هل من منكرلوجود الجن يشرفنا هنا مشكورا سؤال وجواب

[الجارررررف]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم ............. أما بعد
فقد قال الأخ جحفل في رده

سبحان ربي!!!

دعك من الحوار والتلاعب باللغة بالطريقة التي يمكن لكل آإنسان أن يحرف بها أي كلام في الأرض مهما كان صريحا
تأخذ اسم الجنس وتجعله استعارة وتمخض اللبن فتخرج فولا وعدسا

هذا الكلام ليس لي تعليق عليه .........

اذهب إلى أقرب ساحر أو افتح أي موقع لتعلم السحر وردد معهم بعض الطلاسم ثم انظر هل ستؤمن بالجن أم لا

النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الذهاب للسحر والكهنة وعن تصديقهم لأن كل مايقولونه كذب في كذب

لاأريد أن أحل محل الأخ الذي حاورك ياجارف ولكن بما أنك تحتكم إلى المعجم المحيط فاشرح لنا كيف صار رؤساء القوم غائبين عن حواسنا وبأي دليل صار رؤساء القوم جنا؟وهل تستطيع أن تقول إن النبي والصحابة جن؟لأنهم ملأ ورؤساء قوم ورئيس كل رئيس نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

أقول لك جاء في موسوعة "لين" الشهيرة للغة العربية
الجن : الغريب وجاء في قاموس المنجد الجن من الشباب أوله والجن من النبت زهره ونوره لا يشترط أن يكون مستورا لا يرى كي يطلق عليه جن ولكن من غلب عليه الاختفاء كالرؤساء والغرباء يطلق عليهم جن

وحتى سليمان عليه السلام هو رأس الملأ فهل هو جني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههه

فرّق بين الجن وبين جن وانظر إلى المعجم الذي نقلت كلامه(وجاء في قاموس محيط المحيط .... الجن كل ما استتر عن الحواس من الملائكة والشياطين ) إذا قلت جن بدون أل تعريف فربما تستطيع التلاعب بالإضافة نحو(جن الحرب)ونحوها

من تبعيضية والملائكة والشياطين هي مثال ولا تعني حصر الجن في هذين الصنفين

تقول(الذي كان يسرق من الصدقة إنسان وليس شبحا فهو من شياطين الإنس ولو كان على زعمك أنه من الجن فالجن طعامه العظم والروث فلماذا يسرق من الصدقة ليطعم عياله .....من أين استنتجت أنه من الجن الشبحي أين الشاهد من الحديث فهو شيطان فهناك شياطين الإنس هات الشاهد على أن الذي جاء وسرق هو من الجن الشبحي نريد نص واضح من الحديث )

أقول:
أولا: ليس العظم هو طعام الجن بل هناك لحم لانراه نحن عليه لذلك قال " لكم ( يعني الجن ) كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما ، وكل بعرة علف لدوابكم ". أخرجه مسلم ( 2/36 ) وابن خزيمة..

أما هؤلاء الجن فهم من بني آدم لأنهم غرباء اطلق عليهم جن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فاعطاهم معجزة وهي أن كل عظم يذكرون اسم الله عليه يرجع أوفر لحما مما كان عليه ومعهم دواب وجعل الروث علف لدوابهم وهي دواب عاديه ... أما أن نخترع دواب للجن فهل هذه الدواب أشباح ولها تأثير نفس تأثير الجن ثم ماحاجة الجن للدواب فهم ليسوا بشرا يحتاجونها بالعقل يعني اذا فسرنا الجن كتفسيركم ونحن نعلم لماذا سميت الدواب دواب لأن ممكن يجي واحد يتفلسف يقول دواب الجن ممكن تكون اسرع ولها خصائص غير نقول النبي قال أنها دواب

وحديث أبي هريرة : " أنه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم إداوة لوضوئه وحاجته، فبينما هو يتبعه بها، فقال :
من هذا ؟ فقال : أنا أبو هريرة فقال : ابغني أحجارا أستنفض بها، ولا تأتني بعظم ولا بروثة " فأتيته بأحجار أحملها في طرف ثوبي، حتى وضعت إلى جنبه، ثم انصرفت، حتى إذا فرغ مشيت معه، فقلت : ما بال العظم والروثة ؟ قال : هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين - ونعم الجن - فسألوني الزاد، فدعوت الله أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعما، وفي لفظ : طعاما ".
أخرجه البخاري ( 7/136 ) والطحاوي ( 1/74 ) والبيهقي ( 1/107 - 108 ).

هذا الحديث يوضحه تفسيري السابق لا حظ فدعوت الله أن لا يمروا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم وواضح من السياق انه خاص بجن نصيبين

ثانيا:فمن وفد الجن هؤلاء وهم من نصيبين فهم معارف لانكرات حيث أضيفوا إلى اسم بلدهم فهل كل غريب يأتي من بلد يسمى جنيا؟إذن يلزم تسمية كل وفود العرب الذين وفدوا من قبائل وأماكن شتى لمبايعة النبي جنا فنسمي عام الوفود عام الجن:)
ثم هؤلاء الوفد (وفد جن نصيبين) إن كانوا بشرا فكيف يكون طعامهم مختلفا ؟هل البشر يأكلون الروث والعظم أو يجدون عليهما طعاما؟

أجبت على هذا التساؤل فيما سبق

ثالثا:هذا الشيطان الذي جاء لأبي هريرة من قال إنه صادق في أنه يريد أن يأكل الطعام ويطعم أولاده؟أليس كذوبا؟فلاحجة في قولك إن الشيطان أكله الروث والعظم فماذا يريد من طعام الإنس إنما جاء ليفسد ويورط أبا هريرة ثم إن الأخ الذي حاورك قال أثبت أن الجن لايأكلون طعام الإنس ولم تثبت فخذ إثبات عكس دعواك

الواقع يقول أن الجن لا يأكلون طعام الإنس فلم نجد شخصا واحدا وضع طعام ثم جاء فوجد الجن قد أكل طعامه والواقع يقول أنه لا يوجد جني سرق شيئا ولو سلمنا بذلك لفتحنا الباب للمجرمين يسرقون يوقول لست أنا الذي سرقت ولكن هذا جني تمثل بي وسرق وان قلنا هذه بصمتك يقول هو تشبه بي ......... كيف تحلها ذي وراح يقول لك انت كافر ليش ماتؤمن أن الجن ممكن يسرق ........هيا تعال اثبت انه كذوب وراح يستدلك بهذا الحديث ............. وتضيع حقوق الناس بسبب الفهم الخاطئ للدين
ماعلينا
تفسيري واضح هذا شيطان إنسي ممكن يسرق يقتل أهم شي يحصل على مصلحته وكانت له مصلحة من السرقة ولأنه شيطان استغل طيبة المسلمين بقوله أن لي عيال ولما رأى الجد فكر بطريقة للتهرب وكان قد سمع هذه المعلومه فقالها ......... وقد صدق في هذه المقولة فقط وإلا فهو كذاب

رابعا:تقول يستحيل أن يعلم الشيطان الخير ..أقول لم يعلمه إلا ليطلقه ..وهل يستحيل أن يصدق الشيطان؟

أوافقك في هذا وبه ارد عليكم

خامسا:من هو الشيطان الذي لن يقرب من أبي هريرة وغيره إذا قرأ آية الكرسي؟هل شياطين الإنس تهرب من قراءة القرآن؟

من قال لك الشيطان لا بد أن يكون انسيا الأفكار الشيطانية والأحلام المزعجة يطلق عليها شيطان وواضح ان الذي يقرأ آية الكرسي ينام مرتاح ولا تأتيه الأفكار الشيطانية والأحلام المزعجة وكذلك يحفظه الله من العقارب والأفاعي بس يقرأها بإيمان صادق

سادسا:قد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( إذا نادى المنادي بالصلاة انصرف الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع النداء ))اذهب في سوق من أسواق الكفرة شياطين الإنس وأذن فهل سيهربون ولهم ضراط؟

عندما ينادى للصلاة تذهب عنك الأفكار السيئة وهذا تشبيه لانصراف الشيطان أي الوسوسة والأفكار وهذا مايحدث عند سماع النداء تجدك مركز ولا توسوس
وإلا الضراط له صوت فلماذا لا نسمعه وله رائحة فلماذا لا نشم إلا اذا بدأت وتتفلسف وتقول للشيطان ضراط يختلف عن ضراط الانسان فهو بدون صوت ولا رائحة إذن فلماذا سماه النبي بالضراط واضح أن الأمر ليس حسيا

سابعا:قال الإمام الشافعي : من زعم أنه رأى الجن عزر لمخالفته القرآن بخلاف ما إذا تمثلوا بصور أخرى .

