س م ع ت خبر خبر خبر خبر الكتاب يكذببببببببببببببك ويفضح تدليسك


عمته لم تررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررررررراه

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني الهوى 11

اين دليل وضح دليل ولادته دليل ولادته وذكر الامام له جلبته لك وقالو له مولود وهو الحجه وحتى عن النبي ص جلبته لك وبسند صحيح ولااضن هناك طعن بالروايات
فماذا تريد ..؟؟اي دليل

أنا قلت لك ماشي هو موجود ما الدليل بقائه حيا
هل قال النبي سوف يولد و يبقى حيا طيلة هذه القرون
إذا نعم كم هي مدة غيبته
هل حددها النبي ؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

يبقى حوارك مع الأخت عائشة
إثبات الولادة لكن معي تجاوز النقطة

[فتى الشرقيه]

بارك الله فيك أختنا الفاضلة
هاه
تولى إمامتكم إمراءة
وين الرجاله ,,, يا عيب الإمامة عيباه
لا تكون يوحى لها ,,, أو إدعت النبوه ,,,,, إبحثوا يمكن هناك أشياء خفية

[عائشه]

حسيني الهوى اشكرك على صراحتك وتركك التقيه في اخر لحضات الحوار ..

قلت شاهدته حكيمه فقط والكتاب كذبك وقال قالت خبر فقط .. اذا لايوجد غير حكيمه ..

توصلنا الى نتيحه لم تشاهده عمته بل خبر ولايوجد غيرها اخبرت عن ولادته و ب اعتراف الرافضي الكريمه بقوله .. ( السيده حكيمه فقط )

شكرا ..

[عائشه]

طلع المهدي حكيمه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

وخبر ولم تحضر انجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــآب ه ههههههههههههههههههههههههههه





الصوره هذي احفضوها شهادة ميلاد خبر حكيمه هههههههههه الامامه حكيمه رقم 12 هههههههههه

[حسيني الهوى 11]

اولا الروايه هكذا سلسلتها

( روى محمد بن يعقوب الكليني ، عن محمد بن جعفر الأسدي قال : حدّثني أحمد بن إبراهيم قال : دخلتُ على خديجة بنت محمد بن علي الرّضا " ع " سنة إثنتين وستين ومائتين ، فكلمتها من وراء حجاب ، وسألتها عن دينها .. فسمّتْ لي مَن تأتمّ بهم ؛ قالت : فلان إبن الحسن .. فسمّته ، فقلتُ لها : جعلني الله فداكِ ، معاينة أو خبرا ؟ .. فقالتْ : خبراً عن أبي محمد " ع " كتبَ به إلى أمّه .. قلتُ لها : فأين الولد ؟ .. قالتْ : مستور .. فقلتْ : إلى مَن تفزع الشيعة ؟ .. قالتْ : إلى الجدّة أم أبي محمد " ع " .. فقلتْ : أقتدي بمن وصيّته إلى إمرأة ؟! .. فقالتْ : إقتدِ بالحسين بن علي " ع " أوصى إلى أخته زينب بنت علي " ع " في الظاهر ..... ) ـ1ـ

