شبهات الروافض في عم النبي ( أبو طالب ) ..

[حجازيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ:
هل مات أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم كافرا أم مسلما وكيف ذلك؟ علماً أن زوجته فاطمة بنت أسد من أوائل الداخلين في الإسلام وكيف سمح الرسول صلى الله عليه وسلم ببقائها على ذمته لحين وفاته. والسلام عليكم



.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن أبا طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم مات كافراً، لا يوجد في ذلك خلاف معتبر بين أهل العلم، وقد روى البخاري ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما حضرت وفاة أبي طالب أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا عماه قل لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة"، فقال: لولا أن تعيرني قريش يقولون: ما حمله عليه إلا جزع الموت، لأقررت بها عينك، ولا أقولها إلا لأقر بها عينك، فأنزل الله عز وجل: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين).
وهكذا قال عبد الله بن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي وقتادة: إنها نزلت في أبي طالب، حين عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: لا إله إلا الله.
وروى البخاري من حديث عباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما أغنيت عن عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: "هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار".
وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه فقال: "لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه".
وفي رواية: "تغلي منه أم دماغه".
وروى مسلم من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه".
وأما سماحه صلى الله عليه وسلم ببقاء فاطمة بنت أسد في عصمة أبي طالب، فإن ذلك كان قبل تحريم بقاء المؤمنات تحت الكفار، لأن أبا طالب مات عام الحزن، وهو قبل الهجرة بثلاث سنين، وتحريم بقاء المؤمنات في عصم الكفار نزل في صلح الحديبية عام ستة من الهجرة.
أخرج الشيخان عن المسور ومروان بن الحكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد كفار قريش يوم الحديبية جاءت نساء من المؤمنات، فأنزل الله: (يا أيها الذين أمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات...) إلى قوله تعالى: (... ولا تمسكوا بعصم الكوافر)، وأخرج الواحدي عن ابن عباس قال: إن مشركي مكة صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم، ومن أتى من أهل مكة من أصحابه فهو لهم، وكتبوا بذلك كتاباً وختموه، فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية، فأقبل زوجها وكان كافراً، فقال: يا محمد رد علي امرأتي، فإنك قد شرطت علينا أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله هذه الآية.
فوفاة أبي طالب، ونزول تحريم بقاء المؤمنات في عصم الكفار بينهما تسع سنين. والعلم عند الله تعالى.

[حجازيه]

يحتج بعض الروافض بالتالي ..

لو كان " أبو طالب " كافرا فلماذا حزن عليه النبي صلى الله عليه و سلم و لماذا سمي العام الذي مات فيه بعام الحزن ؟ ..

الرد ..

حزن النبي صلى الله عليه و سلم على وفاة عمه كان لأسباب ..

السبب الأول و هو الأشد و الأمر ..

1- وفاة " أبو طالب " على ملة الكفر ..

فقد و رد في صحيح البخاري ..

حدثنا إسحاق ، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم , قال : حدثني أبي , عن صالح ، عن ابن شهاب , قال : أخبرني سعيد بن المسيب ، عن أبيه ، أنه أخبره ، أنه " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب : " يا عم ، قل : لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله ، فقال أبو جهل : وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه , ويعودان بتلك المقالة ، حتى قال أبو طالب : آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب ، وأبى أن يقول : لا إله إلا الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ، فأنزل الله تعالى فيه : ما كان للنبي سورة التوبة آية 113 "


و يعترض الكثير من الروافض لهذا الأمر بحجة " هذا عم النبي و والد علي فكيف يكون كافر ؟؟ "

الجواب ..

سبحان الله أوليس " عبد العزى بن عبد المطلب " أبو لهب " عم الرسول و قد نزلت فيه سورة لكفره !!

و كذلكـ آزر والد نبي الله إبراهيم عليه السلام كافر و بين أيدينا آيات تتلى إلى قيام الساعة !

ثم أن الروافض يحتجون علينا بزوجتي نوح و لوط عليهما السلام لإثبات كفر السيدة عائشة و السيدة حفصة رضي الله عنهما - و العياذ بالله - (على الرغم ما ذكر

في القرآن من أمومتهن للمؤمنين و بقائهن بعد آية التخيير ) فلماذا أستصعبوا الآن كفر " أبو طالب " !!



السبب الثاني لحزن النبي على وفاة عمه ..

2- فقد النبي و المسلمين الناصر و المدافع عنهم و هذا ما حدث حزنا في نفس النبي و في نفوس المستضعفين من المسلمين ..




يحتج بعض الروافض " كيف يكون كافرا و بذآت الوقت يدافع عن النبي " ؟؟

الجواب ..

1- دافع " أبو طالب " عن النبي لمحبتة الناتجة عن القرآبة و الكفالة ..

فكما هو معلوم لدى الجميع أن " أبو طالب " كفل النبي بعد وفاة " عبد المطلب " فأحبه و أكرامه و عطف عليه و هذه أولى الأسباب التي دفعت بـ " أبو طالب " للدفاع

عن النبي بعد نبوته ..

2- لا يعد " أبو طالب " الكافر الوحيد الذي أنتصر للنبي " فالمطعم بن عدي أنتصر للنبي و أجاره و توشح سيفه حينما رجع الرسول من الطائف ..

قال ابن القيم: " فقال له زيد: كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك؟ ـ يعني قريشا ـ ، قال: يا زيد، إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا، وإن الله ناصر دينه، ومظهر نبيه، فلما انتهى إلى مكة، أرسل رجلا من خزاعة إلى مُطْعَم بن عدي: أدخل في جوارك؟، فقال: نعم، فدعا بنيه وقومه، وقال: البسوا السلاح، وكونوا عند أركان البيت، فإني قد أجرتُ محمداً، فدخل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ومعه زيد بن حارثة حتى انتهى إلى المسجد الحرام، فقام المطعم على راحلته، فنادى: يا معشر قريش، إني قد أجرت محمداً، فلا يهجه أحد منكم، فانتهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى الركن، فاستلمه، وصلى ركعتين، وانصرف إلى بيته ومطعم وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته ".

قال ابن الأثير: " وأصبح المطعم قد لبس سلاحه هو وبنوه وبنو أخيه فدخلوا المسجد، فقال له أبو جهل: أمجير أم متابع؟، قال: بل مجير، قال: قد أجرنا من أجرت " .

فائدة ** لم ينسى النبي هذا الموقف من المطعم بن عدي ..

فحينما أسَرَ المسلمون في غزوة بدر 70 من المشركين، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له ) رواه البخاري



و " المطعم بن عدي " كان أيضا أحد الكفار الذين سعوا " لنقض الصحيفة " مع هشام بن عمرو و زهير بن أبي أمية المخزومي و غيرهم ..



إستغفار النبي لعمه " أبو طالب " و شفاعته ..

سبق إستغفار النبي لعمه الكافر إستغفار نبي الله الخليل إبراهيم عليه السلام لوالده الكافر لحين تبين من كفره فتبرأ منه ..

و النبي أراد الإستغفار لعمه " أبو طالب " ما لم ينهه الله ..

فقد ورد في صحيح مسلم و بعد " وفاة أبو طالب " ..

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ، فأنزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم سورة التوبة آية 113 وأنزل الله تعالى في أبي طالب ، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين سورة القصص آية 56 ..



شفاعة النبي لعمه أبو طالب لتخفيف عنه العذاب ..

حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثنا ابن الهاد ، عن عبد الله بن خباب ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه , أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه ، فقال : " لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة , فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه " . حدثنا إبراهيم بن حمزة ، حدثنا ابن أبي حازم , والدراوردي ، عن يزيد بهذا ، وقال : " تغلي منه أم دماغه " .


و سبب شفاعة الرسول لعمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه هو دفاعه عن الرسول ونصرته له ، وإلا هو مات كافرا ، والله سبحانه وتعالى أخبر أن

الكافرين لا تنفعهم شفاعة الشافعين ولكن شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه شفاعة خاصة ..



أما عن سبب التسمية بعام الحزن ..

- و فاة السيدة خديجة (رضي الله عنها) .

- أبو طالب عم رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي كان يحوطه ويمنعه مات، وليس هذا فقط بل مات مشركًا، وهذه مصيبة في حد ذاتها.

- كاشف كفار مكة ومجرموها رسول الله بالأذى والتجريح.

- الصحابة في مكة مستضعفون.

- بقية الأصحاب، فوق الثمانين منهم، على بُعد مئات الأميال في الحبشة.

- هموم وأحزان بعضها فوق بعض، وأصبح العام بحق عام الحزن.

[حجازيه]

وقفة *******


الكتب » صحيح مسلم » كتاب الإيمان » باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه


مسألة:

باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه

209 وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن عبد الملك الأموي قالوا حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب أنه قال يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار




الحاشية رقم: 1
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ) أما الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين ، والضحضاح : ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين ، واستعير في النار . وأما الغمرات فبفتح الغين والميم واحدتها غمرة بإسكان الميم وهي المعظم من الشيء .

[ ص: 444 ] وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ) قال أهل اللغة : في الدرك لغتان فصيحتان مشهورتان : فتح الراء وإسكانها ، وقرئ بهما في القراءات السبع ، قال الفراء : هما لغتان جمعهما أدراك ، وقال الزجاج : اللغتان حكاهما أهل اللغة ، إلا أن الاختيار فتح الراء لأنه أكثر في الاستعمال ، وقال أبو حاتم : جمع ( الدرك ) بالفتح أدراك كجمل وأجمال وفرس وأفراس ، وجمع ( الدرك ) بالإسكان أدرك كفلس وأفلس . وأما معناه : فقال جميع أهل اللغة والمعاني والغريب وجماهير المفسرين : الدرك الأسفل قعر جهنم . وأقصى أسفلها ، قالوا : ولجهنم أدراك ، فكل طبقة من أطباقها تسمى دركا . والله أعلم .








المسألة:

209 حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث قال سمعت العباس يقول قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك قال نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح وحدثنيه محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الملك بن عمير قال حدثني عبد الله بن الحارث قال أخبرني العباس بن عبد المطلب ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان بهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث أبي عوانة


الحاشية رقم: 1
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( يوضع في أخمص قدميه ) هو بفتح الهمزة وهو المتجافي من الرجل عن الأرض .

[حجازيه]

كان نزول آية " و لا تمسكوا بعصم الكوافر .." في عام الحديبية في السنة 6 للهجرة ..

خرجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زمنَ الحُدَيْبِيَّةِ ، حتى كانوا ببعضِ الطريقِ ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : إن خالدَ بنَ الوليدِ بالغَمِيمِ ، في خيلٍ لقريشٍ طليعةٍ ، فخذوا ذاتَ اليمينٍ . فواللهِ ما شَعَرَ بهم خالدٌ حتى إذا هم بقَتَرَةِ الجيشِ ، فانطَلَقَ يَرْكُضُ نذيرًا لقريشٍ ، وسار النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثَّنِيَّةِ التي يَهْبِطُ عليهم منها ، برَكَتْ به راحلتُه ، فقال الناس : حلْ حلْ . فأَلَحَّتْ، فقالوا خَلَأَتِ القَصْواءُ ، خلَأَتِ القصواءُ ! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ما خلَأَتِ القصواءُ ، وما ذاك لها بخُلُقٍ ، ولكن حبَسَها حابسُ الفيلِ . ثم قال: والذي نفسي بيدِه ، لا يَسْأَلُونَنِي خطةً يُعَظِّمون فيها حرماتِ اللهِ إلا أَعْطَيْتُهم إيَّاها . ثم زجَرَها فوثَبَتْ ، قال : فعَدَلَ عنهم حتى نزَلَ بأقصى الحديبيةِ على ثَمَدٍ قليلِ الماءِ ، يَتَبَرَّضُه الناسُ تَبَرُّضًا ، فلم يَلْبَثْه الناسُ حتى نَزَحُوه ، وشُكِيَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم العطشُ ، فانتَزَعَ سهمًا مِن كِنانتِه ، ثم أمَرَهم أن يَجْعَلُوه فيه ، فواللهِ، مازالَ يَجِيشُ لهم بالرَّيِّ حتى صدروا عنه ، فبينما هم كذلك إذ جاءَ بُدَيْلُ بنُ وَرْقاءَ الخُزَاعِيُّ في نفرٍ مِن قومِه مِن خُزاعةَ ، وكانوا عَيْبَةَ نصحِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِن أهل تِهامةَ ، فقال : إني تَرَكْتُ كعبَ بنَ لُؤَيٍّ، وعامرَ بنَ لُؤَيٍّ نزلوا أعدادَ مياهِ الحديبيةِ ، ومعهم العوذُ المَطافِيلُ ، وهم مُقاتِلوكَ، وصادُّوك عن البيتِ ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إنا لم نَجِئْ لقتالِ أحدٍ ، ولكنَّا جِئْنَا مُعْتَمِرِين ، وإن قريشًا قد نَهِكَتْهم الحربُ ، وأَضَرَّتْ بهم ، فإن شاؤُوا مادَدْتُهم مدةً ، ويُخَلُّوا بيني وبينَ الناسِ ، فإن أظْهَرَ فإن شاؤوا أن يَدْخُلوا فيما دخَلَ فيه الناسُ فعلوا ؛ وإلا فقد جَمُّوا ، وإن هم أبَوْا ، فوالذي نفسي بيدِه لأُقاتِلَنَّهم على أمري هذا حتى تَنْفَرِدَ سالفتي ، وليَنْقَذَنَّ اللهُ أمرَه . فقال بُدْيلُ : سأُبْلِغُهم ما تقولُ . قال : فانطَلَقَ حتى أتى قريشًا ، قال : إنا قد جِئْنَاكم مِن هذا الرجلِ ، وسَمِعْنَاه يقولُ قولًا ، فإن شِئْتُم أن نَعْرِضَه عليكم فعَلْنَا ، فقال سفهاؤُهم : لا حاجةَ لنا أن تُخْبِرَنا عنه بشيءٍ ، وقال ذَوُو الرأيِ منهم : هاتِ ما سَمِعْتَه يقولُ . قال : سَمِعْتُه يقولُ كذا وكذا ، فحَدَّثَهم بما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم ، فقام عروةُ بنُ مسعودٍ فقال : أَيْ قومُ ، أَلَسْتُم بالوالدِ ؟ قالوا : بلى. قال : أو لسْتُ بالولدِ ؟ قالوا : بلى. قال : فهل تَتَّهِمُونني ؟ قالوا : لا. قال : ألستم تَعْلَمُون أني استَنْفَرْتُ أهلَ عُكاظٍ ، فلما بَلَّحوا عليَّ جِئْتُكم بأهلي، وولدِي، ومَن أطاعَنِي ؟ قالوا : بلى. قال : فإن هذا قد عَرَضَ لكم خطةَ رُشْدٍ ، اقبلوها ودَعُوني آتِيه ، قالوا : ائْتِه . فأَتَاه ، فجَعل يُكَلِّمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: نحوًا مِن قولِه لبُدَيْلٍ ، فقال عروةُ عندَ ذلك : أَيْ محمدُ ، أَرَأَيْتَ إن استَأْصَلْتَ أمرَ قومِك ، هل سَمِعْتَ بأحدٍ مِن العربِ اجتاحَ أهلَه قبلَكَ ؟! وإن تَكُنْ الأخرى، فإني واللهِ، لَأَرَىَ وجوهًا ، وإني لَأَرى أشوابًا مِن الناسِ خليقًا أن يَفِرُّوا ويَدَعُوكَ ، فقال له أبو بكرٍ : امْصُصْ ببظرِ اللاتِ! أنَحْنُ نَفِرُّ عنه ونَدَعُه ؟ فقال : مَن ذا ؟ قالوا : أبو بكرٍ . قال: أما والذي نفسي بيدِه ، لولا يدٌ كانت لك عندي لم أُجْزِكْ بها لأَجَبْتُكَ . قال : وجعَلَ يُكَلِّمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، فكلما تكَلَّمَ أخَذَ بلحيتِه ، والمغيرةُ بنُ شعبةَ قائمٌ على رأسِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، ومعه السيفُ، وعليه المِغْفَرُ ، فكُلَّمَا أهوى عروةُ بيدِه إلى لحيةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ضرَبَ يدَه بنعلِ السيفِ ، وقال له: أَخِّرْ يدَك عن لحيةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، فرَفَعَ عروةُ رأسَه ، فقال : مَن هذا ؟ قالوا : المغيرةُ بنُ شعبةَ. فقال : أَيْ غُدَرُ ، أَلَسْتُ أَسعى في غَدْرَتِك. وكان المغيرةُ صَحِبَ قومًا في الجاهليةِ فقَتَلَهم ، وأخَذَ أموالَهم ، ثم جاء فأَسْلَمَ ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أَمَّا الإسلامُ فأَقْبَلُ ، وأَمَّا المالُ فلَسْتُ منه في شيءٍ . ثم إن عروةَ جعَلَ يَرْمُقُ أصحابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بعينِه ، قال : فواللهِ، ما تَنَخَّمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نُخَامَةَ إلا وقَعَتْ في كفِّ رجلٍ منهم ، فدَلَّكَ بها وجهَه وجلدَه ، وإذا أمَرَهم ابتدروا أمرَه ، وإذا توضأَ كادوا يَقْتَتِلون على وضوئِه ، وإذا تكَلَّمَ خَفَضُوا أصواتَهم عندَه ، وما يُحِدُّون إليه النظرَ؛ تعظيمًا له ، فرجَعَ عروةُ إلى أصحابِه فقال: أَيْ قومُ ، واللهِ، لقد وفَدْتُ على الملوكِ ، ووَفَدْتُ على قَيْصَرَ، وكسرى، والنَجَاشِيِّ ، واللهِ، إن رَأَيْتُ مِلْكًا قطُّ يُعِظِّمُه أصحابُه ما يُعِظِّمُ أصحابُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم محمدًا ، واللهِ، إن تَنَخَّمَ نُخامةً إلا وقَعَتْ في كفِّ رجلٍ منهم فدَلَّك بها وجهَه وجلدَه ، وإذا أَمَرَهم ابتدروا أمرَه ، وإذا توضأَ كادوا يَقْتَتِلون على وضوئِه ، وإذا تكَلَّم خَفَّضُوا أصواتَهم عندَه ، وما يُحِدُّون إليه النظرَ؛ تعظيمًا له، وإنه قد عَرَضَ عليكم خطةَ رُشْدٍ فأَقْبَلُوها . فقال رجلٌ مِن بني كِنانةَ : دَعُوني آتِيه . فقالوا : ائتِه . فلما أَشْرَفَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابِه ، قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هذا فلانٌ ، وهو مِن قوم يُعَظِّمون البُدْنَ ، فابعثُوها له. فبُعِثَتْ له ، واستَقْبَلَه الناسُ يُلَبُّون ، فلما رأى ذلك قال : سبحانَ اللهِ ، ما ينبغي لهؤلاء أن يُصَدُّوا عن البيتِ ، فلما رجَعَ إلى أصحابِه قال : رأَيْتُ قد قُلِّدَتْ وأُشِعْرَتْ ، فما أرى أن يُصَدُّوا عن البيتِ . فقام رجلٌ منهم ، يَقالُ له: مِكْرَزُ بْنُ حفصٍ ، فقال : دعوني آتيه . فقالوا : ائْتِه. فلما أَشْرَفَ عليهم ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : هذا مِكْرَزٌ ، وهو رجلٌ فاجرٌ. فجَعَلَ يُكَلِّمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ، فبينما هو يُكَلِّمُه؛ إذ جاء سُهَيْلُ بنُ عمرٍو . قال مَعْمَرٌ : فأَخْبَرَني أيوبُ ، عن عَكْرِمَةَ : أنه لما جاءَ سُهَيْلُ بنُ عمرٍو: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لقد سَهُلَ لكم مِن أمرِكم. قال مَعْمَرٌ : قال الزهريُّ في حديثِه : فجاءَ سهيلُ بنُ عمرٍو فقال: هاتِ اكتُبْ بينَنَا وبينَكم كتابًا، فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم الكاتبَ ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ . قال سهيلٌ : أَمَّا الرحمنُ فواللهِ ما أدري ما هو ، ولكن اكتُبْ باسمِك اللهمَّ، كما كنتَ تَكْتُبْ . فقال المسلمون : واللهِ لا نَكْتُبْها إلا بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ . فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: اكتُبْ باسمِك اللهمَّ . ثم قال: هذا ما قاضى عليه محمدٌ رسولُ اللهِ . فقال سهيلٌ : واللهِ، لو كنَّا نَعْلَمُ أنك رسولُ اللهِ ما صَدَدْنَاك عن البيتِ، ولا قاتلْنَاك ، ولكِنْ اكتُبْ : محمدُ بنُ عبدِ اللهِ ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: واللهِ، إني لرسولُ اللهِ وإن كَذَّبْتُموني ، اكتُبْ : محمدُ بنُ عبدِ الله . قال الزُّهْرِيُّ : وذلك لقولِه: لا يَسْأَلُونَنِي خطةً يُعِظِّمون بها حرماتِ اللهِ إلا أَعْطَيْتُهم إيَّاها. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم : على أن تُخَلُّوا بينَنا وبينَ البيت فنَطُوفُ به. فقال سهيلٌ : واللهِ، لا تَتَحَدَّثُ العربُ أَنَّا أُخِذْنَا ضُغْطَةً؛ ولكن ذلك مِن العامِ المُقْبِلِ . فكتَبَ ، فقال سهيلٌ : وعلى أنه لا يَأْتِيك منا رجلٌ ، وإن كان على دينِك إلا ردَدْتَه إلينا . قال المسلمون : سبحانَ اللهِ ! كيف يُرَدُّ إلى المشركين وقد جاء مسلمًا! فبينما هم كذلك؛ إذ دخَلَ أبو جَنْدَلٍ بنُ سُهَيْلِ بنِ عمرٍو يَرْسُفُ في قيودِه ، وقد خرَجَ ِمِن أسفلِ مكةَ حتى رَمى بنفسِه بينَ أظهرِ المسلمين ، فقال سهيلٌ : هذا يا محمدُ، أولُ ما أُقاضِيكَ عليه أن تَرُدَّه إليَّ . فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: إنا لم نَقْضِ الكتابَ بعدُ. قال: فواللهِ، إذًا لم أُصَالِحْكَ على شيءٍ أبدًا ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: فأَجِزْه لي . قال : ما أنا بمجيزِه لكَ . قال: بلى فافْعَلْ . قال : ما أنا بفاعلٍ . قال مِكْرَزٌ : بل قد أَجَزْنَاه لك . قال أبو جندلٍ : أَيْ معشرَ المسلمين ، أُرَدُّ إلى المشركين وقد جِئْتُ مسلمًا ، ألا ترون ما قد لَقِيتُ ؟ وكان قد عُذِّبَ عذابًا شديدًا في اللهِ . قال : فقال عمرُ بنُ الخطابِ : فأَتَيْتُ نبيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقُلْتُ : ألستَ نبيَّ اللهِ حقًّا ؟ قال: بلى . قلتُ : أَلَسْنَا على الحقِّ، وعدوُّنَا على الباطلِ ؟ قال: بلى. قلتُ : فلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ في دينِنَا إذًا ؟ قال: إني رسولُ اللهِ ، ولَسْتُ أَعْصِيه ، وهو ناصرِي . قلتُ: أَوَلَيْسَ كنتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سنأتي البيتَ فنَطُوفُ به ؟ قال : بلى، فأَخْبَرْتُك أَنَّا نَأْتِيه العامَ؟ قال : قلتُ: لا. قال: فإنك آتيه ومُطَوِّفٌ به . قال : فأَتَيْتُ أبا بكرٍ فقُلْتُ : يا أبا بكرٍ ، أليس هذا نبيَّ اللهِ حقًّا ؟ قال: بلى . قلتُ : أَلَسْنَا على الحقِّ، وعدُّونا على الباطلِ ؟ قال : بلى . قلتُ : فلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ في ديننِا إذًا ؟ قال : أيُّها الرجلُ، إنه لرسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، وليس يَعْصِي ربَّه ، وهو ناصرُه ، فاستَمْسِكْ بغرزِه ، فواللهِ إنه على الحقِّ. قلتُ : أليسَ كان يُحَدِّثُنَا أَنَّا سنَأْتِي البيتَ ونَطُوفُ به ؟ قال : بلى ، أَفَأَخْبَرَكَ أَنَّك تَأْتِيه العامَ؟ قلتُ: لا . قال : فإنك آتِيه ومُطَوِّفٌ به . قال الزُّهْرِيُّ : قال عمرُ: فعَمِلْتُ لذلكَ أعمالًا . قال : فلما فَرَغَ مِن قضيةِ الكتابِ ، قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لأصحابِه: قوموا فانحَرُوا ثم احْلِقُوا . قال : فواللهِ، ما قام منهم رجلٌ حتى قال ذلك ثلاثَ مراتٍ ، فلما لم يَقُمْ منهم أحدٌ دخَلَ على أمِّ سَلَمَةَ ، فذَكَرَ لها ما لَقِيَ مِن الناسِ ، فقالت أمُّ سَلَمَةَ : يانبيَّ اللهِ ، أَتَحُبُّ ذلك ، اخرُجْ لا تُكَلِّمْ أحدًا منهم كلمةً ، حتى تَنْحَرَ بُدْنَك ، وتَدْعُوَ حالقَك فيَحْلِقَكَ . فخَرَجَ فلم يُكَلِّمْ أحدًا منهم حتى فعَلَ ذلك ، نحَرَ بُدْنَه ، ودعا حالقَه فحَلَقَه ، فلما رأَوْا ذلك قاموا فنَحَرُوا وجعَلَ بعضُهم يَحْلِقُ بعضًا ، حتى كاد بعضُهم يُقْتَلُ غمًّا ، ثم جاءَه نسوةٌ مُؤْمناتٌ ، فأَنْزَلَ اللهُ تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن - حتى بلغ - بعصم الكوافر . فطَلَّقَ عمرُ يومئذٍ امرأتين، كانَتَا له في الشركِ ، فتَزَوَّجَ إحداهما معاويةُ بنُ أبي سفيانَ ، والأخرى صفوانُ بنُ أُمَيَّةَ ، ثم رجَعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينةِ، فجَاءَه أبو بَصِيرٍ ، رجلٌ مِن قريشٍ وهو مسلمٌ، فأَرْسَلُوا في طلبِه رجلين ، فقالوا : العهدَ الذي جَعَلْتَ لنا . فدَفَعَه إلى الرَّجُلَيْن ، فخَرَجا به حتى إذا بلَغَا ذا الحُلَيْفَةِ ، فنزلوا يَأْكُلون مِن تمرٍ لهم ، فقال أبو بَصِيرٍ لأحدِ الرجلين : والله إني لأَرى سيفَك هذا يا فلانُ جيدًا ، فاستلَّه الآخرُ ، فقال : أجلِ ، والله إنه لجيدٌ ، لقد جَرَّبْتُ به ، ثم جَرَّبْتُ. فقال أبو بِصِيرٍ : أًرِنِي أنظُرْ إليه؟ فأَمْكَنَه منه ، فضَرَبَه حتى بَرَدَ ، وفرَّ الآخرُ حتى أتى المدينةَ ، فدَخَلَ المسجدَ يَعْدُو! فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حين رآه : لقد رأى هذا ذُعْرًا . فلما انتهى إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: قُتِلَ واللهِ صاحبي، وإني لمقتولٌ. فجاء أبو بَصِيرٍ، فقال : يا نبيَّ اللهِ ، قد واللهِ أَوْفَى اللهُ ذمتَك ، قد رَدَدْتَني إليهم ، ثم نَجَّانِي اللهُ منهم . قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: وَيْلَ أمِّه ، مِسْعَرُ حربٍ ، لو كان له أحدٌ . فلما سَمِعَ ذلك عَرَفَ أنه سَيَرُدُّه إليهم ، فخَرَجَ حتى أتى سِيفَ البحرِ ، قال : ويَنْفَلِتُ منهم أبو جندلِ بنِ سهيلٍ ، فلَحِقَ بأبي بَصِيرٍ ، فجَعَلَ لا يَخْرُجُ مِن قريشٍ رجلٌ قد أسَلَمَ إلا لِحِقَ بأبي بَصِيرٍ ، حتى اجتمَعَتْ منهم عِصابةٌ، فواللهِ، ما يَسْمَعُونَ بعِيرٍ خَرَجَتْ لقريشٍ إلى الشَّأْمِ إلا اعترضوا لها ، فقَتَلُوهم وأَخَذُوا أموالَهم ، فأَرْسَلَتْ قريشٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم تُنَاشِدُه باللهِ والرَّحِمِ لمَّا أَرْسَلَ : فمَن آتاه فهو آمنٌ ، فأَرْسَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إليهم ، فأَنْزَلَ الله تعالى : وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم - حتى بلغ - الحمية حمية الجاهلية . وكانت حمِيَّتُهم أنهم لم يُقِرُّوا أنه نبيُّ اللهِ ، ولم يَقُرِّوا ببسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ ، وحالوا بينَهم وبينَ البيتِ .
الراوي : المسور بن مخرمة و مروان بن الحكم المحدث : البخاري
المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 2731 خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

[حجازيه]

عام الحزن ..

http://www.ansarsunna.com/vb/newrepl...treply&t=55410

[المنتجب123]

موضوع جميل ووافي وشافي ولله الحمد والمنة بارك الله لك وعليكي ورزقك الجنة.

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتجب123

موضوع جميل ووافي وشافي ولله الحمد والمنة بارك الله لك وعليكي ورزقك الجنة.