قول الشافعي ليس بحجة فكلامه فيه الصواب وفيه الخطأ

ثامنا:وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعتّه ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول أخي سليمان عليه السلام رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا
هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم : إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وإن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا وروى النسائي على شرط البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس ورواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد وفيه : فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها

فإن كان هذا شيطان إنس فهل اختص سليمان بتقييد وملك شياطين الإنس؟ أم أن أسرى المشركين في بدر لايعتبرون شياطين إنس؟فالنبي أسر شياطين الإنس وفرق بين أن تقول شيطان وأن تقول الشيطان فشيطان نكرة تحتمل كل معاني شيطان من (شطن)أي أبعد عن الطاعة أما إذا قلت الشيطان فهو اسم جنس يفيد الحقيقة

نعم هو شيطان من الإنس ولكن هناك فرق بين الشياطين من ناحية القوة البدنية والذكاء والتأثير.

تاسعا:روى الإمام أحمد رحمه الله في المسند جـ 4 ص 216 بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي ، قال : " ذاك شيطان يقال له خنزب ، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا " قال : ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني

هذه الوسوسة التي تحول بينك و بين صلاتك وقراءتك اطلق عليها النبي صلى الله عليه وسلم ب خنزب

كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الله أعانه عليه فأسلم فلا يأمره إلا بخير .

هذه الوسوسة والأفكار السيئة لا يمكن أن تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فتكون أفكاره والخواطر التي تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم سليمة لأن هذا مايليق بالنبي صلى الله عليه وسلم

وقد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي وصرعه إياه ، فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر ذلك بغير علم ولا هدى ، بل تقليدا لبعض أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة؟ فالله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وأنا أذكر لك أيها القارئ ما تيسر من كلام أهل العلم في ذلك إن شاء الله .

لم يجمع أهل العلم على أن الجني يدخل الانسي صحيح الجمهور لكن لا يوجد اجماع ولا توجد آية أو حديث صحيح صريح يدل على دخول الجني الانسي حيث أن السحر من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نسمع أن أحدا من الصحابة أو التابعين أو تابع التابعين قرأوا على ممسوس فتكلم الجني على لسانه ولكن كثر في الآونه الأخيرة فسبحان الله هل هؤلاء أقوى إيمانا من السابقين حتى يتكلم الجن بين أيديهم

فخنزب هذا مايكون؟هل رأيته؟أم هو جرثومة؟أم أفعى؟أم من رؤساء القوم؟هو يعقل ويوسوس فإما إنسي فستراه وإما جني فلن تراه
كذلك القرين ففي الحديث السابق أنهما قرينان وفرّق بين الملائكة والشياطين حتى لاتخلطهما ماهذا القرين الذي مع كل واحد ويوسوس له ولايراه أحد ..

سبق الحديث عن هذه النقطة

عاشرا:ذكر الله أن من الجن الصالحين والقاسطين

نعم الجن سواء الغرباء أو العباقر منهم الصالحين والقاسطين

حادي عشر:ففي صحيح مسلم، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خُلِقَت الملائكة من نور، وخُلقَ إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وُصِفَ لكم" هكذا رواه مسلم
مارج من نار. وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت.
إبليس اسم علم على عاقل لايرى مخلوق من نار

ثاني عشر:إبليس كان من الجن بنص القرآن وله ذرية بنص القرآن وقال الله عنه(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم) فهل إبليس إنسان ؟هل هو يُرى؟أين ذريته الذين اتخذهم ضلال الإنس وشياطين الإنس أولياء

هذه النقطة سأرد عليها لاحقا لأنها تحتاج مزيدا من التوضيح
وكذلك بقية النقاط
ومن فعل فعل الشياطين سمي شيطانا لاعلى الحقيقة وإنما الاستعارة
ثالث عشر:الجن عموما خلقوا من نار فالله ذكر جنسهم قسيما للإنس في الخلق فهل خلقت الجراثيم ورؤساء القوم والغرباء والأفاعي من نار؟
رابع عشر:حديث أبي هريرة عند الإمام مسلم: «كل بني آدم يمسه الشيطان يوم يولد؛ لذلك يستهل صارخاً» من هذا ياترى
خامس عشر: حديث(ستر ما بين أعين الجن و عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول : بسم الله )الألباني(صحيح) هل هناك بشر إذا سميت بالله لايرونك؟أم المراد الجراثيم ؟
سادس عشر:أما قولك(لاغول) فأضيف إلى ماذكره الأخ حديثا يثبت أنه لم ينف جنس الغول لقوله في حديث آخر(إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان) رواه أحمد 3/305 والنسائي في الكبرى 6/10791 وسنده صحيح.وهاك كلام ابن حجر من فتح الباري(وَأَمَّا الْغُولُ فَقَالَ الْجُمْهُورُ : كَانَتِ الْعَرَبُ تَزْعُمُ أَنَّ الْغِيلَانَ فِي الْفَلَوَاتِ ، وَهِيَ جِنْسٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ تَتَرَاءَى لِلنَّاسِ وَتَتَغَوَّلُ لَهُمْ تَغَوُّلًا أَيْ تَتَلَوَّنُ تَلَوُّنًا فَتَضِلُّهُمْ عَنِ الطَّرِيقِ فَتُهْلِكُهُمْ ، وَقَدْ كَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ " غَالَتْهُ الْغُولُ " أَيْ أَهْلَكَتْهُ أَوِ أَضَلَّتْهُ ، فَأَبْطَلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَلِكَ . وَقِيلَ : لَيْسَ الْمُرَادُ إِبْطَالُ وُجُودِ الْغِيلَانِ ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ إِبْطَالُ مَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَزْعُمُهُ مِنْ تَلَوُّنِ الْغُولِ بِالصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَةِ ، قَالُوا : وَالْمَعْنَى لَا يَسْتَطِيعُ الْغُولُ أَنْ يُضِلَّ أَحَدًا . وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ "  إِذَا تَغَوَّلَتِ الْغِيلَانُ فَنَادُوا بِالْأَذَانِ  أَيِ ادْفَعُوا شَرَّهَا بِذَكَرِ اللَّهِ . وَفِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَ قَوْلِهِ : " كَانَتْ لِي سَهْوَةٌ فِيهَا تَمْرٌ ، فَكَانَتِ الْغُولُ تَجِيءُ فَتَأْكُلُ مِنْهُ " الْحَدِيثَ ، وَأَمَّا النَّوْءُ فَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ فِي كِتَابِ الِاسْتِسْقَاءِ ، وَكَانُوا يَقُولُونَ " مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا " فَأَبْطَلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَلِكَ بِأَنَّ الْمَطَرَ إِنَّمَا يَقَعُ بِإِذْنِ اللَّهِ لَا بِفِعْلِ الْكَوَاكِبِ ، وَإِنْ كَانَتِ الْعَادَةُ جَرَتْ بِوُقُوعِ الْمَطَرِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ، لَكِنْ بِإِرَادَةِ اللَّهِ - تَعَالَى - وَتَقْدِيرِهِ ، لَا صُنْعَ لِلْكَوَاكِبِ فِي ذَلِكَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . )


وأخيرا وليس يصح في الأفهام شيء=إذا احتاج النهار إلى دليل


قال تعالى ( يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم )
سؤال هل يوجد رسل من الجن ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل للجن والإنس فلماذا لا يرد الجن بقولهم إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس منا
قال تعالى ( ويوم نحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض ... الآية

نحن نعلم أن العشرة تعني المخالطة ففي الحديث تكفرن العشير ومعشر الرجل أهله وقال الليث المعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين والمعاشر جماعات من الناس
فيوجد معاشرة بين الإنس والجن ويوجد أولياء من الإنس ويوجد استمتاع ويجتمعون معا في النار
قال تعالى ( قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها .....الآية سورة الأعراف آية 38

[جحفل]

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم ............. أما بعد
فقد قال الأخ جحفل في رده

اقتباس:
سبحان ربي!!!

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من لانبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم ............. أما بعد
فقد قال الأخ جحفل في رده

اقتباس:
سبحان ربي!!!

دعك من الحوار والتلاعب باللغة بالطريقة التي يمكن لكل آإنسان أن يحرف بها أي كلام في الأرض مهما كان صريحا
تأخذ اسم الجنس وتجعله استعارة وتمخض اللبن فتخرج فولا وعدسا
هذا الكلام ليس لي تعليق عليه .........

نعم ليس لديك تعليق لأنك تسلك طريقة الباطنية التي لايستقيم بها ولاأمامها احتجاج فالبقرة فسروها بما تعلم واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكل مذكر فهو علي وكل مؤنث فهو فاطمة وكل جمع فهوآل البيت وهلم جرا ...

اذهب إلى أقرب ساحر أو افتح أي موقع لتعلم السحر وردد معهم بعض الطلاسم ثم انظر هل ستؤمن بالجن أم لا
النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الذهاب للسحر والكهنة وعن تصديقهم لأن كل مايقولونه كذب في كذب

قلته من باب الإلزام ومن بلغ مبلغك في المكابرة لو انشق له القمر لقال سحر مستمر

أقول لك جاء في موسوعة "لين" الشهيرة للغة العربية
الجن : الغريب وجاء في قاموس المنجد الجن من الشباب أوله والجن من النبت زهره ونوره لا يشترط أن يكون مستورا لا يرى كي يطلق عليه جن ولكن من غلب عليه الاختفاء كالرؤساء والغرباء يطلق عليهم جن

وحتى سليمان عليه السلام هو رأس الملأ فهل هو جني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههه

اقتباس:
فرّق بين الجن وبين جن وانظر إلى المعجم الذي نقلت كلامه(وجاء في قاموس محيط المحيط .... الجن كل ما استتر عن الحواس من الملائكة والشياطين ) إذا قلت جن بدون أل تعريف فربما تستطيع التلاعب بالإضافة نحو(جن الحرب)ونحوها
من تبعيضية والملائكة والشياطين هي مثال ولا تعني حصر الجن في هذين الصنفين

لم تجبني هل سليمان كان جنيا لأنه رأس ذلك المجتمع من الجن والإنس وهو من رأس أهل زمانه ؟وهل عنترة بن شداد جني لأنه بطل شجاع؟

أما هؤلاء الجن فهم من بني آدم لأنهم غرباء اطلق عليهم جن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فاعطاهم معجزة وهي أن كل عظم يذكرون اسم الله عليه يرجع أوفر لحما مما كان عليه ومعهم دواب وجعل الروث علف لدوابهم وهي دواب عاديه ... أما أن نخترع دواب للجن فهل هذه الدواب أشباح ولها تأثير نفس تأثير الجن ثم ماحاجة الجن للدواب فهم ليسوا بشرا يحتاجونها بالعقل يعني اذا فسرنا الجن كتفسيركم ونحن نعلم لماذا سميت الدواب دواب لأن ممكن يجي واحد يتفلسف يقول دواب الجن ممكن تكون اسرع ولها خصائص غير نقول النبي قال أنها دواب

1-هل كل غريب يسمى جنيا؟وهل الفنادق للغرباء تسمى مساكن الجن؟شر البلية مايضحك
2-الزيادة في في الحديث التي فيها علف دواب الجن ضعيفة وقد شرحنا ذلك سابقا
3-هل يدعو الله للإنس أن يجعل طعامهم على العظام والروث ؟ومن قال إن هذه معجزة من علماء الإسلام؟ومن سلفكم في إنكار الجن؟
4-لم يقل كل عظم تذكرون الله عليه ياملبّس بل قال(كل عظم ذكر اسم الله عليه) أي إذا كانت الذبيحة قد ذكر اسم الله عليها و(كل)للعموم فهو يعم الجن إلى اليوم ولوكان للإنس لكان مستمرا لايخص طائفة
5-عن ابن مسعود قال :
قدم وفد من الجن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد ! انه أمتك أن يستنجوا بعظم أوروثة أوحممة، فإن الله جعل لنا فيها رزقا، قال : فنهى النبي صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو داود وغيره بسند صحيح، وهو مخرج في " صحيح أبي داود " رقم ( 29 ) وهذا يدل أن كل الجن تجد هذا وليس معجزة تخص أولئك والحديث الذي نقلته من صحيح مسلم فيه كلام طويل واختلط فيه مرسل الشعبي بمسند ابن مسعود وصح بالشواهد وفيها اختلاف لايثبت معه مرادك

لواقع يقول أن الجن لا يأكلون طعام الإنس فلم نجد شخصا واحدا وضع طعام ثم جاء فوجد الجن قد أكل طعامه والواقع يقول أنه لا يوجد جني سرق شيئا ولو سلمنا بذلك لفتحنا الباب للمجرمين يسرقون يوقول لست أنا الذي سرقت ولكن هذا جني تمثل بي وسرق وان قلنا هذه بصمتك يقول هو تشبه بي ......... كيف تحلها ذي وراح يقول لك انت كافر ليش ماتؤمن أن الجن ممكن يسرق ........هيا تعال اثبت انه كذوب وراح يستدلك بهذا الحديث ............. وتضيع حقوق الناس بسبب الفهم الخاطئ للدين
ماعلينا
تفسيري واضح هذا شيطان إنسي ممكن يسرق يقتل أهم شي يحصل على مصلحته وكانت له مصلحة من السرقة ولأنه شيطان استغل طيبة المسلمين بقوله أن لي عيال ولما رأى الجد فكر بطريقة للتهرب وكان قد سمع هذه المعلومه فقالها ......... وقد صدق في هذه المقولة فقط وإلا فهو كذاب

هذا الحديث يدل أنهم يشاركون الإنس طعامهم وأن لهم أيديا لانراها:
(إن الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه و إنه لما جاء بهذا الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده و جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فوالذي نفسي بيده أن يده في يدي مع أيديهما( حم م د ن ) عن حذيفة . قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 1653 في صحيح الجامع

أما القضايا الجنائية ودعوى المتهم بالجن فمجالها القضاء واعلم أن الجن لاتسلط على كل شيء في عالم الإنس

من قال لك الشيطان لا بد أن يكون انسيا الأفكار الشيطانية والأحلام المزعجة يطلق عليها شيطان وواضح ان الذي يقرأ آية الكرسي ينام مرتاح ولا تأتيه الأفكار الشيطانية والأحلام المزعجة وكذلك يحفظه الله من العقارب والأفاعي بس يقرأها بإيمان صادق