الروايه فيها طعن وهذا البحث منقول

( روى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عقبة بن جعفر قال : قلتُ لأبي الحسن ( الهادي ) عليه السلام ؛ قد بلغتَ ما بلغتَ ، وليس لك ولد .. فقال : ( يا عقبة بن جعفر ، إنّ صاحب هذا الأمر ، لا يموت ، حتى يرى وَلده من بعده ) ـ1ـ
ولنحاول ، الآن ، تحليل هذا النصّ ...
سياق الحديث ، يوحي ، وبشكل مؤكد ، أنّ الإمام الهادي " ع " قد بلغَ من العمر مبلغا كبيرا ، ولم يُرزق بوَلد بعد ، ولذا يعتري القلق أحد أصحابه ، فيأتي ليسأل الإمام ، ربما بألم ؛ قد بلغتَ ـ يا سيدي ـ من الكبر في السنّ ما بلغتَ ، وليس لك ، لحد الآن ، من ولد .. فيُطمئنه إمامه بأنه سيرزق ، عما قريب ، بولد ، إن شاء الله ، فما دام هو صاحب هذا الأمر " الإمامة " ، فلا بدّ أن يكون له ولد ، حتى وإن طال به العمر ، ولم يُرزق به بعد ...
ولكنا حينما نتتبع حياة سيدنا الهادي " منه التسليم " بشكل حسابي دقيق ؛ نجد مجموعة حقائق تبطل ، بالضرورة ، هذه الرواية من الأساس ، وبالتالي ، تُبطل الإستدلال بها لإثبات أية قضية ، بل تجعلنا نعجب ، كلَّ العجب ، كيف ارتضى " شيخ الطائفة " الإستدلال بمثل تلك الرواية السقيمة .. وإليك التفصيل :
ولادة الإمام علي الهادي " رض " كانت عام ( 212 هـ ) فيما وفاته كانت عام ( 254 هـ ) مما يعني أن عمره ، حين وفاته ، هو ( 42 ) سنة .. ومن جانب آخر نعرف بأن ولادة وَلده الحسن العسكري " صلوات الله وسلامه عليه " كانت عام ( 232 هـ ) وهذا يعني أنّ عمر أبيه الهادي ، كان ، وقت ولادة ولده العسكري ، هو ( 20 ) عاما ، فإذا أضفنا لذلك حقيقة أخرى ؛ وهي أنّ العسكري ليس أكبر وُلد " الهادي " إنما أكبر وُلده هو السيد محمد ، كما هو معروف ، ولا جدال فيه ، ولو فرضنا أنّ " محمدا " هذا قد وُلد قبل ولادة أخيه العسكري بسنتين ؛ وفي هذه الحالة ، يكون عمر الإمام الهادي " ع " وقت ولادة أكبر وُلده ، هو ( 18 ) سنة فقط .. وبهذه النتيجة ؛ ننذهل لمعرفة أنّ " عقبة بن جعفر " قد قال لإمامه الهادي أنه بلغَ من العمر ما بلغَ ، وليس له وَلد ، قالها له حينما لم يكن لـ " إمامه " من العمر إلا ( 17 ) عاما ، أو ، على أكثر التقادير ( 18 ) عاما .. فهل يُعقل هذا ؟ّ ...
ونأتي الآن لإستعراض ودراسة الأدلة التاريخية ، حول ولادة " الحجة المنتظر عجّل الله تعالى فرجه الشريف " :
( محمد بن يعقوب الكليني ، عن محمد بن جعفر الأسدي قال : حدّثني أحمد بن إبراهيم قال : دخلتُ على خديجة بنت محمد بن علي الرضا " ع " سنة اثنتين وستين ومائتين ، فكلمتها من وراء حجاب ، وسألتها عن دينها ، فسمّتْ لي من تأتم بهم ، قالت فلان بن الحسن ، فسمّته ، فقلت لها : جعلني الله فداك ، معاينة أو خبرا ؟ فقالت : خبرا عن أبي محمد " ع " كتبَ به إلى أمه .. قلتُ لها : فاين الولد ؟ .. قالت : مستور .. فقلتُ : إلى مَن تفزع الشيعة ؟ .. قالت : إلى الجدة أمّ أبي محمد " ع " .. فقلت : أقتدي بمن وصيّته إلى إمرأة ؟! .. فقالت : إقتد بالحسين بن علي ، عليهما السلام ، أوصى إلى أخته زينب بنت علي " ع " في الظاهر ، وكان ما يخرج من علي بن الحسين " ع " من علم يُنسَب إلى زينب ، سترا على علي بن الحسين ، عليهما السلام .. ثمّ قالت : إنكم أصحاب أخبار ، أما رويتم أنّ التاسع من وُلد الحسين " ع " يقسَّم ميراثه ، وهو في الحياة ؟ .. ) ـ2ـ
( وروى هذا الخبر ، التلعكبري ، عن الحسن بن محمد النهاوندي ، عن الحسن بن جعفر بن مسلم الحنفي ، عن أبي حامد المراغي قال : سألتُ خديجة بنت محمد ، أخت أبي الحسن العسكري ... وذكر مثله ) ـ3ـ
وتعالوا ، لنقرأ من جديد ، تلك الرواية ...
1ـ يوجد لدينا روايتين ، بذات المضمون ، الأولى يكون السائل فيها هو ( أحمد بن إبراهيم ) أما الثانية فهو ( أبو حامد المراغي ) ولا نعرف ، بالتحديد ، مَن منهما ، هو ، حقا ، مَن سأل السيدة خديجة بنت الجواد ، خصوصا أن الروايتين متطابقتان تماما ، فلو كان هنالك إختلاف في المضمون من حيث الأسئلة والأجوبة ، لقلنا أنه من الممكن تعدد السائلين والرواة ، أما في حال التطابق ، وهذا هو الواقع ، كما يشي كلام " الطوسي " بذلك ، فإنه من المتعذر قبول الروايتين معا ...
2ـ زمن الحدث هو عام ( 262 هـ ) أي بعد حوالي سبعة أعوام على ولادة " المنتظر " وعامين على وفاة " العسكري " ...
3ـ يُفهَم من الشطر الأخير للرواية ، أنّ الراوي هو من أصحاب الأخبار ، ومن الموالين ، وأيضا هو من الثقاة ، بالنسبة للسيدة خديجة ، وإلا لم تكن لتسرّه هذا السرّ العظيم ، فكيف لرجل شيعيّ الهوى والمعتقد أن يسأل " سيدته خديجة " عن دينها ؟ أليس مثل هذا السؤال غريبا ، وفي غير محله ؟ ثمّ لنتأمل ، معا ، جوابها له ( فسمّتْ لي مَن تأتمّ به ، قالتْ فلان بن الحسن فسمّته ) ونرى أنّ الجواب لا يتناسب والسؤال ، وكذلك نكتشف من خلال جوابها هذا ، أنّ هنالك تصريحا بالإسم ، يعني أنها قالت وبوضوح ( محمد بن الحسن ) بدليل قوله لمرتين ( فسمّته ) وهذا يعني أنّ الذي تحرّجَ من ذكر الإسم صريحا واستعاض عنه بـ ( فلان بن الحسن ) هو الراوي نفسه ، فهو ، حسب الظاهر ، ممن يعتقد بحرمة التلفظ بإسم " سيدنا صاحب العصر والزمان " لأنه ( لا يحلّ لكم ذكر الأسم ) لروايات عديدة وردتْ بهذا الشأن ، ولا أدري كيف لا يلفظ الراوي إسم ( محمد ) صريحا ، بينما نجده يقول بأنّ السيدة خديجة قد ذكرت الإسم تصريحا لا تلميحا ؟ هل غاب التحريم عن خديجة وكان حاضرا لدى هذا العابر ؟! ..
4ـ يسأل الراوي سيدته خديجة ، هل أنها رأتْ " محمدا بن الحسن " بنفسها ، أم أنّ الأمر يقتصر على مجرّد خبر سمعتْ به ؟ فتجيبه السيدة ، إنها لم ترَ الوليد ، إنما سمعتْ به .. وهذا يعني ؛ أننا ، في حال قبولنا لهذه الرواية ، ينبغي علينا أن نرفض كل الروايات التي تقول بأن السيدة خديجة قد رأتْ " الإمام " بل إنها الشاهد الأكبر والأبرز على ولادته .. أما في حال قبولنا لروايات المشاهدة من قبلها ؛ فلا يسعنا ، حينها ، إلا رفض هذه الرواية ، أمّا أن نقبلهما معا ، فهذا خلاف العقل والمنطق ...
5ـ يسأل الراوي " سيدتنا " خديجة ؛ إلى مَن تفزع الشيعة ، والإمام غائب ، مستور ؟ .. لتجيبه ؛ إلى الجدّة تفزعون ، فعندها جواب أسئلتكم ، وشفاء ما في صدوركم .. وهنا يقول لها ، باستغراب ؛ أقتدي بمن وصيّته إلى إمرأة ؟.. فيما كان من المفترض أن يقول لها " أقتدي بإمرأة " بدلا من قوله " بمن وصيته لإمرأة " .. ثمّ إننا " معشر الرافضة " لم نسمع أن الشيعة كانوا يفزعون إلى الجدة " أم العسكري " لحلّ مشاكلهم ، والبحث عن الأجوبة لمسائلهم ، فلم تردنا رواية واحدة بهذا الشأن ...
6ـ لا نجد في هذه الرواية " الشريفة " و " المقدّسة " ذكرا لوكلاء " الغائب " على الأقلّ الوكيل الأول منهم ، والذي كان من الأولى للسيدة خديجة ، أن تدلّ السائل عليه ، باعتباره وكيل الإمام ، وهو مَن اختُصّ ، دونا عن الخلق كلهم ، برؤيته واللقاء به ، كما يؤكد ذلك أخوتنا " الإثنا عشرية " أنفسهم ...
( أبو هاشم الجعفري قال : قلتُ لأبي محمد " ع " : جلالتك تمنعني عن مسألتك ، " أ " فتأذن لي في أن اسألك ؟ قال : سل .. قلتُ : يا سيدي ، هل لك ولد ؟ .. قال : نعم .. قلتُ : فإن حدتَ حدثْ ، فأين أسأل عنه ؟ .. قال : بالمدينة .. ) ـ4ـ
ولا أدري مَن الذي روى هذه الرواية عن أبي هاشم هذا ، فالشيخ لا يذكر السند ، ولا أرى مبرّرا لعدم سؤال ( الجعفري ) لإمامه حول هذا الولد ، واسمه ، وكيفية اللقاء به ، وأين هو الآن ، ولمَ التكتمّ على أمره ، ثمّ ما هو معنى جواب الإمام المقتضب هذا ( بالمدينة ) ؟ بينما ، تاريخيا ، لا يذكر لنا الشيعة أنّ المهدي متواجد في " المدينة " أو أنه قد تمّ السؤال عنه ، أو اللقاء به هناك .. وبشكل عام ، نفهم من هذه الرواية ، وكثير غيرها ، سيأتي لحاقا ، أنّ هنالك تساؤل من قبل أصحاب الإمام العسكري ، ومقرّبيه ( وهل مثل أبي هاشم في القرب ؟ ) حول مسألة وجود وَلد للإمام ، من عدمه ، وهذا يعني أنّ أمر الولادة ، في حال حصوله ، كان أمرا خفيا ، ولا يعلم به من أحد أبدا .. وعلى العموم ؛ فالرواية السابقة ، لا تؤكد وجود ولد للإمام ، بشكل قطعي ...
( وروى محمد بن يعقوب ، رفعه عن نسيم الخادم " ـه " ، وخادم أبي محمد " ع " قال " ـتْ " : دخلتُ على صاحب الزمان ، بعد مولده بعشر ليال ، فعطستُ عنده ، فقال : يرحمكِ الله ، ففرحتْ بذلك ، فقال : ألا أبشركِ في العطاس ؟ .. هو أمان من الموت ثلاثة أيام ) ـ5ـ
والخبر ، كما هو واضح ، يرفعه الكليني إلى نسيم الخادمة ، دون ذكر السند ، وهذا ممّا يُضعف الرواية ، بل يُلغي الإستدلال بها أساسا .. أضف إلى ذلك ؛ أننا نجد أنّ " نسيما " الخادمة تدخل على " الصّاحب " بعد عشر ليال من مولده ، وهذا يستبطن ، أنها تعرف تاريخ ولادته ، ومكان تواجده ، تعطس ُ " نسيم " ليقول لها الطفل " يرحمكِ الله " وهذا يعني أن الطفل ـ الإمام تكلّم وله من العمر عشرة أيام فقط ، ولا أدري هل أنّ عطسة الخادمة ، أو الخادم ، تستدعي أن يُنطق الله طفلا ، بمثل هذا العمر ؟! .. فتفرح " نسيمنا " دون أن تتفاجأ بنطق الصغير ، ليُكمل الطفل حديثه قائلا " ألا أبشركِ في العطاس ؟ " أية بشرىً تلك ؟ وهل أنّ تأجيل موت الإنسان لثلاثة أيام يُعدّ بشرى بالنسبة للمرء ؟ .. وهل يُعقل أن تعرف " نسيم " هذه خبر " إمام العصر والزمان " ، وتعرف بدقة تاريخ ولادته ، ومكان تواجده ، فيما يخفى ذلك كله على السيدة خديجة ـ حكيمة عمة العسكري " ع " ، كما مرّ معنا في الرواية السابقة ؟ .. ويخفى أيضا عن أبي هاشم ، وهو مَن هو ، في قربه لأئمة أهل البيت ، ومكانته لديهم ؟ .. وكذا الأمر مع بقية أصحاب الهادي والعسكري " ع " ، فهل يُعقل ، بالله عليكم ، هذا ؟ ...
( وروى محمد بن يعقوب بإسناده ـ والسند هنا ، كما يذكره محمد بن يعقوب الكليني ، هو : قال أبو علي ، محمد ، وأبو عبد الله ، الحسن ، إبنَي علي بن إبراهيم ، كلاهما ، عن علي بن عبد الرحمن العبدي ، عن ضوء بن علي العجلي ، عن رجل من أهل فارس ، سمّاه ، قال : أتيتُ سرّ من رأى ، ولزمتُ باب أبي محمد " ع " ، فدعاني من غير أن استأذن ، فلمّا دخلت ، فسلمتُ ، قال لي : يا فلان ، كيف حالك ؟ .. ثمّ قال : أقعد يا فلان .. ثمّ سألني عن جماعة من رجال ونساء من أهلي ، ثمّ قال لي : ما الذي أقدَمك ؟ .. قلت : رغبة في خدمتك .. قال : فالزم الدار .. قال : فكنت في الدار ، مع الخدم ، ثمّ صرتُ أشتري لهم الحوائج من السوق ، وكنتُ أدخل عليه بغير إذن إذا كان في الدار الرجال ، فدخلتُ يوما ، وهو في دار الرجال ، فسمعتُ حركة في البيت ، وناداني : مكانكَ ، لا تبرح .. فلم أجسر " أن " أخرج " أو " ولا أدخل ، فخرجتْ عليّ جارية معها شيء مُغطى ، ثمّ ناداني : أدخل .. فدخلتْ ، ثمّ نادى الجارية ، فرجعتْ ، فقال لها : إكشفي عمّا معكِ .. فكشفتْ عن غلام أبيض ، حسن الوجه .. فكشفَ عن بطنه ، فإذا شعر نابتْ من لبته إلى سرّته ، أخضر ليس بأسود .. فقال : هذا صاحبكم .. ثمّ أمرها ، فحملتهُ .. فما رأيته بعد ذلك ، حتى مضى أبو محمد " ع " .. فقال ضوء بن علي : قلتُ للفارسي : كم كنتَ تقدّر له من السنين ؟ .. قال : سنتين .. قال العبدي " علي بن عبد الرحمن " : فقلتُ لضوء : كم تقدّر أنت ؟ .. فقال : أربع عشرة سنة .. قال ابو علي وأبو عبد الله " إبنَيّ علي بن إبراهيم " : ونحن نقدّر إحدى وعشرين سنة ) ـ6ـ
ولنا على هذه الرواية مجموعة ملاحظات ، نجملها بالآتي :
1ـ " رجل من أهل فارس " مَن هو هذا الرجل ؟ وهل يمكننا الوثوق بروايته ، ولمَ لم يُذكر إسمه ، ليتسنى لنا تتبّع حاله ، للحكم على وثاقة مقاله ؟ ..
2ـ سلّمنا ، جدلا ، أنّ الإمام العسكري " ع " عرفَ ، وبشكل إعجازي ، إسم الرجل الفارسي ، وسأله عن جماعة من أهل بيته وخاصته ، فهل يُعقل أن يسأله الإمام عن النساء ؟ .. من المقبول سؤاله عن الرجال ، لكن هل من الذوق أن يسأله عن نساء أهل بيته ، وهو مَن هو في جلالة القدر ، وشدّة الورع ، والغضّ عن المحارم ؟ ..
3ـ الفارسي هذا " لعن الله أبا لؤلؤة " يدخل دار الرجال الخاصة بالعسكري ، دون استئذان ، ويوما ما ، يدخل كعادته ، ليسمع حركة في البيت ، توحي بوجود ضيوف ، ليتفاجأ بـ " مكانك ، لا تبرح " فلم يجرؤ على الدخول ، أو الخروج ، وهذا الأمر يعني أن الإمام لم يشأ أن يرى الفارسي هذا ، ما يحصل في الداخل ، وفي هذه الأثناء خرجتْ ، من دار الرجال جارية تحمل شيئا مُغطىً ، بقطعة قماش ، ونفهم من سياق الحديث ، وجوّه العام ، أنّ الإمام لم يُرد أن يرى " الخادم " هذا ما هو مُغطىً ، بين يدي جاريته ، لكننا نُفاجأ ، وبشكل غير منطقي ، بأمر الإمام للفارسي بالدخول إلى حجرة الرجال ، ومناداة الجارية من جديد للعودة للحجرة مع " سرّها " مرة أخرى ( ولا أدري ، أساسا ، كيف فهمتْ الجارية من مناداة الإمام لها ، أن تعود ، بأنها يجب أن تعود ، مع السرّ ، علما أنّ منطق الأحداث ، يستدعي أن تعود لوحدها ، دون " سرّها " خصوصا أنها رأتْ أنّ سيدها لم يشأ أن يرى الفارسي ما كانت تحمله بيديها ، بدليل قوله له " مكانك " ؟ ) .. فرجعتْ ، فقال لها العسكري " إكشفي عمّا معكِ " فكشفتْ الغطاء عن غلام ، أخبرهم الإمام أنه صاحبهم .. ولا أدري لمَ أخبرهم ، مرة أخرى ، بحضور الفارسي ، أنه صاحبهم ، وقد كان من المفترض أن يقول هذا الأمر للفارسي فقط ، بإعتبار أنّ الفارسي هو مَن مُنع من الدخول ، حينما كانت الجارية مع الطفل هناك ، في حجرة الرجال ، وكلهم مجتمعون فيها ، وبالتأكيد ، يكون الإمام ، قد أخبرهم بذلك ، ولمْ يبقَ إلا الفارسي ليخبره .. ثمّ ما هي الحكمة في منع الفارسي من الدخول ، وبعدها ، مباشرة ، الإذن له بالدخول ، وإطلاعه على ما مُنعَ منه قبل لحظات ؟ .....