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتجب123

اشكرك اختي الفاضلة حجازية ومن جهتي فأنا مقتنع وجزاك الله عني خيراً وأرجو أن لا أكون قد أزعجتك انما انا أُراسل أحدهم ويراسلني فبعد ما رددت عليه مقتبساً أو ناسِخاً لموضوعك وإِجابتك الشافية بِأذن الله ارسل لي بحثاً مطولاً مليئاً بالكثير من الأستفسارات والشبهات لعل الله يقويكي على الرد عليها ونسفها تماماً وهي كما يلي:

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ورضي الله عن أصحابه البررة المتقين المنتجبين .
أما بعد :
فالسيد أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، كان يحوط النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويحميه ويدافع عنه وحبس معه في الشعب(1) عند فرض قريش الحصار عليه صلى الله عليه وآله وسلم ونقلت أشعار عن السيد أبي طالب في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن دينه هو دين الحق إلى غير ذلك ، وسمي عام وفاته هو والسيدة خديجة عام الحزن فهل يعقل أن هذا الشخص لم يؤمن وأنه مات على الكفر بعد هذا كله ؟!
فلنعقد ههنا فصولاً لنصل إلى حقيقة الأمر في إيمان أبي طالب فنقول :





فصل


سرد ما ورد من أنه كان ينصر الدين ويدافع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويمدح النبي والإسلام
ويمكننا أن نلخص هذا الأمر بالنقاط التالية :
1- لقـــد اعترف الجميع حتى القائلون بكفـــر أبي طالــب رضي الله عنه على أنه كان ينصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويمنعه ، ومن ذلك قول الحافظ ابن حجر في (( الفتح ))(2) (7/194) : (( واستمر على نصره بعد أن بعث إلى أن مات أبو طالب ... وكان يذب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويرد عنه كل من يؤذيه ))(3) .
وثبت عن ابن مسعود أنه قال : (( فأما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب ))(4) .
وروى البخاري (3883) ومسلم (209) عن العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك ... ))(5) .
وفي روايةٍ لمسلم (209) : ((كان يحوطك وينصرك )) .
2- وقال أبو طالب مادحاً النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
وأبيض يُسْتَسْقَى الغمام بوجهه
يلوذ به الهُلاك من آل هاشم
ثمال اليتامى عصمة للأرامل(6)
فهم عنده في نعمة وفواضل

قال ابن كثير(7) : إن هذه القصيدة بليغة جداً لا يستطيع أن يقولها إلا مَنْ نُسِبَت إليه ، وهي أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى .
وأخرج البيهقي(8) عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشكا الجدب والقحط وأنشد أبياتاً ، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى صعد المنبر فرفع يديه إلى السماء ودعا فما رَدَّ يديه حتى ألقت السماء بأبراقها ، ثم بعــد ذلك جاؤا يضجـون من كثرة المطر خوف الغرق ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم :
(( اللهم حوالينا ولا علينا ))(9) .
وضحك صلى الله عليه وآله وسلم حتى بدت نواجذه ، ثم قال :
(( لله در أبي طالب لو كان حياً لَقَرَّتْ عيناه ، مَنْ ينشدنا قوله ؟ )) فقال علي رضي الله عنه وكرم وجهه : كأنك تريد قوله :
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثِمَال اليتامى عصمة للأرامــل
فقال صلى الله عليه وآله وسلم : (( أجل ))(10) .
3- ومما يدل على إيمانه من شعره : ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح (7/194) : [ وأخباره في حياطته والذب عنه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ معروفة مشهورة ، ومما اشتهر من شعره في ذلك قوله :
والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسـد في التراب دفينــا
وقوله :
كذبتم وبيت الله نبزي محمداً ولما نقاتل حـوله ونناضـل ] .
انتهى من (( فتح الباري )) .
ومن المشهور عنه أيضاً :
والله لن يصلوا اليك بجمعهم
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
ودعوتني وعلمت أنك صادق
ولقد علمت بأن دين محمد
حتى أوسد في التراب دفينا
وابشر بذاك وقر منك عيونا
ولقد صدقت وكنت ثَمَّ أمينا
من خير أديان البرية دينا

وهذه الأبيات ذكرها القرطبي في (( تفسيره )) (6/406)(11) .
4- عام الحزن ، وقد حزن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على موت عمه أبي طالب وزوجته خديجة في السنة العاشرة للبعثة وسمي ذلك العام عام الحزن(12) .
وقال الحاكم في (( المستدرك )) (2/621) : (( وتواترت الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما مات عمه أبو طالب لقي هو والمسلمون أذى من المشركين بعد موته .. )) .
ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريشاً تهجمـوا على أذيته قال : يا عم ما أسرع ما وَجَدْتُ فَقْدَك(13) .
وبعد هذا كله نقول : رجل ربَّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخاف عليه ونصره وحماه من أعدائه وله أشعار في صحة دينه وفي مدحه وحزن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لموته محال أن يكون إلا مسلماً مؤمناً .
ولماذا لا يكون حاله كمؤمن آل فرعون الذي قال الله تعالى عنه : { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يكن كاذباً فعليه كذبه وإن يكن صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } غافر : 28 .
فإن قالوا : للأحاديث الصحيحة الواردة في أنه مات على الكفر ..
قلنا : لم تصح هذه الأحاديث عندنا لما سنبينه إن شاء الله تعالى وهي من صنع الأمويين وأذنابهم الذين كانوا يشتمون سيدنا علياً وآل البيت ويحتقرونهم ، والذين جعلوا أبويه صلى الله عليه وآله وسلم في النار .


فصل



ذكر الآيات التي زعموا أنها نزلت في أبي طالب


روى البخاري (3884) ومسلم (24) عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ :
(( أَيْ عَمِّ قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ )) فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَالا يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ : عَلَى مِلَّةِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( لاسْتَغْفِــرَنَّ لَكَ مَـا لَـمْ أُنْهَ عَنْهُ فَنَزَلَتْ { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } وَنَزَلَتْ { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } (14) .
أقول : هذا حديث شاذ مردود غير مقبول ولا يجوز التعويل عليه ! وبيان ذلك :
اعترف الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) (7/195) أن في نزولها في أبي طالب نظر ، وهذا طعن صريح في حديث ابن المسيب عن أبيه في رواية قصة موت أبي طالب التي في الصحيحين .
وذكر في الفتح (8/508) أنها نزلت في عمه وقال : (( هذا فيه إشكال ، لأن وفاة أبي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقاً ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أتى
قبر أمه(15) لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية ، والأصل عدم تكرر النزول )) .
أقول : وقوله هنا ( ثبت ) أنها نزلت لما أتى قبر أمه . باطل مردود لا سيما وهي من أهل الفترة(16) .
وجاء في مسند أحمد (1/99و130) كما أقر بذلك الحافظ في (( الفتح )) (8/508) عن سيدنا علي عليه السلام قال : سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله { ما كان للنبي ..} الآية . وهذا حديث صحيح الإسناد(17) .
وهذه الروايات توجب الاضطراب في سبب نزول الآية وعدم صحة الاستدلال بها على أنها نزلت في أبي طالب أو في والدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وانظر كيف ينزلون الآيات وينقلون الأحاديث في الطعن في أمه صلى الله عليه وآله وسلم وأبيه وعمه وهناك أحاديث ذكرناها في موضوع ( عذاب القبر )(18) يُذكر فيها أن القبر ضم بنتيه صلى الله عليه وآله وسلم وابنه القاسم عليهم سلام الله تعالى وهذا يدلك إلى أن أيدي النواصب الأثيمة التي كانت صاحبة النفوذ والدولة في العهد الأموي والعباسي أدخلت وصنعت تلك الروايات وبثتها ليعتقدها الناس ، ونحن والحمد لله تعالى لسنا ممن ينطلي عليهم ذلك .
وبهذا بطل الحديث وبالتالي بطل كون هاتين الآيتين نزلتا في أبي طالب .
بيان الأوجه الأخرى التي لا يصح بها نزول { إنك لا تهدي من أحببت } في أبي طالب :
وأما قوله تعالى { إنك لا تهدي من أحببت .. } الآية ، فيمكن الجواب عنها من أوجه منها :
1- أن سياق الآية هو : { وإذا سمعـوا اللغو أعرضـوا عنه وقالوا لنا أعمالنـا ولكم أعمالكـم سلام عليكم لا نبتغي الجاهليـن ، إنك لا تهـدي من أحببت ولكــن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتديــن ، وقالـوا إن نتبع الهـدى معـك نتخطـف مـن أرضنـا أولم نمكن لهم حرماً آمناً يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون } القصص : 55-57 .
وهذا خطاب لجماعة وليس لأبي طالب مثل قوله تعالى { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء } ! وأبو طالب لم يخف أن يتخطف من أرضه بدليل مناصرته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلو خاف من ذلك لما دافع عنه وحصر في الشعب معه إلى آخر ما هو معلوم !
2- كيف يصح عود الضمير على أبي طالب في قوله تعالى { من أحببتَ } (19) وهو صلى الله عليه وآله وسلم لا يحب الكفار ! فقد قال تعـالى ﴿ إنه لا يحب الكافرين ﴾ الروم : 45 ، وقال تعالى : ﴿ لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم ... ﴾ الآية ، المجادلة : 22 .
( تنبيه ) : لاحظوا كيف آل الأمر في أن تَجْعَل العوامل الأموية الناصبية عم النبي ووالديه عليهم سلام الله تعالى في النار(20) وكيف يدافعون عن أبي سفيان ومعاوية الذي بقي عدواً لآل البيت معلناً ذلك مقترفاً للمعاصي حتى مات .
بل وصل الحال بهم وبأذنابهم المعاصرين أن يدافعوا عن مروان بن الحكم ووالده طريد رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد جـاء فيهما قول النبي صلى الله عليــه وآله
وسلم (( إنه الوزغ ابن الوزغ ))(21) ، وكذا يدافعون عن يزيد والحجاج وأمثال هؤلاء الظالمين ويصنفوا فيهم التصانيف للذب عنهم !
أعاذنا الله تعالى من هذا الظلم المبين !
وبقي هنا أن نقول : بأن أبا هريرة روى أن آية { إنك لا تهــدي من أحببت } نزلت في أبي طالب عند مسلم (رقم25) !
ونجيب : بأن في سنـد هذه الــرواية يزيد بن كيســان وهـو ضعيـف كما سيـأتي في التعليـق على بعض أحــاديث هذا الكتـاب وراويه أبو هـريرة لم يحضـر القصـة لأنه أسلـم سنة سبـتع من الهجرة كما يقولـون ! فهـو عـلى أقل التقـديرات رواهـا عـن حديث ابن المسيب وقد أبطلناه ! والتحقيق أن كل ذلك من تلاعب الأيدي الناصبية الأثيمة !
فحديث أبي هريرة هنا إن صح عنه ولم يكن موضوعاً فهو من مرسلات الصحابة وكان ينبغي أن يخبرنا عمن رواه ! لا سيما وأنه أرسل أحاديث ثم حوقق فيها فتبين بعد ذلك أنها لا تصح(22) !
[ فائدة ] : بيان أن هناك أحاديث في الصحيحين وغيرهما زعموا فيها أن هناك آيات نزلت في فلان أو في حوادث معينة وليس الأمر كذلك :
1- جاء في البخاري (3812) أن آية { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم } نزلت في عبدالله بن سلام الإسرائيلي !!
ونقل الحافظ في الشرح (7/130) أنه مشكل ونقل إنكار ذلك عن بعض السلف فقال : (( وقد استنكر الشعبي فيما رواه عبد بن حميد عن النضر بن شميل عن ابن عون عنه نزولها في عبدالله بن سلام لأنه إنما أسلم بالمدينة والسورة مكية )) ، ثم نقل تمحلاً مردوداً في تأويل ذلك !
وقال ابن كثير في تفسيره (4/168) : (( فإن هذه الآية مكية نزلت قبل إسلام عبدالله بن سلام )) . والحديث في فضائل ابن سلام(23) باطل عندنا لا يصح !
2- ذكر الحافظ ابن حجر في (( فتح الباري )) (10/230) في شرح الحديث الذي فيه ذكر سحر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ذلك كان سبب نزول المعوذتين ! وهذا غير صحيح لأن المعوذتين مكيتان وقضية السحر مدنية(24) !
بقية الأحاديث التي ذكروا فيها أن أبا طالب مات على كفره :
أورد البخاري في صحيحه(25) ثلاثة أحاديث يستدل بها كفر أبي طالب وكونه في النار !! منها حديث الزهري عن ابن المسيب عن أبيه الذي فيه نزول آيتين في إثبـــات
كفر أبي طالب وقد قدمنا الكلام على ذلك وإبطاله ورده ، وبقي الحديثان الآخران وهما :
1- حديث عبدالله بن الحارث قال : حدثنا العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : ما أغنيت عن عمك ؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك ؟
قال : (( هو في ضحضاح من نار ، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل
من النار )) .
قلت : هذا غير صحيح البتة عندنا ! فلا يليق بالعباس رضي الله عنه أن يقول للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ( ما أغنيت عن عمك ؟! ) !
وأمـا من الناحيـة الحديثيـة : فقــــد روى هـــــــذا الحـديث ابـن سعــد فـي (( الطبقات )) (1/125) ولفظــه عن العبــــاس رضي الله عنهــما أنه ســـأل رســول الله صـلى الله عليـه وآله وسلـم : ما ترجــو لأبي طالــب ؟ قـال : (( كل الخير أرجو من ربي )) .
وهذا اللفظ يعكر على لفظ الصحيحين ويحكم عليها بالاضطراب على حسب القواعد التي يسلكونها ويعولون عليها .
والراوي لها عن العباس هو عبد الله بن الحارث بن نوفل : وهو أموي المشرب أمه هند بنت أبي سفيان أخت معاوية ، اصطلح عليه أهل البصرة حين مات يزيد بن معاوية ، فأقره عبدالله ابن الزبير ، والعباس رضي الله عنه عم جَدِّه !
وقد روى عبدالله بن الحارث هذا روايات منكرة ومشكلة وعليها عندنا علامات استفهام ! وخاصة ما يتعلَّق منها بالصفــات(26) ! وكان يروي عن كعب الأحبار ترجمته في (( تهذيب الكمال )) (14/396) .
2- روى البخاري (3885) ومسلم (210) عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر عنده عمه فقال : (( لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه )) .
قلت : هذا الحديث يجاب عنه من وجوه :
( الأول ) : أنه مخالف القرآن صراحة !
فقد أخبر الله تعالى عن الكفار بأنهم { لا يخفف عنهم من عذابها }(27)، وبأنهم { لا يُفَتَّرُ عنهم (28)، وبأنهم ما هـــم منها بمخـــرجين(29) ، وبأنهــم لا { تنفعهم شفاعة الشافعين }(30) ، إلى غير ذلك .
والقائلون بعدم إيمان أبي طالب وكفره يقولون بموجب هذا الحديث أنه يخفف عنه من العذاب بشفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!
ونقول لهم : بأن من شروط الشفاعة أن لا تكون إلا لمن ارتضــاه الله تعالى ! لقوله جلَّ وعزَّ : { لا يشفعون إلا لمن ارتضى } الأنبياء : 28 .
والمقرر عند أهل الأصول أن خبر الآحاد متى عارض نص القرآن القطعي سقط الاستدلال به(31) .
( ثانياً ) : هذا الحديث أورده ابن عدي في كتابه (( الكامل في ضعفاء
الرجال )) (4/236) في ترجمة عبدالله بن خباب والظاهر أنه من منكراته ، وذكر ابن عدي في ترجمته أيضاً : (( قال السعدي : عبدالله بن الخباب الذي يروي عنه ابن الهاد سألت عنه فلم أرهم يقفون على جده ومعرفته )) .
( ثالثاً ) : كيف ورد في حـديث العبـاس الذي في مسلـم (209) أنه صـلى الله عليـه وآله وسلـم قال : (( وجدتـه في غمـرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح )) وهنا يقول : (( لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار )) وهذا تناقض واضح !
( ملاحظة ) : من الغريب العجيب فيما رووه عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى على ابن أبي سلول المنافق ( والمنافقون في الدرك الأسفل من النار ) واستغفر له وكفنه بقميصه كما هو مروي في الصحيحين وغيرهما ، فإذا كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد نهاه الله تعالى قبل ذلك بسنين عن أن يستغفر للكفار ـ الذين منهم أبو طالب ـ فكيف يستغفر بعد ذلك لابن أبي سلول ويخالف ما أمره الله تعالى به ؟!
وهذا مما يؤكد لنا بطلان ما رووه في أبي طالب والله تعالى أعلم .



