ممكن الكل يدخل

[الشريف أبو محمد الحسيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت دجلة والفرات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني الافاضل انا صارلي يومين من سجلت في هذا المنتدى
لكني رأيت العجائب في مواضيعكم التي تخص الشيعة
حرام هذا الذي تعملوه
الشيعة اسلام وليسوا ملحدين
والشيعة يمشون على منهج الاسلام ويتبعون الرسول محمد وأهل بيته الاطهار
واهل بيته معصومون اكثر من الصحابة الذي تتكلمون عنهم
الصحابة كلهم ارتدوا بعد وفاة النبي
افهموا يابشر افهمو والله خنقتونه بهذا تفكيركم المتخلف
وهذا كلامكم عن الشيعة كله كذب وافترائات
انتم صدمتوني بهذا كلامكم ومواضيعكم
انظروا الى آية التطهير بحق اهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين :
(( آية التطهير: {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} ))
ولكن هل نزلت اية بحق الصحابة ؟ ممكن اتجاوبوني ..
اقرأو هذا الكلام وامعنوا جيدا ..
إن الآية الكريمة صريحة في تكريم أهل البيت، وتمييزهم وخصهم بكرامة عالية ومنقبة جلية سامية، ألا وهي إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم تطهيراً؛ لذا نقصر الكلام على بيان المراد من أهل البيت (عليهم السلام) في هذه الآية:

وقد دلّت الأخبار الصحيحة المتظافرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) على اختصاص أهل البيت بأصحاب الكساء وهم: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

وروى ذلك عدد كبير من الصحابة كابن عباس وأبي سعيد الخدري وعمر بن أبي سلمة وواثلة بن الأسقع وجابر بن عبدالله الأنصاري وسعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وأم سلمة وعائشة وغيرهم، وإليك نماذج من الروايات في ذلك:

1 ـ أخرج مسلم في «صحيحه» بسنده إلى عائشة، قالت: «خرج النبي صلّى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم

____________

(1) الأحزاب: 33.

تطهيراً»(1).

2 ـ أخرج الترمذي في «سننه» بسنده إلى شهر بن حوشب عن أم سلمة، قالت: «إنّ النبي جلّل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء، ثم قال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامّتي(2)، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنّك إلى خير.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب(3).

3 ـ أخرج أحمد في «مسنده» بسنده إلى شهر بن حوشب عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: ائتني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم فألقى عليهم كساءً فدكياً، قال: ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إنّ هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد إنّك حميد مجيد، قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال:

____________

(1) صحيح مسلم: 7 / 130، باب فضائل أهل بيت النبي، دار الفكر. وأخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: 7 / 501، دار الفكر. والحاكم النيسابوري صحّحه في «المستدرك على الصحيحين»: 3/147، دار المعرفة، وغيرهم.

(2) حامّة الإنسان: خاصته، ومن يقرب منه وهو الحميم أيضاً، «النهاية في غريب الحديث»: 1 / 429.

(3) سنن الترمذي: 5 / 361، ما جاء في فضل فاطمة (رضي الله عنها)، ط. دار الفكر، وأخرجه أحمد في مسنده 18 / 272، حديث رقم 26476، دار الحديث، القاهرة، وحسّنه حمزة أحمد الزين محقق الكتاب حيث قال: «إسناده حسن». كما أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده: 12 / 451، دار المأمون للتراث، وأورده الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: 3 / 283، في ترجمة الحسين الشهيد، مؤسسة الرسالة، قائلاً: «إسناده جيد، روي من وجوه عن شهر وفي بعضها يقول: دخلتُ عليها أعزيها على الحسين».

إنك على خير(1).

4 ـ أخرج الترمذي في «سننه» بسنده إلى عطاء بن أبي رياح عن عمر بن أبي سلمة (ربيب النبي صلى الله عليه وسلم)، قال: لمّا نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم: {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، فجلّلهم بكساء وعلي خلف ظهره، فجلله بكساء، ثم قال: «اللّهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيراً»، قالت أمّ سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «أنتِ على مكانك وأنتِ إلى خير»(2).

قال الشيخ الألباني: «صحيح»(3).

5 ـ أخرج ابن عساكر الشافعي في «الأربعين في مناقب أمّهات المؤمنين» بسنده إلى أبي سعيد الخدري عن أمّ سلمة رضي الله عنها، قالت: نزلت هذه

____________

(1) مسند أحمد: 18 / 314، حديث رقم 26625، دار الحديث، القاهرة. وقد حسّن الحديث محقق الكتاب حمزة أحمد الزين بقوله في الهامش: «إسناده حسن»، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده: 12 / 344، حديث رقم 6912، وبسند آخر إلى شهر في: 12 / 456، حديث رقم 7026، ط. دارالمأمون للتراث. والطبراني في «المعجم الكبير»: 3 / 53، حديث رقم 2664، ط. دار إحياء التراث العربي. وكذا في: 23 / 336، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»: 13 / 203، و14 / 141، ط. دار الفكر، وأورده السيوطي في «الدر المنثور»: 5 / 198، ط. الفتح، جدة.

(2) سنن الترمذي: 5 / 328، كتاب تفسير القرآن، دار الفكر، بيروت.

(3) صحيح سنن الترمذي: 3 / 306، كتاب تفسير القرآن، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. وأخرجه ابن جرير الطبري في «جامع البيان»: مجلد12 ج22 ص11، دار الفكر، والطحاوي في مشكل الآثار: 1 / 335، دار صادر.

الآية في بيتي {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}، قلت يا رسول الله: ألستُ من أهل البيت؟ قال: إنّك إلى خير، إنّك من أزواج رسول الله صلّى الله عليه وسلم، قالت: وأهل البيت: رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين.

قال ابن عساكر: هذا حديث صحيح(1).

6 ـ أخرج أحمد في «مسنده» بسنده إلى علي بن زيد عن أنس بن مالك: أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يمرّ ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول: الصلاة يا أهل البيت إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً(2).

إلى غير ذلك من الروايات الصحيحة الكثيرة الشهيرة في هذا الباب والتي تثبت بوضوح اختصاص أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) بأربعة وهم علي وفاطمة والحسن والحسين؛ لذا قرأنا في ما صحّ عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنّه جذب الثوب من أمّ سلمة حين أرادت الدخول وقال لها: إنّك على خير أو منعها من الدخول معهم وقال لها: أنتِ على مكانك وأنتِ إلى خير. كما عرفنا أنه كان يمرّ ببيت

____________

(1) الأربعين في مناقب أمّهات المؤمنين: 106.

