 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#101
2012-10-11, 11:39 PM
|
|||
|
|||
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أنتم؟ لعل المانع خيرا يا إخوة بإذن الله منتظركم 
|
|
#102
2012-10-13, 03:52 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
حياكم الله اخي الكريم ومعذرة عن التاخير الشيخ الالباني لايقول بوضع اليد اليمنى فوق اليسرى عند القيام من الركوع بل يقول العكس من ذلك فهو ينكر علئ من يفعلها ارجع الئ صفة صلاة النبي  للشيخ الالباني رحمه الله ص 86فتاكد من النقل بارك الله فيك ثم ان المسئلة هذه فيها سعة فقد سئل الامام احمد رحمه الله عن حكم وضع اليمنى فوق اليسرى بعد الركوع مسئلة 776 قلت كيف يضع الرجل يده بعد ما يرفع رأسه من الركوع أيضع اليمنى على الشمال أم يسدلها قال ارجو أن لا يضيق ذلك إن شاء الله . مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح - (2 / 205)
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#103
2012-10-13, 04:26 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هذا هو الذي ندين الله به ان التطوع المطلق هو الذي ليس له سبب معين ولا عدد معين والتطوع المقيد هو الذي له سبب معين و عدد معين والذي ننكره هو تقيد عبادة مطلقة والاستمرار عليها جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم 49 وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ) فيصلي ماشاء من غير قيد بعدد ويسلم في كل ركعتين وقد نقل النووي الاجماع في ذلك ثم يختم صلاته بركعه واحدة
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#104
2012-10-13, 05:30 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
جزاكم الله خيرا ونحن سعداء ايضا بهذا الحوار ولست ثقيلا بل انت ضيفا كريما اقتباس:
الدين ليس ملك لي او لك حتئ يحاول كل منا الانتصار لنفسه فهو لله تعالئ والذي يفصل بيننا هو الدليل قال الله وقال الرسول وليس بقول او راي فلان من الناس فانت كنت تقول انك تجتمع مع اهلك وتجعل يوم وعدد محدد لكن هذه المرة عدلت بعض الشيئ وجعلته علئ نفسك فقط وقلت وأذن لك أن تقيده بقيودك الخاصة والمقصود هنا اننى اذا حددت لنفسي مثلا ان أصلي علي النبي 500 مرة من اين اخذت هذه القيود الخاصة ؟ اين الدليل علئ هذا الكلام ؟ فاما ان تاتي بدليل او تكون قد وضعت لنفسك قيود بغير اذن الشارع ؟ وفعلك هذا اذا لم يكن عليه دليل فهو يخالف الاصل الذي تقره انت ان العبادة المطلقة تبقئ علئ اطلاقها ويخالف ان الاصل في العبادات المنع والتوقف ويخالف قول النبي (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) رواه البخاري ومسلم اقتباس:
وكيف يكون عندي التباس وانا اقيد نفسي بفعل النبي ؟والالتباس انما يكون مع من يضع علئ نفسه قيود بغير تقيد الشارع لها اقتباس:
سبحان الله انت ترئ ان الذي يتقيد بالسنة ليس علئ الحق والذي لايتقيد بالسنة في ميزانك هو صاحب الحق لذلك انصحك اخي الكريم بان تراجع فقهك مرة اخرئ وحاول ان تاخذه من اهله لاتاخذه من اهل البدع والاهواء وقولك ان تاتى لى بحديث للنبي يخبرنا فيه ان الذكر بعدد حرام واعتقد ان الحلال بين والحرام بين طلبك هذا يضرب كلامك الاول الذي وافقتنا فيه في المطلق والمقيد والحديث الذي ذكرته عن الصحابية التي تسبح الله وتعد علئ الحصي اطالبك بسنده ! ماتعليقك علئ انكار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ؟ واذا لم تثبت صحته فقولك مردود وعليك ان تسلم معي في انكار ابن مسعود 
