الدين، وهم أم حقيقة؟

[MALCOMX]

المحور الأول : هل الدين حقيقة إلهية أم وهم بشري ؟


إذا كان ارسطو قد عرّف الإنسان بأنه ( حيوان ناطق ) أي مفكر فقد عرّفه غيره من الفلاسفة بأنه ( حيوان متدين ) فذهب هيجل , مثلا إلى ( إن الانسان وحده هو الذي يمكن أن يكون له دين , و أن الحيوانات تفتقر إلى الدين بمقدار ما تفتقر إلى القانون و الأخلاق )
إن الدين او التدين عنصر اساسي في تكوين الانسان , و الحس الديني إنما يكمن في أعماق القلب البشري بل هو يدخل في صميم ماهية الانسان مثله مثل العقل .

كتاب المعتقدات الدينية لدى الشعوب تحرير جفري بارند – طبعة عالم المعرفة صفحة 7

و السؤال الذي يجب أن نطرحه و نجيب عليه هو ما هو الدين ؟
الدِين أو الدِيانة —من دان خضع وذل ودان بكذا فهي ديانة وهو دَيِّن، وتديَّن به فهو متدين— إذا أطلق يراد به: ما يَتَدَيّنُ به البشر، ويدين به من اعتقاد وسلوك؛ بمعنى آخر، هو طاعة المرء والتزامه لما يعتنقه من فكر ومبادئ.
الموسوعة الحرة

فهذا التعريف واسع جدا يشمل كل أصحاب المعتقدات , فالشيوعيه هنا تصبح دينا بل حتى اللادينية تصبح كذلك دينا .
و لكن ليس هذا موضوعنا فنحن نريد تعريفا للدين بالمفهوم الضيق أي الدين بالمعنى المتعارف عليه اليوم

يعرف معجم اكسفورد الدين بانه اعتراف الانسان بقوة عليا غير منظورة تتحكم في مصيره و لها عليه حق الطاعة و التبجيل و العبادة.

هذا تعريف جيد و لكن فيه بعض القصور حيث لا يشمل النواحي التنظيمية و لا يفصل فيها .
لذلك أقول معرفا :
الدين : هو نظام من مصدر مقدس مغاير للمادة .
فالدين هو نظام ينظم العلاقة بين المعطيات التالية :
1- بين الانسان و خالقه : حيث يحدد شكل هذه العلاقة هل هي علاقة أبوة و بنوة أم علاقة عبودية ,,, الخ
2- بين الانسان و نفسه : ما هي حقوق النفس البشرية على صاحبها و حقوق جسده ووجباته تجاه هذا الجسد , ماذا يأكل ماذا يشرب ,,, الخ .
3- بين الانسان و المنظومات الخارجية و هي كاللآتي :
-المجتمع البشري أو النظام الاجتماعي : فالدين ينظم علاقة الفرد بباقي الافراد في المجتع من خلال مجموعة من القيم الاخلاقية , كبر الوالدين و حسن معاملة الجار و شكل العلاقة بين الجنسين سواء نظام الزواج المتعدج أو الفردي ,,, الخ.
- النظام الاقتصادي : و يتم تنظيم سير الفرد في معاملاته المالية و الاقتصادية وفق نظام معين محدد و قيم مرجعية معينة .
- شكل النظام السياسي و علاقة الفرد داخل هذا النظام و وجباته و حقوقه .

فالدين هو نظام شامل للحياة في نسخته السماوية ( اليهودية المسيحية و الاسلام ) مع بعض الفروق طبعا فاليهودية أشمل من المسيحية و الاسلام أشمل دين على الاطلاق و لكن لا تخلوا كلها من تنظيم للجزئيات التي ذكرتها .
و يكون الدين نظاما جزئيا أقل شمولا في بعض الديانات الروحية التي تكتفي بالتنظيم في دائرة علاقة الفرد مع خالقه و بعض التوجيهات فيما يخص العلاقة مع الكيانات الأخرى.
فهل هذا الدين هو حقيقة ام وهم ؟
ماذا نقصد بكلمة حقيقة ؟
فالحقيقة لها معنيين , الاول بمعنى الوجود و الثاني بمعنى الصواب , و الدين حقيقة بحسب المعنيين .

الدين حقيقة من حيث الوجود :
لا ينازع أحد في وجود الدين كحقيقة نعيشها كل يوم و عاشها أجدادنا سابقا .
و لكن هل وجود الدين دليل على صوابيته ؟
سنفصل إنشاء الله .

الدين حقيقة بمعنى الصواب :

هنا سنقوم اولا بطرح سؤال .
لماذا تدين الإنسان سابقا و لماذا ما زال متدينا إلى اليوم ؟
قبل ان نجيب على هذا السؤال لا بد أن نفهم الإنسان أولا .

الإنسان مادة، وقد أودع الله فيه الروح ( سنتكلم عن الروح لاحقا)، فأوجدت فيه طاقة حيوية تتمثل في الخاصيات التالية: الغرائز والحاجات العضوية، والتفكير.

الغرائز
الغرائز خاصيات في الإنسان تدفعه لأن يميل إلى أشياء وأعمال، أو لأن يحجم عن أشياء وأعمال وذلك من أجل أن يشبع أمراً داخله.
وقد اختلف الباحثون والعلماء في عدد هذه الغرائز، ويرجع سبب هذا الاختلاف إلى عدم وقوع الحواس على واقع هذه الغرائز، وإلى عدم إدراك العقل هذا الواقع مباشرة، وقد اعتبروا مظاهر الغرائز غرائز، فنتج عندهم غرائز عديدة، كغريزة الخوف وغريزة الميل الجنسي وغريزة العطف، وغريزة التملك، وغريزة التقديس، وغريزة حب الاستطلاع , و ... و... و... .
وبعد استقراء هذه المظاهر التي اعتبروها غرائز، وجد أن هذه المظاهر تنتظم في ثلاث مجموعات، وأن كل مجموعة تنتمي إلى غريزة.

النوع الأول من هذه المجموعات الثلاث، وهي مظاهر الخوف وحب التملك وحب الاستطلاع، وحب الوطن، وحب القوم، وحب السيادة، وحب السيطرة وغيرها، ترجع كلها إلى غريزة البقاء لأن هذه المظاهر تؤدي إلى أعمال تخدم بقاء الإنسان كفرد.
والنوع الثاني من هذه المظاهر، كالميل الجنسي، والأمومة، والأبوة، وحب الأبناء والعطف على الإنسان والميل لمساعدة المحتاجين، وغيرها، ترجع إلى غريزة النوع، لأن هذه المظاهر تؤدي إلى أعمال تخدم بقاء النوع الإنساني كنوع وليس كفرد.
والنوع الثالث من هذه المظاهر كالميل لاحترام الأبطال والميل لعبادة الله، والشعور بالنقص والعجز والاحتياج وغيرها، ترجع إلى غريزة التدين، لأن هذه المظاهر تدفع الإنسان إلى البحث عن خالق قادر كامل، لا يستند في وجوده إلى شيء، وتستند المخلوقات في وجودها إليه.
فالغريزة خاصية فطرية موجودة في الإنسان من أجل المحافظة على بقاءه، ومن أجل المحافظة على نوعه، ومن أجل أن يهتدي بها إلى وجود الخالق، وهذه الغريزة لا يقع الحس عليها مباشرة، وإنما يدرك العقل وجودها بإدراكه مظاهرها.

لقد خلق الله الخاصيات، وألهم الإنسان أو الحيوان استعمالها .
قال تعالى : (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً) ، أي أعطاها خاصية تمكنها من بناء خلاياها في الجبال.

وقال تعالى : (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه) وقال : (إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً) فالإنابة إلى الله، والخوف من عذابه من مظاهر غريزة التدين.

الحاجات العضوية
(الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى)

الحاجات العضوية هي خاصية احتياج جسم الإنسان لأمور معينة، وطلب الإنسان لهذه الأمور، وهي خاصية أودعها الله في الإنسان، وهذه الحاجات تتطلب إشباعاً، ومن أجل إشباعها يحتاج الإنسان إلى أوضاع وأشياء وأعمال معينة. فمن هذه الأوضاع التي يحتاجها جسم الإنسان النوم والراحة، ودرجة الحرارة المناسبة، والضغط الجوي المناسب. من هذه الأشياء التي يحتاجها الإنسان الطعام والشراب والهواء ومن الأفعال التنفس والأكل والتغوط.
هذه الحاجات العضوية إن لم يتوفر أي منها للجسم الإنساني الحي تعرض للهلاك.

ما الفرق بين الغرائز الحيوية و الحاجات العضوية ؟
الفرق يكمن في تأثير عدم الاشباع , فإذا لم تشبع الحاجة العضوية يموت الانسان بينما إذا لم تشبع الغريزة فإن الانسان يحس بالألم فقط و لكنه لا يموت إلا نادرا.
فالذي لا يشبع غريزة التدين مثلا يحس بالألم و الإكتئاب ( و هذا يفسر زيادة نسبة الانتحار لدى الملحدين و اللادينيين ) .

الطاقة الحيوية :

إن جماع الغرائز الحيوية و الحاجات العضوية و التفكير يسمى الطاقة الحيوية , فهذه الطاقة التي تسير الانسان في جميع حياته , فهو يعمل و يأكل و يتزوج و يضحك و يقتل و يسرق و يعبد و يتصدق و و و الخ , بدافع من هذه الطاقة الحيوية .

و الآن نعود للاجابة على السؤال الذي طرحناه أولا .

لماذا تدين الإنسان سابقا و لماذا ما زال متدينا إلى اليوم ؟

الاجابة : لان التدين هو غريزة في الإنسان .
كيف عرفنا هذا ؟
بالاحساس بالواقع , فنحن نعرف ان الإنسان فيه غريزة النوع و التي من مظاهرها حب الانسان لقومه مثلا , فكذلك عرفنا بوجود غريزة التدين لأن البشر منذ سجل التاريخ و هم متدينون بطبعهم , بل إن الذين لم تصلهم ديانة سماوية تراهم صنعوا حجرا و راحوا يعبدونه ( كالذي لم يجد امرأة فراح يمارس الجنس مع الحيوان ) فالفعلين هما مظهر من مظاهر الغرائز و طريقة ( خاطئة ) للاشباع الغريزي.


.
هل الانسانية متدينة ام الدين ظاهرة فردية او جماعية خاصة ؟
بيقين تام نقول إن التدين هو ظاهرة بشرية عامة حيث لم توجد حضارة و لا جماعة بشرية الا و لها دين .
و نسوق بعض أقوال العلماء في هذا .

يقول إريك فروم (23 مارس, 1900 - 18 مارس، 1980) عالم نفس وفيلسوف إنساني ألماني أمريكي. في كتابه التحليل النفسي للدين

و لا توجد – بكل تأكيد- حضارة في الماضي و يبدوا انه لا يمكن ان توجد حضارة في المستقبل دون ان يكون لها دين بهذا التعريف
فالدين يعرفه ’ بانه مذهب للفكر و العمل تشترك في جماعة ما و يعطي للفرد اطارا للتوجيه و موضوعا للعبادة .
و يقول
ذلك ان دراسة الانسان تسمح لنا بادراك ان الحاجة- الى مذهب للتوجيه و الى موضوع للعبادة- هذه الحاجة تضرب بجدورها عميقا في احوال الوجود الانساني

الدين و التحليل النفسي اريك فروم –مكتبة غريب- صفحة 25

و يتابع
فلا وجود لانسان بدون حاجة دينية
’ و تبدو لي هذه الدعوة القائلة بان الحاجة الى اطار للتوجيه و موضوع للعبادة تضرب جذورها في احوال الوجودالانساني – تبدو لي صحيحة تؤكد صحتها تاكيدا وفيرا حقيقة ظهور الدين في التاريخ و على نطاق شامل و هذه نقطة قد قررت و فصلت على ايدي رجال اللاهوت و علماء النفس و علماء الانسان
فلو اننا خدشنا سطح الانسان الحديث لاكتشفنا عددا من الاشكال البدائية للدين .
صفحة 28

بل إن حتى اللاديني يظهر عليه مظاهر التقديس استجابة للغريزة الفطرية فيه شاء أم أبى .
يقول اريك ’ و الدين التسلطي العلماني ( او الدنيوي ) يتبع لهذا المبدأ ( الخضوع و التقديس ) نفسه فهنا يصبح الفوهرر ( هتلر ) او ابو الشعب او المحبوب او الدولة او الجنس او الوطن الاشتراكي موضوعا للعبادة.
صفحة 37

و هذه الظاهرة العالمية قد حاول الكثير من العلماء تفسيرها و ما يهمني هنا التفسير الذي أراه صحيحا و سأترك التفسير المخالف لمحاوري .

من ضمن التفسيرات القوية هو ما نذهب إليه من أن الدين فطري مزروع فينا شئنا أم أبينا .
يقول الدكتور احمد عبد الرحيم السايح

نظرية التوحيد الفطري او البدائي ( في تفسير الظاهرة الدينية ) و قد انتصر لها كثير من علماء الاجناس و علماء الانسان و علماء النفس و من اشهرهم لانج الذي أثبت وجود عقيدة الاله الاعلى او اله السماء عند القبائل الهمجية في استراليا و افرقيا و امريكا و منهم شريدر الذي اثبتها عند الاجناس الآرية القديمة و بروكلمان اللذي وجدها عند الساميين قبل الاسلام و لرواه و كاترفاج عند اقزام اواسط افريقيا و شميدث عند الاقزام و عند سكان استراليا الجنوبية و الشرقية و انتهى بحث شميدث هذا الى ان فكرة الاله الاعظم توجد عند جميع الشعوب الذين يعدون من اقدم الاجناس .
المرجع: بحوث في مقارنة الاديان الدين نشاته و الحاجة اليه – الدكتور احمد عبد الرحيم السايح صفحة 42 – 43

اما المفكر ديكارت فيقول ’بانه يوجد في الانسان افكار فطرية لا مجال للشك فيها و منها فكرة الكامل الالهي .
المرجع السابق صفحة 64
و يقول ديكارت أيضا ’ فكيف احس بنقصي ان لم يكن عندي فكرة عن وجود كائن كامل .

فديكارت يرى ان فكرة الله قد غرست في الانسان عند خلقه و بهذا يوافق القرآن الكريم في حديثه عن الفطرة كأصل للإيمان .

اما لانج فيرى ايضا ان الدين فطري و يستند الى ابحاث قام بها هوايت في قبائل استراليا و التي قام بها مان في القبائل الافريقية البيدائية كالبوشمان و الزولو و كتابات مسز باركر عن بعض قبائل استراليا و قصصهم و التي قد اوصلت هؤلاء العلماء الى ان هذه القبائل تؤمن بوجود اله اعلى . صفحة 68

اما ابحاث شميدث و غيره حول الاقزام في اواسط افريقيا و جزائر الاندمان فهو يرى بان هؤلاء يمثلون اقدم طور في التطور البشري و انهم يؤمنون بوجود اله اعلى في السماء .

اما فوركارت في دائرة المعارف فصل الدين و الاخلاق فيقول ان تصور اله السماء يرجع الى اقدم العصور الانسانية
بل و و يقرر ان فكرة تعدد الآله فكرة لاحقة لفكرة التوحيد السابقة عليها
المرجع السابق صفحة 70

ننقل الآن بعض ما ذكره الدكتور عبد الله دراز رحمه الله في كتابه -الدين بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الاديان الدكتور عبد الله دراز – دار القلم
صفحة 82
يقول معجم لارومس للقرن العشرين ( ان الغريزة الدينية مشتركة بين كل الاجناس البشرية حتى اشدها همجية و اقربها الى الحياة الحيوانية و ان الاهتمام بالمعنى الالهي و بما فوق الطبيعة هو احدى النزعات العالمية للحالة للانسانية )
و يقول صفحة 83
( ان هذه الغريزة الدينية لا تختفي و لا تذبل الا في فترات الاسراف في الحضارة و عند عدد قليل جدا من الافراد )
و كتب المستشرق الألماني سانت هيلير ( ان هذا اللغز العظيم الذي يستحث عقولنا : ما العالم ؟ ما الانسان ؟ من اين جاء . من صنعهما . من يدبرها . ما هدفهما ؟ كيف بدأ ؟ كيف ينتهيان ؟ ما الحياة ؟ ما الموت ؟ ما القانون الذي يجب ان يقود عقولنا ؟,,,, الخ
هذه الاسئلة لا توجد امة و لا شعب و لا مجتمع الا وضع لها حلولا جيدة او رديئة مقبولة او سخيفة ثابتة او متحولة )
و يقول شاوشن ( مهما يكن تقدمنا العجيب في العصر الحاضر علميا و صناعيا و اقتصاديا و اجتماعيا و مهما يكن من اندفاعنا في هذه الحركة العظيمة للحياة و للجهاد و التنافس في سبيل معيشتنا و معيشة ذوينا فان عقلنا في اوقات السكون و الهدوء ( عظاما كنا او متواضعين خيارا كنا او اشرار ) يعود الى التأمل في هذه المسائل الازلية : لم و كيف كان وجودنا و وجود العالم ؟ و الى التفكير في العلل الاولى او الثانية و في حقوقنا و واجباتنا )
يقول الفيلسوف هنري برجسون الحائز على جائزة نوبل (( لقد وجدت و توجد جماعات انسانية من غير علوم و فنون و فلسفات , و لكنه لم توجد قط جماعة بغير ديانة )
صفحة 87
يقول الدكتور ماكس نوردوه عن الشعور الديني ( هذا الاحساس اصيل يجده الانسان غير المتدين كما يجده اعلى الناس تفكيرا و اعظمهم حدسا و ستبقى الديانات ما بقيت الانسانية و ستتطور بتطورها و ستتجاوب دائما مع درجة الثقافة العقلية التي تبلغها الجماعة )
و يقول أرنست رينان المؤرخ الفرنسي في تاريخ الاديان ( إن من الممكن أن يضمحل كل شيىء نحبه , و أن تبطل حرية استعمال العقل و العلم و الصناعة , و لكن يستحيل أن ينمحي التدين , بل سيبقى حجة ناظقة على بطلان المذهب المادي الذي يريد أن يحصر الفكر الإنساني في المضايق الدنيئة للحياة الأرضية )
المرجع السابق

بل إن هناك دلائل تشير إلى أن الدين قديم بقدم البشرية

البدائية - آشلي مونتاغيو – عالم المعرفة
يقول الكاتب

إن في الاعمال الفنية التي أنتجها انسان ما قبل التاريخ الذي عاش ما بين 15000 إلى 30000 سنة خلت أوضح دليل على أن هذا الانسان , بوصفه فنانا , قد بلغ من الرقي ما بلغه أي إنسان عاش بعده , و عندما نتذكر أن هذه الأعمال لم تخلق كأعمال فنية بل كجزء من الطقوس السحرية الدينية .
صفحة 17
تخيلوا قبل ثلاثين ألف سنة كان هناك دين .
و يقول

صفحة 111 و 112

كذلك يظهر أول دليل على دفن البشر في هذه الفترة ( قبل 100000 سنة). وهناأيضا لا نجد تقليدا واحدا ثابتا. فقد وجدت جثث مطوية وأخرى .مدودة.وتتفاوت محتويات القبور من الحلي الصدفية والأدوات الصوانية إلى عظامالحيواناتء. وقد وجدت بعض القبور محددة بالحجارة.ووجدت الجثث في بعضها مثقلة بألواح صخرية ١). وعلى أضعف الفروض تدل عادات الدفن هذه على بداية الاهتمام بالموتى أما
على أقوى الفروض فتدل على وعي بالحياة وعلى محاولة واعية للتعبير الديني و يبدو أن الاحتمال الأخير له ما يبرره ) .

أي توجد دلائل على وجود الدين قبل مائة ألف سنة

بل إن الدين لا تصنعه المؤثرات الاقتصادية و السياسية .

في صفحة 144 يقول

معنى هذا أن الدين كدين أساسي من النشاط السلوكي الثقافي يرتبط بغيره من الانماط ولكنه ليس نتيجة لها. فمن السخف في رأيي أن نفترض أن الدين تخلقه عوامل اقتصادية واجتماعية مثلما أن من السخف
أن نفترض العكس أي نفترض أن جذور الفعاليات الاقتصادية والاجتماعية تمتد في أرضية الدين. إن هذه حاجات وقدرات ونوازع متساوية في القوة وفي العمر وفي الطبيعة الإنسانية تترابط في عموميتها بطرق معقدة جداوبعيدة عن الإدراك

البدائية - آشلي مونتاغيو – عالم المعرفة.

و قد نشرت الديلي تلغراف بحثا عن وجود الفطرة و أن الدين كشعور و حاجة ينشأ عند الإنسان دون أي تلقي من مصدر خارجي سواء التلقين أو العوامل النفسية الناتجة عن إدراك الطبيعة .
ننقله للاهمية
نشر موقع صحيفة التلغراف البريطانية نتائج بحث بتاريخ نوفمبر 2008 :

Children are born believers in God, academic claims

إليكم نص الخبر كما هو:
باحثين يتوصلون إلى أن الأطفال يولدون مؤمنين بالله
"الاطفال يولدون مؤمنين بالله ولا يكتسبون الأفكار الدينية عبر التلقي " كما يقول أكاديمي.
الدكتور جاستون باريت (Dr Justin Barrett) , باحث متقدم في مركز علم الانسان والعقل في جامعة أوكسفورد, يقول بأن الأطفال الصغار لديهم القابلية المسبقة للايمان ب"كائن متفوق" لأنهم يعتبرون أن كل ما في هذا العالم مخلوق لسبب.
و يقول هذا الباحث بأن الأطفال الصغار لديهم ايمان حتى اذا لم يتم تلقيمهم ذلك عبر المدرسة او الأهل, و يضيف بأنه حتى اذا نشأو بمفردهم على جزيرة صحراوية فسيتوصلون للايمان بالله.
"غالبية الأدلة العلمي في العقد الماضي أظهرت أن الكثير من الأشياء تدخل في البنية الطبيعية لعقول الأطفال مما ظننا مسبقا , من ضمنها القابلية لرؤية العالم الطبيعي على أنه ذو هدف ومصمم بواسطة كائن ذكي مسبب لذلك الهدف", كما قال لراديو BBC
"اذا رمينا أطفالاً لوحدهم على جزيرة و تربوا بأنفسهم فسيؤمنون بالله" -كما يقول الباحث- في محاضرة سيتم القائها في معهد فاراداي في جامعة كامبردج يوم الثلاثاء, الدكتور باريت سيروي اختبار نفسي تم القيام بها على أطفال يؤكد بأنهم و بشكل فردي يؤمنون بأن كل شيء مخلوق لسبب محدد.
في دراسة واحدة, تم سؤال أطفال بعمر السادسة و السابعة عن سبب وجود الطير الأول فأجابوا "لاصدار أصوات جميلة" و "لتجعل العالم يبدو جميلا".
و أظهر اختبار آخر على أطفال بعمر 12 شهرا بأنهم تفاجؤ عند مشاهدنهم لفيلم يظهر فيه طابة متدحرجة صنعت جدارا منظما من كومة قطع مبعثرة.
و يقول الدكتور باريت بأنه يوجد دليل آخر وهو بأن الأطفال -حتى في عمر الأربع سنوات- يفهمون بأنه مع كون بعض الأشياء هي من صنع الانسان,


العالم الطبيعي مختلف عن ذلك.
و يضيف بأن ذلك يعني بأن الأطفال يميلون للايمان بالخلق و ليس بالتطور, بغض النظر عما سيقوله لهم المعلمون أو الأهل.
و يقول الدكتور باريت بأن علماء الانسان قد وجدوا في بعض الثقافات أطفال يؤمنون بالله مع أن التعاليم الدينية ليست في متناولهم.
"العقول الناشئة بشكل طبيعي للأطفال تجعلهم يميلون للايمان في خلق الاهي و تصميم ذكي بدل التطور فهو غير طبيعي للعقول البشرية و صعب التقبل و الاستيعاب.
بقلم مارتن بيكفورد
مراسل الشؤون الدينية في صحيفة التلغراف (1)



من كل ما سبق نقول يقينا إن الدين إن كان أكذبوة فإن البشرية كلها أكذوبة لانها لم تعش يوما دون دين .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

لقد أثبتنا وجود الدين و وجود الغريزة الدينية .