(2) مسند أحمد بن حنبل 11 / 257، حديث رقم 13663، وأخرجه بسند آخر إلى علي بن زيد في: 11 / 336، حديث رقم 13973، دار الحديث، القاهرة. وقد حسّن محقق الكتاب حمزة أحمد الزين كلا الطريقين قائلاً: «إسناده حسن» في تهميشه على كل منهما. وأخرج الحديث الترمذي في سننه: 5 / 31، كتاب تفسير القرآن، دار الفكر. قائلاً: «هذا حديث حسن»، وأخرجه الحاكم النيسابوري في «المستدرك»: 3 / 158، ذكر مناقب فاطمة، دار المعرفة، قائلاً: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، وأقرّه الذهبي في التلخيص.

فاطمة ـ وهو بيت علي والحسنين ـ مدة ستة أشهر ويقول: الصلاة يا أهل البيت، ثم يتلو الآية الكريمة ولم نقرأ ولم نسمع أنّه مرّ ساعة واحدة على أحد بيوت أزواجه وفعل مثل ذلك. أفليس ذلك من باب تعميق وتأكيد معنى أهل البيت في نفوس المسلمين، ثم إنّ نفس وضع الكساء على هؤلاء الأربعة وقوله: اللهم هؤلاء أهل بيتي فيه قرينة حالية واضحة على حصر أهل البيت في زمانه بهؤلاء الأربعة، وبهذا يندفع القول بأنها شاملة لنساء النبي فضلاً عن القول باختصاصها بهن.

فإن عمدة ما يمكن أن يستدل به على شمولها لنساء النبي هو سياق الآيات القرآنية المتحدثة عن نساء النبي، صدراً وعجزاً، مما يدلل على أن الآية ظاهرة في إرادة نساء النبي، وبضميمة الروايات الصحيحة تكون شاملة للأربعة المذكورين من أهل بيت النبي وغير مختصة بهم.

وفيه: بعد التسليم بوحدة السياق وعدم إبراز احتمال كون هذا المقطع ليس في سياق تلك الآية حيث إن القرآن الموجود غير مرتب على حسب النزول(1)، أقول: بعد التسليم بوحدة السياق(2)، فإن التمسك به متوقف على عدم وجود نص شرعي مبيـّن له، وحيث إنّ النص موجود فالتمسك بوحدة السياق ممنوع، إذ لا معنى مع بيان النبي وتصريحه مراراً، وتأكيده على أنّ

____________

(1) وقد دلّت الروايات الصحيحة على أن آية }إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ...{ نزلت في بيت أم سلمة، وقد تقدم ذكر بعض الروايات في ذلك: «انظر رواية رقم (4) ورواية رقم (5)»، وفيها ظهور بيّن على أنّ هذه الآية نزلت منفصلة عن بقية الآيات الواردة في نساء النبي.

(2) أي لو فرضنا أن آية التطهير نزلت في سياق واحد مع الآيات المتحدثة عن نساء النبي.

المراد من أهل البيت هم الأربعة، لا معنى للتمسك بوحدة السياق فإن وحدة السياق تفيد ظهور الكلام في المعنى المراد ومع تصريح النبي بخلافه ينتهي ذلك الظهور، خصوصاً مع منعه دخول أم سلمة في الكساء، قاطعاً بذلك السبيل على من أراد إدخال نسائه في الآية المذكورة.

ومما يؤكد على عدم دخول نساء النبي في الآية الكريمة هو عدم ادّعاء واحدة من نساء النبي تلك المزيّة والمنقبة حتى إن السيدة عائشة في قتالها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لم تدع ذلك ولو كان، لرفعته شعاراً في تجييشها الجيوش ونادت به وأقامت الدنيا وما أقعدتها.

هذا مضافاً لما روي عنها في الصحيح ما يدل على عدم شمولها بآية التطهير؛ فقد جاء في صحيح البخاري أن عائشة قالت: «ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري»(1)(2). ولوكانت مشمولة بآية التطهير، لكان ذكرها أولى من ذكر غيرها، مع أنّ لفظها في الرواية ظاهر في حصر الآيات النازلة فيها؛ أي أنّ الله لم ينزل شيئاً في عائشة سوى الآية النازلة في برائتها مما رميت به

و بعد سقوط القول بشمول آية التطهير لنساء النبي يتضح وهن وضعف القول باختصاصها بهن، ولا بأس أن نشير إلى أنّ هذا القول نُسِب إلى ابن

____________

(1) صحيح البخاري: 6 / 42، دار الفكر.

(2) وتقصد من الآية النازلة في عذرها، قوله تعالى: (إنَّ الَذينَ جاءُوا بالإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شراً لَكُمْ بَلْ هو خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ ما اكْتسَبَ مِنَ الإثْمِ والّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)، النور: 11.

عباس عن طريق عكرمة الخارجي، ونقل أنّ عكرمة كان يقول: «من شاء باهلته، إنها نزلت في أزواج النبي» وروي عنه عند نزول الآية: «ليس بالذي تذهبون إليه، إنّما هو نساء النبي»(1).

وفيه:

أولاً: أنّه مخالف للصحيح الصريح المتظافر من النبي (صلى الله عليه وآله) في أن الآية مختصة بأصحاب الكساء.

ثانياً: أنها مخالفة لما ثبت وصح عن ابن عباس نفسه في أنّ النبي أخذ ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً»(2).

____________

(1) الدر المنثور للسيوطي: 5 / 198، مطبعة الفتح، جدة.

(2) أخرج الحاكم في مستدركه بسنده إلى عمرو بن ميمون قال: إني جالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء، قال فقال ابن عباس: بل أنا أقوم معكم، قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ماقالوا، قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبعثن رجلاً لا يخزيه الله أبداً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرف فقال: أين علي؟ فقالوا إنه في الرحى يطحن، قال وما كان أحدهم ليطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد أنْ يبصر، قال فنفث في عينيه ثم هزّ الراية ثلاثاً فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي، قال ابن عباس، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلاناً بسورة التوبة فبعث علياً خلفه فأخذها منه وقال: لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه، فقال ابن عباس: وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله واقبل على رجل رجل منهم أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها، قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً...».

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد».

وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح»، انظر «المستدرك على الصحيحين»: 3 / 133 - 134، وبذيله «تلخيص المستدرك» للذهبي، دار المعرفة، بيروت.

وأخرج الحديث أحمد في «مسنده»: 1 / 331، دار صادر، بيروت.

وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد»: 9 / 119، دار الكتب العلمية..

وقال: رواه أحمد، والطبراني في «الكبير» و «الأوسط» باختصار.

ثالثاً: أنّ قول عكرمة قول شاذ ونادر، ولم يعبأ به أحد من المسلمين، بل إنّ إجماعهم على خلافه.

رابعاً: أنّ عكرمة متهم بالكذب، مضافاً لكونه خارجياً(1) مبغضاً لعلي بن

____________

(1) قال مصعب الزبيري: كان عكرمة يرى رأي الخوارج، وقال أبو خلف الخزار عن يحيى البكاء: سمعت ابن عمر يقول لنافع: اتقِ الله ويحك يا نافع، ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس، وقال جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش، قال: قلتُ ما لهذا؟ قال: إنه يكذب على أبي وقال هشام بن سعد عن عطاء الخراساني: قلتُ لسعيد بن المسيب: إن عكرمة يزعم أن رسول الله تزوج ميمونة وهو محرم، فقال: كذب مخبثان [يعني الخبيث].