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل آخر تعديل بواسطة ابوصهيب الشمري ، 2013-10-03 الساعة 06:46 AM
|
|
#105
2012-11-17, 06:18 PM
|
|||
|
|||
|
ابوصهيب الشمري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا عليك يا أخي لقد تأخرت أنا الآخر حيث كان لدى عطل بالانترنت قلت : الشيخ الالباني لايقول بوضع اليد اليمنى فوق اليسرى عند القيام من الركوع بل يقول العكس من ذلك فهو ينكر علئ من يفعلها -- يا اخي ماجعلنى أقول ذلك هو أنه كان هناك شاب من أسرة مسلمة انضم إلي السلفية حينما سافر للسعودية وعندما عاد كان يفعل الكثير من المشاكل لوالدة كلما رآه يصلي لأنه يريد من أبيه وضع اليد اليمنى فوق اليسرى عند القيام من الركوع وأخبره أن السلفيين يفعلوا ذلك بناء علي قول الألبانى بذلك والسؤال هنا : هل أنتم حقا لاتقرون بذلك ولا تفعلوه أم ماذا ؟ وضح لي \\\\\\\\\ قلت : والذي ننكره هو تقيد عبادة مطلقة والاستمرار عليها وقلت : فيصلي ماشاء من غير قيد بعدد ويسلم في كل ركعتين وقد نقل النووي الاجماع في ذلك أري كلامك متناقض صراحة ... الاطلاق يعني الحرية ف العبادة بما لايخالف أوامر الشارع يعنى تركها لنا مفتوحة نمارسها بأى كيفية وعدد : مثل قيامك بالتسبيح كل يوم مائة مرة فأنت هنا تمارس حريتك التي أقرها الشارع لك ولم تقيد بها احدا سوى ذاتك ... هل فهمت ما أريد؟ \\\\\ فانت كنت تقول انك تجتمع مع اهلك وتجعل يوم وعدد محدد لكن هذه المرة عدلت بعض الشيئ وجعلته علئ نفسك فقط أنا لم أعدل كلامى قط ... هل معنى أننى وأهلي حينما نجتمع لذكر الله معني هذا أننى مثلا أجبرتهم علي ذلك؟! ... بالطبع لا ... وقلت : وفعلك هذا اذا لم يكن عليه دليل فهو يخالف الاصل الذي تقره انت ان العبادة المطلقة تبقئ علئ اطلاقها معنى أنك ذكرت قاعدة الاطلاق ... انك تقر بكلامى هذا !! الدليل جئت لك به سابقا فراجعه مرة اخرى من فضلك \\\\\\ قلت : انت ترئ ان الذي يتقيد بالسنة ليس علئ الحق والذي لايتقيد بالسنة في ميزانك هو صاحب الحق بالعكس انا ارى ان من يتبع الحق ويتبع سنة نبينا هو قمة الحق فلا تقولنى ما لا اقول! \\\\\ قلت : والحديث الذي ذكرته عن الصحابية التي تسبح الله وتعد علئ الحصي اطالبك بسنده ماتعليقك علئ انكار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ؟ هاهو الحديث روى أبو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حيان والحاكم وصححه والترمذي وحسّنه عن سعد بن أبي وقاص : أنه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امرأة وبين يديها حصي تسبح به فقال : ألا أخبرك بما هو أيسر عليكم من هذا وأفضل :" سبحان الله عدد ماخلق في السماء ، سبحان الله عدد ماخلق في الأرض ، سبحان الله عدد مابين ذلك ، سبحان الله عدد ماهو خالق ، والله أكبر مثل ذلك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك" أنتظر ردك تحياتي
|
|
#106
2012-11-18, 10:57 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتظر الرد يا اخوة تحياتي
|
|
#107
2012-11-18, 11:08 PM
|
|||
|
|||
|
أراكم وقد قمتم بتصنيفي كصوفي بسبب ماذا؟
لأننى ابحث عن الحق واحاول فهمكم وفهم الصوفية ولأننى أبحث عن الحق وأخالفكم ف بعض الفهم واناقشكم لأصل للحق ولأننى قمت باعمال عقلى كما أمرني الله مع العلم انني قلت اكثر من مرة انا مسلم ولست صوفي ياسادة لو كنت صوفيا فلن أخشاكم ... هل خلقكم الله ومنحكم سلطة تصنيف البشر وختمه بالختم الذي ترونه أنتم مناسبا؟! سامحكم الله وانتظر الرد
