مع ابي حفص في خرافاته

[ايوب نصر]

بسم الله ، و الصلاة و السلام على رسول الله
لقد اتصل بي ما قاله ابو حفص ، في اخر خرجاته ، من انكار لعذاب القبر ، و استمعت الى جزء من كلامه الذي اورد فيه حججه على انكاره لعذاب القبر ، ثم هممت بالكتابة في الرد عليه ، ثم توقفت لان الامر تشعب بي ، فوجدت نفسي انتقل من الرد على من انكر عذاب القبر ، الى الكتابة في ان القران ليس من كلام بشر ، و عزمت على ان ابدا هذه المقالات بالرد على ابي حفص ، ثم ارمي به الى المزبلة ، و اتفرع في مناقشة ما ظهر لي من ادلة على ان القران يستحيل ان يكون من عند غير الله ، فنصحني حبيبي و معلمي ان اجعل لكل مبحث بحثا مستقلا مع الربط بينهما في المقدمات ، و ان شاء الله ، نبدا في البحث الثاني بعد الانتهاء من ابي حفص و انكاره لعذاب القبر .

من خلال تجربتي ، في حوار المبتدعة و الملاحدة و الزنادقة ، ظهر لي ان المعاصرين منهم اعجز رأيا ، و اخف عقلا ، و اضعف نظرا ، من ساداتهم الاوائل ، الذين كان لهم حظ من الراي و نصيب من اعمال النظر ، فهؤلاء لم يأتوا بشبه جديدة ، و انما يرددون ما جاء به سلفهم ، دون روية و لا اعمال للفكر ، ليقال عنهم ( مفكررون !!!) .

و ابو حفص ليس بدعا و لا استثناء ، فهو لم ياتي بجديد حتى في الادلة ، و انما ينعق بما قاله سلفه قبل مئات السنين ، و ما جاء به هو نفسه ما كان يتشدق به المعتزلة و الجهمية .
و هذه ادلته نعرضها الان و نبدا في مناقشتها ان شاء الله
1 _ ان الايات تتحدث فقط عن عذابين
2_ ان العذاب لا يكون الا بعد الحساب
3 _ انه يريد دليل صريح من القران
4 _ العذاب يستلزم حياة فكم هناك من حياة حتى تكون هناك حياة في القبر
5_ قال قال الكفار (( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ )) و لو كانو يعذبون في القبر لما يتحصرون و لو كان هناك عذاب في القبر لما تحصروا ، و لماذا يفاجئ يوم القيامة ان كان يعرف في القبر انه اما من الصالحين او من الطالحين
6 _ ان عذاب القبر امر عقدي ، و الامور العقدية اثبتت في مكة ، و بينما حديث ام المؤمنين عائشة _ رضي الله عنها _ مع اليهوديتين كان في المدينة ، و اخبراها بعذاب القبر ، و ان رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ انكر ذلك ابتداء ثم رجع و اقره ، و هذا سماه ابو حفص بانه اضطراب و ان الامور العقدية لا يمكن ان يكون فيها مثل هذا الاضطراب ، فانكره و اثبته ، و مرة اطلع على قبرين فقال انهما يعذبان
7 _ ان روايات عذاب القبر هي اخبار احاد ، و الاحاد لا يؤخذ به في العقائد ، و ان الحديث الاحاد هو رواية الواحد عن واحد عن واحد ، و لا يكننا ان نثبت عقيدة كبرى جدا بالاحاد
8_ ثم ليرد باقي الاحاديث انكر السنة انكارا تاما فقال : " هل النبي يعلم الغيب ؟؟ فقالت له المذيعة لكنه وحي يوحى ، فقال الوحي هو القران "

و اكتفي بهذا ، فاذا ظهر السبب بطل العجب ، و كل هذه الشبهات سبق و رديت عليها و بينت جهل من تعلق بها ، بتوفيق من الله و تسديد منه ، و سارفع التحدي هنا ، و سارد على السواد الاعظم مما قاله هذا المخرف باية واحدة . و الله الموفق .

و يستمر العرض ان شاء الله

كتب الخميس 26 جمادى الثانية 1439 (15/03/2018)

[أبو عبيدة أمارة]

السلام عليكم اخي عمر
وموضوع مهم يجد به التافهون مجالا لتسدق عبثي يتابهون بغباء معهود .
وهم يثبتون دوما انهم امعات واصفارا تدر في فلك خبثاء حاقدين على الحق والدين ، وهو يبحثون عن مواضيع جانبية كي يتذاكوا ويطعنوا بما هو أكبر ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .
والحقيقة ان عذاب القبر ثابت حتى في القرآن ، والوفاة هي من العالم القبري أو هو اول مراحل القبر ، وعند قبض روح الكافر فالملائكة يضربون وجوه الكفار وأدبارهم .
ثم لماذا يطلب الكافر ان يعود عندما يعاين ما بعد الموت ؟
اليس يشاهد عذابا مباشرا ؟
ثم وحديث الآحاد مصطلح ركز عليه فرق ضالة قديمة استغلها مستشرقون واذنابهم لوجه الضلال والتذاكي الأجوف ، والرسول كان يبعث صحابيا واحدا لتعليم الاسلام لقوم في بلد بعيد.
ثم سورة التكاثر هي خير دليل على عذاب القبر .

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

السلام عليكم اخي عمر
وموضوع مهم يجد به التافهون مجالا لتسدق عبثي يتابهون بغباء معهود .
وهم يثبتون دوما انهم امعات واصفارا تدر في فلك خبثاء حاقدين على الحق والدين ، وهو يبحثون عن مواضيع جانبية كي يتذاكوا ويطعنوا بما هو أكبر ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .
والحقيقة ان عذاب القبر ثابت حتى في القرآن ، والوفاة هي من العالم القبري أو هو اول مراحل القبر ، وعند قبض روح الكافر فالملائكة يضربون وجوه الكفار وأدبارهم .
ثم لماذا يطلب الكافر ان يعود عندما يعاين ما بعد الموت ؟
اليس يشاهد عذابا مباشرا ؟
ثم وحديث الآحاد مصطلح ركز عليه فرق ضالة قديمة استغلها مستشرقون واذنابهم لوجه الضلال والتذاكي الأجوف ، والرسول كان يبعث صحابيا واحدا لتعليم الاسلام لقوم في بلد بعيد.
ثم سورة التكاثر هي خير دليل على عذاب القبر .

صحيح اخي الحبيب ابا عبيدة ، و ان شاء الله ، ستحمل مقالاتي القادمة ردا على هذه التراهات

[ايوب نصر]

(2)
لقد اكتفيت في المقال الاول ، بعرض حجج العقلاني الفذ ، و المجدد الاريب ، ابي حفص ، دون اي تدخل مني ، و ما يمكن ان اصف به ذلك الكلام هو انه : ألفاظ مركبة تفيد بالوضع العربي ، و ما تفيده من معاني لا تستحضر في الذهن الا عند استحضار الخلاء او في الخلاء .

و قد اوحى الشيطان اليه ، اننا قوم ضعفاء ، و انه سيستعلينا بضعفنا لا بقوته ، فاخذ يتكلم في القران بغير علم ، و يبسط القول في تأويله ، و يضرب الامثال الفاشلة ، و ساخصص مقالا لتلك الامثال ، و التي من نوع الخلاء .

و اعتذر اليك اخي القارئ لاطالتي الكلام في المقدمة ، قبل ان امر للشبهات ، و الان نمر للحجة الاولى التي دفعته لانكار عذاب القبر ، و هي :

1 _ ان الايات تتحدث فقط عن عذابين

و هو يقصد بهما عذابي الاخرة ، اي النار و الزمهرير ، و نحن _ و بمنهجه _ نطالبه بدليل صريح على وجود عذابين في الاخرة ، فاين هو ؟؟؟
اما عذاب القبر فتابع معي اخي القارئ هذه المقالات و ساثبته لك من اوجه

2_ ان العذاب لا يكون الا بعد الحساب

الم اقل لك اخي القارئ ان هذا ، الذي لا يذكر الا في الخلاء ، من اغبياء العالم و جهلاء بني ادم ؟؟؟ فهو يقول ان العذاب لا يكون الا يوم الحساب ، فهل هو اصدق ام الله ؟؟؟ طبعا اخي الله اصدق قولا ، فالله ذكر في كتابه انه عذب اقواما قبلنا فهل ناقشهم الحساب ؟؟ هل حاسبهم ؟؟؟ اكيد لا ، اذن ابو حفص يكذب على الله عز و جل ، و نعوذ بالله من الخذلان و الضلال و خفة الحصافة .

3 _ انه يريد دليل صريح من القران

يا سلام ، يريد ان يستعلينا بضعفه ، و ان يعجزنا ايضا برايه ، و قبل ان ناتيه بدليلنا نسأله : هل كل شيء في القران صريح ؟؟؟ فانت تنكر الاحاد فاين هو الدليل الصريح من القران على انكار الاحاد ؟؟؟ و اين هو الدليل الصريح على وجود عذابين في الاخرة ؟؟؟ و اين هو الدليل الصريح على العيدين و الاشهر المعلومات ؟؟؟
اما دليلنا الصريح على وجود حياة في القبر هو قوله تعالى (( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ))الزمر 68 ، صعق من في السماوات و من في الارض جميعا ، الا من شاء الله ، احياؤهم و امواتهم ، فكيف يصعقون و هم اموات ؟؟؟ اذن الذين في القبور ليسوا اموات بل احياء و الا ما شملتهم الاية ، و لكن هذه المعاني لا يفقهها الاغبياء .
و نزيده من القصيدة بيتا ، قال تعالى (( كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين )) التكاثر . انظر قوله تعالى (( لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين )) فقبل دخولها ، ستراها ، ثم تراها عين اليقين ، ثم عند دخولها تسأل عن النعيم ، فما هي الرؤية الاولى اذا لم تكن الرؤية في القبر ، و الثاني يوم القيامة .

4 _ العذاب يستلزم حياة فكم هناك من حياة حتى تكون هناك حياة في القبر

نعم صحيح العذاب يستلزم حياة ، و لذلك قلنا :" قال تعالى (( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ))الزمر 68 ، صعق من في السماوات و من في الارض جميعا ، الا من شاء الله ، احياؤهم و امواتهم ، فكيف يصعقون و هم اموات ؟؟؟ اذن الذين في القبور ليسوا اموات بل احياء و الا ما شملتهم الاية " فهناك حياة في القبر يا جميل ، و الا ما نال ساكني القبور الصعق ، و لجاءت الاية مطلقة ، و اما التقييد فخص الاحياء .

5_ قال قال الكفار (َ( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ )) و لو كانو يعذبون في القبر لما يتحصرون و لو كان هناك عذاب في القبر لما تحصروا ، و لماذا يفاجئ يوم القيامة ان كان يعرف في القبر انه اما من الصالحين او من الطالحين

هذه الشبهة وصلتنا سنة 2016 ، اي قبل سنتين ، في منتدى انصار السنة و كنت ممن تعرض للرد عليها و كان ردي كالتالي :
" و عندي اضافة ، قال تعالى في سورة غافر (( و نفخ في الصور فصعق من في السموات و من في الارض)) و قال في الاية التي بعدها (( و نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون))
صعق حتى الذين في القبور لعموم الاية ، و صعقوا يعني غابوا عن الوعي ، ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام و هم في ارض المحشر فمن الطبيعي ان تطولهم اهوال الحشر "
اذن تحصرهم و تفاجئهم ليس مرده انهم لم يكونوا احياء في القبور ، بل مرده انهم صعقوا ، و نعرف كم الفترة التي تفصل بين الصعق و اعادة الاحياء ، فاستيقضوا و هم في ارض المحشر فلابد من الذعر لما راوه و شاهدوه من الاهوال ، ثم اننا نحن المسلمين سينولنا هذا الذعر مع اننا نعلم علما يقينيا اننا ملاقوا ربنا .
فهذا الجاهل انما يردد شبهات اكل عليها الدهر و شرب ، و لم ياتنا باي جديد ، و انما مثله مثل الببغاء
و يستمر العرض

كتب : الجمعة 27 جمادى الثانية 1439 (16/03/2018)

[أبو جهاد الأنصاري]

1 _ ان الايات تتحدث فقط عن عذابين

لا يجوز اطلاق لفظين على شىء واحد الا باختلاف او فاصل ، من مكان او حال او زمن او كيفية.
مثل النهر او البحر تظل التسمية مستصحبة حتى يختلف ببوغاز او مضيق .... إلخ

[أبو جهاد الأنصاري]

2_ ان العذاب لا يكون الا بعد الحساب

فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [آل عمران:56]

.... فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ [التوبة:74]

وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ [التوبة:85]

[أبو جهاد الأنصاري]

هذه الشبهة وصلتنا سنة 2016 ، اي قبل سنتين ، في منتدى انصار السنة و كنت ممن تعرض للرد عليها و كان ردي كالتالي :
" و عندي اضافة ، قال تعالى في سورة غافر (( و نفخ في الصور فصعق من في السموات و من في الارض)) و قال في الاية التي بعدها (( و نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون))
صعق حتى الذين في القبور لعموم الاية ، و صعقوا يعني غابوا عن الوعي ، ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام و هم في ارض المحشر فمن الطبيعي ان تطولهم اهوال الحشر "
اذن تحصرهم و تفاجئهم ليس مرده انهم لم يكونوا احياء في القبور ، بل مرده انهم صعقوا ، و نعرف كم الفترة التي تفصل بين الصعق و اعادة الاحياء ، فاستيقضوا و هم في ارض المحشر فلابد من الذعر لما راوه و شاهدوه من الاهوال ، ثم اننا نحن المسلمين سينولنا هذا الذعر مع اننا نعلم علما يقينيا اننا ملاقوا ربنا .
فهذا الجاهل انما يردد شبهات اكل عليها الدهر و شرب ، و لم ياتنا باي جديد ، و انما مثله مثل الببغاء

عندما يقاس عذاب القبر بعذاب الآخرة فلابد أنهم سيفعلون هذا وأكثر، وهذا يفسره حديث النبى الطويل المنتهى بقول المعذب فى القبر : ( فيقول : رب لا تقم الساعة رب لا تقم الساعة)

[ايوب نصر]

بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
ففي الذي اضفته زيادة في البيان

[ايوب نصر]

(3)
قال لي " يا فتى الرجل طلب اية صريحة من القران ، فلما لم تستدل عليه ايضا بقوله تعالى : (( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم )) التوبة 110 .؟؟؟
فقلت له : بارك الله فيك و اجزل الله لك المثوبة ، نعم فهذه الاية صريحة في عذاب القبر مثلها مثل التي جئت بها ، و لكن لم احتج بها عليه لسببين :
اولها : انني وعدت القارئ الكريم ان ابطل السواد الاعظم من حججه باية ، و هي الاية 68 من سورة الزمر ، فكرهت ان اخلف وعدي .
ثانيهما : ان هذا و امثاله يجهلون ان الله خاطب العرب بما تعارفت عليه في كلامها ، و ما جرى في خطابها ، فالاية تكون صريحة في المسالة ، و لجهل هذا و امثاله يؤولونها لظنهم انها ليست صريحة ، كما في ايات الصفات ، فالايات صريحة في ان لله يدا و وجها و سمعا و بصرا و الى غير ذلك من الصفات ، و هذا تعقله العرب لانه من لغتها و ما تعارفت عليه في كلامها و خطابها و اساليب بيانها ، و مع ذلك ينكر هذه المسائل من لا خظ له في اللغة ، و لذلك جعلت من منهجي في الردود ، ان الزم خصمي بكلامه ، و اضرب بعض كلامه بالبعض الاخر ، و ايضا من منهجي في الردود ، ان اناقش هل السؤال و الحجة منطقية قبل الرد عليها ، فاذا ثبت انها ليست منطقية فقد كفيت مشقة الرد ، و قد اوردت شيئا من البيان في كون طلبه ان اتيه باية صريحة ، ملزم له لا لنا ، و تابع معي هذه المقالات و سازيد الامر بيانا و توضيحا خاصة في الرد على حججه 6 و 8 . و الله الموفق .

6 _ ان عذاب القبر امر عقدي ، و الامور العقدية اثبتت في مكة ، و بينما حديث ام المؤمنين عائشة _ رضي الله عنها _ مع اليهوديتين كان في المدينة ، و اخبراها بعذاب القبر ، و ان رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ انكر ذلك ابتداء ثم رجع و اقره ، و هذا سماه ابو حفص بانه اضطراب و ان الامور العقدية لا يمكن ان يكون فيها مثل هذا الاضطراب ، فانكره و اثبته ، و مرة اطلع على قبرين فقال انهما يعذبان

و ما دليله على ان الامور العقدية محصورة في مكة ؟؟؟ ما الدليل الصريح من القران ؟؟؟ و اظن في هذا بيان على فساد طلبه بان ناتيه بدليل صريح من القران على حجية عذاب القبر مع اننا جئنا به من اكثر من اية ، فهل يستطيع هو ان يأتينا باية واحدة صريحة تقول ان الامور العقدية كانت في مكة وحدها دون المدينة ؟؟؟
فالامور العقدية ليست خاصة بمكة دون المدينة ، و بعد ابطال هذه الشبهة نرجع لحديث اليهودتين ، و الذي رده الرجل بدعوى الاضطراب ، فقال كيف ينكره و يرجع فيقره ؟؟ .
و نقول له : يا نابغة الزمان ، هذا ليس اضطراب و انما هو تطبيق لامر الله ، بل هو الكمال في تطبيق امر الله ، فالله _ تبارك و تعالى _ يقول لرسوله _ صل الله عليه و سلم _ (( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا )) الاسراء36 . فانكره ابتداء ثم جاءه الوحي فاقره _ صل الله عليه و سلم _ ، فرسول الله _ صل الله عليه و سلم _ يفعل ما امره به الله ، و ابو حفص يريد منه ان يفعل ما امره به الشيطان : (( ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )) البقرة 168 ، فاراد ابو حفص ان يتبع رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ خطوات الشيطان و ان يقول على الله ما لا يعلم ، و الله يقول له (( و لا تقف ما ليس لك به علم ))

و يستمر العرض

كتب : السبت 28 جمادى الثانية 1439 (17/03/2018)

[ايوب نصر]

(4)

قال كليلة لدمنة : عشت حياتك تتسكع من فرقة الى اخرى ، و تتخير في الاقوال ، فلم تهدأ على حال ، و لم تستقر في مكان ، و لم يكفك هذا ، فذهبت تنكر عذاب القبر ، و تكذب على الناس و تدلس ، و انت حر فيما تعتقده في قلبك ، و لكنك لست حرا فيما تعلنه على الناس ، فهل لك من دليل على انكارك عذاب القبر ، غير الذي قدمت ؟؟
قال دمنة : نفترض ان عذاب القبر موجود ، فكيف سيعذب الذين ماتوا حرقا ، او ماتوا غرقا ، او ماتوا تحت الانقاض ، و لم يتم دفنهم ؟؟؟
قال كليلة : اصبحت لا اشك انه اعتراك غباء المستشرقين ، و اصابك جهلهم ، و خذعت بلقب " مفكر اسلامي " حتى اصبحت تحاكي الاقوام الهالكة ، حين قالوا (( أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون )) الصافات 16.17 . فلم تجد دليلا تحتج به الا قول اهل الكفر و العصيان ، و نكبت عن سبيل هل الطاعة و الايمان اذ يقولون : قال تعالى (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون)) يس 82.83 .

اقول : ان دمنة عصرنا و بلدنا ، لم يرزق كليلة ، حتى يعظه و يبذل له النصح ، و يرده عن سبيل الجاهلين ، و لكنه وجدنا عنده نصفعه ، و نكشف للناس جهله و كذبه و تدلسه ، و بيان ما يسير به بين الناس من ضلال ، و ما يهمس به من اثم و عدوان ، و الله الموفق

قال دمنة : ( 7 _ ان روايات عذاب القبر هي اخبار احاد ، و الاحاد لا يؤخذ به في العقائد ، و ان الحديث الاحاد هو رواية الواحد عن واحد عن واحد ، و لا يكننا ان نثبت عقيدة كبرى جدا بالاحاد )
قلت : و في قول دمنة ، كذب و تدليس و جهل ، فاما الكذب فهو قوله ان روايات عذاب القبر هي اخبار احاد ، و هذا كذب كذب كذب ، بل هي متواترة تواتر لفظي و معنوي ، و هنا لا يفوتني ان الزمه باحد الامرين ، فاما ان يقبل بها او يرد القران ؟؟؟ و له الخيرة من امره .
و اما التدليس : فهو تعريفه للاحاد بانه رواية الواحد عن الواحد من اول السند الى منتهاه ، و هذا تدليس ، لان ما ذكره هذا المدلس ليس الا نوعا من الاحاد ، و هو قليل ناذر . و احاديث عذاب القبر لا تدخل في اي نوع من انواع الاحاد ، و انما هي متواترة
و اما الجهل ، فهو قوله ان الاحاد لا يؤخذ به في العقائد ، و هنا اساله : اين اجد الاية الصريحة في القران على هذا الادعاء ؟؟؟
و عقيدة الصلب ثبتت بالتواتر ، و نفيت بالاحاد " قال _ صل الله عليه و سلم _ قال جبريل _ عليه السلام _ قال الله_ تبارك و تعالى _ ((وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا)) النساء 157 . و الذين يعتقدون بصلبه هم جمع بلغ التواتر ، و مع ذلك قدمنا عليه الاحاد الذي هو ( قال _ صل الله عليه و سلم _ قال جبريل _ عليه السلام _ قال الله_ تبارك و تعالى _ ) ، و الذي جاء فيه : (( و لكن شبه لهم )) و في هذا حجية الاحاد لمن كان له قلب او القى السمع و هو شهيد . "
فمن اصدق دمنة و اليهود ام الله ؟؟؟
و قد بسطت القول في حجية الاحاد في العقائد و في غيرها في مقالاتي الاربع '' حجية الحديث "
و تجدها هنا يا صاحبي اذا اردت الزيادة في العلم
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=92119

و يستمر الفحص عن امر دمنة ، ان شاء الله ،
كتب : الثلاثاء 2 رجب 1439 ( 20/03/2018)

[ايوب نصر]

(5)
قبل ان اكمل الفحص عن امر دمنة ، وجب ان اضع بين يديك امرين ، فاما الاول : و هو ان احد الاحبة ممن يحبون الخير ، قام بنسخ مقالاتي هاته ، و وضعها في قناة دمنة ، و بالضبط على الفيديو الذي تقيأ فيه دمنة ، فكانت ردة الفعل هي الحذف من طرف المشرفين ، و اعاد صاحبي الكرة اكثر من مرة ، فلم يكن يجد الا الحذف ، و هذا يدل على ان هذه المقالات بغلت الغاية ، فنسأل الله التوفيق و السداد .
و اما الامر الثاني ، فاحد الاخوة قال لي : لا تعطي ، هذا الشخص اكثر من حجمه ، لانه حسب نظره ان هذه الردود لا تزيده الا شهرة ، و اقول : اولا ان مثل هذا القول لا ينفع الان لما لقيه كلام دمنه من انتشار ، و السكوت عن الباطل بعدما انتشر ، هو الذي يجعل البدعة تخرج عنقها ، و الزندقة تطلق لسانها ، و لو كان كلما خالف احدهم منهج السلف و طعن فيه ، لقي من الردود ما يلجم فمه و يقصم ظهره ، لما كثر في زماننا الرويبضة ، ثانيا : انا لا اكتب للرد على فلان ، فهو اهون علي ، و لا اياه اريد ، و انما اريد جماهير القراء الذين يدلس عليهم ليلا و نهارا ، و لا اقول انها لله ، و لا املك الا ان اقول كما قال الدستوائي " و الله ما أستطيع أن أقول اني ذهبت طلبت الحديث أريد به وجه الله " ، و لكن يبقى الرجاء ان يكون الامر كما قال معمر بن راشد : " : إن الرجل يطلب العلم لغير الله ، فيأبى عليه العلم حتى يكون لله " ، و الله المستعان .

قال دمنة _ ليرد باقي الاحاديث انكر السنة انكارا تاما_ :
( 8_ ليرد باقي الاحاديث انكر السنة انكارا تاما فقال : " هل النبي يعلم الغيب ؟؟ فقالت له المذيعة لكنه وحي يوحى ، فقال الوحي هو القران " )
و هنا اريد ان ارجع لطلبه الدليل صريح من القران على عذاب القبر ، فهو انكر عذاب القبر لانه _ كما يدعي _ لا يوجد دليل صريح من القران ، و هو الان ينكر حجية السنة عموما مع وجود عشرات الايات الصريحة في انها وحي !!!!! فيا ارض ابلعي ما عليك .
اما قوله ان الغيب الذي علمه رسول الله _ صل الله عليه و سلم _ محصور فقط في القران ، فمن اين جاء بهذا ؟؟؟ الديه دليل صريح من القران ؟؟ لا و الله ليس لديه لا دليل صريح و لا دليل متشابه ، و انما هو نتاج مؤخرات الاذهان ، و اما نحن ، فعندنا بدل الدليل ثلاث و رباع و خماس ، و نذكره بها ، فرب خير كثير يوجد في التذكير . و كل ما ساسرده على مسامعكم من ادلة ، اقتبسها من مقالات و مناظرات لي تعود الى ما قبل سنة 2014 .
الاية الاولى
قال عز و جل ((لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ))
الاية صريحة في ان الله اخبر رسول _ صل الله عليه و سلم _ عن طريق الرؤيا انه سيدخل المسجد الحرام ، و لما تم الامر نزلت الاية لتؤكد الرؤيا التي راها الرسول
فاين اجد الرؤيا الخاصة بالفتح في القران ؟؟؟ اليس هذا امر غيبي فاين اجد الاعلام به في القران ؟؟؟
الاية الثانية
قال _ عز و جل _ : (( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ))التحريم 3
و هذا امر غيبي ، فاين هي الاية التي فيها الاخبار ؟؟؟
فمن نصدق : دمنة ام الله ؟؟؟
و لدينا مزيد ، و لكن نكتفي تجنبا للاطالة ، و بهذا اختم هذه السلسلة ، فان قصرت فمن نفسي ، و ان اديت الذي علي ، فبتوفيق الله لي و تثبيته اياي .

كتب على عجل : يوم السبت 6 رجب 1439 ( 24/03/2018)