و لكن هل وجود هذه الغريزة دليل على حقيقة الدين و صوابيته ؟

طبعا .

ما الدليل ؟
الدليل أنه لا يمكن للإنسان أن يحس بحاجة لشيء غير موجود , فلا يمكن عقلا أن يحس الإنسان بالميل الجنسي و لا يوجد جنس آخر يميل إليه , و لا يمكن عقلا أن يحس الإنسان بغريزة البقاء و لا يوجد شيئ يهدد حياته, كأن يكون خالدا مثلا .

يقول كارل كوستاف يون : Carl Jung هو عالم نفس سويسري ومؤسس علم النفس التحليلي. , في كلامه عن الظاهرة الدينية .


إن الوجود النفسي ذاتي اذا طرأت الفكرة لشخص واحد فحسب و لكنه موضوعي اذا كان ثمة مجتمع قد اقر هذه الفكرة .

المرجع السابق: الدين و التحليل النفسي صفحة 19

فهو يعتبر مجرد وجود الفكرة لدى كثيرين دليلا على موجودها الموضوعي , فهي ليست تجربة ذاتية .

أخيرا أقول : لا يمكن أن يوجد المستقبِل دون وجود المؤثِر .

كما أنه لا يمكن أن يوجد خرم في الثلاجة التي في منزلي إلا و له برغي صمم خصيصا لهذا الخرم .

فوجود غريزة التدين في البشر كمستقبل لهو دليل يقيني على وجود الدين كحقيقة مؤثرة تأخذ شكل هذا المستقبل و تستقر فيه .

لقد أراد محاوري في التوطئة لهذا الحوار دليلا على وجود الروح .
سنجيب بشيىء من التفصيل لأن الموضوع مرتبط بحوارنا فإذا ثبت وجود الروح فقد ثبت وجود الدين كحقيقة مرتبطة بالله سبحانه .

الروح :


الإنسان كائن حي، مكون من مادة، وقد خلق الله آدم من طين، قال تعالى : (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) .
فتساءل البشر عن ماهية الروح، وسألوا الرسول محمداً صلى الله عليه وسلم عنها، فجاء الوحي بجواب من رب العالمين : (ويسألونك عن الروح، قل الروح من أمر ربي، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) .
فالروح، أمر من الله سبحانه، وضعه في الإنسان، وأسنده إلى نفسه، فقال : (نفخت فيه من روحي).
ولم يدرك الإنسان واقع هذه الروح، ولكنه أدرك أنها موجودة من إدراكه مظاهرها، فالروح هي سر الحياة و هي التي تشكل شخصية الانسان و احيانا يطلق عليها الوعي او العقل .
فهي الجانب غير المادي من شخصية الانسان ( الجوانب المادية كالشكل و الصوت و الرائحة ) , فالانسان في المنظور الديني هو روح تسكن في جسد مادي .
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره ، فإنه لا يدري ما خلفه عليه ، ثم يقول : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين "

يقول الحق ـ تبارك وتعالى ـ في كتابه الحكيم: )الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ([سورة الزمر: 42].وبذلك يبين لنا سبحانه وتعالى ثلاث حالات للنفس أو الروح، وهي: التوفي، والإمساك، والإرسال، ففي المنام وحين الموت يتوفى الله الأنفس، فإن كان موتاً أمسكت النفس فلا تعود لجسدها، وإن كان مناماً أرسلت ثانية إلى أن يحين أجلها، أي: الموت. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لصحابته حين ناموا ففاتتهم الصلاة: (إن الله قبض أرواحكم حيث شاء وردها حيث شاء) (أخرجه البخاري [1/154]) وهكذا نرى أن صلة الروح بالجسد أثناء المنام تختلف تماماً عن حالة اليقظة، فالله يتوفى الروح أو يقبضها في المنام وبذلك تتحرر الروح وتخرج من قيود الجسد التي تحد من قدرتها وإمكانيتها لتدخل حالة التوفي وهي حالة خاصة يظهر فيها من وقت لآخر ما لتلك الروح من قدرات يختفي معها حاجز الزمن وحاجز المكان، فهي تستطيع أن تستقبل ما لا يدركه الإنسان بحواسه المعروفة ضيقة المدى وإدراكه المحدود بإمكانية البشرية حبيسة الزمان والمكان، فالروح جوهر يخالف في مادته عن جوهر البدن الأرضي الترابي، ولذلك يمكنها أن تتلقى من الأحاديث، وتظل الروح على اتصال بجسم النائم بصورة لا يعلمها إلا الله، فتنقل إليه كل ما تلقاه، ولكن بصورة رمزية قد يصعب تأويلها في كثيرٍ من الأحيان.
فالنوم كصفة من صفات الإنسان تلازمه طوال حياته، فهو ليس نقيضاً للحياة ولا مرادفاً للموت، وإنما تتوفى فيه النفس ثم ترسل ثانية، وبذلك يظل الجسد حياً بعكس الموت الذي يتم فيه إمساك روحه، فتتوفى الروح، ثم إرسالها في النائم يغاير تماماً توفي الروح ثم إمساكها بالنسبة للميت، ولذلك يظل النائم حياً بكل ما تحمله الحياة من مدلولات، إلا أنه يفقد ما تضفيه عليه الروح من صفات العقل والإدراك والانفعال والإرادة بالإضافة إلى الإحساس بالزمن، ولكن تظل العمليات الحيوية الكيميائية والفيزيائية تعمل تلقائياً بكل خلاياه أي يصبح الجسد آليا ماديا مع اتصال مع الروح التي تكون في عالم آخر ، ولذلك كان القول بأن النوم هو الموت الأصغر له دلالاته الإيجابية الموحية، فنفس النائم يتوفاها الله ويرسلها عند الاستيقاظ، والنائم يرى من رموز الغيب ودلالاته ما لا يدركه الإنسان المستيقظ، وما يخرج عن إمكانيات الحواس المادية والقدرات الجسدية الفسيولوجية المعروفة، وإنما يدل على إمكانيات وقدرات الروح، وهي في حالة التوفي أثناء المنام، وكلها دلائل على وجود عوالم أخرى وآفاق غيبية لا يعلمها إلا الله، كما أن النوم يفقد الإنسان إحساسه بالزمن، فالنائم ساعة كالنائم يوماً كالنائم سنوات لا يدرى كم من الوقت مضى عليه وهو نائم، ويبدو الأمر بالنسبة له فترة زمنية لا تتعدى ساعات قليلة، إن أهل الكهف ناموا )ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً(وقاموا من رقودهم يتساءلون بينهم: )قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم قالوا: ربكم أعلم بما لبثتم ([سورة الكهف:].

مسألة ان الرؤى أو الأحلام قد تتحقق مسألة ثبتت بالإخبار المتواتر بل لا أظن أن أحدا من الناس إلا و له رؤيا أو اثنتان قد تحققتا في يوم من الأيام .
مثلا أنا قد رأيت بعض الرؤى و تحققت.
لا تحبل امرأة في عائلتنا إلا و رأت أمي مناما تعرف من خلاله جنس المولود بل و عدده إذا كان توأم , و ذلك قبل أي تصوير طبي .
و هذا تكرر عدة مرات .
فهذا دليل يقيني على وجود الروح و إنها حين النوم تفارق الجسد و تذهب إلى عالم لا يعلمه إلا الله .
و إلا فإننا نطالب الزملاء اللادينيين و أطالب محاوري بتفسير مادي لهذه الرؤى و تحققها .

قلنا أن الروح من أهم مظاهرها الوعي و الادراك بمعنى هي شخصيتنا الساكنة في آلة الجسد , و هذا مستنبط من الأدلة الشرعية و العقلية .
فهل هناك من أدلة علمية على هذا ؟
نعم يوجد تجارب علمية تؤيد ما ذهبنا إليه .

فهناك أبحاث علمية تشير الى وجود الروح ككيان منفصل عن المادة و موجها لها , و سأنقل بعض المقتطفات من كتاب العلم في منظوره الحديث طبعة عالم المعرفة – فصل العقل .

ولقد جاء القرن العشرون بكشوف رائعة عن الفسيولوجيا، ولكنها لم تكن بأي حال من النوع المتوقع . فالكشوف الجديدة لم تكمل النظرة القديمة ، ولكنها قدمت نظرة جديدة بدات بالسير تشارلز سرنغتون الذي يعتبر مؤسس فسيولوجيا الأعصاب الحديثة . ونتيجة بحوثه الرائدة في الجهاز العصبي والدماغ خلص شرنغتون إلى مايلي " هكذا ظهر فرق جذري بين الحياة والعقل . فالحياة هي مسألة كيمياء وفيزياء ، أما العقل فهو يستعصي على الكيمياء والفيزياء".
ويوافق على ذلك السير جون اكلس ، المتخصص في مبحث الأعصاب ، فيقول : " التجارب التي تنم عن الوعي تختلف في نوعها كل الاختلاف عما يحدث في آلية الأعصاب . ومع ذلك فإن مايحدث في آلية الأعصاب شرط ضروري للتجربة . وإن كان هذا شرطاً غير كاف ".
فلنورد مثالا لتوضيح المراد من أقوال اكلس وشرنغتون ، ماذا يحدث ، مثلا ، عندما يرى سقراط شجرة؟ تدخل أشعة الشمس المنعكسة من الشجرة في بؤبؤعين سقراط ،و تمر من خلال العدسة التي تركز صورة مقلوبة ومصغرة للشجرة على شبكة العين فتحدث فيها تغيرات فيزيائية وكيميائية .فهل هذا هو الإبصار ؟ كلا ، إذ لو كان سقراط فاقد الوعي لأمكن تركيز تلك الصورة على شبكية عينيه ، محدثة نفس التغيرات الفيزيائية والكيمائية ، ولكنه في هذه الحالة لايبصر شيئا. وبالمثل ، تركز آلة التصوير على صورة ما ، فيتعرض " الفيلم " الموجود في الآلة لتغيرات فيزيائية وكيميائية،ولكن آلة التصوير لاتبصر بالمعنى الحرفي في الألوان والأشكال التي تسجلها.


ويؤكد أكلس على سر الإدراك الحسي فيتسائل " أليس صحيحاً أن أكثر تجاربنا شيوعاً تقبل دون أي تقدير لما تنطوي علي من غموض هائل ؟ ألسنا لا نزال كالأطفال في نظرتنا إلى مانقبله من تجاربنا المتعلقة بالحياة الواعية . فلا نتريث إلا نادراً للتفكير في أعجوبة التجربة الواعية أو لتقديرها ؟ فالبصر ، مثلا ، يعطينا في كل لحظة صورة ثلاثية الأبعاد لعالم خارجي ، ويركب في هذه الصورة من سمات الإلتماع و التلون مالاوجود له إلا في الإبصار الناشيء عن نشاط الدماغ . ونحن بالطبع ندرك الآن النظائر المادية لهذه التجارب المتولدة من الإدراك الحسي كحدة المصدر المشع والطول الموجي للإشعاع المنبعث . ومع ذلك فعمليات الإدراك ذاتها تنشأ بطريقة مجهولة تماما عن المعلومات المنقولة بالرموز من شبكية العين إلى الدماغ.
فالصورة التي تسلط على الشبكية ، مثلا ، لاتعود أبدا إلى الظهور مجددا في الدماع ، بل لابد للعقل الواعي من أن يعيد تركيبها من أنماط النبضات المرموزة. فكل عملية إدراك حسي تتكون من ثلاث مراحل : المنبه الأصلي لعضو الحس ، والنبضات العصبية المرسلة إلى الدماغ ، ونمط النشاط العصبي المثار في الدماغ ، ويلخص أكلس هذه العملية فيقول : " أن عملية النقل من عضو الحس إلى قشرة المخ تستخدم نمطا من النبضات العصبية معبراً عنها برموز تشبه رموز مورس ، وتنحصر فيها النقاط في تسلسلات زمنية شتى . ومن المؤكد أن هذا النقل المرموز يختلف تمام الإختلاف عن عملية الحفز الأصلي لعضو الحس المعني ، كما أن النمط المكاني / الزماني للنشاط العصبي المثار في قشرة المخ مختلف هو الآخر كل الأختلاف .


إذا فالنشاط الفسيولوجى و الكيميائى للدماغ وفقا للنظرة العلمية الجديدة أمر ضروري للإحساس متزامن معه ولكنه ليس الإحساس بعينه والمادة وحدها لا تستطيع أن تفسر الإدراك الحسى فالنظرة القديمة تستطيع أن تتحدث عن الموجات الضوئية والتغيرات الكيميائية والنبضات الكهربائية فى الأعصاب ونشاط خلايا المخ أما عن عمليات الإبصار و الشم و الذوق و السمع واللمس ذاتها فليس عند المادية ما تقوله .
إن الإدراك الحسى حقيقة ولكنة ليس المادة ولا هو من خواص المادة وليس فى مقدور المادة ان تفسره ومن هنا يخلص شرنغتون الى ان كون وجودنا مؤلفا من عنصرين جوهريين أمر ليس فى تصورى ابعد احتمالا بطبيعته من اقتصاره على عنصر واحد فالنظرة الجديدة تفترض وجود عنصرين جوهريين فى الإنسان : الجسم و العقل .
لقد تناولنا بالبحث حتى الآن مثالا واحدا وهو الإدراك الحسى ولكن ماذا تقول النظرة الجديدة عن العقل البشرى قبل ان نطرف هذه المسالة يلزم أولا ان نميز بوضوح بين العقل وملكتنا العقلية الأخرى وسنفعل ذلك بإيجاز وبطريقة معقولة استنادا الى ما نشترك فيه جميعا من تجارب داخلية.
فنحن نلاحظ أن النباتات تتحرك من خلال النمو ، غير أنها لا تدرى إلى أين تمضى . فالشجرة تمد جذورها إلى أعماق التربة ، لا لأنها تدرك أن الماء والمواد المغذية موجودان هناك . ومن جهة أخرى ، فالحيوانات تدرك بحواسها إلى أين تمضى ، ولكنها لا تدرى لماذا . فالعصفور ، مثلا بفضل قدرته على الإبصار ، ينتقى المواد المناسبة لبناء عشه ، و غير انه لا يبنى هذا العش لأنه يدرك أن ذلك ضرورى للتوالد بل إن ردود فعل العصفور تثيرها حوافز معينة بطريقة أليه فشمس الربيع الدافئة تجعل الغدد النخامية عند العصفور تفرز بعض الهرمونات التى تحرك نشاط بناء العش والعصافير التى تحقن بهرمون الإستروجين الأنثوى تشرع فى بناء الأعشاش فى غير أوانها .
النباتات تحرك نفسها ، ولكنها لا تدرى إلى أين تمضى والحيوانات تدرك إلى أين تمضى ، ولكنها لا تعرف السبب ولإكمال مراتب الأحياء لا بد من وجود مخلوقات لا تعرف فقط إلى أين تمضى ، ولكن لماذا تمضى ايضا ونحن البشر نشكل هذه المخلوقات ، والملكة التى تمكننا من فهم علل الأشياء تسمى العقل أو الفكر وهى تسمى كذلك سلطان العقل ( power reason ) لأننا بواسطتها نتعرف على علل الأشياء وما من قوة حسية تستطيع أن تؤدى هذه الوظيفة . فاللسان ، مثلا ، يدلنا على أن البحر مالح ولكنه لا يفسر لنا علة ملوحته .
والعقل كذلك يمكننا من إدراك ما هية الأشياء و هو أمر لا تستطيع الحواس القيام به ولا ملكة الخيال ذاتها فإذا حاولنا مثلا أن نتخيل ما هو الحيوان فالصورة التى ترتسم فى أخيلتنا الحسية تختص بحيوان بعينه له صفات محددة من حيث الحجم والشكل واللون ومن المستحيل تكوين صورة حسية لما يشترك فيه جميع الحيوانات ومع ذلك فليس من المستحيل على العقل أن يفهم ما هو الحيوان .
والمكان الذى يتحدث عنه أينشتاين لا يمكن تصوره يقول عالم الفيزياء الفلكية وليم كوفمان ( william kaufman ) ما نصه : ومن المستحيل عمليا أن نتصور متصل المكان و الزمان الملتوى ذا الأبعاد الأربعة فالمكان الرباعى الأبعاد لا يستطيع أن يحس به أو يتخيله حتى علماء الفيزياء والرياضيات ولكن يمكن فهمه والعقل فى مجال العلوم يسمو على قيود الخيال وهو حاسة داخلية فالعقل البشرى إذا ليس متميزا من الخيال فحسب بل هو قدرة إدراكية تفوقه بكثير والعقل لا الحواس هو الذى يصنع العلم لأنه وحده يستطيع أن يستكشف ماهية الأشياء وعللها .
وأخيرا هناك ملكة أخرى تفصلنا عن عالم الحيوان وهى الإرادة ومن اليسير التمييز بين الإرادة والعاطفة لأن الاثنين يمكن أن تتصادما و الأعمال الجريئة تبرهن على أن الإرادة تفرض نفسها حتى على الخوف من الموت فالعواطف تثيرها الحواس ولكن الإرادة تختار وفقا لما يراه العقل ( reason ) بل إننا كثيرا ما نقول إن فلانا من الناس قد تغلب على عاطفته لأنه كان عنده سبب وجيه للقيام بذلك فالحيوان يتبع حكم الإحساس والعاطفة ولكن الإنسان يتمتع بقدرة على الاختيار وفقا لما يفهمه عقله .
أما وقد رأينا ما يميز العقل البشرى والإرادة البشرية من ملكاتنا الأخرى ففى وسعنا الأن أن نعود إلى مسالة ما تقوله النظرة الجديدة بشأن العقل والإرادة وفيما يتعلق بالعلاقة بين العقل والإرادة تم بعض أروع اكتشافات القرن العشرين خلال عمليات جراحية أجراها ويلدربنفيلد على أدمغة ما يربو على ألف مريض فى حالة الوعى وملاحظات بنفيلد حول وظيفة الدماغ تفوق فى حجيتها وكمالها جميع الإدلة السابقة غير المباشرة المستفادة من بحوث أجريت على حيوانات ومن عمليات جراحية أجريت على أدمغة أشخاص مبنجين وكان بنفيلد ، و الذى يعود له الفضل الأول فى ادماج مباحث الأعصاب وفسيولوجيا الأعصاب وجراحة الأعصاب ، وقد شرع فى بحوثه الرائدة فى الثلاثينات من هذا القرن غير أن الأثار الكاملة المترتبة على اكتشافه لم تتضح إلا حين نشر كتابه المسمى ( لغز العقل ) ( the mystery of the mind ) .
إن بعض أنواع الصرع قابل للعلاج عن طريق الجراحة فبعد أن يبنج الجراح المريض تبنيجا عاما ، ويزيل بطريقة جراحية جزءا من جمجمته لتعريض الدماغ يعيده إلى وعيه ونظرا لانعدام الإحساس فى الدماغ نفسه يستطيع الجراح أن يستكشفه بواسطة الالكترود ( القطب الكهربائى ) وأن يحدد مستعينا بالمريض موقع الخلايا التى تسبب النوبات الصرعيه وأن يزيل هذه الخلايا .
وفى عام 1993 اكتشف بنفيلد بمحض الصدفة أن تنبيه مناطق معينه فى الدماغ بالكهرباء تنبيها خفيفا يحدث استرجاعا فجائيا للذاكرة عند المريض الواعى لقد ساورت بنفيلد الشكوك أول الأمر ، ثم أخذته الدهشه فعندما لامس الالكترود قشرة مخ شاب تذكر هذا الشاب أنه كان جالسا يشاهد لعبة ( بيسبول ) فى مدينة صغيرة ويراقب ولدا صغير يزحف تحت السياج ليلحق بجمهور المتفرجين وهناك حالة مريضة أخرى سمعت الات موسيقية تعزف لحنا من الألحان ويروى بنفيلد هذا الخبر فيقول اعدت تنبيه الموضع نفسه ثلاثين مرة محاولا تضليلها وأمليت كل استجابة على كاتبه الاختزال وكلما أعدت تنبيه الموضع كانت المريضة تسمع اللحن من جديد وكان اللحن يبدأ فى المكان نفسه .ويستمر من اللازمة إلى مقطع الاغنية وعندما دندنت ، مصاحبة الموسيقا ، وكان ايقاعها يسير بالسرعة المتوقعة له .