[حسيني الهوى 11]

عندك غير حكيمه الذي يكذبك فيها الكتاب وهو كتاب الغيبه واصدق الكتب لديكم يقول ان حكيمه سمعت خبر ولم تراه خبرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر ررررررررررررررررررررررررر ماهو مشاهده نوضح تدليسك وانت قلت فقط حكيمه


شكرا على الاعتراف ان مافي غير حكيمه اللي سمعت خبر ههههههههههههههههههه


عمته سمعت خبر ههههههههههههههههههه

شلون الناس اجل ههههههههههههههههههههههههههههه


عمته تقول سمعت س م ع ت س م ع ت خبر خبر خبر خبر الكتاب يكذببببببببببببببك ويفضح تدليسك


عمته لم تررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررررررراه

اقولك انتي ماتلصمين وتسدين فمك هذا المايتكلم بس الكلام البذي والتفاهات

[حسيني الهوى 11]

الشيخ الصدوق - كمال الدين وتمام النعمة - رقم الصفحة : ( 262 )


9 - حدثنا : أبي (ر) قال : ، حدثنا : سعد بن عبد الله ، قال : ، حدثنا : يعقوب إبن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن سليم إبن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي (ر) قال : دخلت على النبي (ص) فإذا الحسين بن علي على فخذه ، وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول : أنت سيد إبن سيد أنت إمام إبن إمام ، ( أخو إمام ) أبو أئمة ، أنت حجة الله إبن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم.

هذا هو قول الرسول ص بسند صحيح تاسعهم قائمهم وهذي الي تلغي وتكتب وتصرخ وكلامها كله سب وشتم والي سوف تجبرني ان اشتمها

واحب اقولك هذا قول الرسول بسند صحيح هل لديكي الرد على هذا

[حسيني الهوى 11]

انا الان اريدكي ياعائشه ان تردين هذا القول

فقول الرسول ص متقدم على كل شئ

رديه ياامراه وجلبت لكي روايات صحيحه تثبت وجود السيده حكيمه وانتي جلبتي روايه واحده ومطعون بها


تفضلي جاوبي وبلالغوة واجعلي كلامك علمي موطفولي

[حسيني الهوى 11]

ياااصغيرتي انتي امام امرين

جلبت لك عدة روايات صحيحه تثبت ولادة الامام المهدي ع

وجلبت لك روايات تثبت وجود السيده حكيمة والروايه التي جلبتيها انتي مطعون بها ومضطربه والتوار ينفي الاحاد او لاتعلمين فالمتواتر حضور السيده حكيمه وهذه واحده
فقط

وحتى لوقالت هنا خبرا فتتفوق الروايات المتواتره في ذلك وحتى لوقالت خبرا فعن الامام الحسن العسكري عندك طعن بالعسكري تفضلي
انتي الان امام امرين اما الطعن بالروايات التي كتبتها انا الصحيحه او انهاء الموضوع والسلام وازيدك علم

هذا تواتر وجود السيده حكيمه وكلها معتبره وصحيحه


ي في الغيبة/147: (وروي أن بعض أخوات الحسن(ع) (أي حكيمة) كانت لها جارية ربتها تسمي نرجس ، فلما كبرت دخل أبو محمد فنظر إليها فقالت له: أراك يا سيدي تنظر إليها؟ فقال: إني ما نظرت إليها إلا متعجباً ، أما إن المولود الكريم على الله تعالى يكون منها ، ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن(ع) في دفعها إليه ففعلت ، فأمرها بذلك ) .

بعد أن أرسل الإمام الهادي(ع) بشر بن سليمان فاشترى مليكة ، سلمها لأخته حكيمة لتعلمها فرائض الإسلام ، ويبدو أنها بقيت عندها مدة يسيرة .


4. روى الطبري في دلائل الأمامة/499 ، بسند معتبر عن محمد بن القاسم العلوي ، قال: (دخلنا جماعة من العلوية على حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى(ع) فقالت: جئتم تسألونني عن ميلاد ولي الله ؟ قلنا: بلى والله .

قالت: كان عندي البارحة وأخبرني بذلك ! وإنه: كانت عندي صبية يقال لها نرجس ، وكنت أربيها من بين الجواري ولا يلي تربيتها غيري ، إذ دخل أبو محمد(ع) عليَّ ذات يوم ، فبقي يُلِحُّ النظر إليها ، فقلت: يا سيدي هل لك فيها من حاجة؟ فقال: إنا معشـر الأوصياء لسنا ننظر نظر ريبة ، ولكنا ننظر تعجباً أن المولود الكريم على الله يكون منها .

