2 سيد قطب - احكم بنفسك

[mhmoud2010]

من اقوال سيد قطب :
1- انأخذ موسى انه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ........؟ ودخل على حين غفلة من اهلها فوجد .............. فقضى عليه " وهنا يبدو التعصب القومى كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب الى نفسه شأن المتعصبين .
2- وقال عند قوله تعالى "( فاصبح فى المدينة خائفا يترقب ) قال : وهو تعبير مصور عن هيئة معروفة وهى المتفزع المتوقع للشر فى كل حركة وتلك سمة العصبيين " .
التصوير الفنى فى القرأن
3- قال سيد فى " كتب وشخصيات " :
ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لانهما اعرف منه بدخائل النفوس واخبر منه بالتصرف النافع فى الظرف المناسب ......................... وحين يركن معاوية وزميله الى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على ان يتدلى الى هذا الدرك . .
*** ما رايكم فى الجزء الثانى

[أبوسياف المهاجر]

جزاك الله خيرا لكني بصراحة لا أقرأ لقطب أو غيره ولا أعتقد أن أحدا في المنتدى يقرأ له فلا أرى للموضوع أية أهمية هنا

[mhmoud2010]

ابا سياف اشهد الله انى احببتك فى الله .
ولكن حديثى عن سيد قطب واخيه محمد ما هى الا احدى المواضيع التى استحق عليها الشيخ ربيع بن هادى المدخلى ان يكون امام الجرح والتعديل انت تقول انه لا احد يقرأ لسيد قطب وانا اقول لك ان بعض الناس مفتونون بسيد قطب واخيه محمد فوجب بيانه للناس . والله اعلم

[mostafa]

سيد قطب ام امة المسلمين؟
ممكن ةتجاوبنى؟

[mhmoud2010]

الاسلام والدفاع عنه من كل من تسول له نفسه النيل من الاسلام .

[سعودية سنية]

متابعة معكم الحوار بارك الله فيكم

ولي رد ان شاء الله ولكن اتمنى أن نبتعد عن الشخصنة في الحوار والتزام الإحترام من جميع المحاورين

فلتكن لدينا ثقافة الإختلاف لا ثقافة الخلاف

وجزاكم الله خيرا

[سعودية سنية]

قلنا رجاءا الإحترام والا سيغلق الموضوع

[mostafa]

لو سمحتوا ما حدش من السادة يحذفلى اجابة؟
الا فتح باب يغلقواااااااااااااااااااا
والا مش قادر يغلقوا يترك ويرحل؟

[سعودية سنية]

لا راح اغلق لكم الموضوع لعدم الإلتزام واعتبار الموضوع تحدي وتكسير راس

[mhmoud2010]

يا اخى خذ الامور ببساطة .
ما انت وانا الا اناس من المسلمين اليوم فى الدنيا غدا مع لقاء رب العا لمين .
ماذا تريد ان تعرف حتى لا تبيت مقهورا ؟

[mostafa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

يا اخى خذ الامور ببساطة .
ما انت وانا الا اناس من المسلمين اليوم فى الدنيا غدا مع لقاء رب العا لمين .
ماذا تريد ان تعرف حتى لا تبيت مقهورا ؟

أصدق انك انت فعلا تحتاج( لغرفة عناية مركزة وانعاش) مستعجلة كمان؟
ما تخاف عليا مش انا الا ابات مقهور؟ وهذا من فضل ربى؟
يا ترى انت بقى؟
خريج تجارة؟
ولا فنون جمية؟
ولا آداب؟
وتربية؟
ولا تعليمك تعليم بالفلوس؟ بالمدارس الخارجية؟
وحفظلى كلمتين من كتب الجرح والتعديل؟
وشغال بيهم؟ مثلك مثل سواق المكروباص؟
ارنى بقراعتك ؟ مائة مرة بقلك الكلمة دى؟
ومش شايفق غير( التملصة الفاضية؟)
انت اصلا لا ينظر لك؟
ربنا يشفيك؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