|
|
#108
2012-11-22, 01:01 AM
|
|||
|
|||
|
أين الرد يا إخوة؟
|
|
#109
2012-11-22, 01:57 AM
|
|||
|
|||
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين رد: احاديث وضع اليمنى على اليسرى 1 - حديث وائل بن حجر عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ( وصف همام حيال أذنيه ) ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ..... الى آخر الحديث [صحيح] رواه مسلم في صحيحه (401) , وأحمد (18866) وقال الارناؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم ,وابو داود (727) وسكت عنه , وصححه الالباتي وانظر الارواء (352) , والنسائي في المجتبى (888) وصححه , وايضاً صححه ابن خزيمة وابن حبان والنووي وابن القيم 2 - حديث سهل بن سعد عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: " كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعُوا الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ " رواه أحمد (22849) وقال الارناؤوط : اسناده صحيح على شرط الشيخين 3 - حديث ابن عباس مرفوعاً إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا و نؤخر سحورنا و نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة [صحيح] صححه الالباني في صحيح الجامع (2286) وصفة الصلاة (ص76) وعزاه الى : - ابن حبان , - الضياء كما في صفة الصلاة وعزاه ايضاً الى : - الطيالسي , - الطبراني كما في صحيح الجامع 4 - حديث جابر بن عبد الله مرفوعاً " مر برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى؛ فانتزعها،ووضع اليمنى على اليسرى " صححه الالباني في صفة الصلاة , وهو مخرج في اصل صفة الصلاة (1/207) , وضعفه الارناؤوط بدعوى الاضطراب في السند , والالباني رحمه الله اورد الاختلاف في السند ومع ذلك لم يحكم بالاضطراب , وقال الحافظ ابن كثير في الاحكام الكبير (2/359) : على شرط مسلم هذا ماوقفت عليه في هذا الباب أما عن حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على الصدر رواه أحمد (21968) من حديث قَبِيصَةَ بْنِ الْهُلْبِ، عَنْ أَبِيهِ وابن خزيمة في صحيحه (479) من حديث وائل بن حجر وصححه الالباني في صفة الصلاة ص77 , وقد تعقب عليه الشيخ الارناؤوط بأن قبيصة مجهول , والصحيح ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يصحح هذا الطريق لذاتها , بل اعتبرها شاهداً وللحديث شواهد تقويه وانظر أصل صفة الصلاة (1/215) راجعه ان اردت ان تعرف ان الالباني رحمه الله لم يصحح هذه الطريق لذاتها وعن قول الشيخ شعيب الارناؤوط : وقول الألباني رحمه الله في صفة الصلاة: وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، تعنُّت لا وجه له، ففي "بدائع الفوائد" 3/91 لابن القيم: واختلف في موضع الوضع، فعنه [أي: عن الإمام أحمد] فوق السرة، وعنه: تحتها، وعنه: قال أبو طالب سألتُ أحمد بن حنبل: أين يضع يده إذا كان يُصلي؟ قال: على السرة أو أسفل. وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة أو عليها أو تحتها فأقول له : أولاً : اتق الله نحن لانأخذ ديننا من أحمد بن حنبل , انما هو كلام الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم الامام أحمد قال : " من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة " اورده ابن الجوزي في مناقب الامام احمد ص182 ثانياً : الحديث ثابت من وجوه أخرى وله شواهد تقويه اوردها الالباني في اصل صفة الصلاة ثالثاً : أانت تؤمن بهذا "قال أبو طالب سألتُ أحمد بن حنبل: أين يضع يده إذا كان يُصلي؟ قال: على السرة أو أسفل. وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة أو عليها أو تحتها" ألم تعلم ايها المحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختصار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا [متفق عليه] فكيف تستجيز هذا ؟ وتقول أن قول الالباني هو تعنت ولماا لم تكمل كلام الالباني رحمه الله حينما ذكر الاثر عن ابن راهوية ؟ الصحيح ان الوضع الصحيح هو وضعها على الصدر يااخي والله أعلم يبدو أن بعض الاخوان نفع الله بهم لم يفهم المُراد لم يختلف في وضع اليمنى على اليسرى ولكن أين توضع فوق السره او تحتها أو على الصدر هذا هو الاختلاف. وحديث وضع اليمنى على اليسرى في الصحيح من حديث أبي حازم , عن سهل بن سعد قال:(كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاه) قال ابو حازم لا أعلم إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. الا تلاحظ لفظ (يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى) إذا كانت اليد على الذراع يبدو انها فوق السره والتطبيق يشهد ذالك فلو طبقتها ووضعت اليد على الذراع تحت السره لوافقتني مجرد مداخله من طويلب علم محبكم
|
|
#110
2012-11-22, 07:28 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
مشكلتك كانت مع الشيخ الالباني ثم تتحول الئ حديث عن شخص مجهول ثم تلف وتعود الينا بسؤال اخر !! بدل ان تعتذر لانك لم تكن امينا فيما نقلت عن الشيخ الالباني ! تعود الينا بهذه الخرابيط ! اقتباس:
وكيف تريد ان تفهم غيرك وانت اصلا لاتعي الكلام الذي تقوله ؟ لو تاملت كلامك من غير عصبية لعلمت ان اخره ينقض اوله ! فوضع عدد معين من الاذكار والمدوامة عليه بدون دليل هذا تقيد لمطلق وقد ذكرت لك من قبل ان المطلق يبقئ علئ اطلاقة ولايقيد الا بدليل اكرر عليك نصحيتي ان تراجع فقهك مرة اخرئ ! اقتباس:
فكما اننا نحب ان نتبعه فيما فعل كذلك نتبعه فيما ترك واذا وضعنا شيء من عندنا والزمنا انفسنا به فقد خالفناه فيما ترك وتامل هذه القاعدة التي وضعها السادة الاحناف حيث قالوا أنه إذا تردد الأمر بين كونه سنة وبين كونه بدعة فتركه محتم وأن ما تردد بين بدعة وواجب اصطلاحي فإنه يُترَك كالسنة. اقتباس:
قال عنه الذهبي في الميزان خزيمة لا يعرف و قال الحافظ في " التقريب " : إنه لا يعرف راجع السلسلة الضعيفة" (83) .
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#111
2012-11-22, 07:37 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
 اقتباس:
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#112
2013-07-06, 08:52 PM
|
|||
|
|||
|
الردعلى من ينتقدون أهل التصوف ويكفرونهم
بسم الله الرحمن الرحيم------------وصلى الله على سيدنامحمدوعلى آله وأصحابه أجمعين:
بعدأن قرأت نص الموضوع ,,,,,,,,,,,,وبعدأن قرأت التعليقات المكتوبة وجدت الكثيرمن التجني على أهل التصوف حفظهم الله تعالى إذيتبجح كاتب المقال بمالايعلم....ويدعي أن التصوف تفرع عن الشيعة لعنهم الله تعالى ---وهذابهتان عظيم على أهل التصوف والدليل على أنه بهتان وكذب هوحب الصوفية لأسيادناأبي بكرالصديق وعمرالفاروق رضي الله عنهما............................... إذكيف يستقيم القول بأن الصوفية فرع للشيعة الكفرة رغم التباين الهائل بينهما أضف لذلك أن أهل التصوف يكفرون الشيعة خواصهم وعوامهم........................................... .................................................. ................. كماأن مشايخ التصوف جزاهم الله خيراً لايدعون المريدين إلى أنفسهم بل إلى التعلق بالله تعالى وحده ---والدليل على ذلك هي الأذكارالتي يتعلمهاالمريد من شيخه إذلايوجدفيهاذكرلاسم الشيخ المربي............................................ ....... -أمابالنسبة لقوة اعتقادالمريدبشيخه فهذاممالاينافي التوحيد----والدليل على ذلك أنك لاتستطيع تعلم أي فرع من العلوم إذالم يكن لديك ثقة تامة باضطلاع أستاذك في هذاالعلم
|
|
#113
2013-09-06, 07:22 PM
|
|||
|
|||
|
اخى ابوصهيب الشمري
لقد سألتك سؤال واضح واريد اجابته لاننى متحير حقا : هل تقومون بوضع اليد اليمنى فوق اليسرى عند القيام من الركوع ؟ ، اجبنى جزاك الله عنى خيرا كى اتوصل للحقيقة فكما قلت لك أنا ابحث عن الحق ! ولماذ لاتأتى أنت لي بدليل يحرم وضع عدد معين من الاذكار والمدوامة عليه؟ النبي يا اخى لم يتحدث في الهاتف كما نفعل فهل هذا حرام بالطبع لا ! ، ولكن ماعلينا تركه هو ما حرمه نبينا صلي الله عليه وسلم راجعت السلسلة الضعيفة ولم اجد ماتقول ولكن عثرت علي كتاب به كثير من الاحاديث التى تبيح الذكر بعدد والتشجيع عليه فاذا اردت بعضها اخبرنى وسارفقها بردى القادم باذن الله انتظر ردك الكريم
|
|
#114
2013-09-06, 10:58 PM
|
|||
|
|||
|
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
|
#115
2013-09-23, 12:15 AM
|
|||
|
|||
|
بصراحة يا اخوة شايفكم مش راغبين في مساعدتى لم؟
منتظر ردكم الكريم
|
|
#116
2013-09-23, 07:12 AM
|
|||
|
|||
|
سؤالك الأول سؤال فقهي، وأنا لا أعرف في الفقه كثيراً، لذلك سأتجاوزه وأرد على السؤالين التاليين.
اقتباس:
العبادة هي كل قول أو فعل يرجى منه الثواب، أما العادة فلا يرجى منه الثواب، وعليه أقول أن الأذكار عبادة، فالذكر جزء من الدعاء، والدعاء هو العبادة، لكن التحدث عبر الهاتف ليس عبادة وإنما عادة، فلا يرجى ثواب ولا عقاب لمن تحدث عبر الهاتف أو لم يتحدث، وهذا هو الأصل المهم الذي يجب أن نعرفه، فالبدع لا تكون إلا في العبادات ولا تكون أبداً في العادات. إن فهمنا هذه القاعدة انتقلنا إلى القاعدة الأخرى ألا وهي أن العبادات كلها محرمة إلا ما سمح به الله عز وجل ورسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه، أما العادات فكلها حلال إلا ما منعه الله عز وجل ورسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه. إن اتفقنا على هذه القاعدة صار كل ما بعدها هين، ومناقشة سؤالك في الاقتباس صار هيناً أيضاً، فطالما أن الذكر عبادة فالأصل فيه التحريم إلا ما دل عليه دليل، فأين الدليل على هذا الذكر أو ذاك؟ ولعلي في المشاركة القادمة آتيك بأدلة القاعدة السابقة. ثلاث حالات للنقاش: 1- قد يقول قائل كيف لا يرجى الثواب من الحديث عبر الهاتف والحديث قد يكون للاستفتاء في أمر ما، ألا يرجو المستفتى أن يثيبه الله على ذلك؟ والجواب أن الثواب الذي يرجوه المستفتى ليس من الحديث عبر الهاتف، وإنما يرجو الثواب على إفتائه للسائل، فسواء أكانت الإجابة عبر الهاتف أو الإنترنت أو الراديو أو التلفاز أو باللقاء المباشر فلا فرق، فالثواب ليس من التحدث عبر الهاتف وإنما بالإفتاء. 2- قد يقول قائل كيف أدعي أن الحديث عبر الهاتف أصله حلال وقد يستخدم هذا في الحديث بين الجنسين بما يخالف الشريعة؟ والجواب أن الحديث عبر الهاتف في الأصل حلال، لكن هذا الاستخدام السيء هو المحرم، فالتحريم هنا ليس في استخدام الهاتف بحد ذاته وإنما في الكلام الذي انتقل عبر الهاتف، وهذا التحريم لا يقتصر على الحديث عبر الهاتف، وإنما يتعداه للإنترنت والراديو والتلفاز واللقاء المباشر. 3- قد يقول قائل ما حال الهاتف إذن إن كان الحديث عبره عن الطبخ مثلاً؟ والجواب كون الطبخ عاده من العادات، فالأصل فيها الحلية، وعليه ننظر فيها، فإن كان من الأطعمة المحرمة كان لها حكمها في التحريم، وإلا بقيت على الأصل في التحليل، وأيضاً لا يقتصر الأمر على الهاتف بل يتعداه للإنترنت والتلفاز والراديو واللقاء المباشر. خلاصة الحالات المدروسة: لاحظ أن حكم العادة إنما يتبع لما تحتها، فالهاتف كان حلالاً يرغّب باستخدامه في الحالة الأولى، ومحرم استخدامه في الحالة الثانية، وحلالاً في حالات وحراماً في حالات أخرى في الحالة الثالثة، فالتحليل والتحريم لا يتعلق بالهاتف وإنما بما سيستخدم به الهاتف.
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#117
2013-09-23, 07:22 AM
|
|||
|
|||
|
حينما كنت أبحث عن الأدلة وجدت نفسي أني قد شرحت لك هذا الأمر فيما مضى، لذلك أكتفي بذكر أدلة المذاهب الأربعة ولك أن تراجع الموضوع هناك.
اقتباس:
__________________
قال أبو قلابة: إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله، فاعلم أنه ضال. رواه ابن سعد في الطبقات.
|
|
#118
2013-09-23, 04:06 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
2- طلبت دليلا يحرم وضع عدد معين من الاذكار والمدوامة عليه فاقول يكفي المسلم ان يعرف ان العبادات الاصل فيها المنع والتوقف فيفعل ما فعل النبي عليه السلام ويترك ماترك ! 3- اذا لم يكفيك ذاك الجواب فخذ هذا الدليل الذي يقضي علئ كل زيادة لم ياتي بها النبي صلئ الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلئ الله عليه وسلم قال (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) . متفق عليه 4- قولك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتحدث في الهاتف كما قال اخي غريب مسلم بارك الله فيه انك تخلط بين العبادة والعادة وهذا هو سبب الحيرة والاضطراب الذي انت فيه انك لاتفرق بين عادة وعبادة فالاصل في العبادات المنع والتوقف العبادة لاتشرع الابدليل والاصل في المعاملات والعادات الاباحة فالتلفون والسيارة والطائرة وماشابه ذلك تدخل من باب المعاملات والعادات الاصل فيها الاباحة ولاتحرم الابدليل ! 5- اللفظة التي اتيت بها ذكرها الشيخ في الضعيفة بنفس الرقم وكذلك ضعفها في المشكاة برقم 2311 ولوفرضنا صحة الحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقرها وانما ارشدها للافضل وفي وقت نزول الوحي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقر بعض الصحابة ويرد البعض الاخر وكان التشريع لم يكتمل وانتهئ ذلك بعد اتمام الشريعة وانقطاع الوحي
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#120
2019-08-22, 03:36 PM
|
|||
|
|||
رد: حقيقة الصوفية .. الله يهدينا للصواب ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتباس:
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| حقيقة هل للرسول ظل لـ ابن باز | معاوية فهمي إبراهيم مصطفى | السنة ومصطلح الحديث | 0 | 2019-10-31 04:13 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية