اليعفري و الوراثة بين الانبياء وفاطمة سقر

[موحد مسلم]

الوراثة بين الانبياء وفاطمة سقر

قال ابن رفضون لعنه الله في فضائحه مستدلا على وراثة فاطمة سقر لميراث ابيها محمد صلى الله عليه وسلم ان هناك ايات تدل على ان الوراثة بين الانبياء طاعنا في قوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر..........
وفي نفس الوقت فعل ابو بكر هنا عليهم لالهم فهناك زوجات الرسول امهات المؤمنين فلو انه منع فاطمة واعطى امهات المؤمنين ومنهم عائشة ابنته لقلنا نعم يحق لفاطمة ايضا

وللعلم ان عمر لله دره وانت تعرف انه محدث يعني ان له الهام وهذه الصفة سرقتوها منه وقلتم عن الائمة انهم محدثون ولا يوجد لديكم دليل يدل على هذا الا السرقة

تعالوا يالصوص

في حديث استباب العباس وعلي لقيط الكعبة اشهد سيدنا عمر على العباس وعلي جمع من الصحابة على ان الانبياء لا يورثون وفي نفس الوقت اثبت على علي ان خائن غادر بشهادة عمه العباس وانظر الرواية هذه لتعلم انك تتبع من شهد عليه عم الرسول بالغدر والخيانة والعباس صحيح انه عم الرسول ولا نشك في نسبه مثل لقيط الكعبة وهذه الرواية التي فضح فيها العباس علي واشهد عمر عليهما الناس

أخرج مسلم في صحيحه القصة كاملة عن الزهري: أن مالك بن أوس، حدثه، قال: أرسل إلّي عمر بن الخطاب، فجئته حين تعالى النهار، قال: فوجدته في بيته جالسًا على سرير, مفضيًا إلى رماله، متكئًا على وسادة من أدم، فقال لي: يا مال؛ إنه قد دف أهل أبيات من قومك، وقد أمرت فيهم برضخ، فخذه فاقسمه بينهم، قال: قلت: لو أمرت بهذا غيري، قال: خذه يا مال، قال: فجاء يرفا، فقال: هل لك ـ يا أمير المؤمنين ـ في عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد؟ فقال عمر: نعم، فأذن لهم فدخلوا، ثم جاء، فقال: هل لك في عباس، وعلي؟ قال: نعم، فأذن لهما، فقال عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن، فقال القوم: أجل ـ يا أمير المؤمنين ـ فاقض بينهم وأرحهم ، فقال مالك بن أوس: يخيل إليّ أنهم قد كانوا قدموهم لذلك، فقال عمر: اتئدا، أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة؟ قالوا: نعم، ثم أقبل على العباس، وعلي، فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟ قالا: نعم، فقال عمر: إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة، لم يخصص بها أحدا غيره، قال: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ {الحشر:7} ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا؟ قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله، ما استأثر عليكم، ولا أخذها دونكم، حتى بقي هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال، ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم نشد عباسًا، وعليًا، بمثل ما نشد به القوم، أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم، قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نورث ما تركناه صدقة ـ فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق، فوليتها, ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع, وأمركما واحد، فقلتما: ادفعها إلينا، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أنّ عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذتماها بذلك، قال: أكذلك؟ قالا: نعم، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما، ولا - والله - لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فرداها إليّ. اهـ.

العباس يقول لعلي ما تراه بعينك وعمر يشهد عليهما الناس بقوله : أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟
وهما قد اقرا امام جمع من الناس وفي نفس الوقت وجه اليهما عمر القول بخيانته وخيانة ابو بكر من قبل فقال فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق
وهذا الكلام حاول بعضهم توجيهه ولكن هنا شهادة العباس عم النبي لا يمكن توجيهها ايضا

في الحديث الذي رأيته تجد ان عمر اشهد الناس على ان الرسول لم يرث كغيره من الانبياء
يحتج الرافضة بأن الانبياء يرث بعضهم بعضا قلنا لهم اين هذا قالوا زكريا وابنه يحي عليهما السلام والشاهد قوله : يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)
قلنا لهم هذا ليس بحجة هنا لكون الاية دلت على ان يحي يرث من ابيه زكريا ويرث من آل يعقوب وال يعقوب هنا بالتاكيد ليسوا اخوة ابيه زكريا بل اجداده من الرسل السابقين وفي نفس الوقت يحي مات قبل ابيه فأين هذه الوراثة التي تدعونها في وراثة يحي لزكريا وهو قد مات قبله او قتل قبله ثم قتل بعده زكريا