من اقوال سيد قطب :
1- انأخذ موسى انه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ........؟ ودخل على حين غفلة من اهلها فوجد .............. فقضى عليه " وهنا يبدو التعصب القومى كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب الى نفسه شأن المتعصبين .
2- وقال عند قوله تعالى "( فاصبح فى المدينة خائفا يترقب ) قال : وهو تعبير مصور عن هيئة معروفة وهى المتفزع المتوقع للشر فى كل حركة وتلك سمة العصبيين " .
التصوير الفنى فى القرأن
3- قال سيد فى " كتب وشخصيات " :
ان معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا لانهما اعرف منه بدخائل النفوس واخبر منه بالتصرف النافع فى الظرف المناسب ......................... وحين يركن معاوية وزميله الى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على ان يتدلى الى هذا الدرك . .
*** ما رايكم فى الجزء الثانى

بصراحة لم أقرأ لسيد قطب أو لأحد من الإخوان المسلمين في حياتي، لكنني صدمت بما نقلت لنا، فهلا ذكرت المصدر جزاكم الله خيراً.

[mhmoud2010]

يا اخى غريب انا بالفعل كاتب لك المصادر اللهم فى الاول وانا احيلك عليها : 1- فى ظلال القران -سيد قطب
2- التصوير الفنى فى القران - سيد قطب
3- كتب وشخصيات - سيد قطب .
والبقية مع كلامه .

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

يا اخى غريب انا بالفعل كاتب لك المصادر اللهم فى الاول وانا احيلك عليها : 1- فى ظلال القران -سيد قطب
2- التصوير الفنى فى القران - سيد قطب
3- كتب وشخصيات - سيد قطب .
والبقية مع كلامه .

أشكرك أخي محمود
لقد قرأت للتو مقالاً إليك رابطه
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=319495
فإن كان ما في المقال صحيحاً، فالواجب على ما أرى التنبيه من كتب المرحلة الأولى والثانية، وليس الطعن بالرجل نفسه، خاصة وأن الرجل قد مات، ولن يستطيع تبيان ذلك.
لقد قرأت صفحتين من كتاب "كتب وشخصيات" فإني أبرأ إلى الله من هذا الكلام.

[أم مريم السنية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=319495
فإن كان ما في المقال صحيحاً، فالواجب على ما أرى التنبيه من كتب المرحلة الأولى والثانية، وليس الطعن بالرجل نفسه، خاصة وأن الرجل قد مات، ولن يستطيع تبيان ذلك.
لقد قرأت صفحتين من كتاب "كتب وشخصيات" فإني أبرأ إلى الله من هذا الكلام.

جزاكم الله خيرًا يا أخ أكدت لى ما أعرفه عن هذا الرجل والله أعلم


يا أخ محمود هدانا الله وهداك
لا يمكن ولا يجوز تتبع زلات العلماء وهذا الرجل مر بمراحل كثيرة فى حياته وكما أشار الأخ غريب مسلم انه اولى لك التنبيه على كتبه لا ان تطعن فيه وتفتح موضوعين عنه
واتقى الله فى نفسك وفينا

[aslam]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طرح هاذا الموضوع منقبل ولا بئس فى تكراره لعل من لم يعلم من هوسيد قطب يحالفه الحظ بالتعرف عليه
احبتى لاأنا ولاأنتم أعلم وأفقه من علمائنا فنحن بهم نتعلم
لنسمع رئيهم فى سيد قطب ومنه اجمعورئيكم به
هاذا الموضوع الذى ادلى به اخى غريب مسلم

سيد قطب رحمه الله والثلاث مراحل التي مر بها في حياته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الله سبحانه وتعالى |اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا| وقال الله سبحانه وتعالى |ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولائك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون| وقال تعالى |افتطمعون ان يومنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون |

رغم تعدد الايات في القران التي تحكي عن احوال العلماء ومنزلتهم ,نقتصر على هذه الايات الكريمات لنحدد موقفا واضحا اتجاههم من غير افراط او تفريط ,بين طاعن جرد العلماء من هيبتهم ومن حقهم وبين مادح عابد عقد الولاء والبراء على اساس الحزبية وحب الشيخ والانتصار للاسماء والرجال ولو كان على حساب الحق المبين

نبتغيها نقية تقية اسلامية لا شرقية ولا غربية ,لا حزبية ولا مذهبية ,نخضع لله وحده ولا نتبع الا من له الدليل الشرعي ,لا نتخذ علماؤنا احبارا ,ولا نبخسهم حقهم ,نحن احرار اعزنا لله بذلك لا نقبل ان نكون عبيدا لغير الله ولو لعلمائنا