و قال فطر بن خليفة: قلت لعطاء: إن عكرمة يقول: سبق الكتاب، المسح على الخفين، فقال: كذب عكرمة سمعت ابن عباس يقول: امسح على الخفين وإن خرجت من الخلاء.

وقال إسرائيل عن عبدالكريم الجزري عن عكرمة أنه كره كراء الأرض، قال: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير، فقال: كذب عكرمة، سمعت ابن عباس يقول: إن أمثل ما أنتم صانعون استيجار الأرض البيضاء سنة بسنة.

وقال وهيب بن خالد عن يحيى بن سعيد الأنصاري: كان كذاباً، وقال إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى وغيره: كان مالك لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه.

وقال الدوري عن ابن معين: كان مالك يكره عكرمة.

وقال الربيع عن الشافعي: «وهو ـ يعني مالك بن أنس ـ سيء الرأي في عكرمة، قال: «لا أرى لأحد أن يقبل حديثه» (تجد هذه الأقوال في «تهذيب التهذيب»: 5 / 634 - 635، دار الفكر).

وترجمه الذهبي في «ميزان الاعتدال»: وقال: «...وأما مسلم فتجنبه وروى له قليلاً مقروناً بغيره، وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين»، وروى روايات في تضعيفه وأنه كان يلعب النرد ويسمع الغناء ويرى رأي الخوارج «ميزان الاعتدال»: 3 / 93 ـ 97، دار الفكر، وبهذا يثبت أن عكرمة كان متهماً بالكذب ولا حاجة لسرد مزيد كلمات.

الصفحة 34 أبي طالب (عليه السلام)، وقد صحّ عن النبي قوله لعلي (عليه السلام) أنّه: «لا يحبك إلاّ مؤمن ولايبغضك إلاّ منافق»(1)، فعكرمة منافق بنص قول النبي فكيف يعتمد عليه في بيان أمور الدين وما يتعلق بشريعة سيد المرسلين(2).

خامساً: إن نفس قول عكرمة: «من شاء باهلته»، أو: «ليس بالذي تذهبون»، فيه دلالة واضحة وصريحة على أنّ المسلمين كانوا يذهبون إلى خلاف رأيه.

وبهذا اتضح أنّ الآية مختصة بالخمسة أصحاب الكساء وهم نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء والحسن والحسين ـ عليهم جميعاً سلام الله ورضوانه ـ بحسب ما صحّ عن النبي (صلى الله عليه وآله). ولذا نرى جمعاً من علماء أهل السنة ذهبوا إلى هذا القول منهم القرطبي في كتابه المفهم حيث

____________

(1) تجد الحديث بألفاظ مختلفة في مصادر عديدة منها: «صحيح مسلم»: 1 / 61، دار الفكر و «مسند أحمد»: 1 / 95، دار صادر، و «سنن النسائي»: 8 / 116 دار الفكر وغيرها.

(2) ومن المؤسف حقاً مانراه من علماء أخواننا من أهل السنة في توثيقهم للخوارج والنواصب المبغضين لعلي بن أبي طالب، وهم منافقون بنصّ قول النبي المتقدم.

قال: «وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} دليل على أن أهل البيت المعنيين في الآية: هم المغطون بذلك المرط في ذلك الوقت»(1) ومنهم الطحاوي في «مشكل الآثار»(2)، ووافقه عليه قاضي القضاة أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي في كتابه «المعتصر من المختصر من مشكل الآثار»(3)، وهو كتاب مختصر لـ «المختصر من مشكل الآثار» لمؤلفه القاضي أبي الوليد بن رشد، ويظهر أن أبا الوليد وافق الطحاوي أيضاً إذ لم نر من أبي المحاسن أي إشارة إلى الخلاف عند التعرض لهذا المطلب مع أنه وعد في مقدمة كتابه التنبيه إلى اختلافات أبي الوليد مع الطحاوي.

ومنهم ابن عساكر الشافعي المتوفى (620 هـ) في كتابه «الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين»(4) وغيرهم.
----------------------------------
كتاب أئمة أهل البيت عليهم السلام في كتب أهل السنة للشيخ حكمت الرحمة (ص 23 - ص 39)
(1) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: 6 / 302 ـ 303، دار ابن كثير.

(2) انظر «مشكل الآثار»: 1 / 336 ـ 337 ـ 338 ـ 339، دار صادر.

(3) انظر «المعتصر من المختصر من مشكل الآثار»: 2 / 267، عالم الكتب.


بعد كل هذا تشكون في مصداقية كلامي
يااخوان افهموا الله يهديكم بس ان كلامكم على الشيعة سوف تحاسبون عليه يوم القيامة
انتم تتبعون خطوات الصحابة وهل الصحابة افضل من اهل بيت رسول الله (ص ) ؟؟؟
اهل بيت رسول الله هم من نسله ومن نسل ابنته فاطمة الزهراء ( عليها السلام )
ولكن عمر وابو بكر وعثمان من نسل من ؟؟
وحتى لومااقتنعتم بهذا الكلام
لايجوز التكلم عن الشيعة
لكم دينكم ولي دين
يعني مالكم دخل بدينهم انتم عليكم بنفسكم وبس
والله عز وجل يوم القيامة هو الذي يحكم بينكم بالحق
لقوله : ((اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ))
فيا اخواني المؤمنين هل كان الرسول يتكلم عن الناس بهذه الطريقة الاستفزازية انتم تتبعون الرسول صح ؟؟ هل كان الرسول يتكلم هكذا ؟؟
الله يهديكم ..
امعنوا في كلامي جيدا جزاكم الله خير الجزاء ..
هذا ملخص كلامي ..
تحياتي لكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هات اسم صحابي ارتد عن الاسلام
أعلمك أنك تجاوزت الخطوط الحمراء وافتريت أكثر من اللازم لا يسمح لك بذلك :لا:

[بنت دجلة والفرات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

أيتها الشيعيه
ضعي في القوقل هذه الأسأله
كم عدد الرسائل التي أرسلت من الكوفه ,, للحسين رضي الله عنه , تدعوه للخروج والقدوم إليهم
كم عدد الرسل الذين أرسلوا من الكوفه ,,, للحسين تحثه على الخروج , وأنهم جند مجندة له وأنهم مناصروه وأرواحهم له فداء
وكم عدد أنصاره من شيعته [[ كما تسمونهم ]] الذين قاتلوا معه في كرب البلاء
وكم عدد الذين خذلوه من انصاره وشيعته ,, وأين ذهبوا

اهلا بك اخي ..
نعم سوف اشاهد هذه الاشياء التي تكلمت عنها
لك جزيل الشكر مع التقدير ..