الحلم يطلق عليه شيطان!! لسنا كعوام الروافض ولاالأعاجم أتباع الخنثى المشكل غلام ميرزا الباكستاني حتى تتلاعب باللغة للتعمية وكأننا أجنبيون عنها

عندما ينادى للصلاة تذهب عنك الأفكار السيئة وهذا تشبيه لانصراف الشيطان أي الوسوسة والأفكار وهذا مايحدث عند سماع النداء تجدك مركز ولا توسوس
وإلا الضراط له صوت فلماذا لا نسمعه وله رائحة فلماذا لا نشم إلا اذا بدأت وتتفلسف وتقول للشيطان ضراط يختلف عن ضراط الانسان فهو بدون صوت ولا رائحة إذن فلماذا سماه النبي بالضراط واضح أن الأمر ليس حسيا

الفلسفة هي حين تسمي الأفكار السيئة شياطين وأيضا فالأفكار نفسها تهرب ولها ضراط لكي لاتسمع الأذان فهي أفكار عاقلة مكلفة ..وأعيد حشرك بنفس السؤال:هل إذا ذهبت إلى زنديق فأذنت عنده تذهب أفكاره السيئة..يالها من مماحكة

اقتباس:
سابعا:قال الإمام الشافعي : من زعم أنه رأى الجن عزر لمخالفته القرآن بخلاف ما إذا تمثلوا بصور أخرى .
قول الشافعي ليس بحجة فكلامه فيه الصواب وفيه الخط

الشافعي ليس بحجة إذا تكلم في الفقه أما إذا تكلم في العقيدة -وهنا المسألة عقدية-فإن عقيدة الأئمة الأربعة حصل عليها الإجماع والإجماع حجة

فإن كان هذا شيطان إنس فهل اختص سليمان بتقييد وملك شياطين الإنس؟ أم أن أسرى المشركين في بدر لايعتبرون شياطين إنس؟فالنبي أسر شياطين الإنس وفرق بين أن تقول شيطان وأن تقول الشيطان فشيطان نكرة تحتمل كل معاني شيطان من (شطن)أي أبعد عن الطاعة أما إذا قلت الشيطان فهو اسم جنس يفيد الحقيقة
نعم هو شيطان من الإنس ولكن هناك فرق بين الشياطين من ناحية القوة البدنية والذكاء والتأثير.

سليمان تملك على كل الجن والشياطين وهم قدرات متفاوتة فيهم الضعيف والقوي ثم سأل الله ألا ينبغي ملكه لأحد من بعده ولذلك ترك النبي هذا الشيطان ولو كان من البشر لحبس وعوقب ولكن لايحبس الجن ويعاقبهم بعد سليمان أحد فسواء كان هذا الشيطان الذي تفلت على النبي قويا أو ضعيفا فهو لم يقبض عليه لدعوة سليمان لالقوة الشيطان ولالضعفه

اقتباس:
تاسعا:روى الإمام أحمد رحمه الله في المسند جـ 4 ص 216 بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي ، قال : " ذاك شيطان يقال له خنزب ، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا " قال : ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني
هذه الوسوسة التي تحول بينك و بين صلاتك وقراءتك اطلق عليها النبي صلى الله عليه وسلم ب خنزب

لو كان ذلك من الإنسي لأمره النبي بالانتهاء والتوبة كما ينهاه عن الحركة في الصلاة ويحمله مسؤوليتها ولم يأمره أن يتعوذ من الحركة ويتفل عن يساره ثم أنت مطالب بإثبات أن الأفكار والوساوس تسمى شياطين وبعالم واحد فسر خنزب بالأفكار السيئة..

ننتظر ردك على ماقلنا وعلى النقاط السابقة 12 -16

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجارررررف

إذا تكلمنا عن حال النوم فإننا إذا قرأنا آية الكرسي فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقربك شيطان وانت تقول اذا ذكرت الله فإن الشيطان يتصاغر ويكون في الخيشوم

تريد اثبات كلامك ولو كنت مخالفا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

أما الحديث الذي ذكرت فليس له علاقة بكبر الحجم أو صغر الحجم هي أمور نفسيه مثل المؤمن يرى ذنوبه كالجبال والمنافق يرى ذنوبه كذباب قال به هكذا فطار مع أن الذنوب هي الذنوب لا صغرت ولا كبرت
والحديث فيه توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم بعدم سب الشياطين فإنهم يتعاظمون لكن قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وجرب عندما تتخاصم مع شخص فإنك إذا سببته تعاظم وزاد شره وإن ذكرت الله واستعنت بالله صغر واحتقر نفسه وخنس

وانت تقول التعوذ يكون عند أو اثناء الوسوسة أو بعد الوسوسة لكن إذا قرأت آية الكرسي فإن الشيطان لا يقربني فهل اتعوذ إذا استيقظت على فهمي نعم وعلى فهمك لا لأن الشيطان غير موجود وإن قلت موجود فإنك تخالف الحديث لا يقربك شيطان
صراحة احس انك تريد اثبات رأيك بالقوة



ثم من أين أتيت بأن الاستنثار يخرج الشياطين بدون استعاذه وذكر لله
الرسول قال فليستنثر ولم يذكر انك تقرأ آية أو ذكر فقط وجهنا بالاستنثار
على رأيك ننصح الرقاة بأنهم يقرأون القرآن على المصروع ثم نأمرهم بالاستنثار حتى تخرج الشياطين لأنها تصاغرت وحشرت في الخيشوم وهو المكان المناسب لتصاغرها حسب فهمك
هل يستقيم هذا الفهم وهل جرب هذا أحد من الرقاة ........

يجب أن نجمع جميع الأحاديث والآيات ونقول كلام لا يتعارض معها جميعا

حديث ماذا يا عم الحج. وتفسير ماذا يا مولانا ؟؟؟

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا * وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا * وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا * وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا * وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا * وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا * وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا * وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَىٰ آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا * وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا * [الجن:1-15]

ربنا يشفى ..

[جحفل]

قرأت رد أخي أبي جهاد فخطر لي سؤال:

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا

من هؤلاء الإنس الذين يقعدون في السماااااء مقاعد للسمع

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الحقيقة تشعب النقاش وهناك نقاط كثيرة تحتاج للرد ولكن سأبدأ بالرد على آخر تساؤل من جحفل فأقول كلمة السماء من الكلمات التي قلما فهمت واستعملت بالمعنى الصحيح الذي يجب فهمه والتعبير عنه في سياق لمعنى مقصود بشكل دقيق إذ أن كلمة السماء كانت غالبا ماتعني عند الناس ذلك السطح الأزرق الممتد فوق السحب والنجوم وهو دائما مفهوم مادي بحت إن هذا المفهوم وإن صح في كثير من الحالات إلا أنه لا يصح مطلقا في كثير من المعاني التي لا يدل سياق الكلام فيها على معنى مادي مجرد وإنما يدل على المصدر الذي اشتقت منه كلمة السماء وهو السمو والرفعة والعلو أو على أعلى أعلى وأسمى جانب من كون أو كيان ما . كما وإنك لتجد في معاجم اللغ العربية معاني لكلمة السماء لو سمعتها من قائل لا تهمته بالجنون أو الغرور والإستهانة بالمقدسات أو ربما بالكفر .
ماذا عساه يكون ردك على من يقولك لك : قد دخلت الجنة ووطأت المساء بقدمي لاشك أنك في أدنى الحالات ستتهمه بالكذب هذا إذا لم تصفه بالجنون ولكن إذا ماعلمت أن كلمة الجنة تطلق على البستان المغطى بالأشجار الكثيفة وأن كلمة السماء تعني أيضا العشب (راجع قاموس المحيط) لعلمت عندئذ قصده وهو : أنه دخل البستان الكثيف الأشجار ووطأ بقدميه العشب الأخضر .
ضربت هذا المثال لأبين أن الإصرار على الأخذ بمعنى لغوي محدد لكلمة استعملت في سياق معين قد يؤدي بهذا الآخذ إلى خطأ مبين في الفهم ، إلا إذا برهن على أن سياق الكلام ومعناه ومناسبته تؤدي حتما إلى المأخذ الذي أخذ به أو هي على الأقل لا تتناقض معه .
والآن كيف يمكن أن نفهم كلمة السماء الواردة في الآية المذكورة جاء في معاجم اللغة العربية أن كلمة السماء اشتقت من الفعل سما يسموا سموا علا وارتفع وتطاول وهي لذلك تطلق على كل شيء سام وعال أو مرتفع سواء كان ماديا أو معنويا وللمزيد من البيان نقتطف نبذه مماجاء في بعض معاجم اللغة العربي :
" سما سموا : علا وارتفع وطلب العز والشرف ويقال سما في الحسب والنسب وسما به رفعه وأعلاه والسماء من كل شيء أعلاه وكل ماعلاك فأعظلك فهو سماك
وقا ل صاحب قاموس المحيط وسماء كل شيء شخصه والسماء ظهر الفرس والسماء العشب وكل ماعلاك فأظلك والمساء المطر وسماء الرؤية فلك البروج
تتبين من اللغة العربية أن الذي يأخذ كلمة السماء المفهوم المادي البحت دونما قرينة أو دليل يخطيء في كثير من الفهم ، وذلك لأن كلمة السماء إنما تعني أصلا السمو والرفعة والعلا ، ولا تعني فقط ذلك السطح الأزرق الممتد والذي نقول عنه سماء لأنه فوقنا ز
ويمكننا فهم المقصود بكلمة السماء التي وردت في بعض آيات القرآن الكريم أو الأحاديث الشريفة إذا درسنا المعنى المقصود في السياق والسياق لهذه الكلمات والأحاديث حيث يجد الدارس للقرآن الكريم أنه يورد مقارنات بين الكونين المادي الذي هو عالمنا المادي بأرضه ومائه وبحاره وأشجاره وجباله ، وتوضيحا لبياننا نبدأ بالحديث الذي جاء في مسند أحمد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة )
نجد في هذا الحديث الشريف أن الرسول صلى الله عليه وسلم يصف العلماء علماء الإسلام بأنهم النجوم في السماء التي عني هنا الإسلام الذي علماؤه هم نجومها الساطعة ولو أخذنا من هذا الحديث المقطع : فإذا انطمست النجوم واقتطعناه عن سياقه في الحديث فإنه عندئذ يفهم بالمعنى المادي يعني حين تنطفئ النجوم الملتهبة بالغازات في كبد السماء ولكن حين نتابع قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث ( عندئذ أوشك أن تضل الهداة ) فإننا نجد المعنى السابق يضيع ترابطه ويغدوا غير مقبولا ..
ومثال آخر على هذه النقطة ماجاء في الطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم للعالم على العابد من الفضل كفضل ليلة البدر على أصغر كوكب في ا لسماء ... وموت العالم مصيبة لا تجبر ، وثلمه لا تسد وهو نجم طمس .. وموت قبيلة أيسر من موت عالم .
فالقمر هنا هو العالم الذي يسطع في سماء الدين بنور القرآن .
وقد سمى الله القرآن نورا قال تعالى ( وأنزلنا إليكم نورا مبينا)
وكذلك الكواكب فإنها تعني العباد الأتقياء فالعابد كوكب في سماء الدين بينما العالم قمر بدر منير في سماء الدين
وقال الله تعالى وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
فها نحن أمام شمس ساطعة وسراج منير في سماء ليست هي القبة الزرقاء
ونجد في نهاية سورة يوسف أن المرموز لهم بالشمس والقمر كان يعقوب عليه السلام وزوجته لعكسها أنوار النبي والكواكب أخوة يوسف الذين كانو يدورون في فلك أبيهم وكان الجميع نجوما ساطعة في سماء الدين والتوحيد والدعوة
قال تعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين )
أي أن الله تعالى قد رفع علماء الدين الذين آتاهم العلم وجععلهم نجوما ومصابيح في الدين الذي هو أعلى وأسمى مافي الدنيا ولذلك فهو سماؤهم وهو العلماء مصابيحه التي تزينه بما تبديه من نور الدين وهم كذلك يتصدون بعلوم دين الله وبيانه للمضللين الذين يسعون إلى إفساد الناس عن دينهم ولذلك فهم الشياطين الذين يرجمهم علماء الدين بما لديهم من بيان ونور

وكما قال تعالى ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد)
إن كلم حفظ تعني حفظا للناس من الشياطين وضلالاتهم وماذا عساها تكون السماء التي تحفظ بالناس بكواكبها ونجومها من الشياطين وهل تحفظنا االقبة الزرقاء وأجسامها الغازية الملتهبة من الشياطين وكيف

إن الدين هو أسمى مافي الدنيا فهو لذلك سماؤها
قال تعالى ( وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتنا معرضون ) فقد حفظ الله السماء أي الدين
ولا حظ قول الله تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
ثم انظر إلى قوله تعالى ( وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين )
لا حظ أنه هناك معرضين ولاحظ الآية التي قبلها كلمة معرضون
ولنرجع للآية الكريمة
وأنا لمسنا السماء لا تعني طرنا حتى وصلنا إلى السماء ولمسناها بأيدينا
اسمتع للإمام فخر الدين الرازي ماذا يقول في التفسير الكبير قال اللمس المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه ومثل الجس ويقال جسوه بأعينهم والمعنى طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام أهلها

والمعنى طلبنا معرفة الدين والكتاب وقد كان هذا هو هدف وفد الجن من اليهود والنصارى فقد جاؤوا غرباء من بلاد بعيدة ملتمسين ظهور النبي الجديد والكتاب الذي أنزل معه مصدقا للبشارات التي في كتابهم المقدس
وأما قوله تعالى فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
أي وجدنا هذا الدين محفوظا ببيان الله الشديد وكذلك صحابة رسول الله وحفظه القرآن وعلماء الدين هم الحرس الشديد قال تعالى ( أشداء على الكفار)
ولا حظ قول الله تعالى وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع أي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن هناك أحد يدافع عن هذا الدين أو يدعوا له
ولا حظ قول الله تعالى فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا أي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكل شبهه وكل مسألة تجد لها شهابيا مبينا أي يبين ويوضح
فلذلك من أراد أن يسرق من تعاليم الإسلام شيئا ويحرفها يجد له شهابا مبينا

قال الله تعالى ( إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين ) لا حظ كلمة مبين لو كان الشهاب شهاب مادي مافائدة ذكر مبين بعدها
وهكذا حفظ الله هذا الدين من عبث العابثين بالصحابة الأجلاء الذين حملوا هذا الدين والتابعين إلى أن وصلنا كلما أراد عابث أو شيطان مارد أن يعتدي على هذا الدين أتبعه الله شهاب مبين
من العلماء إلى يوم الدين .