سيد قطب رحمه الله كان يتبنى فكرا جاهليا ظلاميا متخلفا ,فكر باطل ضال يتمثل في العلمانية الخبيثة ,اقل ما يقال عن هذا الفكر الذي كان يتبناه سيد قطب رحمه الله انه فكر نجس خبيث يتغذى على عبادة العلم والعقل ,وقد الف سيد قطب رحمه الله في هذه المرحلة من حياته الكثير من الكتب والمقالات والابحاث والاشعار وقد صنف سيد قطب رحمه الله هذه المرحلة من حياته في صنف مرحلة الضياع وكتب اخر كتبه في هذه المرحلة التصوير الفني للقران ,وقد تميزت هذه المرحلة في حياة سيد قطب بالكثير من الطوام والشذوذ العقائدي والانحراف عن منهج السلف رضوان الله عليهم ,ولا شك ان الاقوال الكفرية كانت لا صقة به لا ينكرها الا جاحد او جاهل متغطرس.ومن الظلم والبغي وعدم الانصاف الاعتكاف على كتابات سيد قطب رحمه الله في هذه المرحلة من حياته وتقييم عقيدته من خلال ذلك ,فياتنيا بوق مثقوب من ابواق ادعياء السلفية يطعن في الرجل رحمه الله من خلال هذه المرحلة من حياته التي تبراء منها الرجل ووصفها بمرحلة الضياع والشذوذ ونحاسبه عليها وكاننا من واجبنا ايضا محاسبة عمر ابن الخطاب وباقي الصحابة الكرام على ماقالوه وفعلوه في حق الاسلام قبل اسلامهم والتزامهم وايمانهم ,

انه الجهل المركب والحقد والبغض على سيد قطب رحمه الله من يدفع بعض المتنطعين ان يطعنوا في عقيدة الرجل من خلال هذه المرحلة

بعد هذه المرحلة انتقل سيد قطب من العلمانية الى السلفية ومن الباطل الى الحق ومن الظلمات الى النور ,في هذه المرحلة التي تميزت بعدم الرؤية الاسلامية الواضحة وبعدم بلوغ النضج الاسلامي الحقيقي طعن الرجل في عثمان بن عفان وشبه حكم عثمان بن عفان بالاشتراكية الاسلامية قاصدا بذلك الذوذ عن حياض الاسلام وابراز عظمته من خلال التكافل الاجتماعي الذي عند النظام الاشتراكي ,اخطا الرجل ولا نقره بذلك فالاسلام اعظم من كل الانظمة البشرية القاصرة واعظم من كل المناهج التصورية الفاسدة القائمة في الارض فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون
لا نقر الرجل على هذا الخطا الشنيع الغير المقصود ولا نبرره ,فقول الكفر كفر وفعل الكفر كفر اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع ,ولم يكن سيد يطعن في احد صحابة رسول الله على طريقة الروافض الاشرار وانما الطعن لم يكن مقصودا ,انما اراد ان يبين عظمة الاسلام وشموليته لكل ما عند باقي الانظمة من حسنات تتبجح بها ,لكن هذا ليس مبرر كافي للطعن في عثمان بن عفان رضي الله عنه

تاتي المرحلة الثالثة والاخيرة من حياة سيد قطب والتي تميزت بالنضج الفكري والاسلامي عند الرجل فنسح كل ما قاله وكتبه من قبل وتبراء من كل طعن في عثمان رضي الله عنه من غير قصد الطعن وليس كما تقول المرجئة التي تشترط قصد الكفر للتكفير,فتميزت حياته بالبلاء والجهاد والصدع بالحق وعدم تنازله عن مواقفه الثابثة رغم الاغراءات الكثيرة والتهديد الشديد وسنوات السجن التي قضاها حاملا معاناته ومرضه الى زنزانته خلافا لبعض العلماء الذين تراجعوا وغيروا مواقفهم وثوابثهم من اجل دريهمات معدودة يبغون من وراء ذلك عرض زائل من الدنيا ,وانتهت حياة سيد قطب رحمه الله معلقا على عود المشنقة نحسبه شهيد والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا

كان الرجل رحمه الله اديبا يبلغ عليه الطابع الادبي على كتاباته فكان الكثير لا يفهم عباراته المتشابهة والحمالة الاوجه ,والانصاف رد المتشابه الى المحكم والمطلق الى المقيد حتى يتبن عقيدة الرجل وقد اثنى عليه الشيخ ناصر الدين الالباني في اكثر من ثلاث صفحات وقال عنه الاستاذ الكبير في مقدمة كتابه مختصر العلو ,

الرجل له حسنات كثيرات والحسنات يذهبن السيئات ولتقييم عقيدة الرجال لا بد من تتبع الظروف والملابسات التي اوقعت الرجال في اخطائهم وزلاتهم خصوصا ان لبعض الرجال هفوات عظيمات كمن افتى بجواز الصلح مع المحتل الاسرائيلي او كمن طعن في الصحابة رضوان الله عليهم لمزا حين قال ان تكفير تارك الصلاة هو من عقيدة الخوارج والرجل لا يخفى عليه حديث شقيق بن عقيل الذي فيه كان الصحابة لا يرون من الاعمال كفرا غير ترك الصلاة ,ولم يتجراء احد ان يقول لهذا العالم المعاصر انت كافر مبتدع زنديق بطعنك ولمزك للصحابة انهم خوارج

الرجل رغم اخطائه في باب الاسماء والصفات ,فهو لا يخرج عن كونه عالم يخطئ ويصيب ولا يتلقى الوحي من السماء ,رجمه الله على ما قدم للاسلام من خير ولا يجحد حسنات الرحل وما قدمه الا جاقد جاهل ,وليقيم عمل وعقيدة الرجل على اخر ما كتبه ونسخه في اخر كتبه ككتاب معالم في الطريق والضلال وخصائص التصور الاسلامي ومقوماته

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لنررى قول العلماء جزاهم الله عنا خير الجزاء

ابن باز وسيد قطب رأي العلماء في سيد قطب رأي ابن باز في سيد قطب راى العلماء فى سيد قطب الالباني وسيد قطب كلام العلماء في سيد قطب قول العلماء في سيد قطب ابن عثيمين وسيد قطب ابن باز سيد قطب اراء العلماء فى سيد قطب
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم[/align]

فتوى العلامة الشيخ / عبد العزيز بن باز - رحمه الله
قال سيد قطب - عفا الله عنه - في "ظلال القرآن" في قوله تعالى: ?الرحمن على العرش استوى ? : (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) "الظلال" (4/2328)، (6/3408) ط 12، 1406، دار العلم .

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: ( هذا كله كلام فاسدٌ ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير) .



ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً،
قال سماحة الشيخ ابن باز: (الذي يقوله غلط - لا.. غلط - الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله). المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

فتوى (2) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - :

وقال سيد قطب في كتابه "التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام:

( لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…?ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه? وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).

ثم يقول عند قوله تعالى: ?فأصبح في المدينة خائفاً يترقب?، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين) "التصوير الفني" (200، 201، 203) ط 13، دار الشروق.

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - لما قرىء عليه مثل هذا الكلام: (الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة). المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).

فتوى (3) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.

وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما: (إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.

وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح).

قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله - لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه:

(كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا ( 1 ). والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم).

قال السائل: قوله: (إن فيهما نفاقاً) أليس تكفيراً ؟

قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.

قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟

قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق.

ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟.

قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.

قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.

قال السائل: لسيد قطب.

قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.

قال السائل: في "كتب وشخصيات".

المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416).


--------------------------------------------------------------------------------



فتوى العلامة المحدث / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله


قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" :

(كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.

فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).

المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته).

فتوى (2) للعلامة المحدث ناصر الدين الألباني:

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في سياق مناقشة لشخص: أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟

قال السائل: نعم.

قال الشيخ: جزاك الله خيراً، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) ( 1 ) صغير وقلم (هيك) صغير جداً يكتب فيه خلاصات.

هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً. لقيته في "مسجد صهيب" ونحن خارجون من الصلاة، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار !

قلت له: أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم ؟

قال - أي عبد الله عزام -: سحابة صيف عما قريب تنقشع.

عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام ( 2 ) لما كان بيته تحت في البلد، طرق الباب دخل، أهلاً وسهلاً، قال: أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام، قلت له: أنا هكذا أعرف، لكن أيش معنا المقاطعة هذه ؟

قال: أنت كفَرتَ سيد قطب - وهذا الشاهد -.

قلت له: أيش كفَّرت ؟

قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً:"سورة الحديد"- أظن - وثانياً: ب "قل هو الله أحد".

قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا - وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم... ( 1 ) أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب.

كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له: سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا.

قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ، قلنا له:

يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله.

ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في"مجلة المجتمع"( 2 ) في الكويت بعنوان ضخم: (الشيخ الألباني يكفر سيد قطب)، والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين ؟

أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء،

يا أخي !

هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين) اه . المرجع (شريط للشيخ بعنوان "مفاهيم يجب أن تصحح" ).


--------------------------------------------------------------------------------



فتوى العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: (- أثابكم الله - أرجو إجابتي على هذا السؤال: إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك ؛ فقد قال: إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود. وطبعاً هذا كفر صريح، فهل كان سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً.

قال الشيخ محمد: (مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير "ظلال القرآن"، كتبوا ملاحظات عليه، مثل ما كتبه الشيخ عبد الله الدويش - رحمه الله - وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه ؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره. فمن أحب أن يراجعها فليراجعها). المرجع (من شريط "اللقاء المفتوح الثاني بين الشيخين العثيمين والمدخلي بجده"، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421) ( 1 ).

فتوى (2) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:

قال سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص في "ظلال القرآن": (إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر؛ فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية، وهي من ثم أحدية الفاعلية، فليس سواه فاعلا لشيء أو فاعلا في شيء في هذا الوجود أصلاً، وهذه عقيدة في الضمير، وتفسير للوجود). ("الظلال" (6/4002،4003)).

وقال في قوله تعالى: ?الرحمن على العرش استوى? : (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق).("الظلال" (4/2328)،(6/3408)، ط12، 1406، دار العلم).

سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله - عن صاحب كتاب "في ظلال القرآن" ومنهجه في التفسير؟

فقال: (أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير، وتفسير ابن سعدي، وتفسير القرطبي - على ما فيه من التساهل في الحديث -، وتفسير ] أبي بكر] ( 1 ) الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب.

وقد ذكر بعض ] أهل العلم ] ( 2 ) كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب، وهي مدونة وموجودة. ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود.

وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة.

علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه، فقال: "ظلال القرآن". ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم ، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه. المرجع: (مجلة الدعوة - عدد1591- 9 محرم 1418، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421).

فتوى (3) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:

قال السائل: ما هو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد قطب، ويخص منها: "في ظلال القرآن" و "معالم على الطريق" و "لماذا أعدموني" دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب ؟

فقال الشيخ ابن عثيمين - حفظه الله -: ( أنا] قولي ] ( 1 ) - بارك الله فيك - أن من كان ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين، أما تفسير سيد قطب - رحمه الله - ففيه طوام - لكن نرجو الله أن يعفو عنه - فيه طوام: كتفسيره للاستواء ، وتفسيره سورة "قل هو الله أحد"، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به) . المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421) .


--------------------------------------------------------------------------------


فتوى العلامة الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله

قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: ?وفي الرقاب? في "ظلال القرآن":

(وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق). ( "الظلال" (3/1669)، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة (1/230)، وفي تفسير سورة المؤمنون (4/2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/3285)).

قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر.

قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله.

أكمل السائل سؤاله بقوله: بيد أنه جاء ] بتخفيفه ] عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فما توجيهكم ؟

قال الشيخ صالح الفوزان: (هذا كلام باطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.

ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً، وهو موجود في تفسير سيد قطب في "ظلال القرآن"، يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقر الرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد - والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام.

ولولا العذر بالجهل،] لأن ] هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم.

لأن الكفار يقولون: إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترق الناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل، والجاهل إذا رد على العدو ] فإنه ] يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة، أو يكون بالجهل، ] بل ] يكون الرد بالعلم والبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها.

فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية ] ومستمر ] ما وجد الجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عز وجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول: هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس ؛ ] بل ] يصرح ] برد ] الباطل، ] و ] يبطل الباطل. هذا حكم الله - سبحانه وتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا.

نعم، ] وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق.

قال العلماء في تعريف الرق: (هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر)، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك، راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به، وقد تسرى النبي r مما يدل على أنه حق ] ). (من شريط بتاريخ الثلاثاء 4/8/1416 ثم صححه الشيخ).

فتوى (2) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:

سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب "ظلال القرآن" ؟

فقال: (وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له مردود سيئ على فكار الشباب. فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير.

وهو في الحقيقة ليس تفسيراً، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور، أو في القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان ؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية، وما فيها من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله - سبحانه وتعالى - من الآيات والسور.

أما "ظلال القرآن" فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست ] وحدها ] هي الألوهية المطلوبة، ] وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال ].

والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير.

هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب.

المرجع (في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة - لقاء مع فضيلته - مكة المكرمة - 9/8/1412 ثم صححه الشيخ) .

فتوى (3) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:

قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور - هداه الله - أنه قال: ( لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه بعض العبارات، ونقول: هذا يكفر المجتمعات، ولا يلام الإمام أحمد - رحمه الله - وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر )- ] أي لأن أغلبهم لا يصلون ] ( 1 ) - فما هو تعليق سماحتكم ؟.

قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان: ( الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق الاستدلال ، وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على ما يقول، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم، ] لأن الإمام عنده أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً، وسيد ليس عنده دليل واحد على ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول] ( 1 )).

كذلك قال أيضاً (يعني عرعور): ( لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم به سيد قطب، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه). فسئل عن قوله هذا فأجاب: كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا: التغيير، الانتخابات، الاغتيالات. وأقصد في زمانه : أي وقت الخمسينات.

فأجاب الشيخ صالح: (هو لا يعرف لأنه جاهل، أما نحن نعرف - ولله الحمد - أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب. نعم ). المرجع (من شريط "أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور").

هل يقال: إن سيد قطب إن كان مجتهداً فهو مأجور على ذلك ؟

قال فضيلة الشيخ صالح - حفظه الله - جواباً على هذا: (ليس هو من أهل الاجتهاد حتى يقال فيه ذلك، لكن يقال: إنه جاهل يعذر بجهله. ثم إن مسائل العقيدة ليست مجالاً للاجتهاد لأنها توقيفية). ** (من تعليق الشيخ صالح حفظه الله بخطه على حاشية هذه البراءة) **


--------------------------------------------------------------------------------


فتوى للعلامة الشيخ / صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله


سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان:

هل يوجد في مجلد "ظلال القرآن" لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة، وهل تنصح باقتنائه أم لا ؟ فأجاب الشيخ: ( بل هو مليء بما يخالف العقيدة، فالرجل - رحمه الله نسأل الله أن يرحم جميع أموات المسلمين - ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية وأهل الأدب. وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين، وكان من الأدباء، له كتاب: "حصاد أدبي"، و"الأطياف الأربعة"، وغيره.. و"طفل من القرية"، وأشياء كثيرة من هذا النوع. ثم شاء الله - جل وعلا - أن يتحول عما كان عليه.

وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل، وكان للكلام أثره فكان ما كان وكتب هذا الكتاب الذي اسمه "في ظلال القرآن". وإن شاء الله له حسنات، ولكن له أخطأ في العقيدة، وفي حق الصحابة ؛ أخطاء خطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه.

وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها، فللعلم كتبه، وللعلم رجاله. أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين: الأئمة الأربعة، وللتابعين، وأهل الحق، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم - ولله الحمد - كثيرون، وكتبهم محفوظة - بحمد الله - والمرجع في ذلك كله - عرض أقوال الناس - إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه - r وعلى أقوال السلف (الصحابة) فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله - ولله الحمد - مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن، وكتب الآثار ؛ كالمصنفات ونحوها.