وكان المرضى يحسون دائما بالدهشة لتذكر الماضى بمثل هذه التفاصيل الحية ويفترضون على الفور أن الجراح هو المسؤول عن تنبيه الذاكرة التى ما كانت تتاح لولاه وكان كل مريض يدرك أن التفاصيل هى من واقع تجارية الماضية وكان من الواضح أن الأشياء التى كان قد أولاها عنايته هى وحدها التى أودعها فى محفوظات دماغه .
وكان بنفيلد من وقت لأخر يحذر المريض أنه سينبه دماغه ولكنه لا يفعل ذلك وفى مثل هذه الحالات لم يكن المريض يذكر أى ردود فعل إطلاقا .
ثم إن ملامسة المنطقة الخاصة بالنطق فى الدماغ تؤدى إلى فقدان مؤقت للقدرة على الكلام ( حبسه ) عند المريض ونظرا لانعدام الإحساس فى الدماغ فالمريض لا يدرك أنه مصاب بالحبسه إلا عندما يحاول أن يتكلم أو يفهم الكلام فيعجز عن ذلك ويروى بنفيلد ما حدث ذات مرة ( أخذ أحد مساعدى يعرض على المريض صورة فراشة وضعت الالكترود ( القطب الكهربائى ) حيث كنت أفترض وجود قشرة المخ الخاصة بالنطق فظل المريض صامتا للحظات ثم طقطق باصابعه كما لو كان غاضبا ثم سحبت الالكترود فتكلم فى الحال وقال : الأن أقدر على الكلام إنها فراشة لم اكن قادرا على النطق بكلمة ( فراشة ) فحاولت أن أنطق بكله ( عثة )
لقد فهم الرجل بعقله الصورة المعروضة على الشاشة وطلب عقلة من مركز الكلام فى دماغه أن ينطق بالكلمة التى تقابل المفهوم المائل فى ذهنه وهذا يعنى أن ألية الكلام ليست متماثلة مع العقل ، وإن كانت موجهة منه فالكلمات هى أدوات تعبير عن الأفكار ، ولكنها ليست الأفكار ذاتها وحين عجز المريض عن التفوه بالكلمة لانسداد الكلام عنده استغرب وأمر بالبحث عن اسم شىء مشابه هو ( العثه ) وعندما فشل ذلك أيضا طقطق بأصابعه غضبا ( إذ إن هذا العمل الحركى لا يخضع لمركز الكلام ) وأخيرا عندما انفتح مركز الكلام عند المريض شرح تجربته الكاملة مستخدما كلمات تناسب أفكاره وقد استنتج بنفيلد أن المريض حصل على كلمات من آلية الكلام عندما عرض مفاهيم ونحن نستطيع الاستعاضة عن ضمير الغائب فى عملية الاستبطان هذه بكلمة عقل فعمل العقل ليس عملا أليا )
وتوصل بنفيلد إلى نتائج مماثلة فى مناطق الدماغ التى تضبط الحركات : ( عندما جعلت أحد المرضى يحرك يده بوضع الالكترود على القشرة الحركية فى أحد نصفى كرة دماغه كنت أساله مرارا عن ذلك وكان جوابه على الدوام ( أنا لم احرك يدى ولكنك أنت الذى حركتها ) وعندما أنطقته قال : أنا لم أخرج هذا الصوت أنت سحبته منى )
وهذه الحركات اللااديه تشبه إجفال ساق المريض لنقرة خفيفة بمطرقة الطبيب وكلنا يدرك أن مثل هذه الحركات ليست أفعالا إرادية ويلخص بنفيلد ذلك بقوله : إن الالكترود يمكن أن يخلق عند المريض احاسيس بسيطة متنوعة كأن يجعله يدير رأسه أو عينيه أو يحرك أعضاءه أو يخرج أصواتا أو يبلع وقد يعيد إلى الذاكرة إحساسا حيا بتجارب ماضية ، أو يوهمه بأن التجربة الحاضرة هى تجربة مألوفة أو أن الأشياء التى يراها تكبر وتدنو منه ولكن المريض يظل بمعزل عن كل ذلك وهو يصدر أحكاما على كل هذه الأمور وربما قال : إن الأشياء تكبر ) ولكنه يستطيع مع ذلك أن يمد يده اليسرى ويقاوم هذه الحركة .
ونتيجة مراقبة مئات المرضى بهذه الطريقة ينتهى بنفيلد إلى أن عقل المريض الذى يراقب الموقف بمثل هذه العزلة والطريقة النقدية لا بد من أن يكون شيئا أخر يختلف كليا عن فعل الاعصاب اللاإرادي ومع أن مضمون الوعى يتوقف إلى حد كبير على النشاط فالإدراك نفسه لا يتوقف على ذلك .
وباستخدام أساليب المراقبة هذه استطاع بنفيلد أن يرسم خريطة كاملة تبين مناطق الدماغ المسؤولة عن النطق و الحركة وجميع الحواس الداخلية و الخارجية غير انه لم يكن فى المستطاع تحديد موقع العقل أو الإرادة فى اى جزء من الدماغ فالدماغ هو مقر الإحساس و الذاكرة والعواطف والقدرة على الحركة ولكنه فيما يبدو ليس مقر العقل أو الإرادة .
ويعلن بنفيلد أنه ما من عمل من الأعمال التى نعزوها إلى العقل قد ابتعثه التنبيه بالالكترود أو الإفراز الصرعى ) ويضيف قائلا : ( ليس فى قشرة الدماغ أى مكان يستطيع التنبيه الكهربائى فيه أن يجعل المريض يعتقد أو يقرر شيئا و الالكترود يستطيع أن يثير الأحاسيس و الذكريات غير أنه لا يقدر أن يجعل المريض يصطنع القياس المنطقى ، أو يحل مسائل فى الجبر بل إنه لا يستطيع أن يحدث فى الذهن أبسط عناصر الفكر المنطقى والالكترود يستطيع أن يجعل جسم المريض يتحرك ولكنه لا يستطيع أن يجعله يريد تحريكه إنه لا يستطيع أن يكره الإرادة فواضح أذا أن العقل البشرى و الإرادة البشرية ليس لهم أعضاء جسدية .
وبناء على ما تقدم لا ترى النظرة الجديدة استحالة فى تاثر الإرادة فى المادة ويشرح اكلس ذلك فيقول : تعلمت بالتجربة الثابتة أننى بالتفكير والإرادة أستطيع أن أتحكم بافعالى إذا شئت ذلك وليس فى وسعى أن أفسر تفسيرا علميا كيف يستطيع التفكير أن يؤدى إلى الفعل ، ولكن هذا العجز يأتى مصداقا لكون علوم الفيزياء والفسيولوجيا فى وضعها الراهن بدائية للغاية وأعجز من أن تتصدى لهذه المهمة العسيرة وحين يؤدى التفكير إلى الفعل أجدنى مضطرا كعالم متخصص فى الأعصاب إلى افتراض أن تفكيرى يغير بطريقة تستعصى على فهمى تماما أنماط النشاط العصبى التى تؤثر فى دماغى وهكذا يصبح التفكير يتحكم بشحنات النبضات الناشئة فى الخلايا الهرمية الشكل للقشرة الحركية فى دماغى كما يتحكم أخر الأمر بتقلصات عضلاتى والأنماط السلوكية الناشئة منها .
فاذا كانت الإرادة البشرية غير مادية فليس مما ينافى العقل أن تتصرف بغير طرق المادة أى بحرية اختيار ومن ثم فالنظرة الجديدة لا ترى فى الاعتراف باستقلال الإرادة فينا أى مجانبة للأسلوب العلمى ويخلص من ذلك إلى أنه ليس هناك إذا أسباب علمية وجيهة لإنكار حرية الإرادة ، والتى لا بد من افتراض وجودها إذا أردنا ان نتصرف كباحثين علميين بل إن إنكار حرية الإرادة يجعل من العلم كله أمرا منافيا للعقل فعلى العالم ألا يسأل : ما هو الصحيح ؟ بل ما هو الذى نحن مهياون لاعتقاده ويقول الفيزيائى كارل فون فايتز ساكر ( الحرية شرط من شروط التجربة فانا لا أستطيع أن أجرى التجارب إلا حين لا يكون فها فعلى وتفكيرى محكومين بالظروف والحوافز والعادات بل بحرية اختيارى )
زد على ذلك أن النظرة الجديدة لا ترى فى قدرة العقل على توجيه انشطة الدماغ أمر مستحيلا ويصف عالم الأعصاب روجر سبرى الثورة الفكرية التى حدثت فى علم النفس خلال السبعينات من هذا القرن والتى أحدثت انقلابا مثيرا فى معالجة الوعى فيقول : ( لقد قلبت المبادىء السلوكية التى سادت طوال نصف قرن ونيف وأخذ علم النفس فجاة يعالج أحداث ذاتية كالصور الذهنية والأفكار الباطنية والأحاسيس و المشاعر و الأفكار وما إليها بوصفها عوامل ذات دور سببى حقيقى فى وظيفة الدماغ وفى السلوك وأصبحت مضامين الأستبطان وعالم التجارب الداخلية كلها مقبولة على نحو فجائى كعوامل تستطيع أن تؤثر فى العمليات الفيزيائية والكيميائية التى تتم فى الدماغ ولم تعد تعامل بوصفها جوانب منفعلة وغير موجودة .
وينتهى سبرى من ذلك إلى أن الخواص المخية العليا للعقل والوعى هى التى تملك زمام الأمر فهى تكتنف التفاصيل الفيزيائية والكيميائية وتحملها وتهيمن عليها وهى التى تحدد الحركات وتتحكم نزوليا بحركة النبضات العصبية ونموذجنا الجديد أى المبدأ الذهنى – هو الذى يشغل العقل والخواص الذهنية ويعطيها سبب وجودها وتطورها فى نظام مادى .
إن المعرفة والقيادة تتطلبان قدرا من البعد فلا يمكن أن يكون العقل ظاهرة ثانوية مصاحبة لألية الأعصاب إذا أريد له أن يعاين ويوجه الكل ويقول بنفيلد : ( أن العقل لا الدماغ هو الذى يراقب ويوجه فى أن معا فالعقل هو المسؤول عن الوحدة التى نحس بها فى جميع أفعالنا وأفكارنا و أحاسيسنا وعواطفنا ويضيف اكلس ( إن وحدة التجربة الواعية يتيحها العقل الواعى نفسه لا ألية الأعصاب)
ولو كان الدماغ حاسبة الكترونية بالغة التعقيد فلا بد له إذا شأنه شأن الحاسبة من أن يوجه من قبل العقل ويقول بنفيلد ( إن الحاسبة الالكترونية و الدماغ هو كذلك لا بد من أن تبرمجها وتديرها قوى قادرة على الفهم المستقل ويحدد بنفيلد دور العقل هكذا : ( إن ما تعلمنا أن نسميه العقل هو الذى يركز الانتباه فيما يبدو والعقل يعى ما يدور حوله وهو الذى يستنبط و يتخذ قرارات جديدة وهو الذى يفهم ويتصرف كما لو كانت له طاقة خاصة به وهو يستطيع أن يتخذ القرارات وينفذها مستعينا بمختلف أليات الدماغ و هكذا فان توقع العثور على العقل فى احد اجزاء الدماغ او فى الدماغ كله ، واشبه بتوقع كون المبرمج جزءا من الحاسبة الالكترونية .
وبناء على الأدلة سالفة الذكر لا يرى بنفيلد أى أمل فى النهج المادى للنظرة القديمة إزاء العقل فيعلن : إن توقع قيام ألية الدماغ العليا أو أى مجموعة من ردود الفعل ، مهما بلغت من التعقيد بما يقوم به العقل ، وبأداء جميع وظائفة أمر محال تماما ويوافق عالم الإحياء أدولف بورتمان على ذلك فيقول : ( ما من كمية من البحث على النسق الفيزيائى أو الكيميائى .يمكنها أبدا أن تقدم صورة كاملة للعمليات النفسية والروحية والفكرية .
كما أن بنفيلد لا يتوقع أن يقوم علم وظائف الأعضاء فى المستقبل كما كانت تتوقع النظرة القديمة بإظهار اتبثاق العقل من المادة فيقول : ( يبدو من المؤكد أن تفسير العقل على أساس النشاط العصبى داخل الدماغ سيظل أمر مستحيلا كل الاستحالة ) ولذلك فهو يرى أنه أقرب إلى المنطق أن نقول أن العقل ربما كان جوهرا متميزا ومختلفا عن الجسم )
ومن دواعى السخرية أن بنفيلد بدا أبحاثة بهدف اثبات العكس تماما فيقول : ( طوال حياتى العلمية سعيت جاهدا كغيرى من العلماء إلى إثبات أن الدماغ يفسر العقل فهو قد بدأ مسلحا بجميع افتراضات النظرة القديمة غير أن الأدلة حملته أخر الأمر على الإقرار بأن العقل البشرى و الارادة البشرية حقيقتان غير ماديتين ويعلن بنفيلد ياله من أمر مثير إذا ، أن نكشف أن العالم يستطيع بدوره أن يؤمن عن حق بوجود الروح وإذا كان العقل والإرادة غير مادتين فلا شك أن هاتين الملكتين على حد تعبير اكلس ( لا تخضعان بالموت للتحلل الذى يطرأ على الجسم والدماغ كليهما ) .انتهى .

العلم في منظوره الجديد – عالم المعرفة تأليف :روبرت م.أغروس و جورج ن.ستانسيو
ترجمة:د.كَمَال خلايلي


عذرا للاطالة في النقل و لكن البحث جميل جدا و مهم في موضوعنا , فلقد ثبت ان العقل أو الإرادة أو الوعي و كلها من مظاهر الروح التي تذهب بذهابها مؤقتا مثلا عند النوم , ثبت علميا ان هذه الروح هي كيان غير مادي يسكن في هذه المادة و هي سبب وعينا و ادراكنا و شخصيتنا .
فكيف ينبثق كيان غير مادي عن المادة ؟
أترك الجواب لمحاوري .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

إذا كان هناك إله فلماذا يتدخل فينا و يفرض علينا دينا معينا ؟


و الأجابة ستكون على عدة محاور .
المحور الأول : قياس الإنسان على باقي المخلوقات : و سنفصل فيه هنا .
المحور الثاني : بما انه قد ثبت وجود التدين كمستقبل فإن وجوده كمؤثر هو وجود حقيقي أي أن الله قد بعث فعلا الديانات لنا و هذا فصلناه سابقا .
المحور الثالث : إثبات أن الله فعلا بعث لنا دينا و ذلك بإثبات إن الاسلام هو دين حق من عند الله .
و هذا الأخير سنفصل فيه في المحور الثاني من الحوار .


المحور الأول : قياس الإنسان على باقي المخلوقات :
قبل أن نفصل أقول بأن هناك حجة ديكارت حول المخلوق الكامل و التي تدل على أن الله كامل أي لا يعبث أي لا بد سيبعث لنا دينا و إلا كان خلقه لنا عبثا.
و لكن لن نستخدمها لأن تعريف العبث سيكون عسيرا بعض الشيىء و سنقع في اختلافات لن تودي لنتيجة .
لذلك أرى القفز الى هذا القياس و هو قياس الإنسان على باقي المخلوقات , و لا ننسى أننا نسلم جدلا هنا بوجود الله .
أقول ,,,
إن الإنسان هو مخلوق من المخلوقات و جنس من الأجناس التي خلقها الله سبحانه .
و قد جعل الله لكل جنس من الاجناس و لكل مخلوق و حيوان نظاما خاصا و طرازا معينا في العيش , فنرى مثلا نظام تعدد الزوجات عند الدجاج , و نرى نظام القائد و القطيع عند الجواميس , و المعيشة الفردية عند اسماك القرش .
نرى بعض الحيوانات مخلصة لازواجها و اولادها , و نرى اجناسا اخرى قد تأكل اولادها او قد تنكحهم ,,,, الخ من الانظمة المختلفة .
اجناس لاحمة و أخرى نبايتة و اخرى مختلطة .
و هذه الحيوانات في كل اتباعها لهذه الانظمة فإنها تكون مسيرة آليا ( كما في المثال السابق حول الطائر و العش ) .
و لا أظن أن احدا يجادل بوجود النظام عند الاجناس الحيوانية .
أما الإنسان فأنه رغم أن لديه طاقة حيوية و لكن كيفية اشباع هذه الطاقة يختلف و يتفاوت فلا نرى نظاما معينا اتبعته البشرية في حياتها .
فنرى اقواما تبيح تعدد الزوجات و اخرى تبيح تعدد الازواج و اخرى تاخذ بنظام الزوجة الواحدة فقط .
نرى اناسا يأكلون كل ماهب و دب كما في الصين و نرى اناسا لا يأكلون اللحم مثلا .
نرى أفعالا تكون محرمة يعاقب عليها القانون في بلد معين و يكون مسموحا به في البلد الذي بقربه تماما .
و هكذا فإن اختلاف القوانين بين بني البشر و بين الدول و الحضارات أمر معروف و لا داعي للشرح أكثر .
اي إن البشر بعكس باقي المخلوقات ليس لهم نظام واحد قسري ( بمعنى آلي ) يجمعهم.

الآن سيأتي محاوري و يقول : طبعا ستختلف القوانين لأن البشر مختلفون .
و سنرد عليه ’ لا البشر غير مختلفين .
أعيدها ’ البشر غير مختلفين .
مرة أخرة
البشر غير مختلفين .
فلقد أثبتنا أن الإنسان هو روح و مادة لها حاجات عضوية و غرائز حيوية , و هذه الاشياء لم تتغير و لن تتغير و هي موجودة في كل إنسان .
و بما أن القانون أو النظام هو معالجات لاشباع هذه الطاقة فإن المعالجات تبقى كما هي مادامت الطاقة الحيوية ثابتة لم تتغير .
و الآن نقول
بما أنه قد ثبت أن الله قد وضع نظاما للكائنات .
و معروف أن الانسان كائن .
اذا فلا بد أن الله قد وضع نظاما للانسان و هو الدين .
الفرق بين الانسان و الحيوان ان الانسان لديه ارادة فيكون إتباعه للنظام إراديا , أما الحيوان فإن انصياعه للنظام لا إرادي آلي .

و بهذا نكون قد أثبتنا أن الله لا بد سيرسل لنا نظاما من عنده لينظم حياتنا كما نظم حياة باقي مخلوقاته سبحانه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحجة الأخيرة في مداخلتي هي حجة الضرورة , فالدين إذا لم يكن حقيقة فهو ضرورة إنسانية :


يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري في رسالته فكر حركة الإستنارة وتناقضاته ص26 :- ( يدعو روسو إلى إقرار دين طبيعي مادي يقوم على تأليه المجتمع فالمجتمع هو المُطلق العلماني الذي سيحل محل المُطلق اللاهوتي ).


إن هذا الأمر يحمل في داخله تناقضا عجيبا فالإنسان مُستَوعب تماما في الطبيعة.. قوانين الطبيعة هي قوانينه و كما يمكن استخدام الطبيعة يمكن استخدام الإنسان في أحط الأعمال , فلا فرق بين الإنسان و الطبيعة بل هو جزء مادي منها .
فالعقل مادة طبيعية متلقية وبالتالي فإنه في المرحلة التالية سيتنازل الإنسان عن مركزيته فالإنسان من منظور مادي إلحادي ليس هو المركز بل المركز هو الطبيعة المادية وقوانينها وحتمياتها وبالتالي سيحل محل مركزية الإنسان مركزية الطبيعة باعتبارها المُطلق الأول وهذا يعني انهيار المشروع الهيوماني ( مشروع الإيمان بالإنسان ) وبذا يُصفَّى الإنسان على حد تعبير المسيري لحساب الطبيعة وسيتم استيعابه تماما ويسقط في هيمنة المادية الحتمية.

فالفلسفة الهيومانية ضحت أول ما ضحت بالإنسان وعادت لإعتبار الطبيعة هي المُطلق وهي المرجع فهي فلسفة ذاتية الهدم وقد نجح هتلر في فك هذه الشفرة بكفاءة غير عادية حينما قال :- ( يجب أن نكون مثل الطبيعة، والطبيعة لا تعرف الرحمة أو الشفقة ) . وقد تبع في ذلك داروين ونيتشه ودوركايم وفرويد
فالدولة العلمانية تعبر عن القانون الطبيعي وتستمد شرعيتها منه .. وقد آمن هتلر بالطبيعة إيمانا صارما متعصبا .. إيمانا يتسم بالشمولية الكاسحة وبرفض مركزية الإنسان وداخل معامل هتلر النازية كان يتم إحضار التوائم المولودة حديثا ويتم وضع كل منهما في غرفة مستقلة ويتم تعريض أحد التوأمين للتبريد أوالتسخين أو التعذيب بل وحتى الموت وملاحظة الأثار التي تظهر على التوأم الآخر للإفادة من ذلك في علوم الطب ... وكان يتم إبادة الغجر والسلاف واليهود والأقزام وغيرهم في أفران الغاز الهتلرية تعبيرا عن إرادة الشعب الحُرة في استئصـال الأغيـار الغير مفيدين useless eaters وفي 14 يوليو 1933 أصدر النازي قرارا بتعقيم 400 ألف شاب عن طريق تمريرهم على ترددات عالية من أشعة إكس حتى يفقدوا القدرة على الإنجـاب فهؤلاء الشباب كانوا مصابين بأمراض عصابية كثيرة ربمـا تضر الأجنة وكان هتلر يقول إن "أفران الغـاز" والتعقيم ليست سـوى "أدشاش" تُستخدَم من أجل الصحة العامة.. ولذا يصف بعد المؤرخين الفترة الهتلرية على أنها اللحظة النموذجية في تطبيق الإلحاد والعلمانية الشاملة والتفكيكية في أعلى صورها ..


وهتلر جاء إلى الحكم بطرق ديموقراطية محترمة وجميع قرارات النازي كانت نابعة من إرادة الشعب و عرفه ( حُكم الشعب بالشعب ) وتنفيذها كان ديموقراطيا إلى أبعد حد.. ويكفي أن تعرف أن الجنود الألمان كانوا ممنوعون من الإساءة إلى الغجر والسلاف واليهود وهم في طريقهم إلى الحرق في أفران الغـاز لأن هذا يعني شكلا من أشكال الإساءة لحقوق الإنسان وخدشا لكرامته .. وقد عوقب أحد الضباط الألمان لأنه كان يحيط أسر الضحايا علمـا بإعدام أقاربهم على كارت بوستال مفتوح بدلا من ظرف مغلق


والبحث عن السعادة على الأرض من منظور لاديني هو شكل من أشكال الغرور الإنساني وهو يعني القول بمركزية الإنسان وأن له مكانا خاصا في الكون وبداهة لا يمكن القول بوجود غائية إنسانية مستقلة عن الغائية الطبيعية أو المادية.
و هذا ما لا يستطيع اللاديني البرهنة عليه , فأنا أطلب من محاوري أن يثبت فرقا واحدا بين الإنسان و بين الغنمة أو التفاحة التي نأكلها على الغداء .
او بين الإنسان و بين الروبوت الذي نستخدمه في الصناعة دون أي حقوق سوى الصيانة .

إن علم الأخلاق الإلحادي المجتمعي ليس أكثر من نوع من أخلاق الأنانية المستنيرة .
وماذا يمكن أن يفعل العقل أو المركزية المادية مع النظريات التي تنكر المساواة بين البشر .. فالقتل الرحيم مثلا والإعقام اليوجيني والإخصاب الصناعي والإجهاض كلها امور عقلية ومنطقية تماما لا توجد حجج علمية ضدها
نكاح المحارم و جماع الامهات و الشذوذ مع الحيوانات ايضا هو مصدر للمتعة لمن تمتع به و لا يمكن للاديني ان يقبح هذا الفعل .


ولا يأتي الإيمان بمركزية الإنسان وقيمته وسموه إلا بالإيمان بمُطلق أعلى يتجاوز المادة فحقوق الانسان مسألة ميتافيزيقية دينية بحتة , فخارج الدين لا يوجد حقوق لأنه لا مصدر للحقوق اساسا .

و يورد المسيري بعض الامثلة في كتابه الفسلفة المادية و تفكيك الإنسان – عبد الوهاب المسيري – دار الفكر بدمشق فصل المادية و الابادة صفحة 201فيقول :
مع تزايد معدلات العلمنة لم يعد من الممكن تصنيف البشر على اساس ديني _ متجاوز للقوانين الطبيعية- المادية ) فلم يكن من مفر من تصنيفهم على اساس مادي موضوعي طبيعي كامن , حال فيهم و ليس مفارقا و لهذا طرح الاساس البيولوجي العرقي اساسا وحيدا و أكيدا لتصنيفهم ...و كانت النتيجة هي النظرة الغربية في التفاوت بين الاعراق ذات الطابع الدارويني , و تقسم هذه النظرية الجنس البشري باسره الى أعراق لكل منها سماته التي يمكن تحديدها علميا .
و يقول في الصفحة 203
مع تصاعد معدلات العلمنة ظهرت ايضا فكرة الفولك أو الشعب العضوي الذي تربطه بأرضه و ثقافته رابطة عضوية حتمية ,,,, و تاكيد التفاوت بين الشعوب .
ثم يتابع رحمه الله ’ تزايد معدلات النسبية المعرفية , فعالم الطبيعة المادة هو عالم حركي لا ثبات فيه و لا حدود ,بحيث أصبح الانسان يشك في وجود أي حقيقة يقينية .
و هذا الشك لا ينضرف إلى الحقيق و حسب إنما إلى الموضوع ثم إلى الذات , و قد انتهى الأمر بالفلسفة الغربية إلى انكار الكليات و الميتافيزيقيا و أي شكل من اشكال الثبات , بما في ذلك ثبات الطبيعة البشرية و ظهرت الفلسفة المعادية للفلسفة و الميتافزيقيا و هي فلسفة النسبية المعرفية الكاملة التي تصل الى حالة من السيولة الكاملة و تنظر الذات و الموضوع و المركز و مفهوم الطبيعة البشرية و امكانية المعرفة و الاخلاق و اي شكل من اشكال المعيارية ( ما بعد الحداثة ) .
تزايد معدل انفصال الحقائق و العلم الطبيعي عن الاخلاق , و التجريب عن العقل , بحيث أصبح التجريب المنفصل عن أي غاية انسانية أو اخلاقية غاية في حد ذاته .
ثم يركز رحمه الله على الانسان في الصفحة 205 و 206
تزايد معدلات الترشيد و التنميط و هيمنة النماذج الكمية و البيروقراطية على المجتمع ما نجم عن ذلك من ترشيد للبيئة المادية و الجتماعية و ترشيد الانسان من خارجه و داخله .
و الذي آدى الى التجريد الي حصل للانسان , اي نزع الصفات الخاصة و التركيز على الصفات العامة و ابعاده عن اي قيمة متجاوزة .
و يرى اورتيجا جاسيت ان عملية التجريد مرتبطة بعملية نزع الصفة الانسانية .
و تظهر عمليتا التجردي و الترشيد في استجابة البشر للعنف و الابداة اذ تحسب الحسابات الرشيدة محل الاستجابة التلقائية و العواطف .
و اذا ظهرت هذه الشخصة اصبح من الممكن أن تقرر الدولة و أعضاء النخبة إبادة العناصر الغير نافعة في المجتمع , الفائض البشري المادي , او في وطن آخر أو قارة باسرها .
و لم يعد هذا جريمة قانونية إذ لا توجد قوانين مطلقة خارجة عن الدولة , أو هي جريمة قانونية مشروع اذا صح القول .
و يقول في الصفحة 208 كلاما رائعا ’ و حتى اذا شعر الانسان في اعماقه بلا أخلاقية القرار , فسوف يكون قد تعلم من الآليات ما يجعله قادرا على اسكات حسه الخلقي , فالانسان الحديث أصبح بوسعه بحسه العلمي و من خلال الحسابات الرشيدة و التسويغ العلمي الموضوعي المحايد الصارم و النسبية الكاملة التي تجعل الأمور متساوية , تبرير أي شيىء و قبول أي وضع .
ا

و هذه الاماكينة في الابادة قد تحققت تاريخيا في الاستعمار الغربي المدفوع بنظرية تفوق الانسان الابيض ثم في النازية و الشيوعية و في افريقيا و الهنود الحمر و و و الخ
و كل هذه الاعمال كانت علمية حتمية محسوبة بصرامة لصالح التطور البشري الدارويني .