[جحفل]

بسم الله الرحمن الرحيم
تقول إن الموضوع تشعب عليك..سأجعل هذه المشاركة ردا وألخصها في نقاط وأجمع لك مالم تجب عنه في الرد التالي على شكل نقاط وأريد أن تفعل ذلك لكي نسهل القراءة ونقرب الأفكار
1-طريقتك هي طريقة الباطنية في التفسير على المزاج وأتحداك أن تأتي بتفسير عالم واحد من أهل السنة يوافقك على خزعبلاتك وإلا فالإسلام قد آغناه الله1400 سنة بجهابذة العلماء عن المستشرقين والباطنية والخنثوية (أتباع الخنثى المشكل القادياني)
2-الأصل في الكلام الحقيقة لا المجاز والأصل في كلمة السماء أنها هي القبة الزرقاء فوقنا والتفسير بغير ذلك يحتاج إلى قرينة
3-تفسير :وأنا لمسنا السماء:
ابن كثير:
خبر تعالى عن الجن حين بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن وكان من حفظه له أن السماء ملئت حرسا شديد وحفظت من سائر أرجائها.
الوجيزللواحدي:
وأنا لمسنا السماء } أي : رمنا استراق السمع فيها { فوجدناها ملئت حرسا شديدا } من الملائكة { وشهبا } من النجوم يريدون : حرست بالنجوم من استماعنا
النسفي:
وَأَنَّا لَمَسْنَا السمآء ) طلبنا بلوغ السماء واستماع أهلها ، واللمس . المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف ( فوجدناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً ) جمعاً أقوياء من الملائكة يحرسون
البغوي:
"وأنا"، تقول الجن: "لمسنا السماء"، قال الكلبي: السماء الدنيا، "فوجدناها ملئت حرساً شديداً"، من الملائكة، "وشهباً"، من النجوم.
الوسيط:
: فوجدناها قد امتلأت بالحراس الأشداء من الملائكة الذين يحرسونها من استراق السمع . . كما أنا قد وجدناها قد امتلأت بالشهب التى تنقض على مسترقى السمع فتحرقهم .
تفسير وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع:
أكتفي بتفسير الطبري وهو شيخ المفسرين إمام في اللغة والحديث والتفسير والقرءات ومن بعده عالة عليه
القول في تأويل قوله تعالى :# وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا#
يقول عزّ وجلّ: وأنا كنا معشر الجنّ نقعد من السماء مقاعد لنسمع ما يحدث، وما يكون فيها، ( فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ ) فيها منا( يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا ) يعني: شهاب نار قد رصد له به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله:# وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ# ... إلى قوله: ( فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا ) كانت الجنّ تسمع سمع السماء؛ فلما بعث الله نبيه، حُرست السماء، ومُنعوا ذلك، فتفقَّدت الجنّ ذلك من أنفسها



وهذا حديث عن الشهب صريح لاتدخله مخاريق أتباع الخنثى المشكل غلام الباكستاني:
روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «أخبرني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار، أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمي بنجم فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماذا كنتم تقولون في الجاهلية، إذا رمي بمثل هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا - تبارك وتعالى اسمه - إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال. قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضا؛ حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع فيقذفون إلى أوليائهم، ويرمون به، فما جاءوا على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون[1] فيه ويزيدون»
فهذا رمي شهاب مستنير
4-ولأن الشهب ترمى على الشياطين فإنا تشبيه قذف الحجة على المبطل يصح وإلا سيبطل وجه الشبه ويخرب التشبيه
5-هذه الطريقة الباطنية وراءها من الزندقة أبواب لانهاية لها فإن أركان الإسلام وواجباته كلها تستطيع تفسيرها على هواك ولكنك أولا ستبدأ بأمور جانبية فإذا وافقك مسلم عليها مبدأ التفسير الباطني كررت على ماتبقى من الإسلام بتفسيراتك ولكن الله أبقى في الإسلام الإسناد والعلم الذي يخنق الزنادقة والمستشرقين وأذنابه الاستعمار البريطاني من طائفة الخنثوية القاديانية
للقاريء الكريم تنبيه:عندما أقول الخنثى المشكل فإني أقصد الدجال الباكستاني ميرزا غلام أحمد القادياني الذي يذكر عن نفسه في كتبه أنه لايعلم هل هو رجل أم امرأة ثم حمل ووضع ..فثبت أنه امرأة والله يقول(وماأرسلنا من قبلك إلا رجالا)

[أم معاوية]

هل ينفع هذا في الرد .....!!!!
http://www.youtube.com/watch?v=SJB_a4JZrOw

[جحفل]

رغم أنك لم تجب عن كل ماأجبناك عنه إلا أنني سأجمع بعض ما تجاهلته ولم تجب عنه:

المطلوب:
1- عالم سني ينكر خلق الجن ..وهناك برنامج يضم 450 كتاب تفسير نريد واحدا فقط يكون لك سلفا

2-أجب عن هذا الحديث:روى الإمام مسلم في مقدّمة الصحيح مِن طريق عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ [يعني : ابن مسعود ] : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ، فَيَأْتي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنَ الْكَذِبِ ، فَيَتَفَرَّقُونَ ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ : سَمِعْتُ رَجُلاً أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَلاَ أَدْرِى مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ !
شيطان يتمثل في صورة رجل..ربما تتمحل فقتول هو رجل فاسق يقلد رجلا صالحا أو معروفا ولكن آخر الحديث يصرعك(ولاأدري ماسمه)

3-أنكرت الغول ورددنا عليك وذكرنا كلام ابن حجر والحديث(إذا تغولت الغيلان..)

4-الحديث السابق(رمي بنجم فاستنار،،)

5-تشبيه رجم العلماء للمبطلين بالحجج برجم السماء للشياطين بالشهب ..كيف يتم التشبيه وهو لاشياطين تصعد إلى السماء

6-السؤال الذي يجتثك من أصلك :إبليس اللعين هل هو آدمي أم جرثومة تتكلم؟ هل هو من ذرية آدم؟طبعا هو خلق قبل آدم..وآدم من تراب وهو من نار..ماهو إبليس وماهي ذريته

[جحفل]

بارك الله فيك يارحاب الفكر

الذي ينفع هو شيء واحد أن يأتيه واحد منهم ليثبت له..مع أني أظن أنه يؤمن بوجودهم ولكن ينتمي إلى قوم لهم أهدافهم التي لايتحقق منها شيء

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جحفل

قرأت رد أخي أبي جهاد فخطر لي سؤال:

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا

من هؤلاء الإنس الذين يقعدون في السماااااء مقاعد للسمع

[جحفل]

حياك أبا جهاد
أضيف إليك أن الله ذكر في فصلت(
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ

وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ

ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)



فقد ذكر الله في السماء أربع عوالم وفي الأرض آربع تقابلها
فالسماء تقابلها الأرض
والحفظ تقابله البركة
والجبال تقابلها النجوم
والأمر يقابله الرزق
هذا تفصيل يدل على أن السماء والحفظ الذي في السماء هو في السماء الحقيقية لامافي خزعبلات الجارف

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سأرد إن شاء الله تعالى على جميع النقاط التي ذكرت ولكني مشغول حاليا ولأن كل نقطة تحتاج لرد مطول حتى أوضح فكرتي فسؤأخر ردي لبعض الوقت
ولكن عندي بعض التساؤلات
الجن كائن عاقل مكلف فلماذا يكرر صعوده للسماء ليستمع المفروض أنه علم أن السماء محفوظة فلماذا يعرض نفسه للخطر وهو يعرف أنه هالك لا محالة
ثانيا الشهب التي تظهر في السماء يستطيع علماء الفلك أن يتوقعون متى ستنطلق ولو كانت على حسب ظهور الجن لما استطاعوا توقع حركات الشهب
ثالثا الجن يستطيعون الطيران فلماذا يركبون فوق بعضهم حتى يصلوا للسماء
رابعا كيف استطاعوا أن ينفذوا من أقطار السموات والأرض
خامسا : كان هناك جن من اليهود والنصارى فكيف أصبحوا يهودا ونصارى مع أن عيسى عليه السلام وموسى لم يرسلا إلى الجن والرسول الوحيد الذي ارسل للعالمين هو محمد صلى الله عليه وسلم
سادسا : مادام القرآن موجه للإنس والجن هل الجن يؤذنون وهل هم مطالبون بالصلاة في المساجد وهل عندهم حيض ونفاس وعقد نكاح وزكاة وهل يحجون معنا كل سنة
هل عندهم مساجد خاصة أم يصلون معنا في مساجدنا وهل يصلون في مكة والمدينة لزيادة الأجر هناك
سابعا : عندما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الإيمان ذكر أركانه وهي ستة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ذكر الله الملائكة ولم يذكر الجن لماذا
ذكر الملائكة يدل على أن الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان ولكن ماذا تفهم من عدم ذكر الجن هنا إذا قلت أن الجن مذكور في الأحاديث والقرآن فإن الملائكة كذلك مذكورين فلماذا ذكرت الملائكة ولم يذكر الجن .