قالت قلت: يا سيدي فأروح بها إليك؟ قال:إستأذني أبي في ذلك ، فصرت إلى أخي(ع) فلما دخلت عليه تبسم ضاحكاً وقال: يا حكيمة ، جئت تستأذنيني في أمر الصبية ، إبعثي بها إلى أبي محمد ، فإن الله عز وجل يحب أن يشـركك في هذا الأمر . فزينتها وبعثت بها إلى أبي محمد(ع) ، فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليها تقوم فتقبل جبهتي فأقبل رأسها ، وتقبل يدي فأقبل رجلها ، وتمد يدها إلى خفي لتنزعه فأمنعها من ذلك ، فأقبل يدها ، إجلالاً وإكراماً للمحل الذي أحلها الله تعالى فيه !

فمكثت بعد ذلك إلى أن مضى أخي أبو الحسن(ع) فدخلت على أبي محمد ذات يوم فقال:يا عمتاه ، إن المولود الكريم على الله ورسوله(ص) سيولد ليلتنا هذه ! فقلت: يا سيدي في ليلتنا هذه؟ قال: نعم. فقمت إلى الجارية فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها حملاً ، فقلت:يا سيدي ليس بها حمل فتبسم ضاحكاً وقال: يا عمتاه ، إنا معاشر الأوصياء ليس يحُمل بنا في البطون ، ولكنا نُحمل في الجنوب !

فلما جَنَّ الليل صرت إليه فأخذ أبو محمد(ع) محرابه ، فأخذت محرابها فلم يزالا يحييان الليل ، وعجزت عن ذلك ، فكنت مرة أنام ومرة أصلي إلى آخر الليل، فسمعتها آخر الليل في القنوت لما انفتلت من الوتر مُسَلِّمَةً صاحت: يا جارية الطست ، فجاءت بالطست فقدمته إليها فوضعت صبياً كأنه فلقة قمر، على ذراعه الأيمن مكتوب: جَاءَالْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً . وناغاه ساعة حتى استهل وعطس ، وذكر الأوصياء قبله حتى بلغ إلى نفسه ، ودعا لأوليائه على يده بالفرج . ثم وقعت ظلمة بيني وبين أبي محمد(ع) فلم أره ، فقلت: يا سيدي ، أين الكريم على الله؟ قال: أخذه من هو أحق به منك ، فقمت وانصـرفت إلى منزلي فلم أره ، وبعد أربعين يوماً دخلت دار أبي محمد فإذا أنا بصبي يدرج في الدار ، فلم أر وجهاً أصبح من وجهه ، ولا لغةً أفصح من لغة ، ولا نغمةً أطيب من نغمته فقلت: يا سيدي من هذا الصبي، ما رأيت أصبح وجهاً منه ولا أفصح لغة منه ولا أطيب نغمة منه ؟ قال: هذا المولود الكريم على الله . قلت: يا سيدي وله أربعون يوماً وأنا أرى من أمره هذا ! قالت: فتبسم ضاحكاً ، وقال: يا عمتاه ، أما علمت أنا معشـر الأوصياء ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في الجمعة ، وننشأ في الجمعة كما ينشأ غيرنا في الشهر، وننشأ في الشهر كما ينشأ غيرنا في السنة !

فقمت فقبلت رأسه وانصرفت إلى منزلي ، ثم عدت فلم أره ، فقلت: يا سيدي يا أبا محمد ، لست أرى المولود الكريم على الله !

قال: استودعناه من استودعته أم موسى موسى(ع) ، وانصـرفت وما كنت أراه إلا كل أربعين يوماً ).

5. وقال المسعودي في إثبات الوصية (1/257): (وروى جماعة من الشيوخ العلماء باسانيد معتبره وصحيحه ، منهم علان الكلابي ، وموسى بن محمد الغازي ، وأحمد بن جعفر بن محمد ، بأسانيدهم الصحيحه أن حكيمة بنت أبي جعفر عمة أبي محمد(ع) كانت تدخل الى أبي محمد(ع) فتدعو له أن يرزقه الله ولداً ، وأنها قالت: دخلت عليه يوماً فدعوت له كما كنت أدعو، فقال لي: يا عمة أما إنه يولد في هذه الليلة ، وكانت ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، المولود الذي كنا نتوقعه ، فاجعلي إفطارك عندنا ، وكانت ليلة الجمعة ، فقلت له: ممن يكون هذا المولود يا سيدي؟ فقال: من جاريتك نرجس . قالت: ولم يكن في الجواري أحب إلي منها ولا أخف على قلبي، وكنت إذا دخلت الدار تتلقاني وتقبل يدي وتنزع خفي بيدها.

فلما دخلت إليها ففعلت بي كما كانت تفعل، فانكببت على يدها فقبلتها ومنعتها مما تفعله ، فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثله فأنكرت ذلك ، فقلت لها: لا تنكري ما فعلته ، فإن الله سيهب لك في ليلتنا هذه غلاماً سيداً في الدنيا والآخرة . قالت: فاستحيَتْ. قالت حكيمة: فتعجبت وقلت لأبي محمد: إني لست أرى بها أثر حمل! فتبسم صلى الله عليه وقال لي: إنا معاشر الأوصياء لا نُحمل في البطون ولكنا نحمل في الجنوب . وفي هذه الليلة مع الفجر يولد المولود المكرم على الله إن شاء الله. قالت: فنمت بالقرب من الجارية ، وبات أبو محمد(ع) في صُفَّةٍ في تلك الدار فلما كان وقت صلاة الليل قمت والجارية نائمة ما بها أثر الولادة ، وأخذت في صلاتي ثم أوترت، فبينا أنا في الوتر حتى وقع في نفسـي أن الفجر قد طلع ودخل في قلبي شئ ، فصاح أبو محمد(ع) من الصُّفَّة: لم يطلع الفجر يا عمة بعد، فأسرعتُ الى الصلاة وتحركت الجارية ، فدنوت منها وضممتها إليَّ وسميت عليها، ثم قلت لها: هل تحسين شيئاً ؟ قالت: نعم . فوقع عليَّ سباتٌ لم أتمالك معه أن نمت ، ووقع على الجارية مثل ذلك ، فنامت وهي قاعدة ! فلم تنتبه إلا وهي تحس مولاي وسيدي تحتها ، وبصوت أبي محمد(ع) وهو يقول: يا عمتي هات ابني إليَّ ، فكشفتُ عن سيدي صلى الله عليه فإذا أنا به ساجداً منقلباً الى الأرض بمساجده ، وعلى ذراعه الأيمن مكتوب: جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا . فضممته إليَّ فوجدته مفروغاً منه ، يعني مطهراً لختانة ، ولففته في ثوب وحملته الى أبي محمد(ع) فأخذه وأقعده على راحته اليسرى ، وجعل يده اليمنى على ظهره ، ثم أدخل لسانه في فيه وأمرَّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله ، ثم قال: تكلم يا بنيَّ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن علياً أمير المؤمنين ، ثم لم يزل يعد السادة الأوصياء صلى الله عليهم ، الى أن بلغ الى نفسه ، فدعا لأوليائه على يديه بالفرج ، ثم صمت عن الكلام .

قال أبو محمد(ع) : إذهبي به الى أمه ليسلم عليها ورديه إلي ، فمضيت به فسلم عليها فرددته ، فوقع بيني وبينه كالحجاب ، فلم أر سيدي فقلت له: يا سيدي أين مولاي؟ فقال: أخذه من هو أحق منك ومنا .

فإذا كان في اليوم السابع جئت فسلمت وجلست فقال(ع) : هلمَّ ائتني به ، فجئت بسيدي وهو في ثياب صفر ، ففعل كفعاله الأول ، وجعل لسانه في فيه ثم قال له تكلم يا بني ، فقال له: أشهد أن لا إله إلا الله ، وثنى بالصلاة على محمد وأمير المؤمنين والأئمة(ع) حتى وقف على أبيه ثم قرأ هذه الآية: بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ . وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَاكَانُوا يَحْذَرُونَ .

وبعد أربعين يوماً دخلت دار أبي محمد(ع) فإذا بمولاي يمشي في الدار فلم أر وجهاً أحسن من وجهه صلى الله عليه ، ولا لغة أفصح من لغته ، فقال أبو محمد(ع) : هذا المولود الكريم على الله جل وعلا. قلت: يا سيدي ، ترى من أمره ما أرى وله أربعون يوماً ! فتبسم وقال: يا عمتي أوَما علمت أنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثل ما ينشأ غيرنا في الجمعة ، وننشأ في الجمعة مثل ما ينشأ غيرها في الشهر، وننشأ في الشهر مثل ما ينشأ غيرنا في السنة . فقمت فقبلت رأسه وانصرفت .