مرجعيات اللادينيين في التقبيح و التحسين :
1- العلم : و هذا واسع لأن العلم و بالأخص نظرية دارون تنظر إلى الإنسان كمادة فقط نشأت عن مادة كما أسلفنا و هنا يمكن تحسين أي فعل مهما كان اجراميا لأننا نجيز استعمال المادة .
2- العقل : العقل المجرد لا يمكن أن يحكم على الأفعال و إذا حكم فسيكون حكمه نسبيا و يمكن تجاوزه بحكم عقلي آخر لأنه لا مزية لعقل على عقل , بالإضافة إلى أن العقل محدود قاصر يتأثر بالبيئة و بالآيديولوجية و الآراء الشخصية و التجارب الناقصة ,,, الخ.
3- العرف : أيضا عرف الناس متغير , و بالتالي حكم اللاديني متغير , و بناء على هذه المرجعية فإن فعل هتلر كان حسنا لانه استند الى عرف النازيين الذي لم يروا في فعل الإبادة أي شيىء قبيح , و بحسبه أيضا يصبح فعل الشذوذ فعلا حسنا و نكاح الأمات أيضا إذا قبل به العرف .
و علينا أن نلاحظ أيضاأن اللادينية قبيحة بحسب مرجعية العرف , فبما أن عرف بلادنا يقبح الكفر فإن فعلهم قبيح عرفيا و لا يفرق عن فعل القتل في قبحه .
اي ببساطة هم كمن يقتل من حيث الحكم العرفي سواء سواء .
4- المصحلة : و هنا نقول ما قلناه عن العقل لأن المصحلة هي التي يبحث عنها العقل في حكمه , فكل يرى المصحلة في فعله , المرتشي يرى الرشوة مصلحة له كما يمكن أن يراها المواطن , و هذا ما حدث في بعض الدول العربية كسوريا مثلا حيث أصبح العرف القائم على المصحلة يحسن فعل المرتشي حتى أصبح يقال لمن لا يرتشي بأنه أهبل أي أحمق .
5- عامل الناس كما تحب أن تعامل : أيضا قاعدة فاشلة لأن الحياة ليست مكانا للفرص المتساوية و إنما هي كلعبة الكراسي الموسيقية حيث إن الفرص محدودة و لا بد من خاسر , فلا يمكن توزيع المنافع بالتساوي على كل الناس , اي إن هذه القاعدة مثالية أي غير واقعية أي ساقطة .



اما في الاسلام فقد جعل الإسلام مقياسا شرعيا للأعمال , هذا المقياس هو الحلال و الحرام .
نفصل فيه قليلا و نوضح القبح و الحسن و الخير و الشر فنقول .

دلّت النصوص الشرعية على أن هناك مقاييس في الإسلام، تقاس بها الأفعال والأشياء وهي: الخير والشر، والحسن والقبح، والحلال والحرام، فما هي هذه المقاييس؟

الخير والشر

كلمة ((خير)) لفظ مشترك من جهة الاشتقاق، ومن جهة المعنى. أما من جهة الاشتقاق، فهي اسم تفضيل، الأصل القياسي فيها أن تأتي ((أخير)) على وزن أفعل، ولكن حذفت الهمزة حذفاً شاذاً، وهي مصدر على وزن فَعْلٌ.
وأما من جهة المعنى، فكلمة ((خير)) تعني الإسلام، كما في قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير...) وتعني المال، كما في قوله تعالى: (وما تنفقوا من خير يوف إليكم...) وتعني أيضاً الفعل الذي يرضي الله تعالى، كما في قوله: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله، هو خيراً وأعظم أجراً) (20/ المزمل ).
وكلمة ((شرّ)) من جهة الاشتقاق تشبه كلمة ((خير))، وأما من جهة المعنى، فالشر ضد الخير.
وقد أطلق العربي ((الخير)) على كل ما ينفعه، وأطلق ((الشر)) على كل ما يضره، فإن أصابه من الفعل نفع مادي أو معنوي عدَّه خيراً، وإن أصابه ضرر مادي أو معنوي عدّه شراً، قال تعالى: (فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه...) (11/ الحج)، وقال تعالى: (إذا مسّه الشر جزوعاً، وإذا مسه الخير منوعاً ...) (21/ المعارج)، فهو يحب الخير بمعنى النفع، ويكره الشر بمعنى الضرر، فبين الله للإنسان عدم دقة المقياس بقوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم، وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون) وقال تعالى فيمن كرهوا زوجاتهم: (فإن كرهتموهن، فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً) (19/ النساء). فالخير والشر في الإسلام، لا يقاس بالنفع والضرر، لا في الأفعال التي تقع قضاءً، أي تقع من الإنسان أو عليه جبراً عنه، ولا في الأفعال التي يقوم بها الإنسان باختياره، لأنه لا يدرك بدقة إن كان الفعل أو الشيء نافعاً أو ضاراً له ولغيره، بسبب عدم معرفته للنتائج الحقيقية التي ستترتب على أفعاله في الدنيا والآخرة. ولنضرب مثلاً لذلك الشخص الذي نام وتأخر عن موعد سفره بطائرة، كانت ستقله لعقد صفقةٍ تجارية رابحة، فكره ما حصل، وعده شرّاً له، ولكنه عندما علم أنَّ تلك الطائرة قد سقطت بعد إقلاعها وتحطمت، وقتل جميع من كان عليها، حمد الله على تأخره، وعدّه خيراً له.
فوصف الإنسان للفعل بالخير والشر بناء على النفع أو الضرر الذي يصيبه من جراء القيام به، وصف غير صحيح وغير ثابت، لأنه آت من البشر، وهم عرضة للتفاوت والاختلاف والتناقض والتأثر بالبيئة، وعقولهم عاجزة عن معرفة النتائج قبل حدوثها، فيكون الوصف الحقيقي للفعل بأنه خير أو شر غير آت من الإنسان، ولا آت من الفعل نفسه، فالقتل فعل واحد، يكون من المسلم خيراً إن كان قتلاً للمحارب، ويكون شرّاً إن كان قتلاً للمواطن أو المعاهد، فوصف الفعل بالخير أو الشرّ، لا يأتي من ذات الفعل ولا من الإنسان , لأن الفعل مادة ولا يحمل أي قيمة ، وإنما يأتي من عوامل خارجة عنه، وهذه العوامل تستند إلى وجهة النظر في الحياة، وهي العقيدة التي يعتنقها الإنسان، وما ينبثق عنها من أفكار وأنظمة.
والإسلام، عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام شامل كامل، وضع مقياساً دقيقاً لما هو خير ولما هو شر، فالفعل إن كان مما يرضي الله بإطاعة أوامره واجتناب نواهيه فهو خير، وإن كان مما يغضب الله لمخالفته أوامره واتباع نواهيه فهو شر، فالخير – عند المسلم – ما يرضي الله والشر ما يغضب الله.
فالصلاة والجهاد، وحمل الدعوة و محاسبة الحاكم خير لأنها ترضي الله، والربا والزنا والتجسس شر لأنها تغضب الله، بغض النظر عن النفع أو الضرر الذي يصيب الإنسان في الحياة الدنيا نتيجة قيامه بها، فهي حياة قصيرة تنتهي بموته، ثم تليها حياته في الآخرة حيث النعيم المقيم في الجنة، أو العذاب الأليم في النار، جزاء لما فعله الإنسان من خير أو شر، قال تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره). فعلى المسلم أن يقدم على فعل الخير لأنه يرضي الله لا لأنه يحقق له منفعة دنيوية، وأن يحجم عن فعل الشر لأنه يسخط الله، لا لأنه يسبب له ضرراً.

إنّ الحكم على الأشياء والأفعال بالحسن والقبح، قد يكون من جهة واقعها أو من جهة ملاءمتها أو منافرتها لفطرة الإنسان، أو من جهة الثواب والعقاب عليها من الله تعالى.
أما من جهة واقعها، وملاءمتها أو منافرتها للفطرة، فإن الإنسان بحسه وعقله يستطيع الحكم عليها، فيحكم على الشيء الحلو كالعسل بأنه حسن، وعلى الشيء المر كالحنظل بأنه قبيح، وحكم على العلم أو الغنى بأنه حسن، وعلى الجهل والفقر بأنه قبيح لما فيها من الكمال والنقص، لأن الله أودع فيه خصائص يمكنه بها أن يدرك ذلك، وهي الغرائز والحاجات العضوية والتفكير.
وأما الحكم على الأشياء والأفعال بالحسن والقبح من جهة الثواب والعقاب عليها من الله تعالى، فإنه ليس للإنسان، لأنه عاجز بما أعطي من خصائص، عن معرفة كون الأمر مما يثيب عليه الله، أو مما يعاقب عليه الله، لأن ذلك لا يقع تحت حسه، فلا يمكن أن يدركه عقله إلا بإخبار من الله تعالى، وهذا الإخبار هو الشرع الذي جاء به الوحي إلى الرسل.
والشرع مدح أشياء وأفعالاً ورتب على بعضها ثواباً، وذم أشياء وأفعالاً، ورتب على بعضها عقاباً، لذلك كان الحكم عليها بالحسن والقبح من جهة المدح والذم ومن جهة الثواب أو العقاب هو لله تعالى، وليس لعقل الإنسان، وذلك لأن واقع العقل مكوّن من إحساس وواقع ومعلومات سابقة ودماغ، والإحساس جزء أساسي من العقل، فإن لم يحس الإنسان بالشيء لا يمكن لعقله أن يصدر حكماً عليه، لأن العقل مقيد حكمه على الأشياء بكونها محسوسة أو محسوس أثرها، وما دام لا يحس بمدح الله أو ذمه للأشياء والأفعال، ولا يحس بما رتب عليها من ثواب أو عقاب، فإنه عاجز عن إصدار الحكم عليها من هذه الجهة، إلا بإخبار من الله تعالى.
وإن حكم الإنسان عليها من جهة واقعها، أو من جهة ملاءمتها أو منافرتها لفطرته، لا قيمة شرعية له، ولا دخل له في قيامه أو عدم قيامه بالفعل، فالمسلم يجاهد في سبيل الله، ويحمل الدعوة، ويصوم، كما أمره الله، وأن لم يدرك حسن واقع هذه الأعمال، أو كانت منافرة لفطرته لان الفطرة قد تتغير بالعرف و الضغط الاجتماعي. وهو يجتنب الربا والزنا والتجسس كما نهاه الله، وإن لم يدرك قبح هذه الأعمال، أو كانت ملائمة لفطرته.
ففي الإسلام، الحسن ما حسنه الشرع، والقبيح ما قبَّحه الشرع، قال تعالى: (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) (157/ الأعراف ). فالطيب أو الحسن ما أحله الله والخبيث أو القبيح ما حرمه الله، وليس ما لاءم أو نافر فطرة الإنسان وعقله، فالعنب طيب وحسن والخمر المصنوع منه خبيث وقبيح، والبيع حلال وحسن، والربا حرام وقبيح.


الحلال والحرام

إن ألفاظ: ((الخير والشر)) و ((الحسن و القبيح)) ألفاظ عربية وضعها العرب أصلاً لتدل على معان معينة، ثم استعملها الشارع في القرآن الكريم، والسنة النبوية لتدل على معانيها اللغوية كما وصفها العرب في مكان، ولتدل على معان شرعية في مكان آخر. فإن أطلقت دون قرائن دلت على المعاني الشرعية فقط، وإن أريد بها المعاني اللغوية احتاجت إلى قرائن.
وأما الحلال والحرام، فهما لفظان نقلا من معناهما اللغوي الوضعي، إلى المعنى الشرعي، وأهمل المعنى اللغوي، فهما حقيقتان لغويتان شرعيتان أينما وردتا في الكتاب والسنة، سواء وردتا أسماء أم أفعالاً، قال تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) وقال صلى الله عليه وسلم: (الحلال ما أحلّ الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه...) وقال صلى الله عليه وسلم: ((الحلال بيّن والحرام بيّن...)) فالحلال ما سمح الله به، ولم يرتب على فعله أي عقوبة، والحرام ما حذر الله منه، ورتب على فعله عقوبة في الدنيا والآخرة.
والحلال يشمل كلاً من الواجب والمندوب والمباح والمكروه، والحرام يشمل الحرام فقط.
وأحكام التكليف في الإسلام لا تخرج عن واحد من هذه الأنواع الخمسة، وأحكام الوضع المتعلقة بها خمسة أيضاً وهي: السبب، والشرط، والمانع، والرخصة والعزيمة، والصحة والبطلان والفساد.
ومقياس ((الحلال والحرام)) يشملها جميعها، وهو المقياس الشرعي لكل الأشياء والأفعال اللازمة للإنسان في حياته الدنيا.
وقد ثبت باستقراء الأدلة الشرعية المتعلقة بالأشياء أنّ الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل التحريم، وأنّ الأصل في الأفعال التقيد، فلا يوجد في الكون شيء أو فعل إلا وأنزل الله له حكماً شرعياً في الإسلام، إما حلالاً وإمَّا حراماً. فإن لم يجد المسلمون حكماً لشيء أو فعل فهو نتيجة تقصيرهم في الاجتهاد لاستنباط الأحكام، وليس هو نتيجة قصور أو نقص في الأدلة الشرعية، لأن الله تعالى نص بصراحة على اشتمال الإسلام لكل حكم يلزم الإنسان إلى يوم القيامة، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام ديناً) (3/ المائدة)، وقال تعالى: (وأنزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء) (89/ النحل ).
ويحرم على المسلم أن يصف فعلاً أو شيئاً بالحلال أو الحرام دون دليل شرعي، قال تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام، لتفتروا على الله الكذب، إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) (116/ النحل).


ومعرفة الحكم الشرعي لازمة للمسلم قبل قيامه بالعمل، لأن الأصل في الأفعال التقيد بالحكم الشرعي.
وعليه فإن وصف الأفعال بالخير والشر، أو الحسن والقبح أو بالحلال والحرام، من جهة الثواب والعقاب، هو للشرع الذي أنزله الله، وليس للعقل، أو للقوانين التي وضعها الإنسان من عنده.
وكذلك وصف الأشياء بالحسن والقبح أو الحلال والحرام أعم من الوصف بالخير والشر، لأن المقياس الأخير خاص بالأفعال، بينما المقياسان الآخران يشملان الأفعال والأشياء.

أي إن القاعدة الفكرية في الاسلام هي الحلال و الحرام
بينما في باقي النظريات و منها اللادينية فهي اللذة و الألم أو الضرر و النفع .



و لهذا فإن أحكام الإسلام مطلقة لا رجوع عنها و لا يمكن نسخها بعد وفاة صاحب الشريعة فهي مطلقة من حيث الزمن من وقت صدورها عن الشارع و حتى يرث الله الأرض و ما عليها .
فأحكامنا على القتل بغير حق او الزنا أو اكراه الناس على الاسلام هو القبح و هذا الحكم مطلق لا يمكن ابطاله , بينما حكم اللاديني على القتل بغير حق فإنه حكم متغير كما يعترف بهذا اللادينييون بقولهم إن أحكامنا نسبية و ليست مطلقة أي يمكن تغييرها نظريا .
و ليس أدل على هذا من أن مفاهيم حقوق الأنسان تصبح لا قيمة لها حين تتعرض مصلحة معينة للتهديد و لو بنسبة ظنية كما حدث و يحدث اليوم في اوروبا في منع المآذن أو في سجن أبو غريب.

أعجبني منذ يومين فقط مشاهدة الفيلم الأمريكي الجديد Unthinkable فهو فيلم رائع يبين حجم النسبية الكامنة في الفكر العلماني اللاديني , ففي الفيلم يتم تعذيب الأطفال بغية الحصول على اعتراف من ارهابي , بل إن أشد معارضي التعذيب في الفيلم يصبحون مؤيدين له أمام احتمال نسبي ظني جدا بوجود تهديد لأمن الولايات المتحدة .
من يضمن لنا أنه اذا رأت أمريكا أن أوروبا مثلا تهدد صناعاتها و ستؤدي إلى تجويع شعبها , من يضمن أنها لن تضرب اوروبا بصورايخ نووية ؟
هل يستطيع أحد أن يقول ’ لا هذا حرام ؟

هذا هو الخطر الوجودي للادينية .


المصدر:

(1)
Children are born believers in God, academic claims
http://www.telegraph.co.uk/news/news...ic-claims.html
Why Would Anyone Believe in God
http://www.planetsantabarbara.com/Re...n-god-251.aspx

المصدر العربي
http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=2

[MALCOMX]

الإسلام كنموذج :


ما هو الاسلام ؟
باختصار شديد : الاسلام هو مبدأ و المبدأ بالتعريف : هو عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام حياة .
و الاسلام عقيدة و شريعة , يتم تلقي العقيدة تلقيا عقليا حتما , و إلا فلا يسمى الانسان مؤمنا لأن الايمان الذي هو : التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل , لا يحصل إلا بطلب الحجة و البرهان , لذلك فقد فصل العلماء في مسألة ايمان المقلد و انه غير مقبول .
أما الشريعة فليس للعقل فيها سوى فهم واقع الفعل أو الشي المطلوب إيجاد حكمه الشرعي ( مناط الحكم ) و من ثم فهم هذه النصوص و تطبيقها على الواقع حتى ينتج عندنا الحكم الشرعي .
أكرر العقيدة عقلية بينما الشريعية تسليمية , و من هنا كنا مسلمين أي مستسلمين منقادين لله في شرعه و لو خالف عقولنا و أهوائنا .
فالدليل الذي يجب أن يقام على صدق الاسلام يجب ان يكون في الناحية العقائدية لأن الناحية التشريعية لا يمكن تقييمها من ناحية بشرية عقلية , لأن البشر مختلفون , و كل ينظر من ناحية مصلحية معينة ’ مثلا : حرمة شرب الخمر , ستجد ألف دليل عقلي يؤيد هذا الحكم و ستجد ألفا آخر لا يؤيد هذا الحكم و كل يستدل بأدلة عقلية و مصلحية , بينما نحن نسلم لهذا الحكم من ناحية المصدر , أي أن مصدره الله سبحانه , و هذا ما ينبغي إثباته .
فإذا ثبت أن هذا الحكم صادر عن الله بطريقة عقلية وجب التسليم لله في هذا , كيف لا و نحن نسلم للبشر العالمين فيما لا نعلم , فترانا نأخذ بنصيحة الطبيب المشهور دون أن نسأل , علما ان الدواء الذي يصفه لنا قد يكون سما زعافا إذا أخذ بطريقة خاطئة , و لكننا نسلم تسليما لثقتنا بحكمة الطبيب و علمه ,, و لله المثل الأعلى .
القاعدة الفكرية في الاسلام و عقيدته الأساسية : هي لا اله الا الله محمد رسول الله و بها يدخل الإنسان الإسلام .
شرح لا بد منه :
الدين الإسلامي -كأي دين- هو مجموعة من الأفكار مترجمة برموز نسميها اللغة , و هذه النصوص وصلت إلينا عن طريق الإخبار , أي الدين وصل إلينا عن طريق النقل .
فالنصوص الشرعية تنقسم إلى أربعة أقسام :
1- قطعي الثبوت قطعي الدلالة : و هو النص الذي وصلنا إلينا متواترا و يكون معناه صريحا قاطعا , كقوله سبحانه ( و أحل الله البيع ) فالنص قرآني متواتر و معناه واضح .
2- قطعي الثبوت ظني الدلالة : أي ماثبت يقينا و لكن معناه متردد أو ظني , ككقوله ( و المطلقات يتربصن بأنفسهم ثلاثة قروء ) فلفظ قروء يحتمل الطهر و يحتمل الحيض , و هنا لا بد من البحث عن مراد المتكلم بالقرائن فإذا لم توصل القرائن إلى اليقين يبقى النص ظنيا .
3- ظني الثبوت قطعي الدلالة : ظني الثبوت أي وصل إلينا عن طريق خبر الواحد و هذه حال معظم الأحاديث النبوية , و قطعي الدلالة أي معناه لا يحتمل إلا معنى واحد .
4- ظني الثبوت ظني الدلالة : و هنا الظنية تشمل طريقة وصول النص و تشمل معناه .

لقد أثبتنا الجزء الاول من عقيدة الاسلام ( لا إله إلا الله ) في المحور الأول .
الآن ما نريد اثباته هو الجزء الثاني من الاسلام ( محمد رسول الله ) , فكيف سنفعل هذا ؟

جاء إلي صديقي و أخبرني قائلا : لقد جاءت موجة بحرية و ابتلعت أمريكا و محتها عن الوجود .
كنت ماشيا و رأيت امرأة تبكي سألتها ما بك ؟ قالت ابني مات .

هذه أخبار افتراضية , و لكن ما موقف أي انسان من هذه الاخبار ؟
طبعا سنصدق الخبر الأول بنسبة كبيرة من الشك الإحتمالي إذا كان المخبر صدوقا ثقة عندنا .
أما الخبر الثاني فأنا شخصيا سأصدقه و قد أبكي مع المرأة على ابنها .
و لكن كيف هذا ؟ كيف سأصدق هذه المرأة يقينا و خبرها هو خبر واحد و هو يفيد الظن ؟
أقول لأن الخبر الظني قد رافقته قرائن نقلته من الظن إلى اليقين .
و هذا نفعله في حياتنا دوما .
أما الخبر الأول فيحتاج إلى قرائن أكبر لأن الخبر كبير جدا .
دعوني أوضح بمثال :
في فيلم face of - المعروف- بطولة جونترا فولتا و نيكولا سكيج , يتم تبادل الوجوه بين الشرطي و بين المجرم الذي قتل ابنه سابقا , و أظن الفيلم أشهر من الحديث عنه .
المهم , عندما يأتي الشرطي و هو بهيئة المجرم إلى زوجته ليخبرها بأنه هو زوجها الشرطي بشكل ووجه آخر , هنا الزوجة تصعق و طبعا لا تصدق هذا لأن الخبر عجيب و غير قابل للتصديق , تخيل يأتي إليك شارون و يقول لك أنا احمدي نجاد مثلا , طبعا لن يصدق أحد .
المهم , يقوم نيكولا سكيج بإخبار الزوجة بعض الأشياء ككقرائن ليبين صدقه و يمسح على وجهها كعادة زوجها بطريقة معينة , و يخبرها بقصة تعرّفه عليها و كيف انكسر سنها وقتها , أي يخبرها خبرا لا يعلمه إلا هو وهي , كقرينة , ثم يقول لها ’ إن زمرة دمي كذا و زمرة دم المجرم كذا’ هنا الزوجة تصعق و لكن بسبب القرائن التي أخبرها أياها و التي أفادت للآن تصديقا غير جازم عندها , فإنها تقوم بفحص الدم و تجد فعلا صدق كلامه .
و هنا تصدقه جازمة , أي توقن , أي تبني اعتقادا جازما بناء على خبر الواحد .
مثال جميل أليس كذلك ؟
و لكن هذه القرائن إذا انفردت وحدها فإنها ظنية , فيمكن الجدل أن المجرم قد علم بعض عادات الشرطي و بعض قصصه بالإخبار , و قد يخطىء الجهاز الطبي في معرفة زمرة الدم .
فعلا هذه الأدلة ظنية , و لكن تعاضددها مع بعضها يجعلها يقينية و تفيد القطع .
إذا فإن خبر الواحد لا يحقق اليقين المعرفي إلا بالقرائن .