ثامنا : الكفار من الجن يدخلون النار ولكن نرى أن القرآن يذكر أن الناس وحدهم هم وقود النار ولم يذكر قط أن الجن وقود للنار قال تعالى ( قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ) ويقول جل في علاه ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة )

تاسعا : لماذا لا يتلبس الجن إلا بمن يؤمن بوجودهم فهل سمعت بإنسان لا يؤمن بوجود الجن بأن جنيا تلبسه وهذا يدل على أن المسألة عبارة عن أمراض نفسية والدليل الفيديوا الذي عرض فهذا تفسيرة أن هذه المرأة عندهاانفصام في الشخصية بمعنى أنها تتقمص شخصية الجني ثم تتقمص شخصية المرأة الممسوسة وهكذا .

عاشرا : وجدت مقاطع كثيرة لقساوسه يقرأون الانجيل على من يزعمون أنه ممسوس فيبدأ القسيس يتكلم مع الجني ثم يخرج الجني فكيف حصل هذا مع وجود كلام كفري في الانجيل
أما أنا فأفسره بأن هذا الشخص يؤمن بأن الانجيل يخرج الجن مع وجود مرض نفسي في هذا الشخص فتحصل هذه الظاهرة ولذلك كل شخص تكلم الجني على لسانه تجد عنده ألم في حلقه بعد أن يخرج الجني منه (طبعا لا يوجد جني اصلا ) ......... وهذا له تفسير في الطب النفسي ليس مجالنا الآن .

النقطة الأخيرة : كل ممن يقرأ كلامي يذهب عند الرقاة ويرى الممسوسين ثم ليفكر لماذا إن كان الممسوس مصري يتكلم الجني بلهجة المصريين وإن كان الجني خليجي يتكلم الجني بلهجة الخليجيين .......... وهكذا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الجارررررف]

وهناك نقطة حيرتني كثيرا ولا أدري من أين أتى بها الرقاة وهو قولهم عندما يخاطبون الجني على زعمهم
اخرج وإلا سأحرقك بالقرآن ولا أدري من أين أتوا بأن القرآن يحرق الجن
الذي أعرفه أن القرآن هداية وموعظة للإنس والجن
ولكنهم جعلوا القرآن يحرق الجن بدون دليل
وإذا كان القرآن يحرق عصاة الجن فلماذا لا يحرق عصاة الإنس

[جحفل]

لجن كائن عاقل مكلف فلماذا يكرر صعوده للسماء ليستمع المفروض أنه علم أن السماء محفوظة فلماذا يعرض نفسه للخطر وهو يعرف أنه هالك لا محالة

من أجل أن هناك أمل 1٪ لاستراق السمع

ثانيا الشهب التي تظهر في السماء يستطيع علماء الفلك أن يتوقعون متى ستنطلق ولو كانت على حسب ظهور الجن لما استطاعوا توقع حركات الشهب

1- علم الفلك ليس بحجة ولازال ينمو
2- ليس كل شهاب هو مرسل للشياطين

ثالثا الجن يستطيعون الطيران فلماذا يركبون فوق بعضهم حتى يصلوا للسماء

ليس عندك معلومات عن مدى طيرانهم وهل يستطيعون أن يصلوا به إلى مقاعدهم التي يسترقون فيها السمع أم لا

رابعا كيف استطاعوا أن ينفذوا من أقطار السموات والأرض

لم ينفذوا

خامسا : كان هناك جن من اليهود والنصارى فكيف أصبحوا يهودا ونصارى مع أن عيسى عليه السلام وموسى لم يرسلا إلى الجن والرسول الوحيد الذي ارسل للعالمين هو محمد صلى الله عليه وسلم

1-عليك أن تثبت أن في وقت موسى جنا يتبعونه حقا ويسمون يهودا وجنا في وقت عيسى يتبعونه ويسمون نصارى
2-عليك أن تثبت أن الجن لايجوز لهم اتباع موسى في وقته ،لأن كونه لم يرسل إليهم لايعني عدم جواز اتباعه
3-الجن اليهود اليوم يعبدون عزيرا والنصارى يعبدون عيسى فهم كالجن الذين يعبدون الحجر والبشر لاعلاقة لهم بموسى ولاعيسى فلاحجة

سادسا : مادام القرآن موجه للإنس والجن هل الجن يؤذنون وهل هم مطالبون بالصلاة في المساجد وهل عندهم حيض ونفاس وعقد نكاح وزكاة وهل يحجون معنا كل سنة
هل عندهم مساجد خاصة أم يصلون معنا في مساجدنا وهل يصلون في مكة والمدينة لزيادة الأجر هناك

إن حصل هذا أم لم يحصل نحن لن نشعر به ولسنا مكلفين أن نعلم به

سابعا : عندما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الإيمان ذكر أركانه وهي ستة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ذكر الله الملائكة ولم يذكر الجن لماذا
ذكر الملائكة يدل على أن الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان ولكن ماذا تفهم من عدم ذكر الجن هنا إذا قلت أن الجن مذكور في الأحاديث والقرآن فإن الملائكة كذلك مذكورين فلماذا ذكرت الملائكة ولم يذكر الجن .

هناك أشياء كثيرة جدا ذكرت في القرآن ولم توجد في أركان الإيمان فتحديد الأركان إلى الله وإيماننا بهم لأن الله أخبرنا عنهم ورسله عبر رسله

ثامنا : الكفار من الجن يدخلون النار ولكن نرى أن القرآن يذكر أن الناس وحدهم هم وقود النار ولم يذكر قط أن الجن وقود للنار قال تعالى ( قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ) ويقول جل في علاه ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة )

ذكر في القرآن أنهم يدخلون النار أما الوقود فإن دخلوا في الخطاب مع الإنس وإلا فلله الحكمة البالغة إن جعل وقودها من الناس والحجارة فربما الناس أولى بالعذاب من الجن لأنهم أعقل والرسل والأنبياء منهم وقد شرفهم الله على الجن وزيادة التشريف تزيد في التكليف

اسعا : لماذا لا يتلبس الجن إلا بمن يؤمن بوجودهم فهل سمعت بإنسان لا يؤمن بوجود الجن بأن جنيا تلبسه وهذا يدل على أن المسألة عبارة عن أمراض نفسية والدليل الفيديوا الذي عرض فهذا تفسيرة أن هذه المرأة عندهاانفصام في الشخصية بمعنى أنها تتقمص شخصية الجني ثم تتقمص شخصية المرأة الممسوسة وهكذا .