[بنت دجلة والفرات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف أبو محمد الحسيني

هات اسم صحابي ارتد عن الاسلام
أعلمك أنك تجاوزت الخطوط الحمراء وافتريت أكثر من اللازم لا يسمح لك بذلك :لا:

اهلا اخي نورت ..
انا قلت لكم لاتطلبوا مني اي دليل وذكرت لكم الاسباب
وبماذا تجاوزت ؟؟
وانته اول شخص تقول لي تجاوزت
الاخوان اللي قبلك لم يقولوا هالشي !!

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت دجلة والفرات

اهلا بك اخي ..
اولاً انا في الثامنة عشر من عمري
ولاافهم جيدا بأمور الدين وحتى اذا طلبت مني دليل اوشي ماراح اقدر اجيبلك لان انا غير مثقفة كلياً في الدين
هذه حقيقة لابد ان تعرفها حتى تعرف كيف تتناقش معي ومع عمري ومع عقلي
ولكنني سوف اتناقش معك في الذي اعرفه والذي هو داخل حدود فهمي وعمري
وانا اريد واتمنى من ربي ان افهم هذه الشغلات في مسائل الدين والمذهب السني والشيعي
حتى اعرف كيف اكمل حياتي واضع اسس لحياتي
وانا اتيت الى هنا لاتناقش بهذه المسائل
لانني في البيت اذا طرحت هيك مواضيع لايجيبونني بشكل معقول ومقنع وحتى احيانا لايجيبونني ابدا
بسم الله الرحمن الرحيم ..
انا اولاً اريد اعرف رأيك بحديث الكساء ؟
حتى اعرف اتناقش معك ..

أتمنى أن يترك الحوار بين الآخ غريب و الآخت الشيعيه ..

حتى يتسنى لها فهم الموضوع و تعرف ما تريد معرفته ..

فكثرت المشاركات قد تربكها ..

[حفيد آل خشكر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين و أفضل الصلاة و السلام و التسليم على المبعوث رحمة للخلائق أجمعين المصطفى محمد و على آل بيته الطيبين الطاهرين و اللعنة و العذاب على قتلتهم و أعدائهم من الأولين و الآخرين إلى قيام يومـ الدين

السلام عليكم و رحمة الله و بركـاتــه
أهـلاً و مـرحبـا بـإبن الحميـراء عائشـة من جديد

عندما تريد أن تتفلسف فلا تتفلسف بآيات ألله تعالى
أذكر لنا آية نزلت لا تطابق الواقعة التي نزلت بها

إفهم كلامي بالأول ثم علق ..
أوه صحيح لقد نسيت, فأنت الذي لا يفهم ما يقول و بالتالي لا يفهم ما يقال له ^ـ*

وهنا ألزمك بأن تأتي لي بدليل يثبت بأن آية التطهير نزلت بشكل مستقل ولا علاقة لها بكلام ألله تعالى الذي يبدأ ب(يانساء النبي ........)

إن كنت تجهل ذلك فأنت جاهل يا بن الحميراء و لست مؤهل للنقاش حول هذا الموضوع كونك غير ملم بأبسـط الأمور , و بالرغم من أننا لسنا بحاجة أن نثبت ما هو ثابت أصلاً , إلا أنني سأفعل ^^

مسلم في " الجامع الصحيح " ( 2 / 283 ) ح / 2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : حدثنا محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

الرواية واضحة و صريحة في أنّ النبي الأعظم-صلى الله عليه و آله وسلم- ذكر الآية بعد دخول كلاً من أمير المؤمنين-عليه السلام- و الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء-عليها السلام- و الإمامين الحسنين –عليهما السلام- , فإن قيل بأن النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله وسلم- لا يعني بذلك أن الآية نزلت حصراً في أصحاب الكسـاء و إنما قصد بذلك أنهم جزء من أهل البيت.
نقول بأن هذا الكلام ظاهر البطلان و لا يصح أبداً و ذلك من عدة وجوه,
الوجه الأول: لم يسبق للنبي الخاتم –صلى الله عليه و آله- أن قرأة هذه الآية المباركة و عنى بها أزواجه –صلى الله عليه و آله- , فحتى نقول بأن الآية شملت أزواجه فنحتاج إلى دليل ينص على ذلك
الوجه الثاني: هو قول النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله- " هؤلاء أهل بيتي "
" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " دعا رسول الله عليا وفاطمة الزهراء وحسنا وحسينا عليهم السلام " فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير

و الحديث جاء في عدة مصادر منها مسند أحمد و سنن الترمذي و الحديث صحيح.
فإن كانوا أصحاب الكساء جزء من أهل البيت فكان على الرسول-صلى الله عليه و آله- أن يقول " هؤلاء من أهل بيتي " و لكنه –صلى الله عليه و آله- قال " هؤلاء أهل بيتي "
الوجه الثالث: جاء في صحيح مسلم أن الصحابي زيد بن أرقم سئل ( نساؤه من أهل بيته ؟ ) , فأجاب بالنفي , فلا قيمة لكلامك يا بن الحميراء عائشة أمام كلام الصحابي زيد بن أرقم !!

فإن دخلنا بيت وفيه ثلاثة نساء ورجل فهل نقول السلام عليكن أم السلام عليكم ؟

يا بن الحميراء إقرأ مشاركتي جيداً ^^ .. كلامي كان واضح
قلت إن كان المخاطب بالآية النساء (حصراً) و وضعت قوسين بين كلمة "حصراً" لأنني أعلم بأنك لن تنتبه إليه و لكن الطامة حتى مع القوسين لم تنتبه .. !!
و عليه يكون الجواب: السلام عليكن مادام المكان كله نساء ^ــ* و يبطل باقي كلامك

في الختام:
بينّا ولله الحمد بأن آية التطهير لا تشمل نساء النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله- و إنما نزلت في أصحاب الكساء حصراً و هذا ما قام عليه الدليل , هذا و صلى اللهم على محمد و آل محمد

( نصر الله من نصر محمد و آل محمد )

[حجازيه]

الرواية واضحة و صريحة في أنّ النبي الأعظم-صلى الله عليه و آله وسلم- ذكر الآية بعد دخول كلاً من أمير المؤمنين-عليه السلام- و الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء-عليها السلام- و الإمامين الحسنين –عليهما السلام- , فإن قيل بأن النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله وسلم- لا يعني بذلك أن الآية نزلت حصراً في أصحاب الكسـاء و إنما قصد بذلك أنهم جزء من أهل البيت.
نقول بأن هذا الكلام ظاهر البطلان و لا يصح أبداً و ذلك من عدة وجوه,
الوجه الأول: لم يسبق للنبي الخاتم –صلى الله عليه و آله- أن قرأة هذه الآية المباركة و عنى بها أزواجه –صلى الله عليه و آله- , فحتى نقول بأن الآية شملت أزواجه فنحتاج إلى دليل ينص على ذلك

الآية من أولها هى في نساء النبي ..