فصل
في ذكر العلماء الذين قالوا بإيمان أبي طالب ونجاته


ذكر مفتي الشافعية في مكة المكرمة في وقته السيد أحمد زيني دحـلان في كتابه هذا (( أسنى المطالب في نجاة أبي طالب )) أسماء بعض العلماء الذين قالوا بنجاته وإيمانه رضي الله عنه وهم : العلامة الشريف محمد بن رسول البرزنجي صاحب الأصل ، والأجهوري، والتلمساني ، والحافظ السيوطي الشافعي ، وأحمد بن الحسين الموصلي الحنفي ، ومحمد بن سلامة القضاعي ، والقرطبي ، والسبكي ، والشعراني .
وذكر الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) (7/195) أن السهيلي (( رأى في بعض كتب المسعودي أنه أسلم ))(32) .
أقول : وقـد وقفت على بعـض أسماء مؤلفـات من قال بنجـاة أبي طالب وإليـــك ذلك :
1- (( بغية الطالب لإيمان أبي طالب وحسن خاتمته )) تأليف العلامة البرزنجي ، مخطوط بدار الكتب المصرية .
وهذا الكتاب منسوب إلى الإمام الحافظ السيوطي ولما أتينا بمخطوطته من دار الكتب المصرية وجدناه للعلامـة البرزنجي وهو موضوع بين رسائل للحافظ السيوطي .
2- (( إثبات إسلام أبي طالب )) تأليف : مولانا محمد معين الهندي السندي التتوي الحنفي (ت1161هـ) .
3- (( السهم الصائب لكبد من آذى أبا طالب )) تأليف أبو الهدى محمد أفندي بن حسن الصيادي الرفاعي (1266هـ -1327هـ) كما في الأعلام (6/94) .
4- (( غاية المطالب في بحث إيمان أبي طالب )) تأليف السيد علي كبير بن علي جعفر الحسيني الهندي الإله أبادي (1212هـ -1285هـ) . انظر نزهة الخواطر (7/342) .
5- (( فيض الواهب في نجاة أبي طالب )) تأليف الشيخ : أحمد فيضي بن علي عارف الجورومي الخالدي الرومي الحنفي (1253هـ ـ1327هـ) . انظر هدية العارفين (1/195) .
6- (( أبو طالب بطل الإسلام )) تأليف صديقنا القاضي الفاضل السيد حيدر ابن العلامة السيد محمد سعيد العرفي حفظـه الله تعالى ، وللعـلامة السيد محمد سعيد العرفي مراسلات مع السيد محمد بن عقيل الباعلـوي صاحب (( النصائح الكافية )) و (( العتب الجميل )) أثبتنا جملة منها في مقدمة تحقيقنا (( للعتب الجميل )) وهي مهمة فلينظرها من شاء .
وهناك كتب أخرى يمكن تتبعها في (( معجم ما ألف عن أبي طالب عليه السلام )) لعبدالله صالح المنتفكي في مجلة ( تراثنا ) العدد الثالث والرابع سنة 1421هـ .
7- وأما الإمامية ففي كتاب (( الميزان في تفسير القرآن )) (16/57) ما نصه :
(( وروايات أئمة أهل البيت عليهم السلام مستفيضة على إيمانه ، والمنقول من أشعاره مشحون بالإقرار على صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحقيّة دينه ... )) .
8- وقال الشيخ الطوسي في تفسيره (( التبيان )) (8/164) :
(( وعن أبي عبدالله وأبي جعفر أن أبا طالب كان مسلماً وعليه إجماع الإمامية لا يختلفون فيه ، ولهم على ذلك أدلة قاطعة موجبة للعلم ليس هذا محل ذكرها )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الحواشي :

(1) انظر طبقات ابن سعد (1/209) ، وتاريخ ابن كثير (( البداية والنهاية )) (3/84) .
(2) قبل شرح الحديث رقم (3883) في أول باب قصة أبي طالب في كتاب مناقب الأنصار .
(3) وانظر أيضاً (( البداية والنهاية )) لابن كثير (3/133) .
(4) حسن . رواه ابن حبان في الصحيح (15/558برقم7083) وابن أبي شيبة في المصنف (6/396) و (7/337) والبيهقي في السنن الكبرى (8/209) وأحمد في المسند (1/404) وابن ماجه (150) والحاكم (3/284) والبزار (5/233) وغيرهم وصححه متناقض عصرنا الألباني في (( صحيح ابن ماجه )) (1/30برقم122) .
(5) رواه البخاري (3883) ومسلم (209) مع أن في هذه الرواية ما لا نأخذ به لأمور أخرى لكن الأمر الذي استشهدنا واستدللنا به ثابت مقطوع به .
(6) ثبت في البخاري (1009) أن هذا البيت لأبي طالب في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال الحافظ ابن حجر في (( فتح الباري )) (2/496) : [ وهذا البيت من أبياتٍ في قصيدة لأبي طالب ذكرها بن إسحاق في السيرة بطولها ، وهي أكثر من ثمانين بيتاً ، قالها لما تمالأت قريش على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونفروا عنه من يريد الإسلام ، أولها : ولما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرا والوسائل ، وقد جاهرونا بالعداوة والأذى وقد طاوعوا أمر العدو المزايل ، ويقول فيها : أعبد مناف أنتم خير قومكم فلا تشركوا في أمركم كل واغل ، فقد خفت إن لم يصلح الله أمركم تكونوا كما كانت أحاديث وائل ، ويقول فيها : أعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء أو ملح بباطل ، وثور ومن أرسى ثبيراً مكانه وراق لبر في حراء ونازل ، وبالبيت حق البيت من بطن مكة وبالله أن الله ليس بغافل ، ويقول فيها : كذبتم وبيت الله نبزي محمداً ولما نطاعن حوله ونناضل ، ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل ، ويقول فيها : وما ترك قوم لا أبالك سيداً يحوط الذمار بين بكر بن وائل ، وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل ، يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل .
قال السهيلي : فإن قيل كيف قال أبو طالب ( يستسقى الغمام بوجهه ) ولم يره قط استسقى إنما كان ذلك منه بعد الهجرة ، وأجاب بما حاصله : أن أبا طالب أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش والنبي صلى الله عليه واله وسلم معه غلام . انتهى
ويحتمل أن يكون أبو طالب مدحه بذلك لما رأى من مخايل ذلك فيه وإن لم يشاهد وقوعه ] انتهى كلام ابن حجر من (( الفتح )) .
(7) في (( البداية والنهاية )) (3/57) .
(8) هذا صحيح ثابت فقد روى البيت ( وأبيض يستسقى الغمام ) البخاري (1009) ولفظ
( اللهم حوالينا ولا علينا ) البخاري ومسلم كما سيأتي ، وهذا السياق رواه الأصبهاني في دلائل النبوة (1/184) وذكره الحافظ في الفتح (2/295) وعزاه للبيهقي في (( دلائل النبوة )) وقال
هناك : (( وإسناد حديث أنس وإن كان فيه ضعف لكنه يصلح للمتابعة ، وقد ذكره ابن هشام في زوائده في السيرة تعليقاً عمن يثق به )) .
(9) هذا النص (( اللهم حوالينا ولا علينا )) رواه البخاري(933و1013و1014و1015و1020
و1021 و1033و3582و6093و6342) في عشرة مواضع ، ومسلم (897) وغيرهما .
(10) رواه ابن عدي في الكامل (3/408-409) .
(11) وأورد الحافظ ابن حجـر البيتين الأخيريـن في (( الإصابة )) (7/236) وعبــر عنهما بأنه مما نسب إلى أبي طالب وهــذا منـه خطأ في التعبيـر لأنه كان في مقـام الرد على أحـد الشيعـة ، ولما ذكـر البيت الأول في (( الفتح )) قال : (( ومما اشتهر من شعره )) !! وهذه عادته في التعبير حتى عن الأشياء الثابتة وهي عادة غير محمودة ! ففي (( فتح الباري )) (13/410) يقول عند إثبات
مسألة ( حوادث لا أول لها ) التي يقول بها ابن تيمية : (( وهي من مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية )) مع أنه يثبتها .
(12) انظر (( التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة )) (1/12) للحافظ السخاوي ، وكتاب
(( الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصا )) (1/67) للناصري ، وكتاب (( لسان العرب )) (13/112) لابن منظور .
(13) حسن ، رواه الطبراني في الأوسط (4/141) وأبو نعيم في الحلية (8/308) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/15) : (( رواه الطبراني في الأوسط عن شخص لقي ابن سعيد الرازي قال الدارقطني : ليس بذاك ، وعيسى بن عبد السلام لم أعرفه وبقية رجاله ثقات )) .
ومن الأحاديث الواردة في ذلك عن السيدة عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( ما زالت قريش كافة ( وفي لفظ كاعة ) عني حتى مات أبو طالب )) رواه الطبراني في الأوسط (1/188) ، والديلمي في مسند الفردوس (4/98) وقال الهيثمي في (( مجمع الزوائد )) (6/15) : (( وفيه أبو بلال الأشعري وهو ضعيف )) قلت : ضعفه الدارقطني وأورده ابن حبان في (( الثقات )) (9/199) ومعناه صحيح مطابق للواقع المنقول في كتب التواريخ والسير فالحديث حسن عندنا .
(14) راوي هذا الحديث عن المسيب هو الزهري ! وهو أموي المشرب ! وإليك بعض ذلك :
ذكر الذهبي في (( سير النبلاء )) (5/331) : أن الزهري قال : (( وتوفي عبدالملك فلزمت ابنه الوليد ، ثم سليمان ، ثم عمر بن عبد العزيز ، ثم يزيد ، فاستقضى يزيد بن عبد الملك على قضائه الزهري .... ثم لزمت هشام بن عبد الملك ، وصير هشام الزهري مع أولاده يعلمهم ويحج معهم )) .
وقال الذهبي هناك ص (337) أيضاً : (( كان رحمه الله محتشماً جليلاً بزي الأجناد له صورة كبيرة في دولة بني أمية )) . راجع كتابنا (( تناقضات الألباني )) (3/336) فإننا هناك توسعنا في الكلام على الزهري .
ومما يجب التنبه إليه ههنا أنه هو راوي قصة الانتحار التي في البخاري وهي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما فتر الوحي عنه أراد أن يتردى من شواهق الجبال ! قال الحافظ ابن حجر في
(( الفتح )) (12/359/6982) : (( وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً )) .
(15) وقد بينت عدم صحة الحديث الذي رواه مسلم (976) من أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يؤذن له في الاستغفار لأمه صلى الله عليه وآله وسلم ، وذلك في (( صحيح شرح العقيدة
الطحاوية )) ص (84-86) .
(16) وقد بينت ذلك مفصلاً في (( صحيح شرح الطحاوية )) ص (82-95) .
(17) وعبد الله بن الخليل الراوي عن سيدنا علي عليه السلام وثقه الذهبي في (( الكاشف )) ، وابن حبان في (( ثقاته )) (5/29) وقال : (( روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأهل الكوفة )) ، وقد روى هذا الحديث الترمذي (3101) وحَسَّنَه .
(18) في (( صحيح شرح العقيدة الطحاوية )) ص (481-482) .
(19) قال الماوردي في تفسيره (4/259) : (( قوله تعالى ﴿ إنك لا تهدي من أحببت ﴾ فيه وجهان : ... الثاني : من أحببته لقرابته . قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن .... )) . فلاحظ هذا !
(20) وقد بينت ذلك مفصلاً في (( صحيح شرح العقيدة الطحاوية )) ص (84-86) وما بعدها .
(21) رواه الحاكم في المستدرك (4/479) من حديث عبد الرحمن بن عوف ، ونعيم بن حماد في
الفتن (1/131) .
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (13/11) : (( وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد أخرجها الطبراني وغيره غالبها فيه مقال وبعضها جياد )) ، قلت : ممن روى هذا اللعن أحمد في مسنده (4/5) والبزار (6/159) والضياء في المختارة (9/310) وانظر مجمع الزوائد (5/241) حيث قال إن رجاله رجال الصحيح .
(22) منها حديث عبد الرحمن بن عَتَّاب قال : كان أبو هريرة يقول : من أصبح جنباً فلا
صوم له ، قال : فأرسلني مروان بن الحكم أنا ورجلاً آخر إلى عائشة وأم سلمة نسألهما عن الجنب يصبح في رمضان قبل أن يغتسل ، قال : فقالت إحداهما : قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصبح جنباً ثم يغتسل ويتم صيام يومه ، قال : وقالـت الأخرى : كان يصبـح جنباً من غير أن يحتلم ثم يتم صومه ، قال : فرجعا فأخبرا مروان بذلك ، فقال لعبد الرحمن : أخبر أبا هريرة بما قالتاه ، فقال أبو هريرة : كذا كنت أحسب وكذا كنت أظنُّ ، قال : فقال له مروان : بأظن وبأحسب تفتي الناس .
رواه أحمد في المسند (6/184) واللفظ له ، ورواه البخاري في صحيحه (1926) في كتاب
الصيام / باب الصائم يصبح جنباً ، وجاء في رواية البخاري أن أبا هريرة قال : (( كذلك حدثني الفضل بن عباس وهُنَّ أعلم )) وقال الحافظ في الفتح في شرحه لهذا الحديث (4/145) : (( وفي رواية معمر عن ابن شهاب : فتلوَّن وجه أبي هريرة ثم قال : هكذا حدثني الفضل )) .
(23) انظر ما كتبته عنه في مقدمة كتاب (( العلو )) للذهبي ص (24-26) .
(24) وقد تكلمت على هذا الأمر ببعض بسط فيه في (( صحيح شرح الطحاوية )) ص (401-402) فراجعه إن شئت .
(25) انظر (( فتح الباري )) (7/193/3883-3885) كتاب مناقب الأنصار / باب قصة أبي طالب .
(26) انظر تحقيقنا على كتاب العلو الحديث رقم (19،154،149،259،278) .
(27) الآية : ﴿ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور ﴾ فاطر : 36 .
(28) الآية : ﴿ لا يُفَتَّرُ عنهم وهم فيه مُبْلِسُون ﴾ الزخرف : 75 .
(29) الآية : ﴿ وما هم بخارجين من النار ﴾ البقرة : 167 ، وقوله تعالى ﴿ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ﴾ المائدة : 37 .
(30) الآية : ﴿ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ﴾ المدثر : 48 .
(31) ممن نص على ذلك الخطيب البغدادي في كتاب (( الفقيه والمتفقه )) (1/132) وانظر لتحقيق هذه المسألة مقدمتنا لكتاب (( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه )) ص (27-45) ومقدمة كتابنا
(( صحيح شرح العقيدة الطحاوية )) (124) .
(32) وما علق به محب الدين الخطيب الناصبي على (( الفتح )) من قوله بأن المسعودي : ( شيعي قح من دعاتهم ) مما لا يلتفت العاقل إليه لما عرف من نصب الخطيب وأنه من دعاة النصب الخبيث عافانا الله من ذلك بمنه وكرمه ، فيقال للخطيب : وأنت ناصبي خبيث من دعاتهم ! فلا حياك الله تعالى ولا بياك !
وللعلامة المحدث الكوثري كتاب خاص في صفع هذا الخطيب سماه (( صفعات البرهان على صفحات العدوان )) .
والمسعودي رحمه الله تعالى هو علي بن الحسين بن علي المسعودي ، شافعي ترجمه السبكي في
(( طبقات الشافعية الكبرى )) (3/456) .