ثم عدت وتفقدته فلم أرهُ ، فقلت لسيدي أبي محمد(ع) : ما فعل مولانا؟ فقال: يا عمة ، استودعناه الذي استودعتْ أم موسى ).
[COLOR="rgb(65, 105, 225)"]
6. وروى الطبري في دلائل الإمامة/497:بسند صحيح (حدثني محمد بن إسماعيل الحسني ، عن حكمية ابنة محمد بن علي الرضا(ع) أنها قالت: قال لي الحسن بن علي العسكري(ع) ذات ليلة ، أو ذات يوم: أحب أن تجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنه يحدث في هذه الليلة أمر . فقلت: وما هو؟ قال: إن القائم من آل محمد يولد في هذه الليلة. فقلت: ممن؟ قال: من نرجس. فصرت إليه ودخلت إلى الجواري فكان أول من تلقتني نرجس فقالت: يا عمة كيف أنت أنا أفديك . فقلت لها: بل أنا أفديك يا سيدة نساء هذا العالم . فخلعت خفي وجاءت لتصب على رجلي الماء ، فحلفتها ألا تفعل وقلت لها: إن الله قد أكرمك بمولود تلدينه في هذه الليلة. فرأيتها لما قلت لها ذلك قد لبسها ثوب من الوقار والهيبة ، ولم أر بها حملاً ولا أثر حمل ، فقالت: أي وقت يكون ذلك . فكرهت أن أذكر وقتاً بعينه فأكون قد كذبت . فقال لي أبو محمد(ع) : في الفجر الأول .

فلما أفطرت وصليت وضعت رأسي ونمت ، ونامت نرجس معي في المجلس ، ثم انتبهت وقت صلاتنا فتأهبت ، وانتبهت نرجس وتأهبت .

ثم إني صليت وجلست أنتظر الوقت ، ونام الجواري ونامت نرجس ، فلما ظننت أن الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلى السماء وإذا الكواكب قد انحدرت ، وإذا هو قريب من الفجر الأول ، ثم عدت فكأن الشيطان أخبث قلبي ، قال أبو محمد: لاتعجلي فكأنه قد كان ، وقد سجد فسمعته يقول في دعائه شيئاً لم أدر ما هو ، ووقع علي السبات في ذلك الوقت ، فانتبهت بحركة الجارية ، فقلت لها: بسم الله عليك ، فسكنت إلى صدري فرمت به علي وخرت ساجدة ، فسجد الصبي وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وعليٌّ حجة الله ! وذكر إماماً إماماً حتى انتهى إلى أبيه . فقال أبو محمد: إليَّ ابني. فذهبت لأصلح منه شيئاً فإذا هو مُسوى مفروغ منه فذهبت به إليه ، فقبل وجهه ويديه ورجليه ، ووضع لسانه في فمه ، وزقه كما يزق الفرخ ، ثم قال: إقرأ ، فبدأ بالقرآن من: بسم الله الرحمن الرحيم..إلى آخره.

ثم إنه دعا بعض الجواري ممن علم أنها تكتم خبره فنظرت ثم قال: سلموا عليه وقبلوه وقولوا: استودعناك الله وانصرفوا. ثم قال: يا عمة ، ادعي لي نرجس فدعوتها وقلت لها: إنما يدعوك لتودعيه ، فودعته ، وتركناه مع أبي محمد(ع) ثم انصرفنا. ثم إني صرت إليه من الغد فلم أره عنده ، فهنأته فقال:يا عمة هو في ودائع الله،إلى أن يأذن الله في خروجه).



7. وفي كمال الدين (2/426 روايه صحيحه ): (حدثنا محمد بن عبد الله الطهوي قال: قصدت حكيمة بنت محمد(ع) بعد مضي أبو محمد(ع) أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي هم فيها ، فقالت لي: أجلس فجلست ، ثم قالت: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لا يُخلي الأرض من حجة ناطقة أو صامتة ، ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين(ع) تفضيلاً للحسن والحسين ، وتنزيهاً لهما أن يكون في الأرض عديلٌ لهما ، إلا أن الله تبارك وتعالى خص وُلد الحسين بالفضل على ولد الحسن(ع) كما خص ولد هارون على ولد موسى(ع) وإن كان موسى حجة على هارون ، والفضل لولده إلى يوم القيامة .

ولابد للأمة من حيرة يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحقون ، كيلا يكون للخلق على الله حجة ، وإن الحيرة لا بدَّ واقعةٌ بعد مضـي أبي محمد الحسن(ع) . فقلت: يا مولاتي هل كان للحسن(ع) ولد؟

فتبسمت ثم قالت: إذا لم يكن للحسن(ع) عقب فمن الحجة من بعده ، وقد أخبرتك أنه لا إمامة لأخوين بعد الحسن والحسين(ع) .

فقلت: يا سيدتي حدثيني بولادة مولاي وغيبته(ع) . قالت: نعم ، كانت لي جارية يقال لها: نرجس فزارني ابن أخي فأقبل يحدق النظر إليها ، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فأرسلها إليك؟ فقال لها: لا يا عمة ولكني أتعجب منها فقلت: وما أعجبك منها ؟ فقال(ع) : سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل، الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ، فقلت: فأرسلها إليك يا سيدي؟ فقال: إستأذني في ذلك أبي(ع) قالت: فلبست ثيابي وأتيت منزل أبي الحسن(ع) فسلمت وجلست فبدأني(ع) وقال: يا حكيمة إبعثي نرجس إلى ابني أبي محمد قالت فقلت:يا سيدي على هذا قصدتك على أن أستأذنك في ذلك ، فقال لي: يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشـركك في الأجر ، ويجعل لك في الخير نصيباً . قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزينتها ووهبتها لأبي محمد(ع) ،وجمعت بينه وبينها في منزلي فأقام عندي أياماً ، ثم مضى إلى والده(ع) ووجهت بها معه .

قالت حكيمة: فمضى أبو الحسن(ع) وجلس أبو محمد(ع) مكان والده وكنت أزوره كما كنت أزور والده ، فجاءتني نرجس يوماً تخلع خفي ، فقالت: يا مولاتي ناوليني خفك ، فقلت: بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا أدفع إليك خفي لتخلعيه ولا لتخدميني ، بل أنا أخدمك على بصري ، فسمع أبو محمد(ع) ذلك فقال: جزاك الله يا عمة خيراً ، فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس فصحت بالجارية وقلت: ناوليني ثيابي لأنصرف ، فقال(ع) : لا يا عمتا بيتي الليلة عندنا ، فإنه سيولد الليلة المولود الكريم على الله عز وجل، الذي يحيي الله عز وجل به الأرض بعد موتها ، فقلت: ممن يا سيدي ولست أرى بنرجس شيئاً من أثر الحَبَل؟ فقال: من نرجس لا من غيرها ، قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها أثر حَبل ، فعدت إليه(ع) فأخبرته بما فعلت فتبسم ثم قال لي: إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل ،لأن مثلها مثل أم موسى(ع) لم يظهر بها الحبل ، ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها ، لأن فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى(ع) وهذا نظير موسى(ع) .

قالت حكيمة: فعدت إليها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها فقالت: يا مولاتي ما أرى بي شيئاً من هذا ، قالت حكيمة: فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي لا تقلب جنباً إلى جنب ، حتى إذا كان آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبتْ فزعةً فضممتها إلى صدري وسميت عليها ، فصاح أبو محمد(ع) وقال: إقرئي عليها: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها: ما حالك ؟ قالت: ظهر بي الأمر الذي أخبرك به مولاي ، فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني ، فأجابني الجنين من بطنها يقرأ مثلما أقرأ وسَلَّمَ عليَّ . قالت حكيمة: ففزعت لِمَا سمعت ، فصاح بي أبو محمد(ع) لا تعجبي من أمر الله عز وجل إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغاراً ، ويجعلنا حجة في أرضه كباراً ، فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس فلم أرها ، كأنه ضرب بيني وبينها حجاب ، فعدوت نحو أبي محمد(ع) وأنا صارخة ! فقال لي: إرجعي يا عمة فإنك ستجديها في مكانها . قالت: فرجعت فلم ألبث أن كشف الغطاء الذي كان بيني وبينها وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ما غَشَّى بصري ، وإذا أنا بالصبي(ع) ساجداً لوجهه ، جاثياً على ركبتيه ، رافعاً سبابتيه وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن جدي محمداً رسول الله ، وأن أبي أمير المؤمنين ، ثم عَدَّ إماماً إماماً إلى أن بلغ إلى نفسه . ثم قال: اللهم أنجز لي ما وعدتني وأتمم لي أمري ، وثبت وطأتي ، وأملا الأرض بي عدلاً وقسطاً .

فصاح بي أبو محمد(ع) فقال: يا عمة تناوليه وهاتيه ، فتناولته وأتيت به نحوه ، فلما مثلت بين يدي أبيه وهو على يدي ، سَلَّمَ على أبيه فتناوله الحسن(ع) مني ، والطير ترفرف على رأسه ، وناوله لسانه فشـرب منه ، ثم قال: إمضـي به إلى أمه لترضعه ورديه إليَّ ، قالت: فتناولته أمه فأرضعته فرددته إلى أبي محمد(ع) والطير ترفرف على رأسه فصاح بطير منها فقال له: أحمله واحفظه ورده إلينا في كل أربعين يوماً ، فتناوله الطير وطار به في جو السماء ، وأتبعه سائر الطير ، فسمعت أبا محمد(ع) يقول: أستودعك الله الذي أودعته أم موسى موسى، فبكت نرجس فقال لها: أسكتي فإن الرضاع محرم عليه إلا من ثديك ، وسيعاد إليك كما رد موسى إلى أمه ، وذلك قول الله عز وجل: فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ . قالت حكيمة فقلت: وما هذا الطير؟ قال: هذا روح القدس الموكل بالأئمة(ع) يوفقهم ويسددهم ويربيهم بالعلم .

قالت حكيمة: فلما كان بعد أربعين يوماً رد الغلام ووجه إليَّ ابن أخي فدعاني فدخلت عليه ، فإذا أنا بالصبي متحركٌ يمشـي بين يديه ، فقلت: يا سيدي هذا ابن سنتين؟فتبسم(ع) ثم قال: إن أولاد الأنبياء والأوصياء إذا كانوا أئمة ينشؤون بخلاف ما ينشأ غيرهم ، وإن الصبي منا إذا كان أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة ، وإن الصبي منا ليتكلم في بطن أمه ويقرأ القرآن ، ويعبد ربه عز وجل ، وعند الرضاع تطيعه الملائكة ، وتنزل عليه صباحاً ومساءً .

قالت حكيمة: فلم أزل أرى ذلك الصبي في كل أربعين يوماً ، إلى أن رأيته رجلاً قبل مضي أبي محمد(ع) بأيام قلائل ، فلم أعرفه فقلت لابن أخي(ع) : من هذا الذي تأمرني أن أجلس بين يديه؟ فقال لي: هذا ابن نرجس ، وهذا خليفتي من بعدي ، وعن قليل تفقدوني فاسمعي له وأطيعي . قالت حكيمة: فمضى أبو محمد(ع) بعد ذلك بأيام قلائل ، وافترق الناس كما ترى . ووالله إني لأراه صباحاً ومساءً ، وإنه لينبؤني عما تسألون عنه فأخبركم ، ووالله إني لأريد أن أسأله عن الشئ فيبدأني به ، وإنه ليرد عليَّ الأمر فيخرج إلي منه جوابه من ساعته من غير مسألتي. وقد أخبرني البارحة بمجيئك إلي ، وأمرني أن أخبرك بالحق .[/COLOR]

[عائشه]

من اين تفهم ؟

تستدل علي من كتاب شيعي !!!

استدل من كتبي علي ان هناك 12 ؟

ثم تكلم

الرسول صلى الله عليه وسلم موثق روايته وموثق من ارضعته وموثق ايضا في كتب الشيعه ان ابي طالب ارضعه ايام .
علي موثق مولده ويقال انه في جوف الكعبه رضي الله عنه

الحسن والحسين موثق ولادتهم جعفر الطاهر الباقر النفس الزكيه ابن الحنفيه كل الائمه معروف مولدهم ..

الا الوهم رقم 12 ، لم تذكر خبر مولده الا عمته حكيمه ، وهي تقول خبر وليس معاينه كما اظهر لكم كتاب شيعي واسمه الغيبه .. لماذا المكابره يامحاوري الرافضي الكريم !!!!
انت اعترفت ان ( حكيمه فقط )شاهدت مولوده و اثبت لك من كتاب الغيبه انها تقول سمعت خبر ولم اعاين الولاده !!!
ثم ان جعفر أخ العسكري قسم تركة اخاه وذكر ذلك في وفد قم الذين وفدوا الى سامراء وعزوه في اخيه العسكري وهنئوه ، لو يعلمون ان للعسكري ولد لما عزو اخاه جعفر ولما هنئوا جعفر اخ العسكري ..
ثم ان حكيمه هذه فيها مغلطات ولها اسماء كثيره وفيها شبهات انها غير موجوده لدى شيوخ الشيعه فكيف تقول انها شاهدته ؟
فهي كما قال علماؤك: جارية اسمها سوسن وقيل جارية اسمها نرجس وقيل جارية اسمها صيْقَل، وقالوا: جارية اسمها مُلَيْكة، كما قالوا: جارية اسمها خمط، وقالوا: جارية اسمها حكيمة وقالوا: جارية اسمها ريحانة، وقيل هي أمة سوداء، وقيل هي امرأة حرة اسمها مريم.
تخبط في حكيمه يجعل المرتاب يرتاب الف مره في من تقولون انها اخبرت انها سمعت ولم تراه
فكيف تثب امام من أمراءه مختلف في اسماها ولها 123123234 تريلون اسم !!!
أمركم غريب
والخروج من هذه التناقضات:
جاء الجواب الغريب الذي ينهي هذه التناقضات لنوري الطبرسي فقال:((( أمه مليكة التي يقال لها في بعض الأحيان سوسن وفي بعضها تنادى بريحانة وكان صيقل ونرجس أيضاً من أسمائها، ولكنه نسي خمط وحكيمة ومريم، ونسي أنها أحياناً تكون حرة وأحياناً تكون أمة، ونسي أنها أحياناً تكون بيضاء وأحياناً تكون سوداء، ونسي أنها حملته مرتين مرة في بطنها ومرة في جنبها ونسي إنها ولدته مرتين مرة من فرجها ومرة من فخذها، وولد ثمان مرات !!!
ثم ايها العابد للوهم واالهوى رواية عمته حكيمة وهي رواية ضعيفة من حيث الإسناد ثم هي متناقضة جداً ، جاء في بعض روايات حديث حكيمة أنها جاءت تقلب سوسن بطناً لظهر، ((فلا ترى أثراً لحمل))!!!! فقال لها العسكري: إذا كان وقت الفجر يظهر لك الحبل (أي الحمل). وفي رواية قالت: فلم أر جارية عليها أثر الحمل غير سوسن. وفي رواية تقول حكيمة: فأجابني في بطن أمه وسلّم علي. وفي رواية اسمها سوسن وفي رواية اسمها نرجس وفي روايه مليكه ؟؟؟. جاريه !!!!!! من هي هذه الجاريه !!!
أذا لاتوثيق لمولده والحمد لله الذي اخرج الحق وازهق المسردب المكذوب ..

ي ابو استدلات من كتب الشيعه عى 12 ؟

ومن يقول ان الرسول قالها !!! كتاب شيعي وتستدل به علي !!!!!!!!

[عائشه]

فيه سليم ابن قيس وانت تضعفه !!!!

[عائشه]

صاحب كتاب الغيبه يقول لك سمعت خبر وانت تورد روايات بعد ذلك انها شاهدته !!!






من اصدق الان صاحب كتاب الغيبه ام الروات الكذابون الذين فيهم من العلل لو بحثنا الكثير


كذب صاحب كتاب الغيبه وبعدها تكلم ..

[عائشه]

أنظروا في رواياته الذي اوردها ؟

المهدي يتكلم وعمره 7 ايام !!!


قمة الكذب على الله

لم يتكلم في المهد الا 2 غلام في قصة جريج العابد وعيسى ابن مريم


هات غير الروايه المكذوبه

[عائشه]

قال الله تعالى. {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } . [الأنبياء:18] تجادل في وهم وكانك تجادل في وجود الله ام لا !!!
هل هذا مبلغ علمك !! هل هذا دينك !!! امرك غريب
تعلقون رقاب ملايين على شخص وهم مكذوب من 1200 سنه والمعممين ياخذون الخمس ب اسم ال البيت ؟ الا تتقي الله يارجل الا تخاف الله من ماتقول !!!
اقول لك وبكل صراحه انا اكفر بعقيدة المهي شكلا وقولا وعملا
لكن اؤمن ان هناك رجل سوف يصلحه الله في ليله ولو لم أؤمن به فليس بعقيده ولله الحمد
ربي الله رسولي محمد قراني اقراءه كل يوم ، صلاتي وزكاتي وحج بيت الله وشهادة ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله وانتهينا قمة البساطه .. اما اني اعلق عقيدتي في وهم من 1200 سنه متسردب ؟
قمة السقوط العقلي
ليس عائشه من تقول أن الحسن العسكري عقيم بل علمائك الروافض المجوس الكرام :
الطبرسي / المفيد / القمي / الطوسي / النوبختي = كبار مشائخ الشيعه يقولون ان الحسن العسكري مات عقيم والشيعه يقولون حكيمه سمعت خبر .. !! ارجعوا للمصادر وشوفوا
"" أن الحسن العسكري -الإمام الحادي عشر- توفي ولم يكن له ولد، وقد نظروا في نسائه وجواريه عند موته فلم يجدوا واحدة منهن حاملاً أو ذات ولد. راجع لذلك كتاب (الغيبة للطوسي 74)، (الإرشاد للمفيد 345)، (أعلام الورى للفضل الطبرسي 380) (المقالات والفرق للقمي 102).

الحسن العسكري توفي ولم يُر له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر،فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه) [المقالات والفرق للقمي: (ص:102)، فرق الشيعة للنوبختي (ص:96)
كما ثبت لدى الشيعة قيام جعفر أخي الحسن العسكري بحبس نساء الحسن وإمائه بعد وفاة الحسن لاستبرائهن، حتى ثبت للقاضي والسلطان برآءة أرحامهن من الحمل، و تم بعد ذلك قسمة ميراث الحسن.الغيبة للطوسي: ص:74.
وإذا أردت ان تتأكد أكثر فانظر ما يقول أحد الأدعياء من نوابه ايها الرافضي الكريم
يقول محمد بن علي الشلمغاني الذي كان وكيلا عن الحسين بن روح النوبختي ( النائب الثالث ) في بني بسطام ثم إنشق عنه وإدعى النيابة لنفسه ... يقول مادخلنا مع أبي القاسم الحسين روح في هذا الأمر إلا ونحن نعلم في ما دخلنا فيه ، لقد كنا نتهارش على هذا الأمر كما تتهارش الكلاب على الجيف).
الغيبة/ الطوسي : ص 241
النائب الثالث الحسين بن روح النوبختي ، صارت له مشاكل مع أناس ، فذهب إلى علماء قم ، يسألهم عن الصحيح وعن السقيم ، طيب أنت النائب عن الإمام تذهب إلى العلماء لماذا ؟ هذا دليل على كذبه في دعواه أنه نائب عن الإمام المهدي المنتظر !

قولك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 خليفه من قريش ولم يقل من عيال فاطمه فتنبه يارعاك الله ولاتدلس على عباد الله ..
عن جابر بن سمرة قال: ( يكون إثنا عشر أميراً - فقال: كلمة لم أسمعها ، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش )
وفي مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( لايزال الإسلام عزيزاً إلى إثني عشر خليفة ) ثم قال كلمة لم أفهمها ، فقلت لأبي: ما قال؟ فقال : ( كلهم من قريش ) وفي لفظ آخر ( لا يزال أمرالناس ماضياً ما وليهم إثنا عشر رجلاً )وعند أبي داود ( لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم إثنا عشر خليفة، (((((((((((كلهم تجتمع عليهم الأمة )))))))))) اين مهديك ايها الرافضي الكريم الذي اجتمعت عليه الامه كلها.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم لاحظ ايها الرافضي الكريم قال خليفه ولم يقل امام تنبه يارعاك الله ..

[عائشه]

قال الله تعالى. {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } . [الأنبياء:18] تجادل في وهم وكانك تجادل في وجود الله ام لا !!!
هل هذا مبلغ علمك !! هل هذا دينك !!! امرك غريب
تعلقون رقاب ملايين على شخص وهم مكذوب من 1200 سنه والمعممين ياخذون الخمس ب اسم ال البيت ؟ الا تتقي الله يارجل الا تخاف الله من ماتقول !!!
اقول لك وبكل صراحه انا اكفر بعقيدة المهي شكلا وقولا وعملا
لكن اؤمن ان هناك رجل سوف يصلحه الله في ليله ولو لم أؤمن به فليس بعقيده ولله الحمد
ربي الله رسولي محمد قراني اقراءه كل يوم ، صلاتي وزكاتي وحج بيت الله وشهادة ان لا اله الا الله ومحمد رسول الله وانتهينا قمة البساطه .. اما اني اعلق عقيدتي في وهم من 1200 سنه متسردب ؟
قمة السقوط العقلي
ليس عائشه من تقول أن الحسن العسكري عقيم بل علمائك الروافض المجوس الكرام :
الطبرسي / المفيد / القمي / الطوسي / النوبختي = كبار مشائخ الشيعه يقولون ان الحسن العسكري مات عقيم والشيعه يقولون حكيمه سمعت خبر .. !! ارجعوا للمصادر وشوفوا
"" أن الحسن العسكري -الإمام الحادي عشر- توفي ولم يكن له ولد، وقد نظروا في نسائه وجواريه عند موته فلم يجدوا واحدة منهن حاملاً أو ذات ولد. راجع لذلك كتاب (الغيبة للطوسي 74)، (الإرشاد للمفيد 345)، (أعلام الورى للفضل الطبرسي 380) (المقالات والفرق للقمي 102).

الحسن العسكري توفي ولم يُر له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر،فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه) [المقالات والفرق للقمي: (ص:102)، فرق الشيعة للنوبختي (ص:96)
كما ثبت لدى الشيعة قيام جعفر أخي الحسن العسكري بحبس نساء الحسن وإمائه بعد وفاة الحسن لاستبرائهن، حتى ثبت للقاضي والسلطان برآءة أرحامهن من الحمل، و تم بعد ذلك قسمة ميراث الحسن.الغيبة للطوسي: ص:74.
وإذا أردت ان تتأكد أكثر فانظر ما يقول أحد الأدعياء من نوابه ايها الرافضي الكريم
يقول محمد بن علي الشلمغاني الذي كان وكيلا عن الحسين بن روح النوبختي ( النائب الثالث ) في بني بسطام ثم إنشق عنه وإدعى النيابة لنفسه ... يقول مادخلنا مع أبي القاسم الحسين روح في هذا الأمر إلا ونحن نعلم في ما دخلنا فيه ، لقد كنا نتهارش على هذا الأمر كما تتهارش الكلاب على الجيف).
الغيبة/ الطوسي : ص 241
النائب الثالث الحسين بن روح النوبختي ، صارت له مشاكل مع أناس ، فذهب إلى علماء قم ، يسألهم عن الصحيح وعن السقيم ، طيب أنت النائب عن الإمام تذهب إلى العلماء لماذا ؟ هذا دليل على كذبه في دعواه أنه نائب عن الإمام المهدي المنتظر !

قولك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 خليفه من قريش ولم يقل من عيال فاطمه فتنبه يارعاك الله ولاتدلس على عباد الله ..
عن جابر بن سمرة قال: ( يكون إثنا عشر أميراً - فقال: كلمة لم أسمعها ، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش )
وفي مسلم عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( لايزال الإسلام عزيزاً إلى إثني عشر خليفة ) ثم قال كلمة لم أفهمها ، فقلت لأبي: ما قال؟ فقال : ( كلهم من قريش ) وفي لفظ آخر ( لا يزال أمرالناس ماضياً ما وليهم إثنا عشر رجلاً )وعند أبي داود ( لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم إثنا عشر خليفة، (((((((((((كلهم تجتمع عليهم الأمة )))))))))) اين مهديك ايها الرافضي الكريم الذي اجتمعت عليه الامه كلها.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم لاحظ ايها الرافضي الكريم قال خليفه ولم يقل امام تنبه يارعاك الله ..

[عائشه]

جبت لنا روايات مخبوصه مهروسه مثل مخبوصة اهل حمص وهي تتكلم عن ناس شاهدوا المهدي ، والمعلوم أن في المذهب الشيعي لم يراه احد سوى خبر نقلته حكيمه ، وذكر ذلك الشيخ المترفض الكريم في كتابه الغيبه ، واوردنا لك صوره تقول انها خبر وليس معاينه ، وانت رجعت واعترفت ان ( فقط السيده حكيمه ) والصوره خير دليل انها لم تعاين الولاده بل خبر والخبر غير المشاهده ، الا اذا كانت حكيمه تعلم الغيب ، فليس غريب على مذهب يورد في امهات كتبه ان ابي طالب ارضع رسول الله ، ثم ان رسول الله زوج ابن من ارضعه بنته فاطمه ، ولم ارجع الى حكم ارضاع الرجال للرجال لكي اقارن الحكم في هذه المسائله التي حتى اغبى الخلق لاتمر عليه مرور الكرام ، ثم اوردنا لك قول شيوخك ان جعفر قسم مال اخيه الحسن العسكري ، بينه وبين امه ( أم الحسن العسكري وام جعفر ) ولم يكن له ولد أبدآ ، ألآ اذا كان هذا المهدي من التمتع فهذا شي أخر وله مبحث أخر فافدنا ، لن الامام الحادي عشر مات عقيم ((((( أن الحسن العسكري -الإمام الحادي عشر- توفي ولم يكن له ولد، وقد نظروا في نسائه وجواريه عند موته فلم يجدوا واحدة منهن حاملاً أو ذات ولد. راجع لذلك كتاب (الغيبة للطوسي 74)، (الإرشاد للمفيد 345)، (أعلام الورى للفضل الطبرسي 380) (المقالات والفرق للأشعري للقمي 102).))) وهذا قول شيوخك ، والعقيم اذا ذكر احد ان له ٌ ولد ف الشك اقرب في أعين خلق الله ، ولانتهم ما عاذ الله ، بل نبني على معقتد( من يعتقد ان للعقيم )ولد فرضيات واقربها التمتع أو .... ، فافدنا يا ايها المترفض الكريم ..

[عائشه]

لاتغضب من افتراض المتعه في الامر لهذه الروايه الرائعه

روى الصدوق عن الصادق - عليه السلام - قال: «إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا» (من لا يحضره الفقيه 3/ 366).

كرمآ لاتغضب

[حسيني الهوى 11]

تستدل علي من كتاب شيعي !!!

استدل من كتبي علي ان هناك 12 ؟

ثم تكلم

الرسول صلى الله عليه وسلم موثق روايته وموثق من ارضعته وموثق ايضا في كتب الشيعه ان ابي طالب ارضعه ايام .
علي موثق مولده ويقال انه في جوف الكعبه رضي الله عنه

الحسن والحسين موثق ولادتهم جعفر الطاهر الباقر النفس الزكيه ابن الحنفيه كل الائمه معروف مولدهم ..