و الحديث لم يخرج زوجات النبي من الآية ..

فعلى هذا أنتم من يلزمكم أن تثبتوا أن نساء النبي خارجات من الآية نصا و لفظا من الرسول ..

مسلم في " الجامع الصحيح " ( 2 / 283 ) ح / 2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : حدثنا محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

أين أخرج النبي نسائه من الآية !!

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " دعا رسول الله عليا وفاطمة الزهراء وحسنا وحسينا عليهم السلام " فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير

قال : أنت إلى خير

طبعا هى على خير فالآية نزلت فيهن و الآحاديث لم تخرجهن من الآية ..

فمن أين أستنتجتم أن نساء النبي خرجن من الآية و لم يرد نصا على هذا الخروج !!

بينّا ولله الحمد بأن آية التطهير لا تشمل نساء النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله- و إنما نزلت في أصحاب الكساء حصراً و هذا ما قام عليه الدليل , هذا و صلى اللهم على محمد و آل محمد

ثم إذا كانت الآية حصرا في الخمسة ماذا عن الـ 9 !!

أين الآية التي تثبت عصمتهم !!

[حجازيه]

فالمخاطب بالآيات النساء ( حصراً ) فعليه يجب أن تكون آية التطهير " عنكن " بدل "عنكم " في قوله: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ"

الآية نزلت في من ؟؟

كما تعتقدون أنتم ..

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

ا


ثم إذا كانت الآية حصرا في الخمسة ماذا عن الـ 9 !!

أين الآية التي تثبت عصمتهم !!

التسعة العصمة أخذوها ببلاش بالمجان يعني أختي حجازية

[حجازيه]

الوجه الثالث: جاء في صحيح مسلم أن الصحابي زيد بن أرقم سئل ( نساؤه من أهل بيته ؟ ) , فأجاب بالنفي , فلا قيمة لكلامك يا بن الحميراء عائشة أمام كلام الصحابي زيد بن أرقم !!

روآية أبن الأرقم لا تخدم مبتغاك و لا من ناحية ..


إليك الحديث ..

- انطلقتُ أنا وحُصَينُ بنُ سَبرةَ وعمرُ بنُ مسلمٍ إلى زيدِ بنِ أرقمٍ . فلما جلَسْنا إليه قال له حُصَينٌ : لقد لقيتَ ، يا زيدُ ! خيرًا كثيرًا . رأيتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . وسمعتَ حديثَه . وغزوتَ معه . وصليتَ خلفَه . لقد لقيتَ ، يا زيدُ خيرًا كثيرًا . حدِّثنا ، يا زيدُ ! ما سمعتَ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . قال : يا ابنَ أخي ! واللهِ ! لقد كبِرَتْ سِنِّي . وقدِم عهدي . ونسيتُ بعض الذي كنتُ أعِي من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فما حدَّثتُكم فاقبَلوا . وما لا ، فلا تُكلِّفونيه . ثم قال : قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومًا فينا خطيبًا . بماءٍ يُدعَى خُمًّا . بين مكةَ والمدينةِ . فحمد اللهَ وأثنى عليه . ووعظ وذكَّر . ثم قال " أما بعدُ . ألا أيها الناسُ ! فإنما أنا بشرٌ يوشك أن يأتيَ رسولُ ربِّي فأُجيبُ . وأنا تاركٌ فيكم ثقلَينِ : أولُهما كتابُ اللهِ فيه الهدى والنورُ فخذوا بكتاب اللهِ . واستمسِكوا به " فحثَّ على كتابِ اللهِ ورغب فيه . ثم قال " وأهلُ بيتي . أُذكِّرُكم اللهَ في أهلِ بيتي . أُذَكِّرُكم اللهَ في أهلِ بيتي . أُذكِّرُكم اللهَ في أهلِ بيتي " . فقال له حُصَينٌ : ومَن أهلُ بيتِه ؟ يا زيدُ ! أليس نساؤه من أهلِ بيته ؟ قال : نساؤه من أهلِ بيتِه . ولكن أهلُ بيتِه من حُرِمَ الصدقةَ بعده . قال : وهم ؟ قال : هم آلُ عليٍّ ، وآلُ عَقيلٍ ، وآلُ جعفرَ ، وآلُ عباسٍ . قال : كلُّ هؤلاءِ حُرِمَ الصدقةَ ؟ قال : نعم . وزاد في حديثِ جريرٍ " كتابُ اللهِ فيه الهُدى والنورِ . من استمسَك به ، وأخَذ به ، كان على الهُدى . ومن أخطأه ، ضلَّ " . وفي روايةٍ : دخلْنا عليه فقلْنا له : قد رأيتَ خيرًا . لقد صاحبتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وصليتَ خلفَه . وساق الحديثَ بنحو حديثِ أبي حيَّانٍ . غير أنه قال " ألا وإني تاركٌ فيكم ثقلَين : أحدُهما كتابُ اللهِ عزَّ وجلَّ . هو حبلُ اللهِ . من اتبعه كان على الهُدى . ومن تركه كان على ضلالةٍ " . وفيه : فقلنا : من أهلِ بيتِه ؟ نساؤُه ؟ قال : لا . وايمُ اللهِ ! إنَّ المرأةَ تكون مع الرجلِ العصرَ من الدَّهرِ . ثم يُطلِّقُها فترجع إلى أبيها وقومِها . أهلُ بيتِه أصلُه ، وعصبتُه الذين حُرِموا الصدقةَ بعده " .

الراوي: يزيد بن حيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2408
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فالروآية عن الذين حرمت عليهم الصدقة ..

و قد أجب في المرة الآولى أن نساء النبي من أهل بيته ..

و الروآية الثانية عن الطلاق الزوجة ولحقوها بأهلها و عن عصبة النبي الذين حرمت عليهم الصدقة و هم " آلُ عليٍّ ، وآلُ عَقيلٍ ، وآلُ جعفرَ ، وآلُ عباسٍ "

و قد أثبت القرآن أن الزوج من أهل بيت زوجها ..

( قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد )

وقد ذكر في صحيح مسلم عن حديث الآفكـ ..

عن الرسول

( على المنبر " يا معشرَ المسلمين ! من يَعذِرني من رجلٍ قد بلغ أذاه في أهلِ بيتي . فواللهِ ! ما علمتُ على أهلي إلا خيرًا )

فزيد بن الآرقم كان يتحدث عن المرآة في حال طلاقها ..

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

التسعة العصمة أخذوها ببلاش بالمجان يعني أختي حجازية

تماما كولايتهم و إمامتهم ...

ألقاب و مناصب بالمجان ..

لا دليل ..

باركـ الله فيكـ يا الشيخ ..

[حفيد آل خشكر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين و أفضل الصلاة و السلام و التسليم على المبعوث رحمة للخلائق أجمعين المصطفى محمد و على آل بيته الطيبين الطاهرين و اللعنة و العذاب على قتلتهم و أعدائهم من الأولين و الآخرين إلى قيام يومـ الدين


قبل أن أبدأ بالمشاركة:
" أنتظر رد إبن الحميراء على ما ذكرته "
و نبدأ بالمشاركة على بركة الله

الآية من أولها هى في نساء النبي ..

بيّنا أن آية التطهير نزلت بشكل مستقل فلا أريد أن أعيد ما ذكرته سابقاً .. عليكِ الرد على ما ذكرته في كلامي السابق

و الحديث لم يخرج زوجات النبي من الآية ..

و بينّا ذلك أيضاً و لكنكِ تتغافلين عن ذلك و هذا من التعنت و العياذ بالله .. قلنا بأن قول النبي الأعظم-صلى الله عليه و آله- و هو بين أصحاب الكساء " هؤلاء أهل بيتي " و عدم قوله " هؤلاء من أهل بيتي " دليل على أنه حصر أهل البيت بأصحاب الكساء عليهم السلام , فمحاولة إدخال نساء النبي محاولة فاشلة 
هذا كله بجانب أن الكثير من علمائكم قالوا بأن الآية انحصرت بأصحاب الكساء
و نطرح على سبيل المثال لا الحصر ما جاء في تفسير الطبري

حدثني محمد بن المثنى، قال: حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي، قال: حدثنا مندل، عن الأعمش عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): نزلت هذه الآية في خمسة، فيّ وفي علي (رضي الله عنه)، وحسن (رضي الله عنه)، وحسين (رضي الله عنه)، وفاطمة (رضي الله عنها) (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً
و هو التفسير الذي قال عنه شيخ إسلامكم إبن تيمية:
" وأما التفاسير التي في أيدي الناس : فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري ؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة ، وليس فيه بدعة ، ولا ينقل عن المتهمين ، كمقاتل بن بكير والكلبي ."
فأعتذر عن الأخذ برأيكِ الشاذ .. يا حجازية .. و على ما تقدم عليك أن تثبت ما ذهبتي إليه من رأي شاذ
فكل ما تتفوهون به ما هو إلا تعنت منكم و الإمام المعصوم يقول: " إقناع المتعنت غاية لا تدرك "
فمهما جئنا لكم بالمصادر و الأدلة فلن تتقبلوها , فحالكم لا يختلف كثيراً عن أتابع الملل المنحرفة , فمهما أثبتنا لهم بأن الدين الإسلامي هو الدين الحق و غيره باطل أصروا على باطلهم ..

ثم إذا كانت الآية حصرا في الخمسة ماذا عن الـ 9 !!
أين الآية التي تثبت عصمتهم !!

حديثي كان من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم فلست في وارد إثبات العصمة من هذه الآية أو إثبات أن الآية تشمل التسعة من صلب الإمام الحسين –عليه السلام-

في الختام:
يمكن لأي شخص هنا أن يقارن بين ما نطرحه نحن و ما يطرحه غيرنا .. فهناك من يأتي بالدليل و البرهان و هناك من يتشبت بكل قشة كالغريق ..
فلن أضع رداً آخـر في هذا الموضوع ما لم يكن هناك رد علمي على ما ذكرته .. فسيكون نقاش عقيم لا أخوض فيه .. (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً)
( نصر الله من نصر محمد و آل محمد )

[حجازيه]

و بينّا ذلك أيضاً و لكنكِ تتغافلين عن ذلك و هذا من التعنت و العياذ بالله .. قلنا بأن قول النبي الأعظم-صلى الله عليه و آله- و هو بين أصحاب الكساء " هؤلاء أهل بيتي " و عدم قوله " هؤلاء من أهل بيتي " دليل على أنه حصر أهل البيت بأصحاب الكساء عليهم السلام , فمحاولة إدخال نساء النبي محاولة فاشلة 
هذا كله بجانب أن الكثير من علمائكم قالوا بأن الآية انحصرت بأصحاب الكساء
و نطرح على سبيل المثال لا الحصر ما جاء في تفسير الطبري

ما شاء الله مطلع ههههههع ..

و نطرح على سبيل المثال لا الحصر ما جاء في تفسير الطبري

و تطرح على سبيل التدليس روآية جاءت في كتاب تفسير ..

حدثني محمد بن المثنى، قال: حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي، قال: حدثنا مندل، عن الأعمش عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): نزلت هذه الآية في خمسة، فيّ وفي علي (رضي الله عنه)، وحسن (رضي الله عنه)، وحسين (رضي الله عنه)، وفاطمة (رضي الله عنها) (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً

قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نزَلَتْ هذه الآيةُ في خمسةٍ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } فيَّ وفي عليٍّ وفاطمةَ وحَسَنٍ وحُسَينٍ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/170
خلاصة حكم المحدث: فيه بكر بن يحيى بن زبان وهو ضعيف‏‏

3 - نزلتْ هذهِ الآيةَ في خمسةٍ : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ } فيّ ، وفي عليّ ، وفاطمةَ ، والحسنَ ، والحسينَ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 2/332
خلاصة حكم المحدث: [فيه بكر] وشيخه، وعطية [ضعفاء]


أهلُ البيتِ الَّذين أذهَب اللهُ عنهم الرَّجسَ وطهَّرَهم تطهيرًا فعدَّهم في يدِه فقال خمسةٌ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعليٌّ وفاطمةُ والحَسَنُ والحُسَينُ وقال أبو سعيدٍ في بيتِ أمِّ سَلَمَةَ نزَلَتْ هذه الآيةُ
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/170
خلاصة حكم المحدث: فيه عطية وهو ضعيف


و الطبري كان ينقل الروآيات فقط لاغير فقد ذكر أيضا ..

[gdwl]وقال آخرون : بل عنى بذلك أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الأصبغ ، عن علقمة قال : كان عكرمة ينادي في السوق ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال : نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة .[/gdwl]

" وأما التفاسير التي في أيدي الناس : فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري ؛ فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة ، وليس فيه بدعة ، ولا ينقل عن المتهمين ، كمقاتل بن بكير والكلبي ."

أصح كتب التفسير و ليس أصح كتب الحديث .. و يذكر مقالات السلف الصالح و ليس أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم ..

يمكن لأي شخص هنا أن يقارن بين ما نطرحه نحن و ما يطرحه غيرنا .. فهناك من يأتي بالدليل و البرهان و هناك من يتشبت بكل قشة كالغريق ..
فلن أضع رداً آخـر في هذا الموضوع ما لم يكن هناك رد علمي على ما ذكرته .. فسيكون نقاش عقيم لا أخوض فيه .. (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً)

لا عتب عليك فأنت أحمق القوم ...

[غريب مسلم]

حياك الله من جديد
لم تفهمي مقالي جيداً، لذلك دعيني أعيد الشرح مع بعض الإسهاب.
المسؤولية مسؤوليتان، مسؤولية فعل ومسؤولية منصب، فمسؤولية الفعل هي التي تتعلق بفعل أو أمر صدر من الرجل أدى إلى مقتل الحسين ، ومسؤولية المنصب هي التي تتعلق بكون الرجل في هذا المنصب، فمجرد وجوده في هذا المنصب يجعله مسؤولاً، ألم يقل رسول الله ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته))؟
أولاً مسؤولية الفعل: وهذه إن أردنا وضعها في طبقات فهي مرتبة من الأعلى إلى الأدنى:
1- شمر بن ذي الجوشن، وهو الذي جمع في شخصه كل مسؤولية عن مقتل الحسين ، فهو من أرسل في طلب الحسين ثم غدر به، وهو من حرض عبيد الله بن زياد على قتال الحسين، وهو من باشر قتل الحسين رضوان الله عليه وعلى أبيه.
2- سنان بن أنس، ويشابه إلى حد كبير شمر، فقد أرسل في طلب الحسين ثم غدر به، وباشر قتل الحسين .
3- الجيش الذي قاتل، وهؤلاء أرسلوا في طلب الحسين ثم غدروا به وقاتلوه.
4- عبيد الله بن زياد، فهو الذي أمر بقتال الحسين راضياً بذلك.
5- عمر بن سعد، فهو الذي قاد الجيش المقاتل للحسين وإن لم يكن راضياً بذلك، لكن حبه للمناصب دفعه إلى هذا الفعل الشنيع.
أما يزيد ومروان فرسائلهما تشهد بألا مسؤولية لهما عن الفعل، بل إنها تقول لعبيد الله بن زياد ألا يقدم فعل شيء ضد الحسين .
ثانياً مسؤلية المنصب:
1- شمر وسنان وعمر والجيش الذي قاتل، فلو أنهم لزموا بيوتهم لما كان لعبيد الله بن زياد قوة في قتال الحسين .
2- عبيد الله بن زياد، فهو المسؤول عن الكوفة آنذاك.
3- يزيد بن معاوية، كونه رأس الهرم وخليفة المسلمين آنذاك.
أما مروان بن الحكم فلم يكن مسؤولاً عن حكم شيء، وإنما كان وزيراً ليزيد، وقد أدى دوره كاملاً في النصح، سواء ليزيد أو لعبيد الله.

السؤال الذي أريدك أن تسأليني إياه هو ((ما دليلك يا غريب مسلم على ما قلته؟ خاصة فيما يتعلق برسالة يزيد ورسالة مروان وحلول الحسين الثلاثة؟))
أليس من الممكن أنني أقول هذا الكلام بشكل مرسل لا أصل لصحته؟
أليس من الممكن أن أكون كذاباً كذبت عليك في هذا الأمر لأستميلك إلى صفنا؟
أليس من حقك ألا تسلمي لي بصحة ما أقول طالما أني لم أسند مقالي؟
أنتظر موافقتك على أن هذا من حقك لأضع لك دليلي، ثم اناقشه معك.

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

وعليك السلام
لا أدري أين رأيت كلمة تحدي في كلامي.
على كل حال، فأنا لا مانع عندي من حوارك، افتح الموضوع وأرسل لي رابطه برسالة خاصة لأكتب لك سؤالاً واحداً كنت كتبته قديماً في المنتدى ولم أجد له جواباً، فلعلك تستطيع الإجابة عليه، وسأعطيك تلميحاً للسؤال:
الأمر يتعلق بالجغرافيا.
تقبل تحياتي.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
لا احتاج ان ارى الشمس بعيني اذا كنت بالنهار فانا لا احتاج ان ارى كلمة ( تحدي ) لكي اعرف ذلك من رد الاول عليها
والامر لا يحتاج لرسائل وروابط حتى يكون بيننا حوار لاني لا اطلب محاورة شيخ الازهر
فان كانت فرائضك ارتعدت من اولها فلاداعي للسخرية
فانت حر
والسلام

[غريب مسلم]

تفضل شرفنا بطلتك البهية
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=50809

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد آل خشكر

[CENTER][COLOR="Blue"]



" و عدم قوله " هؤلاء من أهل بيتي " دليل على أنه حصر أهل البيت بأصحاب الكساء عليهم السلام , فمحاولة إدخال نساء النبي محاولة فاشلة

ما فكرت في التسعة اأخرين يا مغفل بحصرك التطهير في اصحاب الكساء أخرجت الأئمة 9 الأخرين يا مغفل لان مخك مركز في إخراج نساء النبي
جيت تكلها عميتها من غباءك

[ابن الصديقة عائشة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركـاتــه
أهـلاً و مـرحبـا بـإبن الحميـراء عائشـة من جديد

أهلا بشدخان الجوشني
وأسألك عن صاحبك السبأي هل غير تردده أم ماذاااااااا ؟

اقتباس:
عندما تريد أن تتفلسف فلا تتفلسف بآيات ألله تعالى
أذكر لنا آية نزلت لا تطابق الواقعة التي نزلت بها
إفهم كلامي بالأول ثم علق ..
أوه صحيح لقد نسيت, فأنت الذي لا يفهم ما يقول و بالتالي لا يفهم ما يقال له ^ـ*

هههههههههه نكتة سمجة وسخيفة تشبه صاحبها

اقتباس:
وهنا ألزمك بأن تأتي لي بدليل يثبت بأن آية التطهير نزلت بشكل مستقل ولا علاقة لها بكلام ألله تعالى الذي يبدأ ب(يانساء النبي ........)
إن كنت تجهل ذلك فأنت جاهل يا بن الحميراء و لست مؤهل للنقاش حول هذا الموضوع كونك غير ملم بأبسـط الأمور , و بالرغم من أننا لسنا بحاجة أن نثبت ما هو ثابت أصلاً , إلا أنني سأفعل ^^

هههههههههه
وأيضا هذه النكتة اسخف من قبلها ولكن لا بأس ياإبن الجوشن سنقرأ ما تهرطق وتصفصف هنا

مسلم في " الجامع الصحيح " ( 2 / 283 ) ح / 2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : حدثنا محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية ابنة شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

هل عندك تفسير ثاني للماء ياإبن الجوشن ؟؟؟؟

الرواية واضحة و صريحة في أنّ النبي الأعظم-صلى الله عليه و آله وسلم- ذكر الآية بعد دخول كلاً من أمير المؤمنين-عليه السلام- و الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء-عليها السلام- و الإمامين الحسنين –عليهما السلام- , فإن قيل بأن النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله وسلم- لا يعني بذلك أن الآية نزلت حصراً في أصحاب الكسـاء و إنما قصد بذلك أنهم جزء من أهل البيت.
نقول بأن هذا الكلام ظاهر البطلان و لا يصح أبداً و ذلك من عدة وجوه,
الوجه الأول: لم يسبق للنبي الخاتم –صلى الله عليه و آله- أن قرأة هذه الآية المباركة و عنى بها أزواجه –صلى الله عليه و آله- , فحتى نقول بأن الآية شملت أزواجه فنحتاج إلى دليل ينص على ذلك
الوجه الثاني: هو قول النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله- " هؤلاء أهل بيتي "
" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " دعا رسول الله عليا وفاطمة الزهراء وحسنا وحسينا عليهم السلام " فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير

و الحديث جاء في عدة مصادر منها مسند أحمد و سنن الترمذي و الحديث صحيح.
فإن كانوا أصحاب الكساء جزء من أهل البيت فكان على الرسول-صلى الله عليه و آله- أن يقول " هؤلاء من أهل بيتي " و لكنه –صلى الله عليه و آله- قال " هؤلاء أهل بيتي "
الوجه الثالث: جاء في صحيح مسلم أن الصحابي زيد بن أرقم سئل ( نساؤه من أهل بيته ؟ ) , فأجاب بالنفي , فلا قيمة لكلامك يا بن الحميراء عائشة أمام كلام الصحابي زيد بن أرقم !!

اكيد فقيمة كلامي لا يفهمه الجهال أمثالك من ذوي العقول المتحجرة والفهم الضيق

وأنت تتلاعب بآيات ألله وتفسرها على هواك ياإبن الجوشن حري بك أن تتقي ألله أولا وقبل كل شيئ ومن ثم تقدر وتراعي القارئ الكريم لاني أعلم جيدا كل من سيقرأ هذه الهرطقة وهذا الكفر والفجور سيضحك عليك وقبل أن يضحك سينعلك
بترت ألآية كما يفعل معمميك وتغافلت الآيات التي سبقتها كل ذلك لتثبت لنا صحة إدعائك حتى وإن كان فيه تجني وكفر وفجور على ألله ورسوله
ماهكذا تورد الابل ياشدخان الجوشني فالآية :
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33

فأين ذهبت وبترت ياجوشني ببداية الآية (وقرن في بيوتكن ........... تطهيرا )؟؟؟؟؟؟
من كان المخاطب يا حاطب الليل يا إبن جوشن هل نساء النبي أم أهل البيت ومازال الاسترسال في المخاطبة بصيغة المؤنث وفي نفس الآية قبل أن تبترها وتجعلها أنت ومعمميك جزء من آية ؟؟؟؟؟؟
أتقي ألله يا إبن جوشن
ومن ثم لولا نزول الآيات (يانساء النبي .......... ) لما نزلت الآية (وقرن في بيوتكن ......تطهيرا ) ومن هنا أقول بأن في آيات يانساء النبي الفضل بعد ألله تعالى ليكون دعاء الرسول صلى ألله عليه وسلم لأهل بيته بدلالتها

اقتباس:
فإن دخلنا بيت وفيه ثلاثة نساء ورجل فهل نقول السلام عليكن أم السلام عليكم ؟
يا بن الحميراء إقرأ مشاركتي جيداً ^^ .. كلامي كان واضح
قلت إن كان المخاطب بالآية النساء (حصراً) و وضعت قوسين بين كلمة "حصراً" لأنني أعلم بأنك لن تنتبه إليه و لكن الطامة حتى مع القوسين لم تنتبه .. !!

و عليه يكون الجواب: [gdwl]السلام عليكن مادام المكان كله نساء ^ــ* و يبطل باقي كلامك [/gdwl]

فوالله لو سألت طفل صغير هذا السؤال لرد عليه بذكاء
أنا لم أفهم ولم أقرأ يانابغة ؟
أنت أقرأ السؤال جيدا ثم رد ولكن العتب على بصرك وبصيرتك
السؤال
(ثلاث نساء ورجل )
نقول السلام عليكن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وأتمنى بأن لا تكون مصاب بعمى الالوان أيضا ففعلا تكون الطامة الكبرى كما تقول انت




هل تعلم ياإبن جوشن مصطلاحاتك السوقية هذه والتي تتصورها بإنها استفزاز لي تضحكني كثيرا وتزيدني إصرارا بأن القمك حجرا لاغلق فمك عما تهرطق وتصفصف هنا من كفر وفجور ؟؟؟؟؟؟:لا:

في الختام:
بينّا ولله الحمد بأن آية التطهير لا تشمل نساء النبي الأعظم –صلى الله عليه و آله- و إنما نزلت في أصحاب الكساء حصراً و هذا ما قام عليه الدليل , هذا و صلى اللهم على محمد و آل محمد

ههههههههههه
هذا الختام والذي يشبه من يكاد يشرب الماء ولم يبلغ فاهه اضحك به على نفسك واقنع به نفسك
فلنساء النبي الفضل بعد ألله وبعد أن نزلت فيهن جميع ألايات وألله يخاطبهن ويأمرهن بقيام الصلاة وإيتاء الزكاة .........الى تطهيرهن من الرجس
والسؤال ياإبن الجوشن :
الرافضة يقولون بأن آل البيت جميعهم معصومون منذ ولا دتهم فما نوع الرجس الذي موجود فيهم ليذهبه ألله تعالى ؟؟؟؟؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

وفاتني بأن اذكرك ياشدخان الجوشني وبما أنك متواجد خلف الكواليس تراقب وأنت ومن ثم تنطط في المنتدى عند دخولك وقد هرررررربت من أكمال جدالك في موضوع الغار فكن شجاعا ولو لمرة واحدة وتعال أكمل جدالك معي ورد على سؤالي بعد أن أعفيتك من الكثير من الاسئلة والتي عجزت من الرد عليها !!!!!!!!!!!!!!

[بنت دجلة والفرات]

رجاءا اخوان لااحد يرد ويشارك في هذا الموضوع فقط انا وغريب مسلم جزاكم الله خيرا
اذا عندك اي مشكلو اوخلاف اذهبو في غير موضوع وتناقشوا رجاءا رجاءا رجاءا
واذا انا تجاوزت حدودي في شي اوهذا الموضوع ازعجكم وحديثي ونقاشي ازعجكم
قولوا لي حتى اترك المنتدى رجاءا
اريد رد انتضركم ..

[ابن الصديقة عائشة]

أهلا بك أختي الفاضلة والمحترمة بنت دجلة والفرات
ولك ماطلبتي اختي الفاضلة
ولكن أحد الرافضة اعترض على حوار الاخ غريب مسلم معك مدعيا بانك صغيرة في السن ولا تملكي معلومات كما يملكها هو علما بأنك أنت دخلتي المنتدى بمحض إرادتك وانت من طرح السؤال لتعرفي الحقائق اليس كذلك ؟

فما ردك على هذا الرافضي فيما يقوله ليتسنى للاخ غريب مسلم بتكملة الحوار معك
وشكرا لك