هذه هى الشبهة التي تود الرد عليها ..

سأتناول أبرز ما جاء في البحث و أرجو من الله التوفيق ..

[حجازيه]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

أولاً : يجب أن يُعلم أن البحث المطروح من حيث المبدأ مرفوض " بمعنى " غير ملزم لأهل السنة و الجماعة من حيث تقيدهم بشرح و مفهوم صاحب البحث المنطلق من معتقدهـ .

الباحث هو : حسن بن علي السَّقاف .

عقيدته : صوفيا متشيعا و فيه من الخبث و القذارة ما الله حسيبه ..

فاسد البذرة .. مخادع .. سقيم الفهم ...

إعداد بحثه : قام بسرد النصوص و صياغتها لتوافق هواه الفاسد ، بعثر النصوص و أقحم في البحث ما ليس له علاقة و لكن لتأجيج العواطف ..

الخلاصة : فاسد العقيدة المخالف لأهل السنة و الجماعة لا يمكن و أن يكون حجة أو يقام له أي أعتبار ..

فلا حجة علينا بأبحاث الشيعه بجميع طوائفهم و مفهومهم و لا الصوفية بجميع طرقهم و لا الأباضية و لا الأشاعرة و لا غيرهم


ثانياً : يجب أن يُعلم أن معشر أهل السنة و الجماعة لنا ثوابت و قيم لا نتزحزح عنها مهما حاول أهل الضلال بعثرتها ..

نثبت العقائد و نرد على الشبهات من المصادر المراجع التي أقرت بها الأمُة ..

1- القرآن الكريم ..

2- السنة النبوية الصحيحة ..

3- إجماع السلف و الخلف من أساطين العلم و الزمان من أهل السنة و الجماعة ..

و إن شذ أحد هؤلاء العلماء الأفاضل في مسألة فقهية و خالف بذلكـ الإجماع فإن قوله يُرد و يخطأ و لا يكفر طالما و أنه سليم العقيدة و الثوابت و المنهج ..

فالغلبة يبقى للدليل الصحيح القطعي ..

ثالثا : إن القضية التي نحن بصدد الرد عليها هى ليست من العقائد الملزم على السني معرفتها و لا ينقص من إيمانه إن جهلها ..

رابعاً : الذي يثبت بالصحيح و الصريح و القطع يُقدم ، و لا يحمل في ذلكـ سوى الإيمان بما تواتر صحته بل و قطع بذلكـ عليه كمسألة " إثبات كفر أبو طالب " ، و ليس إنتقاص من قدر

النبي - و العياذ بالله - و كيف يعتبر " السقاف " أن مسألة تكفير " أبو طالب " هو إنتقاص من قدر النبي كون " أبي طالب " عمه ..

و يتناسى أن " عبد العزى بن عبدالمطلب " عم النبي أيضا و قد أنزل الله فيه آيات تتلى لقيام الساعة ، فهل سيقول أن الله أيضا يريد الإنتقاص من قدر نبيه ؟!

نعم ثبت عندنا أن " أبي طالب " دافع عن النبي .. و نصره .. و رعاهـ .. و عطف عليه .. منذ طفولته إلى نبوته ..

و لكن هذه الأعمال لا تدخل الى الإسلام و إلا سيشمل الأمر كفارا نصروا النبي و ماتوا على كفرهم ، فالجميع يعلم أن الدخول الى دائرة الإسلام تستلزم النطق بالشهادتين

و لذلكـ كان المنافق يُعامل معاملة المسلم ما لم يُثبت نفاقه ..

و هذه الشهادتين رفضها " أبو طالب " إلى أن توفي في السنة العاشرة من البعثة ، و هذا ما أُثبت و تواتر عليه ..


خامساً : قضية " ابو طالب " و التي يستميت الشيعه و غيرهم من الزنادقة لإثباتها هى ناتجة من الغلو في أئمتهم و في أهل البيت حتى أصبحوا

يسعون لإثبات إيمان رجلا من خلال الأشعار و أحاديث مبتورة و مضطربة يشرحونها بما يحبون هم !

[حجازيه]

قضية الدفاع سيتم الرد عليها من خلال أول فصل وضعه " السقاف " ..

فصل


سرد ما ورد من أنه كان ينصر الدين ويدافع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويمدح النبي والإسلام
ويمكننا أن نلخص هذا الأمر بالنقاط التالية :
1- لقـــد اعترف الجميع حتى القائلون بكفـــر أبي طالــب رضي الله عنه على أنه كان ينصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويمنعه ، ومن ذلك قول الحافظ ابن حجر في (( الفتح ))(2) (7/194) : (( واستمر على نصره بعد أن بعث إلى أن مات أبو طالب ... وكان يذب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويرد عنه كل من يؤذيه ))(3) .
وثبت عن ابن مسعود أنه قال : (( فأما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب ))(4) .
وروى البخاري (3883) ومسلم (209) عن العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك ... ))(5) .
وفي روايةٍ لمسلم (209) : ((كان يحوطك وينصرك )) .

نعم ناصر " أبو طالب " الرسول .. نعم دافع عنه .. فهذا معتقدنا فكان يجب على " السقاف " أن يبين أن الأمر معتقد عند أهل السنة و الجماعة لا أن يقول ..

" إعتراف " ، و كأنه يقول أن أهل السنة و الجماعة كانوا ينكرون ذلكـ و يجحدونه لكنه عادوا و أقروا بذلكـ !!

نصرة " أبو طالب " للرسول كما - أوضحت سابقا - كان من قبيل المحبة و نصرة القرابة ..

و الأنتصار و الدفاع لا تدخل الشخص الى دائرة الإسلام - كما بينت سابقا - فقد أنتصر للرسول عدد من الكفار فهل أدخلوا بذلكـ الى الإسلام ؟!


" المطعم بن عدي " و " هشام بن عمر " و " زهير بن أبي أمية المخزومي " و "

أبو البختري بن هشام " كانوا من الذين نقضوا الصحيفة و أنتصروا للنبي و من معه و هم على كفرهم و ضلالهم ..

" ملك الحبشة النصراني " أجار المسلمين إبان هجرتهم إليها و نصرهم و رفض طلب المشركين حينما أرادوا إرجاعهم ..

الشريعة نزلت ضمن ضوابط و أصول واضحة و أول ضوابطها " النطق بالشهادتين " و هذه ما لم ينطق بها كلا من " هشام بن عمرو " و " زهير بن

أبي أمية المخزومي " و " أبو البختري بن هشام " و " النجاشي " حينما أنتصروا للنبي و للمسلمين ..

و كذلكـ " أبو طالب " لم ينطق بها إلى أن توفي و ثبت ذلكـ بشكل قطعي ..

قد ورد في كتب التفاسير حوارا دار بين الأخنس و أبو جهل الذي أقر بصدق النبي لكن العلو و الكبر و الحمية الجاهلية جعلته يكفر ..

" بغض النظر عن سندها كون هناكـ آيات وردت بخصوص المضمون .. و لكن أذكرها من قبيل العبرة بمضمونٍ قد صح في القرآن الكريم .. "

لما كان يوم بدر قال الأخنس بن شريق لبني زهرة : يا بني زهرة ، إن محمدا ابن أختكم ، فأنتم أحق من كف عنه . فإنه إن كان نبيا لم تقاتلوه اليوم ، وإن كان كاذبا كنتم أحق من كف عن ابن أخته قفوا هاهنا حتى ألقى أبا الحكم ، فإن غلب محمد رجعتم سالمين ، وإن غلب محمد فإن قومكم لم يصنعوا بكم شيئا . فيومئذ سمي الأخنس : وكان اسمه " أبي " فالتقى الأخنس وأبو جهل ، فخلا الأخنس بأبي جهل فقال : يا أبا الحكم ، أخبرني عن محمد : أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس هاهنا من قريش غيري وغيرك يسمع كلامنا . فقال أبو جهل : ويحك! والله إن محمدا لصادق ، وما كذب محمد قط ، ولكن إذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجاب والنبوة ، فماذا يكون لسائر قريش ؟

فقضية إيمان الكفرة بما جاء به النبي حسمها الله في كتابه حيث قال ..

وكفروا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً

قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون

فما الفرق بين الذي يرفض النطق بالشهادتين خشية المسبة و بين الذين يرفضونها علوا و ظلما..

ما الفرق بين أبو جهل و سائر كفار القريش الذي رفضوا أتباع الرسول علوا و ظلما و كبرا على الرغم من إستقانهم بدعوته ، و بين " أبو طالب " الذي رفضها خشية المسبة ؟

فنحن لا نتجنى على الرجل بل ذكرنا ما له و ما عليه كما ورد في السنن و السير و التاريخ ..

2- وقال أبو طالب مادحاً النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
وأبيض يُسْتَسْقَى الغمام بوجهه
يلوذ به الهُلاك من آل هاشم
ثمال اليتامى عصمة للأرامل(6)
فهم عنده في نعمة وفواضل

قال ابن كثير(7) : إن هذه القصيدة بليغة جداً لا يستطيع أن يقولها إلا مَنْ نُسِبَت إليه ، وهي أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى .

ذكر ابن كثير بعد هذه القصيدة التالي : " قال ابن هشام : هذا ما صح لي من هذه القصيدة ، وبعض أهل العلم بالشعر ينكر أكثرها .

قلت : هذه قصيدة عظيمة فصيحة بليغة جدا ; لا يستطيع أن يقولها إلا [ ص: 143 ] من نسبت إليه ، وهي أفحل من المعلقات السبع ، وأبلغ في تأدية المعنى منها جميعا ، وقد

أوردها الأموي في " مغازيه " مطولة بزيادات أخر . والله أعلم . )


و المتمعن في أبيات القصيدة يجد التالي ..

فوالله لولا أن أجيء بسبة .. تجر على أشياخنا في المحافل .. لكنا اتبعناه على كل حالة ..

http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=59&ID=195

فالقصيدة و التعليقات عليها يختصر قولها في أربع :

1 - إقرار " أبو طالب " بعدم إتباعه للنبي صلى الله عليه و سلم خوفا من السب ..

2 - قول ابن هشام " وبعض أهل العلم بالشعر ينكر أكثرها "

3- - قول ابن كثير " قد أوردها الأموي في " مغازيه " مطولة بزيادات أخر " مما يعني أن فيها زيادات ..

4 - كم هو مضحك أن يصبح إثبات إيمان الشخص من خلال الأشعار و هو شهد أهم حقبة في تاريخ الاسلام ..

وأخرج البيهقي(8) عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشكا الجدب والقحط وأنشد أبياتاً ، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى صعد المنبر فرفع يديه إلى السماء ودعا فما رَدَّ يديه حتى ألقت السماء بأبراقها ، ثم بعــد ذلك جاؤا يضجـون من كثرة المطر خوف الغرق ، فقال صلى الله عليه وآله وسلم :
(( اللهم حوالينا ولا علينا ))(9) .
وضحك صلى الله عليه وآله وسلم حتى بدت نواجذه ، ثم قال :
(( لله در أبي طالب لو كان حياً لَقَرَّتْ عيناه ، مَنْ ينشدنا قوله ؟ )) فقال علي رضي الله عنه وكرم وجهه : كأنك تريد قوله :
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثِمَال اليتامى عصمة للأرامــل

قصة الأعرابي فيها ضعف كما ذكر بعض أهل العلم و لكن و رد في صحيح البخاري التالي ..

رقم الحديث: 958
(حديث مرفوع) حدثنا عمرو بن علي ، قال : حدثنا أبو قتيبة ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن أبيه ، قال : سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب " وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل " وقال عمر بن حمزة حدثنا سالم ، عن أبيه ، ربما ذكرت قول الشاعر " وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي ، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل " ، وهو قول أبي طالب .


فالجزيئة المختصة ببيت الشعر الذي قاله " أبو طالب " في قضية إستسقائه بوجه النبي فقد ذكر أهل العلم أن هذا الأمر حدث عندما كان النبي غلاما

على الرغم من هذه القصيدة ككل ذكرت بعد النبوة و لكن حادثة الإستسقاء كانت قبل النبوة ..


فقد ذكر ابن حجر في الفتح : قال السهيلي : فإن قيل كيف قال أبو طالب " يستسقى الغمام بوجهه " ولم يره قط استسقى ، إنما كان ذلك منه بعد الهجرة ! وأجاب بما حاصله : أن أبا طالب أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش والنبي - صلى الله عليه وسلم - معه غلام . انتهى .


و هذه من أفعال الجاهلية حيث كانوا يستسقون بوجه الشخص و ذآته ، كما كان يستسقون بالأنواء أيضا ..

فليس في الأمر إتباع و إنقياد من " أبي طالب " لدعوة النبي حتى يحتج بهذا الشعر بل المسألة عادة من عادات الجاهلية ..

فالنصوص الواردة في كفر " أبي طالب " أبلغ و أوضح من هذه الترهات و المزاعم ..

3- ومما يدل على إيمانه من شعره : ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح (7/194) : [ وأخباره في حياطته والذب عنه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ معروفة مشهورة ، ومما اشتهر من شعره في ذلك قوله :
والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسـد في التراب دفينــا
وقوله :
كذبتم وبيت الله نبزي محمداً ولما نقاتل حـوله ونناضـل ] .
انتهى من (( فتح الباري )) .
ومن المشهور عنه أيضاً :
والله لن يصلوا اليك بجمعهم
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
ودعوتني وعلمت أنك صادق
ولقد علمت بأن دين محمد
حتى أوسد في التراب دفينا
وابشر بذاك وقر منك عيونا
ولقد صدقت وكنت ثَمَّ أمينا
من خير أديان البرية دينا

وهذه الأبيات ذكرها القرطبي في (( تفسيره )) (6/406)(11) .

مسألة الدفاع أجبنا عنها مرارا و تكرارا ..

القصيدة مبتورة و المبتور منها يثبت عدم إتباع " أبو طالب " للنبي ..

والله لن يصلوا إليك بجمعهم
حتى أوسد في التراب دفينا
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة
وأبشر بذاك وقر منك عيونا
ودعوتني وزعمت أنك ناصحي
فلقد صدقت وكنت قبل أمينا
وعرضت دينا قد عرفت بأنه
من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة
لوجدتني سمحا بذاك يقينا


يحاول إثبات إيمان شخص من خلال أشعار " يا لقوة الدليل و البرهان " !!!!!!!..

و على الرغم من أن الإستدلال واهي و لا يقيم حجة ولا يسقط أدلة القطعية ..

قام " السقاف " بالبتر لأنه يدين " أبو طالب " و يثبت كفره ..

4- عام الحزن ، وقد حزن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على موت عمه أبي طالب وزوجته خديجة في السنة العاشرة للبعثة وسمي ذلك العام عام الحزن(12) .
وقال الحاكم في (( المستدرك )) (2/621) : (( وتواترت الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما مات عمه أبو طالب لقي هو والمسلمون أذى من المشركين بعد موته .. )) .
ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريشاً تهجمـوا على أذيته قال : يا عم ما أسرع ما وَجَدْتُ فَقْدَك(13) .
وبعد هذا كله نقول : رجل ربَّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخاف عليه ونصره وحماه من أعدائه وله أشعار في صحة دينه وفي مدحه وحزن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لموته محال أن يكون إلا مسلماً مؤمناً .
ولماذا لا يكون حاله كمؤمن آل فرعون الذي قال الله تعالى عنه : { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يكن كاذباً فعليه كذبه وإن يكن صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } غافر : 28 .
فإن قالوا : للأحاديث الصحيحة الواردة في أنه مات على الكفر ..
قلنا : لم تصح هذه الأحاديث عندنا لما سنبينه إن شاء الله تعالى وهي من صنع الأمويين وأذنابهم الذين كانوا يشتمون سيدنا علياً وآل البيت ويحتقرونهم ، والذين جعلوا أبويه صلى الله عليه وآله وسلم في النار .

سمي عام الحزن ليس لوفاة " أبو طالب " فقط بل لعدة أمور تسببت في هذا الحزن ..

1- حزن النبي لوفاة " أبي طالب " على الكفر و لفقد من كان يناصره و يدافع عنه ..

2- وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها ..

3- الصحابة منقسمون المتواجدين في مكة مستضعفين ..

4- و الآخرين في الحبشة ..

5- إجهار الكفار بالأذية للنبي و المسلمين ..

و النبي بشرا يحزن و يشعر فالذي توفي هو عمه و مات على الكفر تماما كحزن نوح عليه السلام على إبنه لهلاكه على الكفر .

و نادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ..

فلا يوجد أي إستحاله في الموضوع ..

أما كونه كالرجل الذي من " آل فرعون " فهذه هى الإستحالة فالرجل الذي من آل فرعون لم يكن مناصرا لموسى و هارون عليهما السلام كمناصرة " أبو

طالب " للنبي الواضحة ..

ثم كيف يعقل أن ينصر النبي و يقف بجانبه بشكل معلن و لم يخاف ثم يكتم إيمانه بعد ذلكـ ؟

طرحا مضحكـا لا يرتقي لمقام الإحتجاج أصلا ..

فقضية الكتمان تناقض قضية البحث الأساسية التي قام بها ليثبت أن إيمان " أبو طالب " واضح و مثبت في الأشعار !!!!..

و تناقض قضية الدفاع و النصرة للنبي المعلنة التي لم يخشى الكفار فيها ..

يقول قضية الأحاديث التي أثبتت كفر " أبو طالب " لم تثبت و لم تصح عنده هو ..

و هذا يندرج تحت ما نوهت عليه مسبقا في عدم إلزام أهل السنة و الجماعة بمفاهيم أهل الإنحراف و الزيغ و إن أحتجوا بمصادرنا ..

مع العلم أنهم يحرفون مضامين محتوى المصادر ليواتي و يوافق أهوائهم ..

و " السقاف " لم يلتزم بما صح عند غيره فمن البديهي أيضا أن لا يلتزم " الغير " بما يدور في رأسه ..

على الرغم من أن الغير أُثبت ذلكـ عندهم بالتواتر ..

أما قوله من صنع الأمويين فهذه أسطوانة مشروخة لا تسقط أدلة فما هى إلا طريقة لتأجيج المشاعر و شحنها ليدعم هذا البحث المتهالكـ ..

أما قضية والديّ النبي فلا أعلم كيف يكونا مسلمين بالدين الذي أنزل على محمد و هما توفيا قبل النبوة ؟

أما قوله أنهم من أهل الفترة ..

فقبل بعثة النبي كان العرب يعرفون دعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام الرافضة لعبادة الأوثان ..

و يعلمون أن المعبود الحق هو الله و هذا ما أكدهـ الله في كتابه حينما قال ..

وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور

و غيرها من الآيات التي تثبت أن العرب تعرف دعوة إبراهيم عليه السلام ..

و لكنهم لا يخلصون لله إلا في المحن ..

و لا ننسى أن نبينا كان لا يعبد الأصنام و لا يسجد لها و كان ملة إبراهيم عليه السلام كما رجح الألوسي .

فلذلكـ لا يُعذر العرب قبل بعثة النبي بجهلهم ..

لا سيما و أن قريش هم الذين كانوا يقومون على سقاية البيت لعلمهم بدعوة إبراهيم عليه و على إسماعيل و نبينا السلام ..

[حجازيه]

يجب أن يُعلم أن الفصل الأول الذي طرحه " السقاف " لإثبات إيمان " أبو طالب " متهالكـ و لا يمكن أن تكون صادر من شخص يتبع الدليل الحق و إن خالف هواهـ ..

فلذلكـ أقول و أشهد الله على ذلكـ أن الفصل الأول هو فصل البعثرة و السفسطة و العبث ..



الفصل الثاني ..

فصل

ذكر الآيات التي زعموا أنها نزلت في أبي طالب


روى البخاري (3884) ومسلم (24) عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ :
(( أَيْ عَمِّ قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ )) فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَالا يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ : عَلَى مِلَّةِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(( لاسْتَغْفِــرَنَّ لَكَ مَـا لَـمْ أُنْهَ عَنْهُ فَنَزَلَتْ { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } وَنَزَلَتْ { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ } (14) .
أقول : هذا حديث شاذ مردود غير مقبول ولا يجوز التعويل عليه ! وبيان ذلك :

أولا : الحديث توفرت فيه شروط الصحة المقررة في علم الحديث ..

و هى : اتصال السند .. عدالة الرواة .. ضبط الرواة .. انتفاء الشذوذ .. انتفاء العلة ..

فلذلكـ لم يعقب " السقاف " على هذه المسألة بالشكل الذي يليق ..

اعترف الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) (7/195) أن في نزولها في أبي طالب نظر ، وهذا طعن صريح في حديث ابن المسيب عن أبيه في رواية قصة موت أبي طالب التي في الصحيحين .
وذكر في الفتح (8/508) أنها نزلت في عمه وقال : (( هذا فيه إشكال ، لأن وفاة أبي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقاً ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أتى
قبر أمه(15) لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية ، والأصل عدم تكرر النزول )) .
أقول : وقوله هنا ( ثبت ) أنها نزلت لما أتى قبر أمه . باطل مردود لا سيما وهي من أهل الفترة(16) .
وجاء في مسند أحمد (1/99و130) كما أقر بذلك الحافظ في (( الفتح )) (8/508) عن سيدنا علي عليه السلام قال : سمعت رجلاً يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله { ما كان للنبي ..} الآية . وهذا حديث صحيح الإسناد(17) .
وهذه الروايات توجب الاضطراب في سبب نزول الآية وعدم صحة الاستدلال بها على أنها نزلت في أبي طالب أو في والدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

يقول السقاف : هذا طعن صريح في حديث " أبن المسيب عن أبيه و أن حديث أبن حجر يخرج " أبو طالب " من الآية ؟!

فكما هو معلوم أن الطعن يكون بالتكذيب أو التضعيف فأين ذكر ابن حجر ذلكـ ؟

إذا كان يقصد بقول " فيه نظر " فليطمئن فلا يوجد أي طعن فهو لم يطعن بإبن المسيب و لا بالحديث و لم يخرج " أبو طالب " من الآية ..

فإذا أردنا فهم حديث أبن حجر كاملا فعلينا العودة الى المصدر لنفهم عن ماذا يتحدث ..

قوله "فأنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين" أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي هكذا وقع في هذه الرواية وروى الطبري من طريق شبل عن عمرو بن دينار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم "استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربي فقال أصحابه لنستغفرن لآبائنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت" .
وهذا فيه إشكال لأن وفاة أبي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قبر أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية والأصل عدم تكرر النزول؛ وقد أخرج الحاكم وبن أبي حاتم من طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن بن مسعود قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه فقال "إن القبر الذي جلست عنده قبر أمي واستأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل علي ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين" وأخرج أحمد من حديث بن بريدة عن أبيه نحوه وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب ولم يذكر نزول الآية وفي رواية الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة أتى رسم قبر ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية لما قدم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت وللطبراني من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن بن عباس نحو حديث بن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان وفيه نزول الآية في ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضا وفيها دلالة على تأخير نزول الآية عن وفاة أبي طالب ويؤيده أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد بعد أن شج وجهه رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون لكن يحتمل في هذا أن يكون الاستغفار خاصا بالأحياء وليس البحث فيه ويحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو أمر أبي طالب ومتأخر وهو أمر آمنة ويؤيد تأخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلى الله عليه وسلم للمنافقين حتى نزل النهي عن ذلك فإن ذلك يقتضي تأخير النزول وإن تقدم السبب ويشير إلى ذلك أيضا قوله في حديث الباب وأنزل الله في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت لأنه يشعر بأن الآية الأولى نزلت في أبي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد من طريق أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي قال "سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ما كان للنبي الآية" وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال وقال المؤمنون ألا نستغفر لأبائنا كما استغفر إبراهيم لأبيه فنزلت ومن طريق قتادة قال ذكرنا له أن رجالا فذكر نحوه... (انظر فتح الباري 8/508)


http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=8637

فأبن حجر لم يطعن في حديث " أبن المسيب عن أبيه " مطلقا ..

بل كان في معرض التوضيح و ليس الطعن و التضعيف ..

فذكر أن نزول الآية تأخر و إن كان سببها تقدم " و المقصود بسببها هو أبو طالب" و أيد هذه النقطة بأدلة أخرى ..

وانظر كيف ينزلون الآيات وينقلون الأحاديث في الطعن في أمه صلى الله عليه وآله وسلم وأبيه وعمه وهناك أحاديث ذكرناها في موضوع ( عذاب القبر )(18) يُذكر فيها أن القبر ضم بنتيه صلى الله عليه وآله وسلم وابنه القاسم عليهم سلام الله تعالى وهذا يدلك إلى أن أيدي النواصب الأثيمة التي كانت صاحبة النفوذ والدولة في العهد الأموي والعباسي أدخلت وصنعت تلك الروايات وبثتها ليعتقدها الناس ، ونحن والحمد لله تعالى لسنا ممن ينطلي عليهم ذلك .
وبهذا بطل الحديث وبالتالي بطل كون هاتين الآيتين نزلتا في أبي طالب .

تم التعقيب على مسألة والديّ الرسول ..

لا يوجد في المسألة طعن ، فكفر والد إبراهيم عليه السلام ثابت في القرآن الكريم فهل طعن الله في نبيه عليه السلام ؟

أم أنقص ذلكـ من قدر الخليل إبراهيم عليه السلام عندنا كون أبيه كافر ؟؟ ..

و هذه الأطروحة خارجة عن الموضوع و لكنه أراد تشيج العواطف و إعطاها صبغة النصب ليخفي عجزهـ ..

و لو كان صاحب حق لما كان بحاجة لهذه القفزة و الإقحام ..

وأما قوله تعالى { إنك لا تهدي من أحببت .. } الآية ، فيمكن الجواب عنها من أوجه منها :
1- أن سياق الآية هو : { وإذا سمعـوا اللغو أعرضـوا عنه وقالوا لنا أعمالنـا ولكم أعمالكـم سلام عليكم لا نبتغي الجاهليـن ، إنك لا تهـدي من أحببت ولكــن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتديــن ، وقالـوا إن نتبع الهـدى معـك نتخطـف مـن أرضنـا أولم نمكن لهم حرماً آمناً يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون } القصص : 55-57 .
وهذا خطاب لجماعة وليس لأبي طالب مثل قوله تعالى { ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء } ! وأبو طالب لم يخف أن يتخطف من أرضه بدليل مناصرته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلو خاف من ذلك لما دافع عنه وحصر في الشعب معه إلى آخر ما هو معلوم !
2- كيف يصح عود الضمير على أبي طالب في قوله تعالى { من أحببتَ } (19) وهو صلى الله عليه وآله وسلم لا يحب الكفار ! فقد قال تعـالى ﴿ إنه لا يحب الكافرين ﴾ الروم : 45 ، وقال تعالى : ﴿ لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم ... ﴾ الآية ، المجادلة : 22 .

جزئية مليئة بكركبة فضيعة ..

يقول أن آية وإذا سمعـوا اللغو أعرضـوا عنه وقالوا لنا أعمالنـا ولكم أعمالكـم سلام عليكم لا نبتغي الجاهليـن ، إنك لا تهـدي من أحببت ولكــن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتديــن ، وقالـوا إن نتبع الهـدى معـك نتخطـف مـن أرضنـا أولم نمكن لهم حرماً آمناً يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون

خطاب جماعي و ليس " لأبي طالب " !!!!!! ..

طبعا ليس خطابا " لأبي طالب " لأن الله لم يخاطب قط " أبو طالب " ..

و لكننا نأخذ مقام الشاهد فالآية هى إنك لا تهـدي من أحببت ولكــن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتديــن

فالله لن يخاطب أيا كان بهذا الخطاب إلا من كان مكلفا بالتبليغ ألا و هو النبي ..