فقالوا ان سليمان ورث داؤود في قوله تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)
وهذا ليس بدليل لان الاية تتكلم عن وراثة ملك ونبوة اي ان الاية تنص على ان سليمان هو وريث النبوة والمؤكد ان سليمان ليس الابن الوحيد لداؤود بل له عدد من الابناء وعدد من الزوجات فلو كان سليمان هو الوريث للمال والثروة فبأي حق يحرم اخوته وزوجات ابيه


وللعلم ان داوود كما تحكي كتب اليهود قد هرم واختلف ابناءه في من سيكون ملكا بعده فلما ورث سليمان النبوة اعطاه الله عليها ما سأل حين قال رب هب لي ملكا لا ينبغي والاية اعلاه هي تأكيد تورث سليمان النبوة بعد داوود مع الملك وليس وراثة مال لكن لكون اليعفري يعارض دعنا ننقل له هذا النص كما يستشهد هو بالتوراة وفيها ذكر اخوة سليمان

سفر الملوكالاصحاح الأول

1 وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُدَثِّرُونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ.
2 فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: «لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ، فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجعْ فِي حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ».
3 فَفَتَّشُوا عَلَى فَتَاةٍ جَمِيلَةٍ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَوَجَدُوا أَبِيشَجَ الشُّونَمِيَّةَ، فَجَاءُوا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ.
4 وَكَانَتِ الْفَتَاةُ جَمِيلَةً جِدًّا، فَكَانَتْ حَاضِنَةَ الْمَلِكِ. وَكَانَتْ تَخْدِمُهُ، وَلكِنَّ الْمَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا.
5 ثُمَّ إِنَّ أَدُونِيَّا ابْنَ حَجِّيثَ تَرَفَّعَ قَائِلاً: «أَنَا أَمْلِكُ». وَعَدَّ لِنَفْسِهِ عَجَلاَتٍ وَفُرْسَانًا وَخَمْسِينَ رَجُلاً يَجْرُونَ أَمَامَهُ.
6 وَلَمْ يُغْضِبْهُ أَبُوهُ قَطُّ قَائِلاً: «لِمَاذَا فَعَلْتَ هكَذَا؟» وَهُوَ أَيْضًا جَمِيلُ الصُّورَةِ جِدًّا، وَقَدْ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ بَعْدَ أَبْشَالُومَ.
7 وَكَانَ كَلاَمُهُ مَعَ يُوآبَ ابْنِ صَرُويَةَ، وَمَعَ أَبِيَاثَارَ الْكَاهِنِ، فَأَعَانَا أَدُونِيَّا.
8 وَأَمَّا صَادُوقُ الْكَاهِنُ وَبَنَايَاهُو بْنُ يَهُويَادَاعَ وَنَاثَانُ النَّبِيُّ وَشِمْعِي وَرِيعِي وَالْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ لِدَاوُدَ فَلَمْ يَكُونُوا مَعَ أَدُونِيَّا.
9 فَذَبَحَ أَدُونِيَّا غَنَمًا وَبَقَرًا وَمَعْلُوفَاتٍ عِنْدَ حَجَرِ الزَّاحِفَةِ الَّذِي بِجَانِبِ عَيْنِ رُوجَلَ، وَدَعَا جَمِيعَ إِخْوَتِهِ بَنِي الْمَلِكِ وَجَمِيعَ رِجَالِ يَهُوذَا عَبِيدِ الْمَلِكِ،
10 وَأَمَّا نَاثَانُ النَّبِيُّ وَبَنَايَاهُو وَالْجَبَابِرَةُ وَسُلَيْمَانُ أَخُوهُ فَلَمْ يَدْعُهُمْ.
11 فَكَلَّمَ نَاثَانُ بَثْشَبَعَ أُمِّ سُلَيْمَانَ قَائِلاً: «أَمَا سَمِعْتِ أَنَّ أَدُونِيَّا ابْنَ حَجِّيثَ قَدْ مَلَكَ، وَسَيِّدُنَا دَاوُدُ لاَ يَعْلَمُ؟
12 فَالآنَ تَعَالَيْ أُشِيرُ عَلَيْكِ مَشُورَةً فَتُنَجِّي نَفْسَكِ وَنَفْسَ ابْنِكِ سُلَيْمَانَ.
13 اِذْهَبِي وَادْخُلِي إِلَى الْمَلِكِ دَاوُدَ وَقُولِي لَهُ: أَمَا حَلَفْتَ أَنْتَ يَا سَيِّدِي الْمَلِكُ لأَمَتِكَ قَائِلاً: إِنَّ سُلَيْمَانَ ابْنَكِ يَمْلِكُ بَعْدِي، وَهُوَ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّي؟ فَلِمَاذَا مَلَكَ أَدُونِيَّا؟
14 وَفِيمَا أَنْتِ مُتَكَلِّمَةٌ هُنَاكَ مَعَ الْمَلِكِ، أَدْخُلُ أَنَا وَرَاءَكِ وَأُكَمِّلُ كَلاَمَكِ».
15 فَدَخَلَتْ بَثْشَبَعُ إِلَى الْمَلِكِ إِلَى الْمِخْدَعِ. وَكَانَ الْمَلِكُ قَدْ شَاخَ جِدًّا وَكَانَتْ أَبِيشَجُ الشُّونَمِيَّةُ تَخْدِمُ الْمَلِكَ.
16 فَخَرَّتْ بَثْشَبَعُ وَسَجَدَتْ لِلْمَلِكِ، فَقَالَ الْمَلِكُ: «مَا لَكِ؟»
17 فَقَالَتْ لَهُ «أَنْتَ يَا سَيِّدِي حَلَفْتَ بِالرَّبِّ إِلهِكَ لأَمَتِكَ قَائِلاً: إِنَّ سُلَيْمَانَ ابْنَكِ يَمْلِكُ بَعْدِي وَهُوَ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّي.
18 وَالآنَ هُوَذَا أَدُونِيَّا قَدْ مَلَكَ. وَالآنَ أَنْتَ يَا سَيِّدِي الْمَلِكُ لاَ تَعْلَمُ ذلِكَ.

لاحظ كم ولد لداوود
فهل كلهم ورث ثروة داوود

[موحد مسلم]

مع ان مفهوم الوراثة لديهم يختلف كرافضة
كل كلمة عربية يمكن تطويعها لتحمل عدة معاني فمثلا كلمة ورث تعني الوارث يرث الهالك اب او ام او غيره
في نفس الوقت تجد كلمة وارث لا تعني وراثة المال فيايات عديدة في القران

في روايات الرافضة ايضا يقولون هذا وهناك روايات تنص على هذا وهذه تستخدم للدلالة على ان اصل الدين الرافضي يهودي
انظر الرواية اولا ثم احكم
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٦ - الصفحة ١٨٧

هذه الرواية ...............
23 - بصائر الدرجات: علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن ابن قياما قال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وقد ولد له أبو جعفر (عليه السلام) فقال: إن الله قد وهب لي ما يرثني ويرث آل داود (1).
ما هو الذي ورثه من ال داود مع ان حجة الرافضة في الوراثة هي وراثة المال وليست وراثة العلم وفي الرواية التالية ايضا نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ورث سليمان ولكن هل سليمان هو اب للرسول حتى يرثه ويرثه في ماذا وهل المدعو الرضا من ال داود

24 - بصائر الدرجات: سلمة بن الخطاب عن عبد الله بن محمد عن عبد الله بن القاسم عن زرعة عن المفضل قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ورث سليمان داود، وإن محمدا ورث سليمان وإنا ورثنا محمدا (صلى الله عليه وآله) وإن عندنا علم التوراة والإنجيل والزبور وتبيان ما في الألواح قال: قلت: إن هذا لهو العلم، قال: ليس هذا العلم إنما العلم ما يحدث يوما بيوم وساعة بعد ساعة (2).
دع عنك قول الامام هنا ورثنا محمد فهذا عبث ودعنا في قوله الرسول ورث سليمان مع ان سليمان ورث داود
فهل وراثة سليمان لداود هي نفس وراثة محمد لسليمان
هذه الرواية وضعها يهودي مؤسس مذهب الرافضة فقط ومع هذا يمكن ان نحتج بها للدلالة على ان الوراثة في القرآن بين زكريا ويحي وسليمان وداود هي وراثة نبوة

[موحد مسلم]

اين اصحاب الوراثة وادعياء الظلامة