ننتقل الآن إلى الإسلام
هناك رجل اسمه محمد اخبرنا أنه نبي من عند الله و أن الله أرسله بشريعة ليطبقها علينا جبرا عنا , و يجب علينا أن نطيعه و إلا فإن مصيرنا الهلاك و غضب الله .
بصراحة خبر ضخم جدا , أضخم من خبر الذي قال أن امريكا غرقت , و بالتالي لا بد من أن تكون القرائن ضخمة حتى نصدق هذا الخبر .
هنا كان لا بد من المعجزة كقرينة على صدق هذا المخبر .
و المعجزة : هي فعل خارق للعادة يتم استخدامه كقرينة لصدق المخبر الذي يدعي النبوة .

ففي مثال الفيلم نرى الرجل استخدم قرينة حدث لا يعرفه احد الا هو و زوجته ليقنعها بأنه هو فعلا , و هنا تكون الزوجة قد قاست خبرين , واحد تم اثباته و هو خبر طريقة لقائهما , و وخبر يطلب منها تصديقه و هو خبر انه زوجها بوجه المجرم .
كذلك فإن النبي محمد قد أخبرنا بأمور هي قرائن تدل على صدق دعواه , فما اخبرنا به تحقق و بهذا نقيس ما طلب منا تصديقه بانه أيضا سيتحقق .
قبل أن أبدا بهذه القرائن سأوضح امرين مهمين :

أولا :
اللغة ظنية بمجملها , و بالتالي فإن كثيرا من القرائن التي سآتي بها قد تكون ظنية , و سأفترض انها ظنية , لذلك فلا داعي لمحاوري عندما أقول مثلا ( إنا لموسعون ) تعني حقيقة التوسعة , لا داعي لأن يأتي محاوري بمعنى : موسوعون أي رازقون , فأنا سأفترض ظنية أدلتي سلفا بنسبة 50% , و هي نسبة كبيرة مبالغ فيها و لكن جدلا نفترض هذا .
ثانيا :
إشارة لمفهوم لا بد منه , و لكني لن استخدمه في ادلتي الآن على الأقل .
إذا قال لي فلان من الناس : سعيد الأسد في البستان .
هنا أنا لا أستطيع أن أجزم ماذا يقصد هذا الشخص بقوله , لأن القول يحتمل عدة معاني,
و لن استطيع الجزم .
سألت بعض المفسرين فقالوا لي :
ابن كثير قال : سعيد هو أسد حقيقي لأن الأصل أن يحمل اللفظ على الحقيقة, و الله اعلم.
القرطبي قال : سعيد هو رجل لأن اسم سعيد يستخدم غالبا للرجال , و الله أعلم .
الزمخشري : لقد سمعت بعض اليهود يقولون أن سعيد هو لا إنسان و لا أسد, و إنما هو كلب قوي جدا اسمه سعيد و يحرس بستانا , و الله أعلم .

طبعا شيىء محير , المفسرين اختلفوا .
و لكن إذا ذهبت إلى البستان و رأيت أن سعيدا هذا هورجل بشحم و لحم , وقتها سأجزم بان من أخبرني الخبر كان يقصد الشجاعة في وصفه لسعيد بأنه أسد .
فالظن الإخباري يتحول إلى يقين تام بالتأكد من واقع الخبر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القرائن على صدق النبي محمد في دعواه النبوة .


1- الآن نبدأ و بحجة الشيخ تقي الدين النبهاني التي أوردها في كتابه نظام الإسلام , هذه الحجة يقينة و كافية بالنسبة لي و لكني لن اطلب إلا الظن من محاوري و بنسبة 50% أيضا .
يقول الشيخ رحمه الله .

وأما ثبوت كون القرآن من عند الله ، فهو أن القرآن كتاب عربي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام . فهو إما أن يكون من العرب وإما أن يكون من محمد ، وإما أن يكون من الله تعالى ( لأن ادعى هذا ) . ولا يمكن أن يكون من غير واحد من هؤلاء الثلاثة .
أما أنه من العرب فباطل لأنه تحداهم أن يأتوا بمثله  قل فأتوا بعشر سور مثله  ،  قل فأتوا بسورة مثله  وعجزوا عن ذلك . فهو إذن ليس من كلامهم ، لعجزهم عن الإتيان بمثله مع تحديه لهم . وأما أنه من محمد فباطل ، لأن محمداً عربي من العرب ، ومهما سما العبقري فهو من البشر وواحد من مجتمعه وأمته ، وما دام العرب لم يأتوا بمثله فيصدق على محمد العربي أنه لا يأتي بمثله فهو ليس منه ، علاوة أن لمحمد عليه الصلاة والسلام أحاديث صحيحة وأخرى رويت عن طريق التواتر الذي يستحيل معه إلا الصدق ، وإذا قورن أي حديث بأي آية لا يوجد بينهما تشابه في الأسلوب وكان يتلو الآية المنزلة ويقول الحديث في وقت واحد ، وبينها اختلاف في الأسلوب ، وكلام الرجل مهما حاول أن ينوعه فإنه يتشابه في الأسلوب لأنه جزء منه . وبما أنه لا يوجد أي تشابه بين الحديث والآية في الأسلوب فلا يكون القرآن كلام محمد مطلقاً ، للاختلاف الواضح الصريح بينه وبين كلام محمد . على أن العرب وهم أعلم الناس بأساليب الكلام العربي لم يدع أحد منهم أنه كلام محمد أو أنه يشبه كلامه ، وكل ما ادعوه أنه يأتي به من غلام نصراني اسمه ( جبر ) ولذلك رد عليهم الله تعالى فقال :  ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين  .
وبما أنه ثبت أن القرآن ليس كلام العرب ، ولا كلام محمد ، فيكون كلام الله قطعاً ، ويكون معجزة لمن أتى به .
وبما أن محمداً هو الذي أتى بالقرآن ، وهو كلام الله وشريعته ، ولا يأتي بشريعة الله إلا الأنبياء والرسل ، فيكون محمد نبياً ورسولاً قطعاً بالدليل العقلي .

الاعجاز العلمي :
و دليل حجيته الآية الكريمة (( سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ))
أي أن الله سيبعث قرائن في المستقبل لتؤكد لنا صدق المخبر و هو النبي و أن كلامه حق .

2- الإنفجار العظيم :
قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ:﴿ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴾ (الأنبياء:30)
تشير هذه الآية الكريمة إلى حقيقة أصل الكون , ويؤكِّد العلماء المعاصرون من الكفار خاصة في أبحاثهم على أن الكون كله كان شيئًا واحدًا متصلاً فيما يسمى بنظرية الانفجار العظيم ، ثم انقسم إلى سَدائمَ، وأن عالمَنا الشمسي كان نتيجة لتلك الانقسامات.
النص فعلا يحتمل معنين , الأول أن السماء و الأرض كانتا موجودتان في وقت الفتق , و تحتمل معنى آخر و هو أن النص فيه مجاز , كما نقول : أنت أيها الإنسان كنت في بطن أمك , ولا نقصد انه كان في بطنها بجسمه الحالي و بأعضائه الحالية .
بل يمكن ان يقول عالم الفلك لشخص عامي ’ ألا تعرف أن الكون كله كان في نقطة واحدة ’ و لا ينكر عليه احد .
عموما سنفترض الظنية في مطابقة النص للواقع .

3- الدخان الكوني :

قال الله تعالى : ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ )فصلت : 11.
ويقدر العلماء كتلة هذا الدخان المعتم بحوالي‏90%‏ من كتلة المادة في الكون المنظور‏,‏ وكتب جورج سموت أحد المسئولين عن رحلة المستكشف تقريرا نشره سنة ‏1992‏ م بالنتائج المستقاة من هذا العدد الهائل من الصور الكونية كان من أهمها الحالة الدخانية المتجانسة التي سادت الوجود عقب الانفجار الكوني العظيم‏,‏ وكذلك درجة الحرارة المتبقية علي هيئة خلفية اشعاعية أكدت حدوث ذلك الانفجار الكبير .
هنا القرآن يتكلم عن دخانية الكون وقت الخلق و هذا ثبت علميا .

4- توسع الكون :
في الثلث الأول من القرن العشرين لاحظ الفلكيون عملية توسع الكون التي دار من حولها جدل طويل حتى سلم العلماء بحقيقتها‏,‏ وقد سبق القرآن الكريم بالإشارة إلى تلك الحقيقة قبل ألف وأربعمائة سنة بقول الحق ‏تبارك وتعالى‏(‏ وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ {47} وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ) ‏(‏ الذاريات‏:47)‏.

و الأصل في اللغة حمل الكلام على الحقيقة و ليس المجاز أي موسعون تعني التوسعة , و لكننا ملتزمين بمنهجنا و هو اعتبار الانطباق ظنيا بنسبة 50 % .

5- كروية الأرض :
يقول الله سبحانه (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمي ألا هو العزيز الغفار‏.)‏ الزمر‏:5)‏

كان أول من قال بكروية الأرض فلاسفة الحضارة العراقية القديمة المعروفة باسم حضارة مابين النهرين في حدود سنة‏2000‏ ق‏.‏م وعنهم أخذ فلاسفة اليونان ومنهم فيثاغورس الذي نادى بها في منتصف القرن السادس ق‏.‏م .
وبقي هذا الرأي شائعاً في الحضارة اليونانية القديمة حتى القرن الرابع ق‏.‏م إلى أن عارضه أرسطو فشاع بين الناس الاعتقاد باستواء الأرض بلا أدني انحناء‏.‏

علماء الاسلام قديما يجمعون على كروية الأرض

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=10
http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=10



6- السقف المحفوظ :


يقول سبحانه : (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ) (الأنبياء:32)، هذه الخاصية قد أثبتتها الأبحاث العلمية التي أجريت في القرن العشرين .

فالغلاف الجوي الذي يحيط بالأرض يؤدي وظائف ضرورية لاستمرارية الحياة ، فهو حين يدمر الكثير من النيازك الكبيرة و الصغيرة فإنه يمنعها من السقوط على سطح الأرض و إيذاء الكائنات الحية .
بالإضافة إلى ذلك فإن الغلاف الجوي يصفي شعاع الضوء الآتي من الفضاء المؤذي للكائنات الحية . و الملفت أن الغلاف الجوي لا يسمح إلا للإشعاعات غير الضارة مثل الضوء المرئي و الأشعة فوق البنفسجية و موجات الراديوا بالمرور . و كل هذه الإشعاعات أساسية للحياة .
و من أعجب ما قرأت في تفسير ابن كثير : عن ابن عباس قال رجل يا رسول الله ما هذه السماء قال " موج مكفوف عنكم"
هذا الوصف مطابق تماما لوظيفة الغلاف الجوي , فهو يكف الامواج الضارة عنا .
معظم الناس ينظرون إلى السماء دون أن يتفكروا بأوجه الحماية التي يوفرها الغلاف الجوي . و عادة لا يفكرون في الحال التي يكون عليها العالم لولا وجود هذا الغلاف ( و هم عن آياتها معرضون ) .

http://quran-m.com/firas/arabic/inde...select_page=10

7- ذكر ثقل السحب في القرآن:
قال تعالى:﴿ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ الأعراف - (الآية:57).
أوجه الإعجاز في الآية الكريمة:
إنّ قوله تعالى: " أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالا ً " هو وصف لثقل السحب وصفا حقيقيا إعجازيا قد أدحضّ كل الخرافات والعقائد الخاطئة , فوصفها سبحانه في كتابه منذ مئات السنين وصفا دقيقا لم يتمكن الإنسان الوصول إلى إدراك ماهيتها إلى بعد 14 قرنا من وحي الله إلى رسوله الكريم ( صلى الله عليه وسلّم).

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=10



7- ما من كل الماء يكون الولد :

يقول صلى الله عليه وسلم :
"ما من كل الماء يكون الولد ، إذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء " أخرجه مسلم .

لم يكن أحد يعلم أن جزءأً يسيراً من المني هو الذي يخلق منه الولد ... فلم يكن أحد يتصور أن في القذف الواحد من المني ما بين مائتين إلى ثلاثمائة مليون حيوان منوي وأن حيواناً منوياً فقط هو الذي يقوم بتلقيح البويضة .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=2

9- الزوجية في المادة :
"وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ* وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ*" (الذاريات49, 50, 51).
كل شيىء , أي المادة كلها , و المادة كلها مؤلفة من شحنات سالبة و أخرى موجبة , أي كلها زوجية .
بالإضافة إلى أن المادة نفسها لها مضاد يسمى مضاد المادة , أي الزوجية في تكوين المادة و في وجودها حتى .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=12


10- الناصية مركز الكذب :
وصف القرآن الناصية بأنها كاذبة خاطئة كما قال تعالى: ﴿نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ(16)﴾ (العلق:16)

و الناصية هي مركز الكذب و الخطأ كما ثبت علميا , و هذا ما لا يمكن لمحمد في في ذلك العصر معرفته .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=2


11- الرضاعة الطبيعية :
يقول الله تعالى في كتابه العزيز(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ )[البقرة : 233].لقد قامت منظمة الصحة العالمية ومنظمة اليونيسيف بالعديد من الأبحاث على الأطفال الرضع، وخرجوا بنتيجة أبحاثهم أن المدة المثالية هي سنتان .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=2


12- دور نطفة المرأة في الحمل :

لم يكن معروفا في عهد النبي ان للمراة دور في الحمل
أخرج الإمام أحمد في مسنده، أن يهودياً مرّ بالنبي r وهو يحدث أصحابه، فقالت قريش: يا يهودي ، إن هذا يزعم أنه نبي، فقال لأسألنّه عن شيء لا يعلمه إلا نبي فقال: يا محمد مِمِّ يخلق الإنسان، فقال رسول الله r : « يا يهودي من كلٍ يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة »، فقال اليهودي هكذا كان يقول من كان قبلك ( أي الأنبياء ).

http://quran-m.com/firas/farisi/prin...how_det&id=173

13- نزول الحديد :

يقول الله تعالى في سورة الحديد: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ). صدق الله العظيم.
إن المتمعن في هذه الآية يلاحظ أن الحديد هبط إلى الأرض ولم ينشأ منها والدليل قوله تعالى (وأنزلنا الحديد) فما أين أتى الحديد ؟
فعلا يقول العلم ان الحديد تكون في الكون و نزل إلى الأرض .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=12


14- الأممية في الحيوانات - أمم أمثالكم :
(36)( وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ )(38)
أيضا اكتشف حديثا أن الحيوانات كلها أمم مثل الإنسان لها ألوان و تقاليد مختلفة .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=13


15- الفرق بين بول الطفلة و بول الطفل :
ثبت في الصحيحين والسنن والمسانيد عن أم قيس بنت محصن: ”أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبال على ثوبه فدعا بماء صلى الله عليه وسلم فنضحه ولم يغسله“ رواه البخاري ومسلم وابو داود وأحمد.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”بول الغلام الرضيع يُنضح وبول الجارية يُغْسَل“ رواه الإمام أحمد, وقال الترمذي حديث حسن, وصححه الحاكم وقال هو على شرط الشيخين.
وعن أم الفضل قالت: ”بال الحسين بن علي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول اللَّـه أعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتى أغسله، فقال: ”إنما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الأنثى“رواه أحمد وأبو داود وقال الحاكم: هو صحيح.

ويُفهم من تلك الأحاديث فقهيا أن بول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسته مخففه ويكتفي فيها بالنضح أي الرش بالماء, ويفهم منها علميا وجود فارق طبيعي يجعل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام أقل عرضة للتلوث وأخف نجاسة, مما تطلب بحثا علميـا يثبت عمليا بالتجربة قبل اكتشاف البكتريا بقرون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان موصولا بالوحي معلما من قبل العليم الحكيم.
و هذا ما ثبت بتجربة علمية في الرابط .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=2


16- الإنسحاق العظيم :
( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين ) [ الأنبياء : 104 ]

بعد الانفجار العظيم الذي حصل قبل 18 مليون سنة تقديراً واتساع الكون وتباعد الأجرام السماوية عن بعضها البعض تأثراً بطاقة الانفجار ما زالت آثاره مستمرة ليومنا هذا ، فاليوم يقدر العلماء معدل ابتعاد القمر عن الأرض بـ 3 سنتيمتر في السنة . ويتساءل العلماء اليوم هل يمكن أن تستمر عملية توسع هذا الكون إلى ما لا نهاية ، إن العقل والمنطق يقول أن الطاقة التي نتجت عن الانفجار الأول يجب أن تتبدد مع الزمن ، والمستنتج اليوم أن معدَّل اتساع الكون الآن أبطأ من المعدَّل الذي بدأ به ، لذا سوف يأتي على هذا الكون زمان تتساوى فيه القوتان ، أي قوة الانفجار الدافعة لاتساع الكون ، وقوة الجذب اللامّة للداخل ، وفي الوقت الذي يتوقَّف فيه اتساع الكون ، ستعمل قوة الجاذبية اللامَّة على تجميع وتكديس مادة الكون من جديد في جرم واحد مشابه تماماً للجرم الأول الذي نشأ منه الكون ، وهذا ما أطلق عليه العلماء في أحدث نظرياتهم ( نظرية الانسحاق الشديد ) The big crunch theory . وهذا ما أخبرنا عنه الواحد العليم في القرآن الكريم .
ملاحظة هامة :
وردت الآية التي تدل على نظرية الانفجار العظيم في بداية سورة الأنبياء
و وردت الآية التي تتحدث عن الإنسحاق العظيم في نهاية سورة الأنبياء .
فسبحان الله

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=10


17- حركة القارات :

(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرّ مَرّ السّحَابِ صُنْعَ اللّهِ الّذِيَ أَتْقَنَ كُلّ شَيْءٍ إِنّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) النمل:88،

الآية تشير إلى ان الجبال تتحرك , و هذا موافق تماما لنظرية الانجراف القاري , و طبعا هذه معلومة لا يمكن لمحمد ان يعرفها في ذلك الوقت .

18- الحواجز بين البحار :
(( وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا))
سورة النمل في الآية رقم (61)(أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلـلها أنهـــرا وجعل لها روسي وجعل بين البحرين حاجزا أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون )
تشير الآيات إلى معجزة وجود حاجز"Barrier"فيما بين المائين , و استخدمت الآيات كلمة برزخ , و هو الحاجز او الفاصل غير المادي , كما استخدمها القرآن في الفاصل بين حياة البرزخ و القيامة ( بل هم في برزخ إلى يوم يبعثون )
حجرا محجورا : أي الماء الذي في هذا الطرف لا يذهب إلى الطرف الآخر فهو محجور .
و طبعا هذه الحواجز اكتشفت حديثا و لا يمكن لمحمد في وقته ان يعرف عنها .

19- عودة جزيرة العرب مروجا و أنهارا :

روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة– رضي الله عنه- قال: قال رسول الله: "لن تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وانهارا". والمعنى الظاهر للحديث أن صحراء شبه الجزيرة العربية ستغطيها المروج –أي المراعي- والأنهار، في آخر الزمان قبل قيام الساعة، وقوله: "حتى تعود" يدل على أنها كانت كذلك في وقت سابق، وأنها ستعود إلى حالتها الأولى، وأن طبيعتها الصحراوية الجافة هي حالة طارئة عليها.
و هذا ما ثبت علميا .
أيضا كيف عرف محمد بماكانت عليه جزيرة العرب و بما ستؤول إليه ؟

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=10


20- الجبال اوتادا :

﴿وَأَلْقَىَ فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً لّعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ النحل: 15, وقوله تعالى: ﴿أَمّن جَعَلَ الأرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ﴾ النمل: 61, وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَاداً. وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً﴾ النبأ: 6و7,
و هذا ثبت عليما أيضا اليوم .
كيف عرف محمد بمهام الجبال الجيلوجية و كيف وصفها بانها اوتادا أي لها جذور في الأرض .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...select_page=10


21- ضيق النفس مع الإرتفاع :
(فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) سورة الأنعام :125.
لقد أصبح التفسير العلمي لظاهرة الضيق والاختلاف عند الصعود في طبقات الجو العليا معروفاً الآن بعد سلسلة طويلة من التجارب والأرصاد التي أجراها العلماء لمعرفة مكونات الهواء وخصائصه، خصوصاً بعد أن تطورت أجهزة الرصد والتحليل المستخدمة للارتفاعات المنخفضة أو المحمولة بصورايخ وأقمار صناعية لدراسة طبقات الجو العليا.
فكيف أيضا عرف النبي محمد هذه المعلومة منذ 1400 عام ؟

http://quran-m.com/firas/arabic/inde...select_page=10



الإعجاز الغيبي : و هي قرائن تثبت اطلاع النبي على الغيب من مصدر متجاوز للكون خارج عن الزمن , و إن كان النبي لا يعلم كل الغيب لأن كل الغيب مختص بالله سبحانه.

22 – تطاول البدو الأعراب في البنيان :

ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل بعض من علامات قرب قيام الساعة: عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : يا رسول الله! متى تقوم الساعة؟ قال" ما المسئول عنها بأعلم من السائل. وسأحدثك عن أشراطها. إذا رأيت المرأة تلد ربتها فذاك من أشراطها وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها. وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من أشراطها. في خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله. ثم قرأ: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}. [31/ سورة لقمان، آية 34].
"ومعنى التطاول في البنيان أن كلا ممن كان يبني بيتا يريد أن يكون ارتفاعه أعلى من ارتفاع الآخر".

أشارت صحيفة كويتية نقلا عن "ميد" أن منافسة حادة تواجه برج دبي، من المشاريع الأخرى في الخليج التي يطمح القائمون عليها أن يتجاوز ارتفاعها ارتفاع برج دبي الذي قالت إن ارتفاعه -على الورق على الأقل- يقدر بحوالي 808 أمتار.
وقالت جريدة "القبس" الكويتية في عددها الصادر اليوم الإثنين 27-8-2007 "لكن فيما يعول أصحاب المشاريع على الشهرة والمجد في السباق على بناء أطول برج أملا في تحقيق عوائدها، قد يكون إنفاقهم للأموال في هذه الاستثمارات ذا أمل ضئيل بعودتها".

فكيف عرف محمد بهذا ؟
http://quran-m.com/firas/arabic/inde...&select_page=1


23- غزو المغول للمسلمين :

عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعين عراض الوجوه كأن أعينهم حدق الجراد كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر ويتخذون الدرق حتى يربطوا خيولهم بالنخل) زيارة الجامع الصغير للسيوطي.
حدثنا‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير بن حازم ‏ ‏سمعت ‏ ‏الحسن ‏ ‏يقول حدثنا ‏ ‏عمرو بن تغلب ‏ ‏قال ‏( ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏بين يدي الساعة تقاتلون قوماً ينتعلون الشعر وتقاتلون قوما كأن وجوههم ‏‏ المجان المطرقة )صحيح البخاري( 3325).
حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال :(‏لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا ‏ ‏الترك ‏ ‏صغار الأعين حمر الوجوه ‏‏ذلف ‏الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه والناس ‏‏معادن ‏خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله) صحيح البخاري.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : ( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ التُّرْكَ قَوْمًا كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ, يَلْبَسُونَ الشَّعْرَ , وَيَمْشُونَ فِي الشَّعْر)صحيح مسلم.



فكيف عرف النبي محمد بهذا قبل ان يحدث , و طبعا هو قد حدث في الغزو المغولي.