في أن مسألة هداية التوفيق ليست بيد الرسول بل بيد المولى سبحانه و تعالى ..

و هذا التوضيح له و سبب الخطاب ذُكر في الكتب ..

فقد ذكر القرطبي في تفسيره التالي ..

قوله تعالى : إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين .

قوله تعالى : إنك لا تهدي من أحببت قال الزجاج : أجمع المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب .

قلت : والصواب أن يقال أجمع جل المفسرين على أنها نزلت في شأن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو نص حديث البخاري ومسلم .

( تنبيه ) : لاحظوا كيف آل الأمر في أن تَجْعَل العوامل الأموية الناصبية عم النبي ووالديه عليهم سلام الله تعالى في النار(20) وكيف يدافعون عن أبي سفيان ومعاوية الذي بقي عدواً لآل البيت معلناً ذلك مقترفاً للمعاصي حتى مات .
بل وصل الحال بهم وبأذنابهم المعاصرين أن يدافعوا عن مروان بن الحكم ووالده طريد رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد جـاء فيهما قول النبي صلى الله عليــه وآله
وسلم (( إنه الوزغ ابن الوزغ ))(21) ، وكذا يدافعون عن يزيد والحجاج وأمثال هؤلاء الظالمين ويصنفوا فيهم التصانيف للذب عنهم !
أعاذنا الله تعالى من هذا الظلم المبين !

محاولة جديدة " للسقاف " لإستمالة الناس عاطفيا ..

و لن يقع فيها و ينخدع إلا أصحاب الهوى أمثاله ..

و لكن لا يمنع أن أقول أنها حزئية ساقطة و خالية من المصداقية و الوقائع ..

بقي هنا أن نقول : بأن أبا هريرة روى أن آية { إنك لا تهــدي من أحببت } نزلت في أبي طالب عند مسلم (رقم25) !
ونجيب : بأن في سنـد هذه الــرواية يزيد بن كيســان وهـو ضعيـف كما سيـأتي في التعليـق على بعض أحــاديث هذا الكتـاب وراويه أبو هـريرة لم يحضـر القصـة لأنه أسلـم سنة سبـتع من الهجرة كما يقولـون ! فهـو عـلى أقل التقـديرات رواهـا عـن حديث ابن المسيب وقد أبطلناه ! والتحقيق أن كل ذلك من تلاعب الأيدي الناصبية الأثيمة !
فحديث أبي هريرة هنا إن صح عنه ولم يكن موضوعاً فهو من مرسلات الصحابة وكان ينبغي أن يخبرنا عمن رواه ! لا سيما وأنه أرسل أحاديث ثم حوقق فيها فتبين بعد ذلك أنها لا تصح(22) !

يقول : " بقي هنا أن نقول " .. بالله عليكم ماذا أثبت و قدم حتى يزعم أن هناكـ بقية !!

أولا : الصحابي الجليل " أبو هريرة " قد جاوز القنطرة ..

فلذلكـ لا يلتفت لطعن " السقاف " فاسد العقيدة أصلا ..

يقول الحديث من مراسيل الصحابي " أبو هريرة " فلذلكـ لا يصح ..

ألا يعلم هذا المدعي أن مراسيل الصحابي يؤخذ بها و يعتمد عليها ..

ذكر الإمام النَّوَويّ - رحمه الله - أن مَذهَب الشافعيّ في مُرسَل الصحابيّ وهو ما رَواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يُدرِكه أو لم يَحضُره أنه حُجّة .

قال السرخسي رحمه الله في "أصوله" (1/ 359): ..

" وَلَا خلاف بَين الْعلمَاء فِي مَرَاسِيل الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم أَنَّهَا حجَّة ؛ لأَنهم صحبوا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَمَا يَرْوُونَهُ عَن رَسُول الله عَلَيْهِ السَّلَام مُطلقًا يحمل على أَنهم سَمِعُوهُ مِنْهُ أَو من أمثالهم ، وهم كَانُوا أهل الصدْق وَالْعَدَالَة " انتهى .


وقال ابن القيم رحمه الله :

" اِتَّفَقَتْ الْأُمَّة عَلَى قَبُول رِوَايَة اِبْن عَبَّاس وَنُظَرَائِهِ مِنْ الصَّحَابَة , مَعَ أَنَّ عَامَّتهَا مُرْسَلَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَمْ يُنَازِع فِي ذَلِكَ اِثْنَانِ مِنْ السَّلَف وَأَهْل الْحَدِيث وَالْفُقَهَاء " .



أما بخصوص : يزيد بن كيسان اليشكري هو صدوق حسن الحديث ..

و ليس ضعيفا كما ذكر " السقاف " ..

وثقه كل من ابن حنبل و النسائي و الدارقطني و الذهبي و ابن معين و يعقوب الفسوي ..

[ فائدة ] : بيان أن هناك أحاديث في الصحيحين وغيرهما زعموا فيها أن هناك آيات نزلت في فلان أو في حوادث معينة وليس الأمر كذلك :
1- جاء في البخاري (3812) أن آية { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم } نزلت في عبدالله بن سلام الإسرائيلي !!
ونقل الحافظ في الشرح (7/130) أنه مشكل ونقل إنكار ذلك عن بعض السلف فقال : (( وقد استنكر الشعبي فيما رواه عبد بن حميد عن النضر بن شميل عن ابن عون عنه نزولها في عبدالله بن سلام لأنه إنما أسلم بالمدينة والسورة مكية )) ، ثم نقل تمحلاً مردوداً في تأويل ذلك !
وقال ابن كثير في تفسيره (4/168) : (( فإن هذه الآية مكية نزلت قبل إسلام عبدالله بن سلام )) . والحديث في فضائل ابن سلام(23) باطل عندنا لا يصح !
2- ذكر الحافظ ابن حجر في (( فتح الباري )) (10/230) في شرح الحديث الذي فيه ذكر سحر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ذلك كان سبب نزول المعوذتين ! وهذا غير صحيح لأن المعوذتين مكيتان وقضية السحر مدنية(24) !

أطروحة خارجة عن الموضوع و المضمون تماما لا يُفهم منها غير أنها محاولة لإخفاء العجز ..

بقية الأحاديث التي ذكروا فيها أن أبا طالب مات على كفره :
أورد البخاري في صحيحه(25) ثلاثة أحاديث يستدل بها كفر أبي طالب وكونه في النار !! منها حديث الزهري عن ابن المسيب عن أبيه الذي فيه نزول آيتين في إثبـــات
كفر أبي طالب وقد قدمنا الكلام على ذلك وإبطاله ورده ، وبقي الحديثان الآخران وهما :
1- حديث عبدالله بن الحارث قال : حدثنا العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : ما أغنيت عن عمك ؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك ؟
قال : (( هو في ضحضاح من نار ، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل
من النار )) .
قلت : هذا غير صحيح البتة عندنا ! فلا يليق بالعباس رضي الله عنه أن يقول للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ( ما أغنيت عن عمك ؟! ) !

ردا غير علميا أبدا ..

فالعباس رضي الله عنه مستفسرا عن حال أخيه و ماذا قدم الرسول له خاصة ما لقية النبي من معاملة حسنة من " أبي طالب " ..

وأمـا من الناحيـة الحديثيـة : فقــــد روى هـــــــذا الحـديث ابـن سعــد فـي (( الطبقات )) (1/125) ولفظــه عن العبــــاس رضي الله عنهــما أنه ســـأل رســول الله صـلى الله عليـه وآله وسلـم : ما ترجــو لأبي طالــب ؟ قـال : (( كل الخير أرجو من ربي )) .
وهذا اللفظ يعكر على لفظ الصحيحين ويحكم عليها بالاضطراب على حسب القواعد التي يسلكونها ويعولون عليها .
والراوي لها عن العباس هو عبد الله بن الحارث بن نوفل : وهو أموي المشرب أمه هند بنت أبي سفيان أخت معاوية ، اصطلح عليه أهل البصرة حين مات يزيد بن معاوية ، فأقره عبدالله ابن الزبير ، والعباس رضي الله عنه عم جَدِّه !
وقد روى عبدالله بن الحارث هذا روايات منكرة ومشكلة وعليها عندنا علامات استفهام ! وخاصة ما يتعلَّق منها بالصفــات(26) ! وكان يروي عن كعب الأحبار ترجمته في (( تهذيب الكمال )) (14/396) .

لا يوجد أي تعكيرا لأحاديث الصحيحين ..

فقد ورد في كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة " للعلامة الألباني - رحمه الله - التالي ..

4102 - (كل الخير أرجو من ربي - يعني لأبي طالب -) .

ضعيف
أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (1/ 124) : أخبرنا عفان بن مسلم: أخبرنا حماد بن مسلمة، عن ثابت، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال:
قال العباس: يا رسول الله! أترجو لأبي طالب؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله؛ فإن إسحاق هذا تابعي روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلاً، وعن أبيه وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم. قال الحافظ:
"وذكره ابن حبان في "ثقات أتباع التابعين"، ومقتضاه عنده أن روايته عن الصحابة مرسلة".
قلت: فعلى هذا؛ فالحديث معضل. والله أعلم. "

2- روى البخاري (3885) ومسلم (210) عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر عنده عمه فقال : (( لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه )) .
قلت : هذا الحديث يجاب عنه من وجوه :
( الأول ) : أنه مخالف القرآن صراحة !
فقد أخبر الله تعالى عن الكفار بأنهم { لا يخفف عنهم من عذابها }(27)، وبأنهم { لا يُفَتَّرُ عنهم (28)، وبأنهم ما هـــم منها بمخـــرجين(29) ، وبأنهــم لا { تنفعهم شفاعة الشافعين }(30) ، إلى غير ذلك .
والقائلون بعدم إيمان أبي طالب وكفره يقولون بموجب هذا الحديث أنه يخفف عنه من العذاب بشفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!
ونقول لهم : بأن من شروط الشفاعة أن لا تكون إلا لمن ارتضــاه الله تعالى ! لقوله جلَّ وعزَّ : { لا يشفعون إلا لمن ارتضى } الأنبياء : 28 .
والمقرر عند أهل الأصول أن خبر الآحاد متى عارض نص القرآن القطعي سقط الاستدلال به(31) .

لا يوجد مخالفة ..

بل يسمى إستثناء في الشفاعة لـ " أبو طالب " و هى حالة مخصصة لما جاء في القرآن الكريم فيؤخذ بها و لا يعتبر في الأمر تناقض ..

و الخبر في شفاعة النبي ثابته عن عدول و ثقاة مما يثبت و بشكل قطعي أن المسألة إستثناء و ليس مخالفة للقرآن ..

( ثانياً ) : هذا الحديث أورده ابن عدي في كتابه (( الكامل في ضعفاء
الرجال )) (4/236) في ترجمة عبدالله بن خباب والظاهر أنه من منكراته ، وذكر ابن عدي في ترجمته أيضاً : (( قال السعدي : عبدالله بن الخباب الذي يروي عنه ابن الهاد سألت عنه فلم أرهم يقفون على جده ومعرفته )) .

رقم الحديث: 3621
(حديث مرفوع) حدثنا عبد الله بن يوسف ، حدثنا الليث ، حدثنا ابن الهاد ، عن عبد الله بن خباب ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه , أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه ، فقال : " لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة , فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه " . حدثنا إبراهيم بن حمزة ، حدثنا ابن أبي حازم , والدراوردي ، عن يزيد بهذا ، وقال : " تغلي منه أم دماغه " .

عبدالله بن خباب " ثقة ..

وثقه كل من " الرازي و العسقلاني و الذهبي نقل في ذلكـ توثيق الرازي .. و الجرجاني .. و النسائي .. و ابن حبان .. "

( ثالثاً ) : كيف ورد في حـديث العبـاس الذي في مسلـم (209) أنه صـلى الله عليـه وآله وسلـم قال : (( وجدتـه في غمـرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح )) وهنا يقول : (( لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار )) وهذا تناقض واضح !

لا يوجد أي تناقض ..

( وجدتـه في غمـرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح )

( لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيُجعل في ضحضاح من النار )


شرح الضحضاح من صحيح مسلم ..

الكتب » صحيح مسلم » كتاب الإيمان » باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه


مسألة:

باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب والتخفيف عنه بسببه

209 وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن عبد الملك الأموي قالوا حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب أنه قال يا رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار




الحاشية رقم: 1
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح ) أما الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين ، والضحضاح : ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين ، واستعير في النار . وأما الغمرات فبفتح الغين والميم واحدتها غمرة بإسكان الميم وهي المعظم من الشيء .

[ ص: 444 ] وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ) قال أهل اللغة : في الدرك لغتان فصيحتان مشهورتان : فتح الراء وإسكانها ، وقرئ بهما في القراءات السبع ، قال الفراء : هما لغتان جمعهما أدراك ، وقال الزجاج : اللغتان حكاهما أهل اللغة ، إلا أن الاختيار فتح الراء لأنه أكثر في الاستعمال ، وقال أبو حاتم : جمع ( الدرك ) بالفتح أدراك كجمل وأجمال وفرس وأفراس ، وجمع ( الدرك ) بالإسكان أدرك كفلس وأفلس . وأما معناه : فقال جميع أهل اللغة والمعاني والغريب وجماهير المفسرين : الدرك الأسفل قعر جهنم . وأقصى أسفلها ، قالوا : ولجهنم أدراك ، فكل طبقة من أطباقها تسمى دركا . والله أعلم .

( ملاحظة ) : من الغريب العجيب فيما رووه عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى على ابن أبي سلول المنافق ( والمنافقون في الدرك الأسفل من النار ) واستغفر له وكفنه بقميصه كما هو مروي في الصحيحين وغيرهما ، فإذا كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد نهاه الله تعالى قبل ذلك بسنين عن أن يستغفر للكفار ـ الذين منهم أبو طالب ـ فكيف يستغفر بعد ذلك لابن أبي سلول ويخالف ما أمره الله تعالى به ؟!
وهذا مما يؤكد لنا بطلان ما رووه في أبي طالب والله تعالى أعلم .

باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

1300 حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد [ ص: 460 ] الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أنه قال لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم مات أبدا إلى قوله وهم فاسقون قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله ورسوله أعلم .

فكما هو معلوم - و كما نوهت سابقاً - فالمنافق يعامل معاملة المسلم ما لم يُثبت نفاقه ..

و على الرغم من إثبات نفاق " ابن سلول "إلا أن لم تكن بعد نزلت آية صريحة تنهى الرسول الصلاة على المنافقين الذين ثبت نفاقهم ..

و حينما نزلت توقف عليه أفضل الصلاة و السلام كما هو مذكور ..

أما " أبو طالب " فهو لم ينطق بها مطلقا " و لم يعامله النبي يوما كما يعامل المسلمين ..

إن هذهـ المسائل دقيقة و لا تحتمل أي تهريج ..

و للفائدة ..

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=51030

..

[حجازيه]

كما شاهدنا الفصل الثاني هو فصل الأكاذيب و التدليسات و الظنون و الإحتمالات و التشيج العاطفي ..