من قال لك إن الجن لايدخل الكفار؟ ولكن المسلمين يكشفون ذلك بالرقية التي وهبهم الله إياها والكفار يتخبطون في العيادات النفسية ويقال لهم فيكم انفصام وتفسر حالاتهم غالبا بالخطأ حتى ينتحروا

عاشرا : وجدت مقاطع كثيرة لقساوسه يقرأون الانجيل على من يزعمون أنه ممسوس فيبدأ القسيس يتكلم مع الجني ثم يخرج الجني فكيف حصل هذا مع وجود كلام كفري في الانجيل
أما أنا فأفسره بأن هذا الشخص يؤمن بأن الانجيل يخرج الجن مع وجود مرض نفسي في هذا الشخص فتحصل هذه الظاهرة ولذلك كل شخص تكلم الجني على لسانه تجد عنده ألم في حلقه بعد أن يخرج الجني منه (طبعا لا يوجد جني اصلا ) ......... وهذا له تفسير في الطب النفسي ليس مجالنا الآن .

القساوسة يكثر فيهم السحرة وعندك في مصر القس مكاري وغيرهم وهم يستخدمون المقاطع في الدعاية لدينهم

لنقطة الأخيرة : كل ممن يقرأ كلامي يذهب عند الرقاة ويرى الممسوسين ثم ليفكر لماذا إن كان الممسوس مصري يتكلم الجني بلهجة المصريين وإن كان الجني خليجي يتكلم الجني بلهجة الخليجيين .......... وهكذا

هذا هو الغالب لأن الجني يتحكم بمركز الحس عند الإنسان وقد يكون سلط عليه ابن بيئته الذي يشابهه في اللهجة
وعندنا رجل ممسوس قرأ عليه رجل أعرفه في مكتب دعوة الجاليات فارتطن رطنة غريبة فأحضروا له الدعاة من مكتب الجاليات فعرف لهجته الداعية الاندونيسي

وأنا حصل لي موقف مع الجن صريح وسأقصه لاحقا

وهناك نقطة حيرتني كثيرا ولا أدري من أين أتى بها الرقاة وهو قولهم عندما يخاطبون الجني على زعمهم
اخرج وإلا سأحرقك بالقرآن ولا أدري من أين أتوا بأن القرآن يحرق الجن
الذي أعرفه أن القرآن هداية وموعظة للإنس والجن
ولكنهم جعلوا القرآن يحرق الجن بدون دليل
وإذا كان القرآن يحرق عصاة الجن فلماذا لا يحرق عصاة الإنس

الرقية بالقرآن تشفي من الجن والبقرة لاتستطيعها البطلة والقرآن يستشفى به من السحر وهذا محسوس لايكابر فيه إلا ممسوس وكون القرآن يحرقهم هو يحرق المعتدي منهم هكذا جعله الله حماية للبشر منهم

[جحفل]

قصة حصلت لي شخصيا
كنت عام 1426 موظفا في إحدى المحافظات الصغيرة وأسكن في أطرافها في حجرات تسمى(استراحات)وكان معي رجلان وغرفة نومنا واحدة
كنا في مكاننا لانسمع أصوت الأذان وقراءة المساجد إلا إذا هدأ الوقت وسكن الهواء في مثل صلاة الفجر
وكنا نستيقظ للفجر بتنبيه الهاتف الجوال ونصلي في مكاننا جماعة
في يوم من الأيام نمت مبكرا فلما بدأت المساجد تصلي أيقظني أوسطنا للصلاة وقد لبس ثيابه يريد الخروج إلى المسجد على غير العادة وناداني باسمي حتى استيقظت وقعدت وقال(يافلان المساجد يصلون )وأشار بيده إلى جهة المساجد فالتفت على جوالي لأرى مالسبب الذي جعله لم ينبهني فوجدت أنه بقي على موعد التنبيه عشر دقائق
فاستلقيت على ظهري ومرت العشر ولم ينبهني المنبه حتى أيقظني صاحبي الثالث للصلاة بعد شروق الشمس
فقمت مستغربا من الجوال فإذا بالمنبه كلما اقترب موعد التنبيه تأخر من نفسه عشر دقائق وهذا عطل فيه استمر بعده فترة ثم انقطع
قمت من النوم وقلت لصاحبي وأنا نادم(والله إن عمر أيقظني ولكني اعتمدت على الجوال فلم ينبهني ولاحول ولاقوة إلا بالله)
قال هل أيقظك عمر؟
قلت نعم
قال متأكد؟
قلت نعم وعليه كامل لباسه ومعه لباس للشتاء على يده وأيقظني حتى قعدت والتفت إلى الجوال أتأكد من المنبه وفي هذه الأثناء خرج هو إلى المسجد
قال يارجل إن عمر بات البارحة عند بعض أصحابنا في القرية التي تبعد عنا قرابة 50 كيلا
قلت لعله جاء وقت صلاة الفجر لغرض له وخرج
قال لعله
ثم ذهبنا إلى دواماتنا فلما رجعنا لم يرجع عمر بل ذهب إلى أصحابه في القرية الأخرى لحاجات له هناك
قال صاحبي الآخر لقد سألت عمر في العمل عن حضوره فأنكر أنه حضر وأيقظك..
فلم أحمل الأمر محمل الجد
فلما قابلت عمر أو كلمته بالهاتف سألته وهو رجل جاد فأكد لي أنه لم يحضر ولم يوقظني
وتأكدت أنه ليس هو من أيقظني
أقول بعد هذه القصة إن ماكتبته من القصة وإيقاظه لي وكونه ليس هو من أيقظني حق أحلف بالله عليه وإن كنت كاذبا فعلي لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
وأعلم أن من لم يؤمن بالجن عن طريق الكتاب والسنة فلن تنفعه قصتي والله المستعان

[الجارررررف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم الفاضل
أنا أصدق قصتك ولكن تفسيرك لها هو الخطأ وهذي مشكلتنا تظهر لنا ظواهر لا نعلم لها تفسيرا فنفسرها الجن ...............ز


سأختصر لك الموضوع إذا استطعت أن تثبت أن هناك رجل قرئ عليه وتكلم بلهجة لا يعلمها فمثلا ممكن يكون عربي لكنه تعلم اللغة الانجليزية وتكلم الجني انجليزي فهذا نستيعده


اقول إن استطعت أن تثبت بالدليل أن هناك شخص تكلم الجني على لسانه بلغة لا يعلمها البته
فلن يبقى على وجه الأرض رجل ينكر وجود الجني لأن هذا دليل واضح على أن هناك كائن آخر تكلم
وسأكون أنا من أول المؤمنين بالجن حسب التفسير الذي ذكرتموه ولكن اثبتوا لنا ذلك وأنا متأكد بأنك لن تستطيع اثبات ذلك
ودائما الجني يتكلم بنفس اللغة بل واللهجة التي يتكلمها الممسوس أو أي لهجة أول لغة تعلمها هذا الممسوس أما أن يتكلم بلهجة أول لغة لا يعلمها الممسوس فهذا مستحيل .

[جحفل]

أيضا هذا الحديث الذي سبق أن طرحته ولم أر جوابا

تر ما بين أعين الجن و عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول : بسم الله
الراوي:أنس بن مالك المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 4663
خلاصة حكم المحدث: حسن

[جحفل]

لقد هرب الجارف وتم جرفه بحمدالله وثبت بعجزه أنه يريد أن يأتينا بعقيدة لم يسبقه عليها أحد من علماء المسلمين بل نصوصهم في تكفير منكر الجن ثابتة

[جحفل]

الاخ


sulanaf

لقد رددت عليك ولاأدري وصلك الرد أم لا؟

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علووش

اريد دليل على وجود الجن دليل منطقي علمي بعيدا عن الكتاب والسنة ؟

يا علوش ليس كل ما لم يثبته العلم فهو خطأ. اذا لم يستطع العلم اثبات شيء ما فهذا قصور في العلم الحالي. تخيل نفسك في سنة الف ميلادية عندما كان العلم عاجزا عن اثبات أن الشمس هي مركز المجموعة الشمسية. عدم الإستطاعة لا يعني نفي الإمكانية. افهم الفرق