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=1


24- جنان تبوك التي تنبأ بها النبي صلى الله عليه وسلم :
عن مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ أَخْبَرَهُ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَامَ غَزْوَةِ تَبُوكَ فَكَانَ يَجْمَعُ الصَّلاَةَ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمًا أَخَّرَ الصَّلاَةَ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ دَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ بَعْدَ ذَلِكَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا ثُمَّ قَالَ « إِنَّكُمْ سَتَأْتُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَيْنَ تَبُوكَ وَإِنَّكُمْ لَنْ تَأْتُوهَا حَتَّى يُضْحِىَ النَّهَارُ فَمَنْ جَاءَهَا مِنْكُمْ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ مَائِهَا شَيْئًا حَتَّى آتِىَ ». فَجِئْنَاهَا وَقَدْ سَبَقَنَا إِلَيْهَا رَجُلاَنِ وَالْعَيْنُ مِثْلُ الشِّرَاكِ تَبِضُّ بِشَىْءٍ مِنْ مَاءٍ - قَالَ - فَسَأَلَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « هَلْ مَسَسْتُمَا مِنْ مَائِهَا شَيْئًا ». قَالاَ نَعَمْ. فَسَبَّهُمَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَ لَهُمَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ - قَالَ - ثُمَّ غَرَفُوا بِأَيْدِيهِمْ مِنَ الْعَيْنِ قَلِيلاً قَلِيلاً حَتَّى اجْتَمَعَ فِى شَىْءٍ - قَالَ - وَغَسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِيهِ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ أَعَادَهُ فِيهَا فَجَرَتِ الْعَيْنُ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ أَوْ قَالَ غَزِيرٍ - شَكَّ أَبُو عَلِىٍّ أَيُّهُمَا قَالَ - حَتَّى اسْتَقَى النَّاسُ ثُمَّ قَالَ « يُوشِكُ يَا مُعَاذُ إِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ أَنْ تَرَى مَا هَا هُنَا قَدْ مُلِئَ جِنَانًا ». رواه مسلم في صحيحه
تقع إمارة تبوك في شمال غرب السعودية محاذية لبلاد الشام من الشمال و لها ساحل على البحر الأحمر.
منطقة تبوك منطقة صحراوية كانت قليلة المياه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن بسبب التغيرات المناخية التي تأثرت بها المنطقة والكرة الارضية بشكل عام زادت فيها نسبة هطول الامطار وأصبحت من أهم موارد المياه في المملكة العربية السعودية وأصبحت تعتبر من المناطق الزراعية وبلغت مساحة الرقعة المزروعة في عام 1420هـ حوالي 2283840 هتكار.

و هذا حدث و يحدث الآن .
http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=1


25- تداعي الأمم على امة الإسلام :

ـ عن ثوبان قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت.
. رواه أبو داود في السنن 4/111 :


ـ عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الآكلة على قصعتها قال قلنا يا رسول الله أمن قلة بنا يومئذ قال أنتم يومئذ كثير ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل ينتزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن قال قلنا وما الوهن قال حب الحياة وكراهية الموت .
مسند أحمد ج: 5 ص: 278 .


صدقت يا رسول الله .
أمة تذبح في العراق و أفغانستان و كشمير و الصين و الفيلبين و الشيشان و فلسطين و السودان و الصومال .
لقد تداعت علينا كل الامم : فامريكا و بريطانيا و روسيا و الهند و الصين و فرنسا و ألمانيا و التحلف الدولي و الناتو ,,, الخ
كلها تنهش في امة الإسلام
فصدقت يا رسول الله .

http://www.mbt3th.us/vb/forum5/threa...#ixzz0qVGOyl5C



26-نبوءة النظام السياسي في الإسلام منذ النبوة و حتى اليوم :

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ثم تكون ملكا عاضّاً فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت) رواه أحمد والطيالسي والبزار، وعزاه البوصيري لابن أبي شيبة وللطبراني في الأوسط مختصراً، وقال الحافظ الهيثمي: رجاله ثقات[1]. وقد ورد بنحوه عن بعض الصحابة أيضاً.و صححه الالباني

فالخلافة الراشدة تمثلت بخلافة الخلفاء الراشدين رحمهم الله
و الملك العضوض يعني الوراثة , أي كل خليفة يعض على الذي سبقه و كأنها سلسة تعض بعضها بعضا , و قد استمرت هذه الحالة مدة الخلافة الاموية ثم العباسية ثم العثمانية .
الملك الجبري و في رواية أخرى الحكم الجبري , و الجبرية كناية عن التسلط و الحكم العسكري كما حدث في بلاد المسلمين منذ سقوط الدولة العثمانية حين تسلط العسكر في معظم البلاد على رقاب الناس , و ألغوا تطبيق شريعة الإسلام العظيمة .


الخلافة الراشدة الثانية : هذا هو وعد النبي للمسلمين , عودة الخلافة الراشد التي تطبق الاسلام و توحد المسلمين كلهم تحت راية دولة واحدة

هل يستطيع رجل رسم سياسة أمته لآلاف السنين بعده ؟


27-ضياع الحكم بالإسلام :

أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم الكبير وابن حبان في صحيحه بإسناد جيد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ، وأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة "

و هذا حدث تماما , فبعد سقوط الحكم بشريعة الاسلام بسقوط دولة الخلافة الاسلامية في اسطنبول , ضاع الحكم ثم لحقه نقض عرى الإسلام حتى أضاع أغلب الناس الصلاة كما حدث في الخمسينات و الستينات من القرن المنصرم .

فيكف عرف محمد بهذا ؟


28-- ظهور العجائب التي لا تخطر على بال:
هذا هو زمن العجائب في المخترعات و المباديء والأخلاق والتنظيمات وفي هذا الزمان شاهدنا من عظائم الأشياء ما لم يكن يخطر لنا على بال، ولقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الزمان حتى لا تضطرب أفكارنا وتطيش مع الأمور العظيمة أفئدتنا فقال عليه وعلى آله الصلاة والسلام: " لا تقوم الساعة حتى تروا أموراً عظاماً لم تكونوا ترونها ولا تحدثون بها أنفسكم " (2). وقال عليه وعلى آله الصلاة والسلام: " سترون قبل أن تقوم الساعة أشياء ستنكرونها عظاماً تقولون: هل كنا حدثنا بهذا فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله تعالى واعلموا أنها أوائل الساعة" (3)


29- زخرفة البيوت كما تزخرف الأثواب:
ما كان أحد من السابقين يتوقع أن يبذل الناس جهداً لزخرفة الجدران والبيوت وتخطيطها كما تخطط الثياب لما يسبب ذلك من كلفة ولأن ذلك ليس بالأمر الضروري حتى جاء هذا الزمان ورأينا الزخرفة التي أخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتاً يوشونها وشي المراحيل " (5) والمراحيل هي الثياب المخططة.



30- تقريب أجزاء الأرض:
ما كان يخطر ببال أحد أن أجزاء الأرض ستقرب وتزوى حتى يتمكن المشاهد أن يشاهد في مرة واحدة تلك الأجزاء المتباعدة كما حدث ذلك لرسول اله صلى الله عليه وآله وسلم وكما أخبر فقال: "زُويت لي الأرض فأُريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي مقدار ما تزوى لي منها" (6).
أو كما قال ولقد أخبر الرسول الكريم أن الأرض ستزوى في أواخر الزمان فقال: "لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان وتزوى الأرض زياً". فهذه الأرض قد زويت فرأى راكب الصاروخ مشارقها ومغاربها ورأى الناس معه ذلك، وهذه المسافات قد اختصرت وهذا من زوى الأرض وتقارب الزمان وهذه الأصوات قد سمعت من الأماكن البعيدة والصور قد انتقلت وهذا من زوى الأرض وتقارب الزمان وهذه علامات الساعة كما أخبر الرسول الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم.
31- نهضة علمية مع جهل بالدين:
كان السائد أن القراءة إذا كثرت دلت على كثرة الفقه , لكن آخر الزمان قد جاءنا بالعكس من ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام: "من اقتراب الساعة كثرة القراء وقلة الفقهاء وكثرة الأمراء وقلة الأمناء" (8).
ولقد كان العلم دليلاً على قوة الدين والجهل دليلاً على ضعف الدين ولكن العكس هو الذي يكون في آخر الزمان كما أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "يكون في آخر الزمان عبّاد جهّال وقرّاء فسقة" (9).
و كثرة الامراء نراها اليوم فبدل ان يحكم المسملين خليفة واحد , يحكمهم اكثر من خمسين رويبضة .

32 - وفرة الأموال واتساع التجارة وكثرة القراءة والكتابة:
قال عليه الصلاة والسلام: (إن من أشراط الساعة أن يفشو المال وتفشو التجارة ويظهر القلم ) وظهور القلم دليل على كثرة القراء والكتّاب.

33- تعرّي النساء وتمايلهن وجعل الرؤوس كأسنمة الجمال:
ما كان يخطر ببال أحد أن نساء المسلمين سيعملن على التعري والتمايل واتخاذ كل وسيلة تثير شهوات الرجال. لكن حركة التعري مشاهدة رغم وفرة الملابس فهذه الملابس الضيقة تجعل المرأة كأنها عارية وهذه الملابس الخفيفة الكاشفة تعري الجسم من خلف الكساء الشفاف وهذه الملابس القصيرة تكشف قدراً كبيراً من جسم المرأة رغم وفرة القماش والكساء الذي يكسو ما كشف، وهذه حمّامات السباحة المختلطة تشاهد فيها المرأة، وقد تجردت من ثيابها وكسائها وعرت جسمها إلا الفرج وبعض الثديين!! فهؤلاء هن الكاسيات لكنهن العاريات، ولقد تعمدت أغلب النساء أن يلبسن حذاء بكعب عال يجعل جسم المرأة مائلاً من الخلف إلى الإمام فتميل رؤوس المفتونين وقلوبهم مع ميل قلوب النساء وتمايل أجسادهن ومع هذا التعري والتمايل تلك التسريحات المختلفة التي تجمع الشعر، وكأنه سنام جمل يتمايل ولقد كشف هذا الرسول عليه وآله الصلاة والسلام فكانت الكلمات كأنها تقاطيع الصورة المشاهدة فقال: "صنفان من أمتي في النار لم أرهما؟ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات. مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائل "
34- تشبه الرجال كالنساء والنساء كالرجال:
ما كان يخطر على بال أحد من السابقين أن الرجال سيتشبهون بالنساء وبالعكس وخاصة في جو النخوة القبلية الذي يئد البنت حية تخلصاً من عارها، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر بذلك ويخبر أنه عن علامات قرب الساعة فقد قال: "من اقتراب الساعة تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال " (12).
35- تربية الكلاب وكراهية تربية الأولاد وظهور الفاحشة:
وما كان أحد يتصور أن الناس سيكرهون تربية أولاد من أصلابهم ويقبلون على تربية الكلاب ., و أن أولاد الزنا سيزداد عددهم على اولاد الحلال .
لكنها النبوة قد كشف الله لرسوله بها حجب الزمان، وأخبر أن ذلك من علامات آخر الزمان فقال عليه أفضل الصلاة والسلام: "إذا اقترب الزمان لأن يربي الرجل جرواً خير له من أن يربي ولداً له، ولا يوقر كبيراً ولا يرحم صغيراً، ويكثر أولاد الزنى حتى إن الرجل ليغشى المرأة على قارعة الطريق, يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أمثلهم في ذلك المداهن ".
للعلم :

‫أعلن مكتب الإحصاء الحكومي في فرنسا أن عدد الأطفال الذين وُلدوا خارج ‫نطاق الزواج في 2006م، تجاوز عدد الأطفال الذين وُلدوا لأبوين متزوجين، وذلك ‫لأول مرة بتاريخ البلاد. وذكر المكتب أن من بين 830 ألف مولود في فرنسا عام ‫2006م، ولد 50.5٪ لأبوين غير متزوجين مقابل 48.4٪ في عام 2005م وأقل ‫من 40٪ قبل 10 سنوات.
‫العربية نت: 30 من ذي الحجة 1429

أظهرت دراسة إحصائية حديثة أن أكثر من نصف الأطفال البريطانيين الذين أبصروا النور هذا العام وُلدوا لأمهات غير متزوجات. وتشير بيانات صادرة عن ‫«مكتب الإحصاء الوطني» إلى أن معدل الزيجات انخفض إلى أدنى مستوًى له في ‫البلاد منذ سبعينيات القرن الماضي. وبحسب الدراسة فإن طفلاً من بين 10 أطفال ‫وُلِدَ لأم غير متزوجة منذ تلك الفترة، مشيرة إلى أن هذه النسبة لم تتعد الواحد من بين ‫كل 20 طفلاً في خمسينيات القرن الماضي. ولفتت الدراسة إلى أن معظم أطفال ‫المهاجرين الباكستانيين و80٪ من الأطفال الهنود ولدوا لأمهات متزوجات.
‫المصريون: 6 من ذي الحجة 1429

و صدق النبي في هذا أيضا .

نقلا عن كتاب نحو الإيمان تأليف الشيخ عبد المجيد الزنداني , بتصرف .

http://quran-m.com/firas/arabic/inde...&select_page=1



36- ظهور طائفة القرأنيين :

عن المقدام بن معد يكرب الكندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله ) (رواه ابن ماجة، والألباني في صحيح تخريج المشكاة).
وفي رواية أخرى عن الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِ يكَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « أَلاَ إِنِّى أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلاَ يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلاَلٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ أَلاَ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ الأَهْلِىِّ وَلاَ كُلُّ ذِى نَابٍ مِنَ السَّبُعِ وَلاَ لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ إِلاَّ أَنْ يَسْتَغْنِىَ عَنْهَا صَاحِبُهَا وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ )(سنن أبي دواد ـ باب لزوم السنة ـ الجزء13 ـ 324).

و طبعا معلوم أنهم قد ظهروا , و قد كان محاوري منهم كما قرات له مرة .

37- أجتماع اليهود في فلسطين ـ من علامات قرب قيام الساعة


قال الله تعالى : ( وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )[الأعراف : 168].
ولكن الله سبحانه وتعالى أخبرنا في كتابه العزيز أن من علامات قرب قيام الساعة اجتماعهم في فلسطين بعد التشريد قال الله تعالى:(وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً) (الإسراء:104).
وكلمة لفيف تعني الشيء المجتمع والملتف من كل مكان و اللفيف؛ القوم يجتمعون من قبائل شتى ليس أصلهم واحدا، واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى، واللفيف الجَمْع العظيم من أخلاط شتى فيهم الشريف والدنيء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف[لسان العرب].
ولقد تحقق ما أخبر به الله سبحانه في القرآن الكريم



38- فتح القسطنطينية ( اسطنبول ) :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش ) (روه الإمام أحمد في مسنده).
السلطان محمد الفاتح فتحها الثلاثاء 20 جمادي الأولى 857هـ الموافق 29 من مايو 1453م.
و طبعا باقي فتح روما , و سيحدث على أيدينا بإذن الله .

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=1

39- حصار العراق و الشام :

روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي نضرة رضي الله عنه قال : كنا عند جابر بن عبد الله رضي عنه فقال : يوشك أهل العراق ألا يجبى إليهم قفيز و لا درهم .
قلنا : من أين ذلك ؟ .
قال : العجم يمنعون ذلك .
ثم قال : يوشك أهل الشام ألا يجبى إليهم دينار و لا مدي .
قلنا : من أين ذاك ؟
قال : من قبل الروم ؟
ثم سكت هُنيهة ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه و سلم : يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عداً .
قلت لأبي نضرة : أترى أنه عمر بن العزيز؟
قال : لا . ))
و هذين الحصارين وقعوا تماما كما أخبر النبي , و لقد عشنا نحن هذه الاحداث .
فكيف عرف النبي بهذا ؟

http://www.quran-m.com/firas/arabic/...&select_page=1



40- نجاة فرعون ببدنه ليكون آية للناس :

( وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) آَلْآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)
فالأية صريحة في ان الله قد نجا جثة فرعون لتكون آية للناس , و هذا ما لم تذكره أي مصادر تاريخية و لا تم ذكره في التوراة .
و قد تم اكتشاف مومياء فرعون و الذي هو منبتاح .
للاستزادة , كتاب الدكتور موريس بوكاي ( التوراة و الانجيل و القرآن و العلم )
فكيف عرف النبي بهذا ؟
41- كثرة الشرط و المخابرات الذين يعذّبون الناس :

عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( يكون في هذه الأمة في آخر الزمان ـ رجال ـ أو قال : يخرج رجالٌ من هذه الأمة في آخر الزمان معهم سياط، كأنها أذناب البقر، يغدون في سخط الله، ويروحون في غضبه).رواه أحمد والطبراني في آخرين، وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وصححه الحافظ ابن حجر
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس.. ) الحديث بطوله رواه مسلم.
وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك إن طالت بك مدة، أوشكت أن ترى قوماً، يغدون في سخط الله، ويروحون في لعنة الله، في أيديهم مثلُ أذناب البقر)(2)رواه مسلم.
عن عبس الغفاري رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( بادروا بالأعمال ستاً، إمرة السفهاء، وكثرة الشُّرط، وبيع الحُكم، واستخفافاً بالدم، وقطيعة الرحم، ونشواً يتخذون القرآن مزامير، يقدِّمونه يُغنيِّهم ، وإن كان أقلَّ منهم فقهاً ,رواه أحمد وأبو عبيد والبزار والطبراني من طرق هو بها صحيح وله شواهد بلفظه.

و ما انتشار التعذيب سابقا و حاليا في العالم الاسلامي إلا مصداقا لكلام النبي عليه السلام .
فكيف عرف بهذا ؟

نبوءات اهل الكتاب :
و مستندنا في اعتبار هذه قرائن على صدق خبر النبي قوله سبحانه : (( وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ))


42- ذكر مكة بالاسم و الوصف :

الكتاب المقدس ترجمة فانديك - مزامير
4-84 طُوبَى لِلسَّاكِنِينَ فِي بَيْتِكَ أَبَداً يُسَبِّحُونَكَ. سِلاَهْ.
5-84 طُوبَى لِأُنَاسٍ عِزُّهُمْ بِكَ. طُرُقُ بَيْتِكَ فِي قُلُوبِهِمْ.
6-84 عَابِرِينَ فِي وَادِي الْبُكَاءِ ( في ترجمات عربية اخرى اضافت كلمة و الجفاف ) يُصَيِّرُونَهُ يَنْبُوعاً. أَيْضاً بِبَرَكَاتٍ يُغَطُّونَ مُورَةَ.
7-84 يَذْهَبُونَ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى قُوَّةٍ. يُرَوْنَ قُدَّامَ اللهِ فِي صِهْيَوْنَ.

هنا فأن المترجم العربي فقط هو الذي حرف النص بينما النص الانكليزي يقول

King James Version

PSA-84-4 : Blessed are they that dwell in thy house: they will be still praising thee. Selah.
PSA-84-5 : Blessed is the man whose strength is in thee; in whose heart are the ways of them.
PSA-84-6 : Who passing through the valley of Baca make it a well; the rain also filleth the pools.
PSA-84-7 : They go from strength to strength, every one of them in Zion appeareth before God.


و الفرنسي ايضا التزم بحرفية النص و لم يترجم الاسم

84:4 (84:5) Heureux ceux qui habitent ta maison! Ils peuvent te célébrer encore. Pause.

84:5 (84:6) Heureux ceux qui placent en toi leur appui! Ils trouvent dans leur coeur des chemins tout tracés.

84:6 (84:7) Lorsqu`ils traversent la vallée de Baca, Ils la transforment en un lieu plein de sources, Et la pluie la couvre aussi de bénédictions.

http://software77.com/onlinebibles/french_ls/19_084.htm


طبعا معروف ان الاسم يكون بحرف كبير في اوله , و انه لا يترجم


ماذا يعني وادي بكا ؟
طبعا هذا الوادي فيه صفات يحددها النص
صفاته هي :
1- فيه بيت الرب
2- اسمه بكا
3- وادي و ليس جبل او هضبة
4- يتم تمجيد الله فيه
5- الوادي جاف
6- و لكن فيه ينبوع

دعونا نقرأ القرآن و نرى
بالعربي
يقول سبحانه
إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) آل عمران:96

والآية بالانكليزية

QURAAN _AMIRAMITES
3:96 The first house established for the people is the one in Bacca; a blessed beacon for all the people.
3:97 In it are clear signs: the station of Abraham. Anyone who enters it shall be granted safe passage. The people owe it to GOD that they shall observe Hajj to this house, when they can afford it. As for those who disbelieve, GOD does not need anyone

هل مكة هي المقصودة في النص ؟

نعود الى الصفات التي حددها النص

1- فيه بيت الرب ( مكة فيها الكعبة التي هي بيت الله )
2- اسمه بكا ( بكة او بكا هو احد اسماء مكة كما في اللغة و التاريخ و في القرآن )
3- وادي و ليس جبل او هضبة ( مكة في وادي و يحوطها الجبال )
4- يتم تمجيد الله فيه ( المسلمون يمجدون الله بالحج و العمرة كما تعرفون )
5- الوادي جاف ( معروف ان الجفاف من صفة كل جزيرة العرب و خصوصا مكة )
6- و لكن فيه ينبوع ( ينبوع ماء زمزم ).
و هذا منطبق تماما على مكة .

43- الديار التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع :

ورد في التوراة في سفر أشعياء ( أشعياء أحد أنبياء بني إسرائيل ولد قبل ميلاد المسيح بحوالي ثمانمائة عام ) الإصحاح 41: 29 و 42 من 1 إلى 17:
41:29 ها هم كلهم باطل وأعمالهم عدم ومسبوكاتهم ريح وخواء ( يتحدث الله عن قوم يصفهم ويصف أعمالهم بالباطل والضلال و ( المسبوكات ) إشارة إلى الأصنام التي يصنعوها بأيديهم)
42: 1 هو ذا عبدي الذي أعضده مختاري ( المصطفى او المختار من أسماء النبي محمد )الذي سرت به نفسي وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم. ( للأمم أي لكل الناس و هذا ينافي كل أنبياء اليهود لأنهم كانوا لأقوامهم خاصة و منهم المسيح عليه السلام )
42: 2 لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته. (إشارة إلى حسن أخلاقه وأنه يتحدث بخشوع وبرفق لا يؤذي من يسمعه بصوته)
42: 3 قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفيء إلى الأمان يخرج الحق. ( إشارة إلى رحمته بالضعيف )
42: 4 لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته. (الجزائر جمع جزيرة ويقصد بها البلاد والأماكن عموما في الكتاب المقدس، ويقول قاموس الكتاب المقدس عنها أنها تعني الأراضي الجافة التي تطل على مياه وهذا يوافق أرض الجزيرة العربية الجافة والتي يحيط بها الخليج العربي والبحر الأحمر).
42: 5 هكذا يقول الله الرب خالق السماوات وناشرها باسط الأرض ونتائجها معطي الشعب عليها نسمة والساكنين عليها روحا.
42: 6 أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهدا للشعب ونورا للأمم.
42: 7 لتفتح عيون العمي لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة ( الجالسين في الظلمة كناية عن العرب كأمة أمية جاهلية ).
42: 8 أنا الرب هذا اسمي، ومجدي لا أعطيه لآخر، ولا تسبيحي للمنحوتات. ( المنحوتات هي الأصنام المنحوتة )
42: 9 هوذا الأوليات قد أتت والحديثات أنا مخبر بها قبل أن تنبت أعلمكم بها. ( يخبر الله أنه هنا يتكلم عن أشياء مستقبلية يخبرنا بها قبل أن تحدث)
42: 10 غنوا للرب أغنية ( دين جديد )جديدة تسبيحة من أقصى الأرض( أقصى الأرض، ولأن هذا النص قد نزل في القدس فإن المقصود بأقصى الأرض هو الجزيرة العربية) أيها المنحدرون في البحر وملؤه والجزائر وسكانها.
42: 11 لترفع البرية( الصحراء) ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار ( قيدار ابن اسماعيل جد النبي و الذي سكن في مكة ) لتترنم سكان سالع ( المدينة المنورة ) من رؤوس الجبال ليهتفوا ( دلالة على استقبالهم للنبي ).
42: 12 ليعطوا الرب مجدا ويخبروا بتسبيحه في الجزائر.
42: 13 الرب كالجبار يخرج كرجل حروب ينهض غيرته يهتف ويصرخ ويقوى على أعدائه ( كناية عن الجهاد و القوة في الاسلام).
42: 14 قد صمت منذ الدهر. (هذه الجملة في النسخة الإنجليزية: أمسكت سلامي منذ زمن طويل، ويقول القاموس الإنجليزي للكتاب المقدس أن سلامي تكتب في العبرية شيلاميم، ونلاحظ أن حروفها هي نفس الحروف التي تشتق منها كلمة الإسلام).
42: 15 اخرب الجبال و الآكام و أجفف كل عشبها واجعل الأنهار يبسا وانشف الآجام.
42: 16 وأسير العمي في طريق لم يعرفوها في مسالك لم يدروها أمشيهم اجعل الظلمة أمامهم نورا والمعوجات مستقيمة هذه الأمور افعلها ولا اتركهم ( وصف لانتقال العرب من الجهل إلى العلم بسبب الاسلام ).
42: 17 قد ارتدوا إلى الوراء يخزى خزيا المتكلون على المنحوتات القائلون للمسبوكات انتن آلهتنا. ( يؤكد النص مرة أخرى أن هؤلاء العمي كانوا قبل هدايتهم من عبدة الأصنام


قيدار هو الجد الأكبر لقبائل مكة، وهو من أبناء إسماعيل عليه السلام كما تخبرنا المصادر التاريخية ، وكما يخبرنا أيضا الكتاب المقدس في سفر التكوين الإصحاح 25 الفقرة 13:
(وهذه أسماء بني إسماعيل بأسمائهم حسب مواليدهم: نبايوت بكر إسماعيل وقيدار وأدبائيل ومبسام……).
والديار التي سكنها قيدار هي الديار التي سكنها إسماعيل، وهي الديار التي سكنها النبي – صلى الله عليه وسلم-، وهى مكة المكرمة..
ورد في كتاب قلب جزيرة العرب:(ولى إسماعيل عليه السلام زعامة مكة وولاية البيت طوال حياته، ثم ولى اثنان من أبنائه: نابت ثم قيدار، ويقال العكس).
هذا هو قيدار بن إسماعيل الذي انحدرت منه قبائل مكة، ولكن ما هو سالع؟
سالع هو جبل سلع بالمدينة المنورة، وهو جبل يقع غرب المسجد النبوي علي بعد 500 متر تقريبا من سوره الغربي، يبلغ عرضه ما بين 300 إلي 800 مترا، وارتفاعه 80 مترا، ولهذا الجبل أهمية تاريخية فلقد وقعت علي سفوحه أو بالقرب منه عدة أحداث هامة أهمها غزوة الخندق التي تجمع فيها المشركون في جهته الغربية وكان يفصل بينه وبينهم الخندق، وكان سفح جبل سلع مقر قيادة المسلمين إذ ضربت خيمة لرسول الله – صلى الله عليه وسلم-ورابط عدد من الصحابة في مواقع مختلفة منه، عند قاعدة الجبل سكنت منذ العهد النبوي قبائل عدة، وفي العهد العثماني أقيمت علي قمته عدة أبنية عسكرية ما زالت أثارها باقية حتى الآن، وفي عصرنا الحالي أحاط العمران بالجبل من كل ناحية وصار جزءا من حدود المنطقة المركزية للمدينة المنورة.
معجم البلدان 3/236 ؛ الرحيق المختوم333 ؛ وفاء الوفا4/1235؛ عمدة الأخبار337 ؛ تاريخ معالم المدينة قديماوحديثا223.


و كل النص منطبق على النبي محمد عليه السلام .

44- ذكر النبي محمد بالإسم في الكتاب المقدس :

اولا ادخلوا هنا و اطلعوا على الفيلم

http://www.youtube.com/watch?v=aLwXv...layer_embedded



هذا النص

نشيد الانشاد من الكتاب المقدس

نشيد-5-16: حَلْقُهُ حَلاَوَةٌ وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ. هَذَا حَبِيبِي وَهَذَا خَلِيلِي.

و هذا النص العبري الاصلي( ) العهد القديم اصله بالعبري


SOL-5-16 :חִכֹּו֙ מַֽמְתַקִּ֔ים וְכֻלֹּ֖ו מַחֲמַדִּ֑ים זֶ֤ה דֹודִי֙ וְזֶ֣ה רֵעִ֔י בְּנֹ֖ות יְרוּשָׁלִָֽם׃

النص العبري و العربي متوفر على موقع

http://www.albishara.org/


اكيد رأيتم الذي علمناه بالاحمر
ادخلوا على اي مترجم على النت http://translate.google.com

ضع الكلمة العبرية ו מַחֲמַדִּ و ترجمها من العبري للعربي

سوف يظهر لك
و محمد

ترجموا للانكليزي
سيظهر لكم


And Mohammad

هل رأيتم اسم النبي في الكتاب المقدس ؟
لعل أعجب ما ذكر في ذلك في العهد القديم هو قول حجي (2 : 7) " ولسوف أزلزل كل الأمم، وسوف يأتي " مشتهى " الأمم ... " .
وقد ذكر القس المهتدى عبد الأحد داود في كتابه " محمد في الكتاب المقدس " ص 50،51" أن أصل كلمة مشتهى العبري هو " حمدا " Himada وهي تعني كذلك " أحمد" أي " سوف يأتي أحمد ( حمدا) لكل الأمم، لكن المترجم اختار كلمة " مشتهى " . والعجيب أن نسخة القديس جيروم (vulgate) للكتاب المقدس لم تمس الصيغ العبرية (ح م د ه)
هذا و قد تجاهلنا انجيل برنابا و ذكره للنبي و للاسلام صراحة و علنا , رغم أنه انجيل قديم قد وجود قبل الاسلام بسنين .

45- ذكر تفاصيل حادثة الهجرة :


اشعياء 21/13:

يقول سفر إشعيا: قال لي السيد: اذهب أقم الحارس ليخبر بما يرى فرأى ركاباً أزواج فرسان، ركاب حمير، ركاب جمال، فأصغى إصغاء شديداً، ثم صرخ كأسد: أيها السيد أنا قائم على المرصد دائماً في النهار، وأنا واقف على المحرس كل الليالي، وهوذا ركاب من الرجال، أزواج من الفرسان.فأجاب وقال: سقطت، سقطت بابل وجميع تماثيل آلهتها المنحوتة كسرها إلى الأرض. يا دياستي وبني بيدري، ما سمعته من رب الجنود إله إسرائيل أخبرتكم به، وحي من جهة دومة.صرخ إليّ صارخ من سعير: يا حارس ما من الليل، يا حارس ما من الليل. قال الحارس: أتى صباح وأيضاً ليل، إن كنتم تطلبون فاطلبوا. ارجعوا تعالوا، وحي من جهة العرب: سَتَبِيتِينَ فِي صَحَارِي بِلاَدِ الْعَرَبِ يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ، فَاحْمِلَوا يَا أَهْلَ تَيْمَاءَ الْمَاءَ لِلْعَطْشَانِ، وَاسْتَقْبِلُوا الْهَارِبِينَ بِالْخُبْزِ، لأَنَّهُمْ قَدْ فَرُّوا مِنَ السَّيْفِ الْمَسْلُولِ، وَالْقَوْسِ الْمُتَوَتِّرِ، وَمِنْ وَطِيسِ الْمَعْرَكَةِ. لأَنَّهُ هَذَا مَا قَالَهُ لِي الرَّبُّ: فِي غُضُونِ سَنَةٍ مَمَاثِلَةٍ لِسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارَ، وَتَكُونُ بَقِيَّةُ الرُّمَاةِالأَبْطَالُ مِنْ أَبْنَاءِ قِيدَارَ، قِلَّةً. لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ"[/color]


وحى من جهة بلاد العرب و الصحيح في العرب , فالترجمه الدقيقه لعبارة "مسا بعرب" نبوءة بالعرب( يأتي الوحي إلى رجل من العرب ؛ أي يظهر نبي عربي.)

الددانيين) هم نسل إبراهيم عليه السلام ( تكوين 25

أرض تيماء : منطقة من أعمال المدينة المنورة ، وفيها يهود تيماء الذين انتقل معظمهم إلى يثرب. فأهل يثرب من اليهود هم من أهل تيماء المخاطبين في النص. وكان تاريخ مخاطبة اشعياء لاهل تيماء في هذا الاصحاح هو النصف الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد. ويفيد الوحي إلى إشعيا أن الهارب هرب ومعه آخرون:
ثم يذكر الوحي الخراب الذي يحل بمجد قيدار ابن اسماعيل بعد سنة من هذه الحادثة ، مما يدل على أن الهروب كان منهم ، وأن عقابهم كان بسبب تلك الحادثة : " فإنه هكذا قال لي السيد الله : في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار ، وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل " وتنطبق هذه البشارة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهجرته تمام الانطباق ، فقد نزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم في بلاد العرب في مكة والمدينة. وهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة من أرض بني قيدار قريش الذين كانوا قد عينوا من كل بطن من بطونهم شاباً جلداً ليجتمعوا لقتل محمد ليلة هجرته فجاء الشباب ومعهم أسلحتهم فخرج الرسول مهاجراً هارباً فتعقبته قريش بسيوفها وقسيها كما تذكر العبارة :

- "فإنهم من أمام السيوف قد هربوا، من أمام السيف المسلول، ومن أمام القوس المشدودة " ثم عاقب الله قريشاً أبناء قيدار بعد سنة ونيف من هجرته صلى الله عليه وسلم بما حدث في غزوة بدر من هزيمة نكراء أذهبت مجد قريش، وقتلت عدداً من أبطالهم : " كما قال لي الله : في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار ، وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل " وقد ورد فى سفر ايوب 7 : 1 "أليس جهاد للانسان على الارض وكأيام الاجير ايامه" اذن ايام الاجير هى مثل ايام الانسان على الارض ، وهذا يشير بصورة ما الى التقويم البشرى اى ان السنه من سنين الاجير هى سنه بشريه عاديه وتؤكد العبارة أن هذا الإخبار وأن هذا التبشير بنزول الوحي ببلاد العرب ، وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم وما يجري له من هجرة ونصر هو بوحي من الله : " لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم " وهل هناك نبي هاجر من مكة إلى المدينة واستقبله أهل تيماء غير محمد هل نزل وحي في بلاد العرب غير القرآن؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍! وهل هناك هزيمة لقريش بعد عام من الهجرة إلا على يد رسول الله في غزوة بدر؟! إن هذه البشارة تدل على صدق رسالة محمد، وأنها إعلان إلهي عن مقدمه ينقلها أحد أنبياء بني إسرائيل اشعياء وبقي هذا النص إلى يومنا هذا على الرغم من حرص كفرة أهل الكتاب على التحريف والتبديل.

- "- ومن المعروف أن بني اسماعيل كانوا يسكنون في جزيرة العرب وذلك ثابت في الكتاب المقدس ففي سفر التكوين 25 :13-18 "

لأن الرب تكلم: لأن رسالة هذا النبي من عند الله، وتنتشر دعوة هذا النبي وينتصر لأن هذا أمر الله.



46- ذكر حادثة نزول الوحي ’ إقرأ , ما أنا بقارىء .

لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ. الأَنْبِيَاءُ وَرُؤَسَاؤُكُمُ النَّاظِرُونَ غَطَّاهُمْ . وَصَارَتْ لَكُمْ رُؤْيَا الْكُلِّ مِثْلَ كَلاَمِ السِّفْرِ الْمَخْتُومِ الَّذِي يَدْفَعُونَهُ لِعَارِفِ الْكِتَابَةِ قَائِلِينَ: "اقْرَأْ هَذَا " فَيَقُولُ: " لاَ أَسْتَطِيعُ لأَنَّهُ مَخْتُومٌ". أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: "
اقْرَأْ هَذَا " فَيَقُولُ:" لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ " (أشعياء29/10-12).

الترجمة العربية الحرفية هكذا : اقرأ هذا ". فيُجيب: " لا أعرف القراءة ".
و هذا مطابق تماما لكيفية نزول الوحي على نبي الله محمد .
جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي ‏ ‏غَارِ حِرَاءٍ ‏ ‏فَجَاءَهُ ‏ ‏الْمَلَكُ ‏ ‏فَقَالَ ‏ ‏اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي ‏ ‏فَغَطَّنِي ‏ ‏حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ ‏ ‏أَرْسَلَنِي ‏ ‏فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي ‏ ‏فَغَطَّنِي ‏ ‏الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ ‏ ‏أَرْسَلَنِي ‏ ‏فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي ‏ ‏فَغَطَّنِي ‏ ‏الثَّالِثَةَ ثُمَّ ‏ ‏أَرْسَلَنِي ‏ ‏فَقَالَ ‏: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ ‏ ‏عَلَقٍ ‏ ‏اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
رواه البخاري .

47- نبي من إخوة بني اسرائيل :

التثنية 18-18 : أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ. وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ.
و ورد في التوراة : ولا يقوم أيضا نبيّ في إسرائيل كموسى الذي ناجاه الله شفاه , سفر التثنية 34: 10
اخوة بني اسرائيل( اولاد اسحاق ) هم العرب اولاد اسماعيل .
مثلك : أي مثل موسى لان الخطاب هنا لموسى عليه السلام , و هذا موافق لان محمد مثل موسى فالاثنين أتيا بشرعية جديدة و كانا حكاما لاقوامهم .
اجعل كلامي في فمه : أي لا يتكلم عن الهوى و هو مصداق قوله سبحانه ( و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )

http://arabic.islamicweb.com/christi...mad_deadat.htm


هذا و قد اكتفينا ببعض ما ذكر عن النبي في الكتب السابقة ,ففي مجموعة صوتية للشيخ صالح الراشد اسمها ( البشارات العجاب في صحف أهل الكتاب ) فيها 99 نبوءة بالنبي محمد , و قال الشيخ أنه اكتفى بالرقم 99 فقط تيمنا باسماء الله الحسنى .

الإعجاز التشريعي : و نقصد به معالجات الإسلام لكيفية اشباع الإنسان لطاقته الحيوية بنظام معجز لا يمكن لبشر مثل محمد أن يأتي به .



48- الغـرب يرى الإسلام منقذاً في الأزمة المالية العالمية المعاصرة :

في مناخ الأزمة انطلقت أصوات في الغرب تنادي بتطبيق أسس في الاقتصاد الإسلامي بعد فشل النظم الوضعية في تحقيق الحياة الرغدة بشقيها المادي والمعنوي للناس.

http://quran-m.com/firas/arabic/?pag...&select_page=8


فهلا فسر لنا محاوري كيف لاعرابي ولد قبل 1400 عام , كيف له أن ياتي بنظام اقتصادي بهذا الكمال ؟



الأعجاز العددي : و هي قرائن لا يمكن لمحمد تقصدها , لأنه لم يجني منها أي ثمرة و لم يتحدى بها أساسا .


49- البحر والبر: حقيقة عددية مذهلة :

إ البحر يتكرر 32 مرة ,والـبر يتكرر 13 مرة.
وهنا لو قمنا بحساب النسبة المئوية لتكرار البر والبحر من خلال:

تقسيم عدد مرات ذكر البحر على المجموع الكلي

وعدد مرات ذكر البر واليبس على المجموع الكلي
النتيجة المفاجئة هي : 71 % تقريباً.

ذُكرت (الملائكة) في القرآن بنفس العدد الذي ذُكر فيه (الشيطان)، حيث تكررت كل منهما 68

يأمرون بالمعروف والخيرات وينهون عن السوء والمنكرات، عجبت أشد العجب عندما رأيت التوازن يتجلى في هاتين الكلمتين، فقد تكررت كلمة (يأمرون) في القرآن 7 مرات وتكررت كلمة (ينهون) بنفس
العدد أي 7 مرات!!!
http://www.kaheel7.com/modules.php?n...rticle&sid=674
http://www.kaheel7.com/modules.php?n...rticle&sid=597
http://www.kaheel7.com/modules.php?n...rticle&sid=390

50- إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ :
توافق مذهل في ذكر اسمي عيسى و آدم .
http://www.kaheel7.com/modules.php?n...rticle&sid=770

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اكتفينا بـ 50 قرينة بسبب إلتزامنا بعدد أحرف محدد في نظام المداخلات في المنتدى ( و لقد اختصرنا منها هي الاخرى الكثير من المعلومات بسبب عدد الاحرف المسموح) , مع العلم بانه توجد مئات بل آلاف القرائن و لكن ليس هذا مقال الحصر.
لقد افترضنا ( جدلا ) ان نسبة انطباق النص على الواقع هي 50% , أي هناك احتمال بنسبة 50% ألا يكون في أي نص من النصوص السابقة أي اعجاز و إنما هي محض صدفة أن يتم تطابق النص بنسبة 50% مع الواقع .
و لكن هذه الـ 50% ستتراجع إذا أخذنا النصين الأولين فقط
فإذا كان نسبة احتمال انطباق النص الأول على الواقع بمحض الصدفة هو 50% , فإنه نسبة الصدفة في المثالين الأولين هي : 0,5/2= 25%
و إذا أخذنا الامثلة من 1-10 و طبقنا نسبة الصدفة الاحتمالية سنرى أنها ستكون :
0.5/10=5 %
و إذا أخذنا القرائن الـ50 فسنرى أن نسبة احتمال الصدفة هو : 1 % فقط , و هي نسبة كافية لبناء تصديق شبه جازم في العلوم الحديثة , أي يجب ان يؤمن أي لاديني بالاسلام كما يؤمن بأي نظرية علمية مثبتة .
فإذا أضفنا القاعدة التي برهناها سابقا :
الظن الإخباري يتحول إلى يقين تام بالتأكد من واقع الخبر .
فإننا نستطيع جبر نسبة الـ 1 % .
طبعا نحن نستطيع جبر ال 50% ( من الأساس دون حساب أي احتمال ) و لكننا جدلا لن نجبر إلا الـ 1 % .
إذا هناك 50 قرينة يقينية على صدق النبي محمد و أنه قد تلقى الوحي من لدن عالم الغيب و الشهادة سبحانه و تعالى .
لذلك فأنا أشهد بيقين عقلي تام أنه : لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله .
و بما أن الإسلام حقيقة فإن الدين حقيقة إلهية و ليس وهما بشريا .
و الحمد لله .


للمزيد بحث مخصوص حول اليسوعيه....
http://www.kalemasawaa.com/vb/t6645-2.html

[MALCOMX]

و الآن نأتي بأدلة أخرى على نبوة محمد عليه السلام

1- اشتهاره بالصدق والعفاف بين الناس.
2- اشتهاره برجاحة العقل.
3- زهده في الدنيا وابتعاده عن ملذاتها.
4-رفضه لعرض قريش بالملك مما يعني صدقه في دعواه.
5- صبره عن النساء حتى تجاوز الخمسين من العمر، ورفضه عرض النساء عليه من قبل قريش.
6-اجتهاده في العبادة حتى وهو منفرد ولا يراه أحد.
7- انبهار الناس به وبكلامه على تقادم العصور.

معجزاته وكراماته


8- الآيات التي صاحبت مولده الشريف
9- خمود نار فارس.
10- سقوط شرفات إيوان كسرى.
11- غيض ماء بحيرة ساوة.
12- رؤيا الموبذان
13- رؤيا أمه حين وضعته.
14- حادثة الفيل.

إرهاصات النبوة


15-ذكره باسمه وصفته وصفة زمانه في التوراة والإنجيل وشهادة أهل الكتاب من الأحبار والرهبان بذلك,كعبد الله بن سلام , و اقراوا هذا الخبر : زعيم يهود اليمن يكشف احتفاظه بنسخة توراة عمرها500سنة و فيها ذكر للنبي محمد
http://www.almotamar.net/news/44511.htm

http://www.26sep.net/news_details.ph...abic&sid=27991

بالإضافة لشهادة القس السابق بنجامين كلداني :
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...88%D9%88%D8%AF
16- زيادة الشهب المحترقة في السماء عن المعتاد عند مبعثه صلى الله عليه وسلم للدرجة التي دفعتهم للاعتقاد بحدوث أمر عظيم.
17- الرؤيا الصادقة المتكررة قبل المبعث وهي جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة.
18- ما ألقته الجن على ألسنة الكهان ومسموعا من الأوثان.

بركته الظاهرة في الأماكن التي يحل بها


19- بركته على أهل بيت رضاعته.
20- استسقاء عمه بوجهه وذلك قبل البعثة.
21- بركة تمر جابر وسداد دين أبيه.
22- بركته في أداء دين سلمان.
23- بركته في مزود أبي هريرة.
24- بركة الطعام في بيت عمر.

اختراعه للأجسام


25- زيادة الماء بين يديه.
26- تكثيره للطعام.
27- تكثيره للبن في الضرع.
28- إصابته بقبضة واحدة من التراب للجم الغفير من المشركين.

إخباره بالغيب الزماني والمكاني فيكون ما أخبر به

29 إخباره عن مصارع القوم في غزوة بدر.
30- إخباره عن فتح بلاد كسرى وقيصر.
31- إخباره عن هزيمة الفرس في بضع سنين.
32- إخباره عن فتح مكة.
33- إخباره عما يدور في نفوس بعضهم.
34- إخباره عما يدور بين بعضهم البعض من أسرار.
35- إخباره أنه إلى مائة سنة لا يبقى ممن هو على وجه الأرض اليوم أحد
36- إخباره ببلوى تلحق بعثمان بن عفان.
37- إخباره بقتل الفئة الباغية لعمار بن ياسر.
38- إخباره بخروج عائشة يوم الجمل.
39- إخباره بقتال طلحة والزبير لعلي بن أبي طالب.
40- إخباره بمقتل علي بن أبي طالب.
41- إخباره بموت كسرى في يوم موته.
42- نعيه النجاشي في اليوم الذي مات فيه بأرض الحبشة.
43- إخباره بخيانة حاطب بن أبي بلتعة عندما هم بالمسير إلى مكة.
45- إخباره بان الارض لا تقبل هذا المرتد اذا مات.
46- إخباره باتمام الدين وتمكين المسلمين في الأرض.
47- إخباره بمقتل أمية بن خلف.
48- إخباره عن رجل في صفوف المسلمين (مات شهيدا) أنه من أهل النارلأنه انتحر سرا.
49- إخباره عن قبر أبي رغال.
50- إخباره بأويس القرني.
51- بشارته لعمر بالشهادة.
52- إخباره بالكيفية التي يموت عليها ابو ذر الغفاري.
53- إخباره عن الفتن الواقعة في اخر أيام عثمان وفي خلافة علي.
54- إخباره بالخوارج وما سيكون من أمرهم.
55- إخباره بما سيكون من أمر الحسن بن علي بعد مقتل والده.
56- إخباره بغزو البحر الى قبرص وقتال الروم.
57- إخباره بمقتل علي بن أبي طالب وكيفية حدوث ذلك.
58- إخباره عن غزو الهند.
59- إخباره عن موت ميمونة بنت الحارث خارج مكة.
60- إخباره بمقتل الحسين بن علي.
61- إخباره بكذاب ثقيف ومبيرها.
62- إخباره بظهور النار التي كانت بأرض الحجاز.

إجابة دعوته على الفور وعلى التراخي

63- دعوته على النفر الذين كانوا يؤذونه فقتلوا جميعا يوم بدر.
64- دعاؤه بهداية دوس فاهتدوا جميعا.
65- دعاؤه على قريش بسبع كسبع يوسف فتأخذهم المجاعة ودعاؤه بكشف العذاب فينكشف.
66- دعاؤه بنزول المطر عند الجفاف فينزل سيولا ودعاؤه بإقلاع السماء فتقلع.
67- دعوته على من أذاه بأن يسلط عليه كلب الله فأكله الأسد.
68- دعاؤه للضرير فأبصر.
69- دعاؤه لأبي هريرة بحفظ العلم فكان أكثرهم رواية.
70- دعاؤه لسعد بن أبي وقاص بأن يكون مستجاب الدعوة فكان كذلك.
71- دعاؤه لجابر بن عبد الله وجمله المريض فيشتد في السير.
72-دعاؤه لفرس أبي طلحة.
73- دعاؤه للناقة وقد أعياها التعب فتشتد في السير كأن ما بها من شيء.
74-دعاؤه لأنس بن مالك بكثرة المال والولد.
75- دعاؤه لعروة بن أبي الجعد المازني بالبركة في صفقة يمينه فكان لو اشترى التراب لربح فيه.
76- دعاؤه على من تكبر أن يأكل بيمينه فلم يرفعها الى فيه.
77- دعاؤه على معاوية بأن لا يشبع بطنه فكان لا يشبع بعدها.

عصمته من الناس

78- عصمته من أبي جهل لما أراد أن يطأه بقدمه وهو ساجد.
79- تعمية امرأة أبى لهب عنه لما جاءت بفهر تريد أن تضربه به.
80- عصمته من أهل مكة لما أرادوا اغتياله وقت الهجرة.
81- عصمته ممن أراد اغتياله من اليهود برمي ثقل عليه من شاهق.
82- عصمته ممن جاءه وهو نائم تحت الشجرة يريد قتله بالسيف.
83-تسخير الملائكة له.
84- شق الملائكة لصدره.
85- قتال الملائكة معه في أكثر من موطن.
86- ظهور الملائكة لأصحابه عيانا.

تسخير الجمادات له

87- انشقاق القمر فرقتين لما طلب منه المشركون أن يريهم آية.
88- انقياد الشجر له وإتيانه إليه إذا دعاه.
89- مشي العذق الذي دعاه إليه حتى وقف بين يديه ثم رجوعه إلى مكانه بإذنه.
90- حنين الجذع له.
91- تسليم الحجر والشجر عليه وسجودهم له.
92- تسبيح الحصى والطعام بين يديه
93- انقلاب الخشب في يد من أعطاه سيفا.
94- إخبار ذراع الشاة المصلاة له بأنها مسمومة.
95- تظليل السحاب له دون غيره من الناس المصاحبين له.
96- تسخير البهائم له.
97- أكل الأرضة لصحيفة المقاطعة.
98- سجود الجمل له.
99- تواضع الوحش إليه
100- شكوى البعير حالها إليه.
101- شهادة الظبية والضب والذئب له بالرسالة.
102- الإسراء به إلى المسجد الأقصى ورجوعه منه في ليلة واحدة ووصفه لبيت المقدس كأنه رأي العين وإخباره عن العير التي لم تأت بعد وكان قد التقاها في رحلة العودة.
103- قدرته العجيبة على الشفاء.
104- تفله في عين علي بن أبي طالب فيذهب ما فيها من رمد.
105- رده عين قتادة بن النعمان إلى مكانها بعد أن سالت حدقته على وجنته حتى عادت إلى حالها.
106- مسحه على رجل عبد الله بن عتيك حين انكسرت فعادت كما كانت.
107- مسحه صدر الصبي المصروع فشفي.
108- رؤيته أصحابه من وراء ظهره.

معجزاته العسكرية

109- نزول السكينة.
110- غشيان النعاس أمنة.
111- إنزال المطر والتثبيت.
112- التقليل في العين.
113- إلقاء الرعب في نفوس المشركين.
114- وجود رائحة الطيب من كل طريق يسلكه ومجه مسكا أو أطيب من المسك في الدلو الذي كان يشرب منه.
115- مباهلته النصارى وجبنهم عنها.
116- إخباره الكفار بأنه سيحول الصفا والمروة إلى جبلين من ذهب بناء على طلبهم بشرط الهلاك الحتمي لمن يكذب بهذه الآية بعد أن تأتيه فرجعوا عن طلبهم هذا.
117- إجاباته الصحيحة والدقيقة على الأسئلة التي كان أهل الكتاب يسألونها له فجأة بقصد اختباره.
حفظ الله تعالى له في شبيبته عن أقذار الجاهلية ومعائبها لما يريد به من كرامته برسالته حتى بعثه رسولا.:
118- حفظه من كشف عورته.
119- حفظه من مشاركة الكفار في سمرهم لما ضرب على أذنه فنام.
120- حفظه من عبادة الأصنام.
121- تصديق الجم الغفير من الناس له بمجرد أن يعرض عليهم الأمر لما يروا عليه من دلائل النبوة.

ما كان يظهر عليه حين الوحي إليه


122- كادت فخذه ترض فخذ زيد بن ثابت وكانت عليها حين أوحي إليه.
123- كاد عضد الناقة التي يركبها أن يندق لما نزلت عليه سورة المائدة من ثقل الوحي.
124- كان يأخذه من البرحاء حتى يتحدر منه العرق في اليوم الشات من ثقل الوحي وكان يتغشاه الكرب ويحمر وجهه ويغط غطيطا.

الكرامات التي ظهرت على أتباعه واستفاضة الأخبار بها:

125- حادثة سارية الجبل لعمر بن الخطاب.
126- رؤية عثمان للزنا في وجه من استقبله.


هذا غيض من فيض، فأدلة نبوة حبيبنا محمد لا تنتهي.

للمزيد:
http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=77776

[MALCOMX]

شهادة الغير :

وعن ابن عباس قال إن الوليد بن المغيرة ، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم . فقال اقرأ علي . فقرأ عليه ( 16 : 90 ) إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى الآية فقال أعد . فأعاد . فقال والله إن له لحلاوة . وإن عليه لطلاوة . وإن أعلاه لمثمر . وإن أسفله لمغدق . وإنه ليعلو ولا يعلى عليه . وإنه ليحطم ما تحته . وما يقول هذا بشر .
وفي رواية " وبلغ ذلك أبا جهل ، فأتاه . فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا . قال ولم ؟ قال آتيت محمدا لتعوض مما قبله . قال قد علمت قريش أني من أكثرها مالا . قال فقل فيه قولا يبلغ قومك : إنك منكر له . قال ماذا أقول ؟ فوالله ما فيكم أعلم بالأشعار مني إلخ " .
وفي رواية أن الوليد بن المغيرة قال لهم - وقد حضر الموسم - " ستقدم عليكم وفود العرب من كل جانب وقد سمعوا بأمر صاحبكم . فأجمعوا فيه رأيا ، ولا تختلفوا ، فيكذب بعضكم بعضا . فقالوا : فأنت فقل . فقال بل قولوا وأنا أسمع . قالوا : نقول كاهن . قال ما هو بزمرة الكهان ولا سجعهم . قالوا نقول مجنون قال ما هو بمجنون . لقد رأينا الجنون وعرفناه . فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخالجه . قالوا : نقول شاعر . قال ما هو بشاعر . لقد عرفنا الشعر رجزه وهزجه وقريضه . ومقبوضه ومبسوطه قالوا : نقول ساحر قال ما هو بساحر . لقد رأينا السحرة وسحرهم فما هو بعقدهم ولا نفثهم قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس ؟ قال ما نقول من شيء من هذا إلا عرف أنه باطل وإن أقرب القول أن تقولوا : ساحر يفرق بين المرء وأخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك . فجعلوا يجلسون للناس لا يمر بهم أحد إلا حذروه رسول الله صلى الله عليه وسلم .


يقول المستشرق موير: "إن المصحف الذي جمعه عثمان قد تواتر انتقاله من يد ليد حتى وصل إلينا بدون أي تحريف، ولقد حفظ بعناية شديدة بحيث لم يطرأ عليه أي تغيير يذكر، بل نستطيع أن نقول إنه لم يطرأ عليه أي تغيير على الإطلاق في النسخ التي لا حصر لها، والمتدوالة في البلاد الإسلامية الواسعة، فلم يوجد إلا قرآن واحد لجميع الفرق الإسلامية المتنازعة، وهذا الاستعمال الإجماعي لنفس النص المقبول من الجميع حتى اليوم يعد أكبر حجة ودليل على صحة النص المنزل الموجود معنا"

قال المستشرق لوبلوا: [ إن القرآن هو اليوم الكتاب الربانى الوحيد ، الذى ليس فيه أى تغيير يذكر ]

«تاريخ القرآن» هو للمستشرق الألماني تيودور نولدكه 1836
قال : أن زيدا كتب القرآن كله بجميع أجزائه وأوجهه المعبر عنها بالأحرف السبعة ....

http://www.ebnmaryam.com/vb/t16442.html

عن مجمع نيقية :
المجمع المسكوني الأول هو أحد المجامع المسكونية السبعة وفق للكنيستين الرومانيّة والبيزنطيّة وأحد المجامع المسكونية الأربعة وفق الكنائس الشرقيّة القبطيّة والأرمنيّة والسريانيّة.
سمي مجمع نيقية بهذا الاسم نسبة الي المدينة التي عُقد فيها وهي العاصمة الثانية لولاية بيثينية وتقع في الشمال الغربي لآسيا الصغرى، وموضعها الآن قرية اسنيك التركية.
حضر افتتاح المجمع الامبراطور قسطنطين الأول وبدأ مجمع نيقية جلساته في 20 مايو 325 ولا يعرف بالضبط عدد من حضره من الاساقفة ولكن يعتقد ان العدد تراوح بين 250 الي 318 اسقف معظمهم من الشرق (يعود عدد الاساقفة ال318 إلى ما بعد السنة 360).
عقد المجمع بناء على تعليمات من الامبراطور قسطنطين الأول لدراسة الخلافات في كنيسة الإسكندرية بين آريوس واتباعه من جهه وبين الكسندروس الأول (بابا الإسكندرية) واتباعه من جهةأخرى حول طبيعة يسوع هل هي نفس طبيعة الرب ام طبيعة البشر.
اخذ الامبراطور قسطنطين الأول موقفا دينيا محايدا من قرارات المجمع حيث انة كان في ذلك الوقت وثنيا ولم يتم تعميدة الا علي فراش الموت، إلا إن اهتمامة بالموضوع كان لسبب سياسي محض حيث كان مهتما بحسم الصراع لصالح أحد الطرفين ليستطيع ان يكبح جماح الفتنة الناتجة عن تصادم العقيدتين.
أنكر آريوس أزلية يسوع فاعتقد بأنه كان هناك وقت لم يكن يسوع موجودا فيه, واعتبره رفيعا بين مخلوقات الله ومِنْ صُنْعِهِ, كما اعتبر أن الروح القدس من صُنْعِ الله أيضا. بينما أكد الكسندروس الأول (بابا الإسكندرية) علي أن طبيعة المسيح هي من نفس طبيعة الله وتغلب رأي الكسندروس الأول (بابا الإسكندرية) بالاقتراع ورفض آريوس وأثنين من القساوسة باصرار التوقيع من ثم تم نفيهم الي اليرا (حاليا البلقان) وحرقت كتب آريوس وسمي مذهبة ببدعة اريوس وصم أتباعة الي اليوم بلقب أعداء المسيحيه.
تم أيضا في المجمع الاتفاق علي الاحتفال بعيد القيامه وعلي موعدة علي ان يقوم بطريرك الإسكندرية بالاعلان عنة سنويا.

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%...82%D9%8A%D8%A9

أمّا في العهد القديم فاسم محمّد مذكور 5 مرّات وليس مرّة واحدة :

מחמד = محمد

حزقيال:24 /16
בן־אדם הנני לקח ממך את מחמד עיניך במגפה ולא תספד ולא תבכה ולוא תבוא דמעתך׃

حزقيال: 24/21
אמר ׀ לבית ישראל כה־אמר אדני יהוה הנני מחלל את־מקדשי גאון עזכם מחמד עיניכם ומחמל נפשכם ובניכם ובנותיכם אשר עזבתם בחרב יפלו׃

حزقيال 24/25
ואתה בן־אדם הלוא ביום קחתי מהם את־מעוזם משוש תפארתם את־מחמד עיניהם ואת־משא נפשם בניהם ובנותיהם׃

هوشع 9/6
כי הנה הלכו משד מצרים תקבצם מף תקברם מחמד לכספם קמוש יירשם חוח באהליהם׃

ملوك 1 : 20/6
כי אם כעת מחר אשלח את עבדי אליך וחפשו את ביתך ואת בתי עבדיך והיה כל מחמד עיניך ישימו בידם ולקחו׃


شبهة البغض الكبير للأهل الكتاب ودفعهم للحوائط:

عن أبي هريرة أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه.


اما هذا الحديث فواقعه متردد بين أمرين:
1- كونه عام في جميع أهل الكتاب : ويكون معناه ألا نبدأهم بالسلام لأن تحية الإسلام خاصة بالمسلمين، أما معنى التضييق فهو كما قال علمائنا
قال القرطبي رحمه الله في المفهم ج 5 ص 490 :
وليس معنى ذلك أنا إذا لقيناهم في طريق واسع أننا نلجئهم إلى حرفه حتى نضيق عليهم ؛ لأن ذلك أذى منا لهم من غير سببٍ، وقد نهينا عن أذاهم.

وقال بن الملك في عون المعبود : يعني لا تتركوا لهم صدر الطريق هذا في صورة الازدحام وأما إذا خلت الطريق فلا حرج.
فالنبي عليه السلام يقول: ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه فأنا حجيجه يوم القيامة.
الجامع الصغير 4420، وقال حديث صحيح.
تخيلوا، النبي يكون محاميا للكافر على المسلم يوم القيامة، أي دين عظيم هذا.
2- كونه خاص : وهذا ذهب إليه بعض العلماء، يقول ابن القيم :
هذا كان في قضية خاصة لما ساروا إلى بني قريظة بعد أن نقضوا العهد ووقفوا إلى جانب الكفار للقضاء على المسلمين قال: "لا تبدءوهم بالسلام" فهل هذا حكم عام لأهل الذمة "أهل الكتاب" أم يختص بمن كانت حاله بمثل حال أولئك "بنو قريظة"؟ هذا موضع نظر.

ويؤيد ذلك ما رواه أبو عبد الرحمن الجهني عن أبي بصرة -رضي الله عنه- أن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-قال : (إني راكب غدا إلى يهود، فمن انطلق منكم معي فلا تبدءوهم بالسلام فإن سلموا عليكم فقولوا: وعليكم)

شبهة يوم القيامه مضى وانتهى:

أن رجلاً سأل النبي {صلى الله عليه وسلم} قال متى الساعة قال فسكت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} هنيهة ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة قال أنس ذلك الغلام من أقراني يومئذ..........


وهذا في صحيح البخاري بلفظ (كان رجال من الأعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه: متى الساعة؟ فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول: إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم. قال هشام: يعني موتهم ).
إذا ساعة الغلام هي موته، وساعة القوم موتهم، لان الموت الساعة الصغرى، وكما قال النبي :إذا مات أحدكم قامت قيامته.
و هناك أحاديث صريحة في وجود قرون كثيرة بعد موت النبي ’ ككقوله ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ... ) فهنا ذكر ثلاثة قرون .

الدين غريزة أم وهم؟
لا نختلف في أنّ الدين (1) بمعناه الواسع لازم الإنسان منذ بداية وعيه، وإذ نستعمل كلمة "وعي" فإنّنا بالضرورة نفرّق بين الإنسان والحيوان، فالوعي يميّز الكائن المفكّر دون الكائن الحيوانيّ غير المفكّر، وإذ ربطنا الوعي بالدين، فلا دين للحيوان لأنّه لا يملك وعيا وإنّما يتصرّف وفق غرائزه، فإن جعلنا الدين غريزة لزم أن نلاحظها عند الحيوان.
فالإنسان يتّفق في غرائزه مع الحيوان ويختلف عنه بالوعي، والدين هو من تجلّيات هذا الوعي وليس من تجلّيات الغريزة.
وإذ نصف الدين بصفة الوهم فلا نقصد بطبيعة الحال أنّه غير موجود، وإنّما نقصد أنّه مجموعة من المشاعر الإنسانيّة -وأهمّها الخوف والضعف- تتمخّض في شكل طقوس متفاوتة من مجتمع إلى آخر. وهذه المشاعر قامتْ على الوعي بالأساس فالإنسان يتساءل "من أين جاء" و "إلى أين سيذهب" إلى غير ذلك من الأسئلة الوجوديّة التي أسّستْ للدين في مظاهره البدائيّة (2) كالشمانيّة في عبادة أرواح الحيوانات والتواصل معها مع الإنسان البدائيّ ثمّ إلى الوثنيّة وحتّى الديانات التوحيديّة.
ويقسّم المختصّون اليوم الدين في تطوّره عبر البشريّة إلى ثلاث مراحل كبرى:(3)
1-الديانات البدائيّة الشفويّة.
2-الديانات الوثنيّة القديمة.
3-ديانات "الحقّ" التوحيديّة.
فالوهم هنا -والذي نقصده- هو توجيه هذه المشاعر الإنسانيّة إلى الطريق الخطأ، إمّا عن جهل وخوف وضعف، في البدايات، وإمّا عن وراثة وظرف اجتماعيّ فيما بعد.




بالادلة العقلية .

في النهاية أورد مثالا بحوار افتراضي أبين فيه كيف يفكر اللاديني :
كان هناك اعرابيان يمشيان في الصحراء فصادفا أثر أقدام بعير و بعر بعير .
قال الاول للثاني : من هنا مر بعير .
قال الثاني : ما لونه ؟
قال الأول : لا أعلم فأنا فقط أعرف أنه مر من هنا بعير .
قال الثاني : إذا لم يمر من هنا لانك لا تعرف ما لونه .
قال الأول : لونه غيب و لا أعرف الغيب .
قال الثاني : لماذا مر من هنا إذا ؟
قال الأول : أيضا لا أعرف و لكن ربما من هنا طريق الماء .
قال الثاني : إذا لم يمر من هنا شيىء لأنك لا تعرف لماذا مر من هنا .
و لله المثل الاعلى .
فالعقل يصل إلى وجود الله من خلال آثاره , اما لماذا اختار ارسال الرسل كطريقة لتنظيم حياة البشر , و كيف خلق الكون , فكلها أسئلة غيبية خارجة عن نطاق العقل و لا يمكن الوصول إليها إلا بالإخبار الصادق منه سبحانه .


و من حيث المبدأ فإن الظنيات يقع فيها التناقض ولا خلاف في هذا، فإذا حصل تضارب بين حديث وبين آية قرآنية فإن اليقين ينفي الظن، وإذا حصل تناقض بين الحديث وبين حقيقة علمية لا يختلف عليها فإن الحديث يرد ويبقى الإسلام دون أن يتأثر بشيء.
لذلك فأننا نقول "لا يمكن نقض الإسلام من الأحاديث او السيرة او من اي شيء سوى القرآن الكريم."


سورة الأعراف: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون(180)
سورة فصلت: ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير (40)
فقد ألف جمال الدين الأفغاني كتاباً للرد على الملحدين المعاصرين وأسماه "الرد على الدهريين"
يقول المؤرخ الإغريقي بلوتارك: "لقد وجدت في التاريخ مدن بلا حصون، ومدن بلا قصور، ومدن بلا مدارس، ولكن لم توجد أبدا مدن بلا معابد".
كتب الفيلسوف الأمريكي من أصل تشيكي أيرنست نيجل (1901 - 1985) "إن عدم الإيمان ليس إلحادا فالطفل الحديث الولادة لايؤمن لأنه ليس قادرا على الإدراك وعليه يجب توفر شرط عدم الإعتقاد بوجود فكرة الإله"
يقول موريس بلوندل: "ليس هناك ملحدون بمعنى الكلمة".

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=9592


اتمنى التثبيت لهذا الموضوع واتمنى من الاخوة المشاركين زيارة مواضيعي وتحية للجميع

[MALCOMX]

يقول القمص تادرس يعقوب ملطي في تفسير سفر التكوين:

نحن نعلم أن الإلحاد المعاصر هو رفض الله أكثر منه إنكارًا لوجوده، فالملحدون المعاصرون لا ينكرون وجود الله لكنهم يتجاهلون وجوده، أو بمعني أدق يريدون التحرر منه لأنه في نظرهم يستعبد الإنسان ويفقده إنسانيته. لذلك قال الملحد الألماني هنري هين: [فلنترك السماء للملائكة والعصافير]، وقال الشاعر الفرنسي بريفير: [أبانا الذي في السماوات، أبق فيها]. وجاء ماركس بإلحاده فتتلمذ جزئيًا علي كلمات الفيلسوف فووباخ (1804-1872) القائل: [أن نقطة التحول الكبرى في التاريخ ستكون اللحظة التي سيعني فيها الإنسان أن الإله الوحيد هو الإنسان نفسه Homo homini deus]. هكذا أراد فووباخ أن يكون الإنسان إلهًا لذاته، ليس من كبير يكتم أنفاسه، وجاء ماركس ينكر وجود الله لا لشيء إلاَّ ليؤكد وجود الإنسان. هكذا رأي ماركس خطأ أن الدين هو "تغرب عن الإنسان" بالهروب إلى ما يسمي "إله". والآن لا أريد مناقشة هذه الأفكار هنا وإنما يمكن الرجوع للبحث الشيق العلمي الذي كتبه الأستاذ كوستي بندللي[66]، وإنما ما أريد توضيحه أن ما أثار هؤلاء الفلاسفة الملحدين هو عدم إدراكهم لتقدير الله للإنسان. فالله ليس عدو الحرية الإنسانية كما كرر الماركسيون، ولا يقوم وجوده علي عجز الإنسان وذله، إنما خلق الإنسان علي صورته ليقبل خالقه صديقًا له، يتجاوب معه لا علي مستوي المذلة والضعف وإنما علي مستوي الحرية والحب والصداقة،

وجود الله لا يقوم علي إهدار حياة الإنسان وكرامته،. إن ما يحمله الملحدون المعاصرون من شوق نحو الألوهية إنما هو عطش داخلي نحو الأبدية يقوم خلال الصورة التي تمتع بها الإنسان دون سائر الخليقة الأرضية. وكما يقول كوستي بندللي: [أماني الإنسان اللامحدودة هي في الإنسان صورة الله غير المحدود الذي يدعوه إلى مشاركته حياته[67]].

لقد ظن ماركس أن يقيم من نفسه إلهًا لنفسه بإنكاره وجود الله، ولم يدرك أن ما في داخله من شوق نحو الألوهية إنما هو ثمرة خلقه علي صورة الله وإن كانت قد انحرفت في اتجاهاتها. وقد واجه ماركس "مشكلة الموت" في عجز لذا حاول عدم التعرض لها في إنتاجه الضخم إلاَّ مرة واحدة، بسبب ارتباكه أمام الموت وإدراكه أنه عندئذ يفقد ألوهيته التي أقامها لنفسه. وظهر ذلك في قوله: [إن موت ولدي آلمني كثيرًا حتى أنني لا أزال أشعر بمرارة فقده كما في اليوم الأول[68]]. هنا يتحطم كل رجاء له، ويفقد معني الحياة، لذلك بدأ الماركسيون يثيرون في مؤتمراتهم مشكلة "معني الحياة والموت" إذ يقفون في حالة ارتباك.

إن كان الملحدون المعاصرون يظنون في تحطيم العلاقة مع الله إقامة للكيان الإنساني،

[66] الإله الإلحاد المعاصر، بيروت 1986.
[67] المرجع السابق، ص 19.
[68] المرجع السابق، ص 51.

[أبو جهاد الأنصاري]

يستحق هذا الموضوع أن أقرأه من البداية وبتأن.

[حفيد صلاح الدين]

أخي العزيز..الشمري..

بارك لله فيك ..
وجزاك الله خيرا..

ملاحظة:

أخي أتمني أن يحذف هذا الموضووع فورا لأنه جدا طويل ولن يستوعبه كثيرا من المسلمين..
بل سيتشتت أفكارهم وربما يجرف أخرين للتشكيك بالإسلام لأن الموضوع جدا حساس ولن يستوعبوه كثيرا..

إن الأخلاق في الإسلام لم تدع جانبا من جوانب الحياة الإنسانية
روحية أو جسمية دينية أو دنيوية عقلية أو عاطفية فردية أو اجتماعية
إلا ورسمت له المنهج الأمثل للسلوك الرفيع فما فرقه الناس في مجال
الأخلاق باسم الدين وباسم الفلسفة وباسم العرف أو المجتمع
قد ضمه القانون الأخلاقي في الإسلام وزاد عليه..

الدين يربط الاخلاق بالحلال والحرام..
الدين يربط الاخلاق بالثواب والعقاب ..
الدين يجعل من الاخلاق جزء من العقيدة ..
انظر لهذا الحديث الشريف (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ‏)
فمن يفعل كبيرة فهو ناقص الايمان ..
فالايمان والدين هي التي تضع مضامين الاخلاق بحيث تكون قيما في المجتمع
ويطبقها المجتمع ويدعو اليها في كل مكان وزمان ..

[حفيد صلاح الدين]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة..
أخي وأستاذي العزيز..مالكوم إكس..

بارك الله فيك..
وجزاك الله خيرا..
وزادك الله علما..
لك مني دعوة بظهر الغيب..

[MALCOMX]

السلام عليكم

اللهم صل على محمد وآل محمد

حياكم الله.......