ننتقل الآن للفصل الثالث و الآخير ..

فصل
في ذكر العلماء الذين قالوا بإيمان أبي طالب ونجاته


ذكر مفتي الشافعية في مكة المكرمة في وقته السيد أحمد زيني دحـلان في كتابه هذا (( أسنى المطالب في نجاة أبي طالب )) أسماء بعض العلماء الذين قالوا بنجاته وإيمانه رضي الله عنه وهم : العلامة الشريف محمد بن رسول البرزنجي صاحب الأصل ، والأجهوري، والتلمساني ، والحافظ السيوطي الشافعي ، وأحمد بن الحسين الموصلي الحنفي ، ومحمد بن سلامة القضاعي ، والقرطبي ، والسبكي ، والشعراني .
وذكر الحافظ ابن حجر في (( الفتح )) (7/195) أن السهيلي (( رأى في بعض كتب المسعودي أنه أسلم ))(32) .
أقول : وقـد وقفت على بعـض أسماء مؤلفـات من قال بنجـاة أبي طالب وإليـــك ذلك :
1- (( بغية الطالب لإيمان أبي طالب وحسن خاتمته )) تأليف العلامة البرزنجي ، مخطوط بدار الكتب المصرية .
وهذا الكتاب منسوب إلى الإمام الحافظ السيوطي ولما أتينا بمخطوطته من دار الكتب المصرية وجدناه للعلامـة البرزنجي وهو موضوع بين رسائل للحافظ السيوطي .
2- (( إثبات إسلام أبي طالب )) تأليف : مولانا محمد معين الهندي السندي التتوي الحنفي (ت1161هـ) .
3- (( السهم الصائب لكبد من آذى أبا طالب )) تأليف أبو الهدى محمد أفندي بن حسن الصيادي الرفاعي (1266هـ -1327هـ) كما في الأعلام (6/94) .
4- (( غاية المطالب في بحث إيمان أبي طالب )) تأليف السيد علي كبير بن علي جعفر الحسيني الهندي الإله أبادي (1212هـ -1285هـ) . انظر نزهة الخواطر (7/342) .
5- (( فيض الواهب في نجاة أبي طالب )) تأليف الشيخ : أحمد فيضي بن علي عارف الجورومي الخالدي الرومي الحنفي (1253هـ ـ1327هـ) . انظر هدية العارفين (1/195) .
6- (( أبو طالب بطل الإسلام )) تأليف صديقنا القاضي الفاضل السيد حيدر ابن العلامة السيد محمد سعيد العرفي حفظـه الله تعالى ، وللعـلامة السيد محمد سعيد العرفي مراسلات مع السيد محمد بن عقيل الباعلـوي صاحب (( النصائح الكافية )) و (( العتب الجميل )) أثبتنا جملة منها في مقدمة تحقيقنا (( للعتب الجميل )) وهي مهمة فلينظرها من شاء .
وهناك كتب أخرى يمكن تتبعها في (( معجم ما ألف عن أبي طالب عليه السلام )) لعبدالله صالح المنتفكي في مجلة ( تراثنا ) العدد الثالث والرابع سنة 1421هـ .
7- وأما الإمامية ففي كتاب (( الميزان في تفسير القرآن )) (16/57) ما نصه :
(( وروايات أئمة أهل البيت عليهم السلام مستفيضة على إيمانه ، والمنقول من أشعاره مشحون بالإقرار على صدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحقيّة دينه ... )) .
8- وقال الشيخ الطوسي في تفسيره (( التبيان )) (8/164) :
(( وعن أبي عبدالله وأبي جعفر أن أبا طالب كان مسلماً وعليه إجماع الإمامية لا يختلفون فيه ، ولهم على ذلك أدلة قاطعة موجبة للعلم ليس هذا محل ذكرها )) .

في هذا الفصل خلط و تدليس بين العلماء ..

و كأمثلة فقط ..

أحمد زيني دحـلان : صوفيا قبوريا كذاب ..

المسعودي : مترفض و عُرف ذلكـ من خلال التدقيق في مؤلفاته , مع التأكيد على أن التراجم لا تعني أن الشخص من ذات المذهب ..

الشعراني : من زنادقة التصوف ..

القرطبي : لم يقل بإيمان " أبو طالب " أبدا بل العكس و هذا من الكذب الصريح عليه و الإفتراء ..

و هذا تفسيرهـ

http://library.islamweb.net/newlibra...no=28&ayano=56


محمد أفندي بن حسن الصيادي : صوفيا ..

الطوسي : رافضيا ..


و لكننا في غنى عن التنقيب عن هؤلاء لأن المسألة عند أهل السنة و الجماعة مأصله و مبنية على قواعد و موضحة ..

قد تبين لدينا كفر " أبو طالب " من خلال السنة و الإجماع من مفسرين و علماء أحاديث يعدون من أساطين أهل السنة و الجماعة ..

و من شذ عن هذه القاعدة لا يعتد بقوله كما بينت سابقا ..

فكيف إذا كانوا القائلين بذلكـ لهم فسادا عقديا و مبتدعة ؟

[حجازيه]

تناولت أهم ما ورد في بحث المدعو : حسن بن علي السقاف بخصوص كفر " أبو طالب " و أعتذر عن عدم

إستطاعتي عن موافاة جميع الشبهات لضيق الوقت و مشاغل الحياة اليومية ..

فإن أصبت فمن الله و توفيقه وإن أخطأت فمن نفسي وأسال الله أن يغفر لي ..

والله تعالى أعلى وأعلم ..

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

تناولت أهم ما ورد في بحث المدعو : حسن بن علي السقاف بخصوص كفر " أبو طالب " و أعتذر عن عدم

إستطاعتي عن موافاة جميع الشبهات لضيق الوقت و مشاغل الحياة اليومية ..

فإن أصبت فمن الله و توفيقه وإن أخطأت فمن نفسي وأسال الله أن يغفر لي ..

والله تعالى أعلى وأعلم ..

ما قصرتي اختي الغالية جعلها الله في موازين حسناتك

[المنتجب123]

مشكورة بارك الله لك عملك وجزاك خير الجزء وأعطاك على قدر نواياك.
وسوف أوافيكي بالمستجدات إِذا ماستجدت في الأمور أمور وفقك الله.

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريحانة المصطفى

ما قصرتي اختي الغالية جعلها الله في موازين حسناتك

باركـ الله فيكـ يا الغالية ..

اللهم آمين ..

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتجب123

مشكورة بارك الله لك عملك وجزاك خير الجزء وأعطاك على قدر نواياك.
وسوف أوافيكي بالمستجدات إِذا ماستجدت في الأمور أمور وفقك الله.

جزاكـ الله خير ..

أنا لا أتوقع من الطرف الشيعي الإقرار بصحة ما ذكرته ..

و أُشهد الله أن ما ذكرته في ردي كله صحيح و لكن أين المنصفين ؟!

[حجازيه]

في نقطة أود التنويه عنها ..

إن الشبهات التي تركتها و لم أعقب عليها في بحث المدعو " السقاف " هى الخارجة عن مضمون البحث ..

فالبحث هو عن " أبو طالب " و الشبهات التي لم أسهب في الرد و النقاش لردمها هى التي تعلقت بالأمويين فقط و إن كنت قد مررت عليها مرورا سريعا ..

لكنه يضل خارجا عن محور البحث الأساسي ..

[حجازيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتجب123

أقتناعي بِأجابتها ليس دليل على نهاية البحث الا أن الوضع العقلاني يذهب بتفكيري الى اسلامه من غير الأخذ بعين الأعتِبار أي دلائل تاريخية والعهدة على من نقل ولكن هل تسليمي بكفره أو أسلامه من شأنه أن يهز أو يزلزل عقيدتي كمسلم فلِماذا كل هذا في بيان كفره من عدمه وفي التاريخ كثيرون مما أُختلف في أسلامهم من عدمه.

والسؤال الأكثر حرجاً عندي هوا:

لو آمنت بِأسلامه وهذا ما توصلت اليه ماهو حسابي أو عقابي عند الله

بينما لو سلمت بكفره وهذا ماتوصلت له من بحثي وما اهتديت اليه ونعته بالكافر فما مصيري عند الله:

والسؤال تحديداً ماهوا الأقوى عند الله:

* تكفير مسلم

* نعت كافر بمسلم

أن كانت الأمور في خِلاف

هذا ما طرحه الآخ و على هذا سأجيب بعون الله ..

أقتناعي بِأجابتها ليس دليل على نهاية البحث الا أن الوضع العقلاني يذهب بتفكيري الى اسلامه من غير الأخذ بعين الأعتِبار أي دلائل تاريخية والعهدة على من نقل ولكن هل تسليمي بكفره أو أسلامه من شأنه أن يهز أو يزلزل عقيدتي كمسلم فلِماذا كل هذا في بيان كفره من عدمه وفي التاريخ كثيرون مما أُختلف في أسلامهم من عدمه.

هل تعلم أين تكمن المشكلة ؟!

أنكـ تسعى لإسقاط الدلائل الثابته في كفر " أبي طالب " عند أهل السنة و الجماعة من خلال الفلسفات التي تفوهـ بها الرافضة و " السقاف " لإقتناعكـ أنت بها ..

و هذا ما لا يصح ..

فلا يمكن للحق أن يسقطه الباطل لا سيما من الزوايا التي يطرحها الروافض كقول ..

1- هذا عم الرسول فكيف يكفر .. " سبحان الله أوليس أبو لهب عم النبي كافر " ..

2- هذا والد علي فكيف يكفر .. " سبحان الله أوليس والد إبراهيم عليه السلام كافر " ..

3- هذا من صنع الأمويين .. " و لماذا ينقل الأمويين أنه دافع عن النبي و كان شجاعا " ..

4- كيف ناصر النبي .. " و كيف ناصر المطعم بن عدي النبي " ..

5- عام الحزن .. " سمى عام الحزن لعتبارات عديدة "

6- أشعار .. " لا ترد صحيح و لا تسقطه لتحل مكانه " ..

هذه الفلسفات لا تسقط ما أُثبت بالسنة النبوية القطعية و ليس من خلال التواريخ و السير فقط ..

و الأولى أبلغ و أشد ..

فكفر " أبي طالب " لا يخالف عقلا و لا منطقا " و لكن أصحاب الأهواء الغلاة أبوا إلا و أن يلحقوا غلوهم و تقديسهم بـ " أبي طالب " ..

و التشنيع على أهل السنة و الجماعة بحجج واهية لا يقبلها عقل ..

و البيان الذي قلت عنه ما هو إلا رد شبهة مغالين ليس إلا ..

كتبت أنت ..

الا أن الوضع العقلاني يذهب بتفكيري الى اسلامه

هل كفر " أبو طالب " يخالف العقل ؟؟

هل يخالف المنطق ؟؟

هل يخالف الفطرة ؟؟

هل سن الله تعالى بأن يكون أقارب الأنبياء السابقين مؤمنين فلذلكـ أستنكرت كفر أبو طالب عقلا ؟

هل تستطيع أن تعدد النقاط العقلية لإستحالة كفر " أبو طالب " ؟

والسؤال الأكثر حرجاً عندي هوا:

لو آمنت بِأسلامه وهذا ما توصلت اليه ماهو حسابي أو عقابي عند الله

بينما لو سلمت بكفره وهذا ماتوصلت له من بحثي وما اهتديت اليه ونعته بالكافر فما مصيري عند الله:

تكون رادا لحديث النبي و هذا يعد كفرا ..

الإيمان بإسلام " أبو طالب " هو رد لما ثبت بشكل قطعي و صحيح في السنة النبوية الشريفة و ليس الأمر إجتهادات و إحتمالات ..

قد يخطئ الشخص في أمر ما و قد ينسى أمر و غيب عن باله ..

لكن لا يرد السنة الصحيحة لإعتبارات يُقال عنها عقلية ..

والسؤال تحديداً ماهوا الأقوى عند الله:

* تكفير مسلم


* نعت كافر بمسلم

لم نجزم بكفر إلا من أثبت كفرهـ ..

فحينما ينقل العدول الثقاة كفر " أبو طالب " و يخبرنا النبي بعذابه يوم القيامة ..

و يجزم أساطين علم الحديث من بعد التنقيب الدقيق على صحة الحديث ..

فما هى الإعتبارات العقلية التي تجعلنا نرد قول النبي ؟

تقول لي عقل أقول العقل و الفلسفة على النصوص أخرجت لنا أقواما قال فيهم النبي ( ألا يؤشك رجل شبعان يتكئ على

أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينهم كتاب الله ما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه " ..

و مازالوا يصرون على منهجهم ..

فالأمر الأعظم هو رد سنة المصطفى ..

أن كانت الأمور في خِلاف

الأمور خلافية عندكـ أنت و ليس عندنا فنحن نجزم بكفرهـ و نجزم بعذابه ..

و الشيعة ملة منحرفة متصدعة و متناحرة فيما بينها فلا يقام لخلافهم أي إعتبار ..

لا يمكن لأهل الباطل أن يبثوا في أنفسنا الشبهات و يجرونا لمعتقدهم لنترنح في معتقدنا ..

فنحاول إيجاد حلا لإعتقادنا بأنه الأسلم ..






فائدة **

سبق و أن نوهت في النقطة الثالثة في مشاركتي رقم " 9 " التالي ..


ثالثا : إن القضية التي نحن بصدد الرد عليها هى ليست من العقائد الملزم على السني معرفتها و لا ينقص من إيمانه إن جهلها ..

فأوضح أكثر بقول ..

هذا إن جهلها أي بمعنى لم يبلغه خبرها و أحاديثها أما من بلغه الأمر و عرف قطعية صحتها من أساطين أهل العلم - كما هو الواقع اليوم - فيلزمه الإيمان بها ..


فأحاديث النبي المتواترة و القطعية لا ترد و إن كان الحديث عن " السواكـ " و إن خالفت أصحاب الأهواء ..

[المنتجب123]

كل هذا جميل وأنا لم أنكر أختي الفاضلة أنا الخِلاف في رأسي وعقلي أنا فأنت قد ثبت لك ولم يثبت لي.

وبالنسبة لي حب النبي لعمه هو أثبات لأسلامه وأنت أخت الفاضلة من أقنعتني بذلك فكونهُ يُحبه حباً جما وهوا من نصره وهو من لا يُرد لهُ دُعاء ويدعو لغيره ولا يدعوا لمن نصره ونصر دينه فمالحكمة من عند الله بِأن يموت ابوطالب على غير الأسلام ولو كان خائف من الكلام لخاف على دين آبائه وأجداده مثل غيره ولما خافهم بِكلمة وهو من حاربهم دِفاعاً عن انسان أراد تدمير دينهُ ودين آبائه الم يُعاب عليه دفاعهُ وعاب عليه ان ينطق بالشهادة الم يكن هناك أبي لهب وقد نزلت فيه آية وهو أيضاً عمه هذا ماتوصل لهُ عقلي أختي الفاضلة ولا تزالي أختاً فاضلة أكن لك كل الأحتِرام.