الا الوهم رقم 12 ، لم تذكر خبر مولده الا عمته حكيمه ، وهي تقول خبر وليس معاينه كما اظهر لكم كتاب شيعي واسمه الغيبه .. لماذا المكابره يامحاوري الرافضي الكريم !!!!
انت اعترفت ان ( حكيمه فقط )شاهدت مولوده و اثبت لك من كتاب الغيبه انها تقول سمعت خبر ولم اعاين الولاده !!!
ثم ان جعفر أخ العسكري قسم تركة اخاه وذكر ذلك في وفد قم الذين وفدوا الى سامراء وعزوه في اخيه العسكري وهنئوه ، لو يعلمون ان للعسكري ولد لما عزو اخاه جعفر ولما هنئوا جعفر اخ العسكري ..
ثم ان حكيمه هذه فيها مغلطات ولها اسماء كثيره وفيها شبهات انها غير موجوده لدى شيوخ الشيعه فكيف تقول انها شاهدته ؟
فهي كما قال علماؤك: جارية اسمها سوسن وقيل جارية اسمها نرجس وقيل جارية اسمها صيْقَل، وقالوا: جارية اسمها مُلَيْكة، كما قالوا: جارية اسمها خمط، وقالوا: جارية اسمها حكيمة وقالوا: جارية اسمها ريحانة، وقيل هي أمة سوداء، وقيل هي امرأة حرة اسمها مريم.
تخبط في حكيمه يجعل المرتاب يرتاب الف مره في من تقولون انها اخبرت انها سمعت ولم تراه
فكيف تثب امام من أمراءه مختلف في اسماها ولها 123123234 تريلون اسم !!!
أمركم غريب
والخروج من هذه التناقضات:
جاء الجواب الغريب الذي ينهي هذه التناقضات لنوري الطبرسي فقال:((( أمه مليكة التي يقال لها في بعض الأحيان سوسن وفي بعضها تنادى بريحانة وكان صيقل ونرجس أيضاً من أسمائها، ولكنه نسي خمط وحكيمة ومريم، ونسي أنها أحياناً تكون حرة وأحياناً تكون أمة، ونسي أنها أحياناً تكون بيضاء وأحياناً تكون سوداء، ونسي أنها حملته مرتين مرة في بطنها ومرة في جنبها ونسي إنها ولدته مرتين مرة من فرجها ومرة من فخذها، وولد ثمان مرات !!!
ثم ايها العابد للوهم واالهوى رواية عمته حكيمة وهي رواية ضعيفة من حيث الإسناد ثم هي متناقضة جداً ، جاء في بعض روايات حديث حكيمة أنها جاءت تقلب سوسن بطناً لظهر، ((فلا ترى أثراً لحمل))!!!! فقال لها العسكري: إذا كان وقت الفجر يظهر لك الحبل (أي الحمل). وفي رواية قالت: فلم أر جارية عليها أثر الحمل غير سوسن. وفي رواية تقول حكيمة: فأجابني في بطن أمه وسلّم علي. وفي رواية اسمها سوسن وفي رواية اسمها نرجس وفي روايه مليكه ؟؟؟. جاريه !!!!!! من هي هذه الجاريه !!!
أذا لاتوثيق لمولده والحمد لله الذي اخرج الحق وازهق المسردب المكذوب ..

ي ابو استدلات من كتب الشيعه عى 12 ؟

يااعزيزتي ياختي اترجاكي ان تعدلي اسلوبك وتكملي عدل ولاتكتبين كثيييررر خلي مختصر مفيد

اولا انتي طلبتي روايات من كتبنا نن نثبت ولادة الامام المهدي ع واتيت لك بحديث للرسول ص صحيح السند بانه تاسع الائمه فبالله عليك يااختي
الرسول يقول تاسع الائمه وانتي تقولين غير مولود

لايهم وجلبت لك اقوال من كتبنا صحيحه تثبت وجوده ولازلتي مصره على ولادته

وثم قلتي لاا انا اريد من شهد الولاده وانتي لاتعلمين من هو الامام الحسن العسكري عليه السلام وشهادته كافي لابطال كل شئ فمادام صرح الامام العسكري ع بولادته فلااحد يستطيع انكاره وحتى لو لم يكن اي احد حااضر
هذا ابن رسول الله ص وليس شخصا عاديا


اما الناحيه الثانيه طلبتي من كتبنا والان تقولين انت تحتج من كتبك تلزمني من كتبك ..ياختي اقري عنوان الموضوع الست انتي التي طلبتي من كتبنا فلماذا الفرار


ثم رجعت الى قيس وقلت لك قيس الهلالي كتابه به ضعف الذي يكون عن طريق ابان فابان ضعيف وانا لااستشهد من كتاب سليم وانما اتيت لكي من الكافي والصدوووق وسليم هنا كان راويا فقط .
ثم عدت وجلبتي روايه انه السيده حكيمة سمعت خبرا عن الامام
ورددت عليكي وقلت لك هذه الروايه مرويه عن اثنين واحدهماا فاارسي مجهوووول وهناك غموض في الروايه وطعوونات كثيرره وهي احاد تعرفين شنو الاحاد والتواتر اذا ماتعرفين اسئلي شيوخك
الاحاد الخبر او الروايه التي تروي عن طرق واحد فقط وروايه واحده فقط والتواتر تعدد الروايات بهذا الشان وطرقها..


روايهوجود السيده حكيمه متواتره عندنا وباحاديث صحيحه واوردتها جميعها وقلت لك صحيحه ومتواتره عندنا وحتى لوسلمنا وغضينا النضر عن طعونات الروايه سنجد انها واحده امام مئات لاتصدم يااااصغيرتي

هل فهمتي ام لا ومن باب الالزام فقط حتى وان صحت هذه ولم تكون موجوده حكيمه فيكفينا شهاده امام معصوم ع اوعندكم شهاده رجل ثقه ابن رسول الله ص وهو الامام الحسن العسكري ويكيفينا قول الرسول ص


هذا من كتبي وانتي اردتي ان اجلب من كتبي اليس كذلك انتهى يااختي اما ان اردتي من كتبكي فهذا بحث مستقل ومستعد لاورد لك من كتبك لكن ردا على الموضوع جلبت كما طلبتي انت ؟؟.......



واما انه تكلم فهذا ليس عضيما على الله سبحانه وتعالى وهو يقل للشئ كن فيكون هل تتصورين صعوبه على الله ان يكلم طفل ....؟وموضوعنا هو ولادته وليس لنا شغل في تكلمه


اما انه عقيم فهذا الرد عليها

((( أن الحسن العسكري -الإمام الحادي عشر- توفي ولم يكن له ولد، وقد نظروا في نسائه وجواريه عند موته فلم يجدوا واحدة منهن حاملاً أو ذات ولد. راجع لذلك كتاب (الغيبة للطوسي 74)، (الإرشاد للمفيد 345)، (أعلام الورى للفضل الطبرسي 380) (المقالات والفرق للأشعري للقمي 102).))) وهذا قول شيوخك ، والعقيم اذا ذكر احد ان له ٌ ولد ف الشك اقرب في أعين خلق الله ، ولانتهم ما عاذ الله ، بل نبني على معقتد( من يعتقد ان للعقيم )ولد فرضيات واقربها التمتع أو .... ، فافدنا يا ايها المترفض الكريم ..
_________________

لقد أكدت كتب الشيعة بحزم أن الحسن العسكري – الإمام الحادي العشر – كان عقيماً ولم تحمل منه زوجاته ولا جواريه، وأنه لمّا مات سنة 260 هـ دخل أقرباؤه على زوجاته وجواريه لعلهم يجدوا واحدةً منهنّ حاملاً، فلم يجدوا أحداً منهنّ حاملاً. مما جعلهم يقسّمون ميراثه بين أمه وأخيه جعفر (الكافي الحجة 1/505 الإرشاد للمفيد 339 كشف الغمة 408 الفصول المهمة 289 كتاب جلاء العيون 762:2 وكتاب أعلام الورى للطبرسي 377).

وأن السلطان أرسل إلى دار الحسن العسكري من يفحص زوجاته وجواريه، فتبيّن له أنه لم يكن له ولدٌ أبداً (المقالات والفرق للقمي 102 كتاب الغيبة للطوسي 74).

ولهذا قال الشيخ الشيعي المفيد « فلم يظهر له ولد في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته » (الإرشاد 345 إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي 380).

ومع ذلك يصر الشيعة اليوم على وجود هذا الولد الغائب الذي عمّر أكثر مما عمّر نوح عليه السلام.


اما الاحاديث التي وردتيها في الاثنا عشر ومااعرف ايش الا نقفل هذا الموضوع وتفتحين موضوع جديد من كتبكم لاثبت ذلك
من كتبكم وولادته والائمه الاثنا عشر واعتذر عن التاخر بالرد المنتدى ماافتح عندي مااعرف بس انه او الكل