فلا عذر لطالب العلم بالتقصير، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب المتقدمين. نعم.

قال السائل: طالب علم يجالس أهل السنة وأهل البدع، ويقول: كفى الأمة تفريقاً وأنا أجالس الجميع.

قال الشيخ: ( هذا مبتدع، من لم يفرق بين الحق والباطل ويدعي أن هذا لجمع الكلمة فهذا هو الابتداع، نسأل الله أن يهديه. نعم ). المرجع (من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي يتاريخ23/10/1418)


--------------------------------------------------------------------------------

[أبوسياف المهاجر]

جزاك الله خيرا شيخنا أسلام فهذا ما عودتنا عليه

[mhmoud2010]

اما عن كلامى عن سيد قطب فليس عن شخصه فهو الان عند ربه ولكن عن كتبه التى تملأ المكتبات واغتر بها الشباب حتى انهم عدوه واحدا من كبار اهل العلم وما هو بذلك فاردت التنبيه .
على اننى املك الفتاوى الخاصة من اهل العلم فى سيد قطب .
** اما من قال ان سيدا قد تاب . !!!!!!!!!!!!!!
اقول له توبته تنفعه عند ربه ولكن ماذا نصنع بكتب ومقالات للرجل تركها ارثا له ؟ الا يحق لنا ان ننبه الناس على الضلال الموجود بها .
** ثم سلمنا لكم بامر التوبة وانه قد تبرأ من هذه الكتب اليست هى للوارث الشرعى له محمد قطب القاطن بارض الحجاز اما كان يستطيع ان يعدمها او ان يحرقها او يعلن البراءة منها ؟
ولكن للعلم فانه سار على نفس المنهج وبنفس المخالفات بل طوامه اشد .
ولنا حوارات عنه .
اما ان نكثر الكلام حول هذا الرجل فان هناك طوائف متعددة اصبحت الان تدافع عنه سواء من باب الرحمة او من باب الاقتناع .

[ابو القعقاع]

اليكم القول المنصف
بسم الله الرحمن الرحيم

بعث الاخ ربيع المدخلي هداه الله الى الشيخ بكر ابو زيد كتاباً بعنوان"أضواء إسلامية على عقيدة سيد

قطب وفكره" يسئله عن رايه فيه وهذا ما رد به الشيخ العلامه بكر ابو زيد على ربيع بن هادي

المدخلي !!

الكاتب:بكر أبو زيد

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من

ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن

تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده

في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه

الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن

يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب

الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على

أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين

انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا

أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين

استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن

الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

أولاً:

رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية

مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد

والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل

ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب

حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب

الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب

العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)،

فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة

الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة،

فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة

إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة

لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل

والإنصاف.

ثالثًا:

ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود). إن سيدًا رحمه الله قال

كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول

بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح

لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود))

وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن

نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارةوالمتشابه لا يقاوم النص

الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى

وإني مشفق عليكم.

رابعًا:

وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء

وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد

ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة

واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز

على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره واحلال

القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها

الطويل قبل عام (1342هـ ).

خامسًا:

ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى

الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف

يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله

(ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من

صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة

الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد

الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة

جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا

من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

1- مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة

واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب

رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق

من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم

الكريم.

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه

بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل

الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن

اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية

العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا

فليكسر القلم.

4 - [U]لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار[/

U].
5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة،

والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت

غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء

حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على

حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو

إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر

عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما

ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا

أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم

يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه

إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من

مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن

يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة

تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه،

وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك

الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن

تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين

للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد

الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس

بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه( لا

يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء،

وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم).. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت

قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما

لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. [أخوكم بكر أبو زيد] عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية
انظرو هنا اخواني كيف ان الشيخ راجع كتابة سيد قطب وحكم عليه بعد ان احاط بكل مؤلفاته
فليقرا كل من هذا بتمعن ونكون ممن يعدلون فالاعتماد على بعض النصوص وعدم الاحاطة بتاريخ سيد قطب جيدا ربما يورثنا حكما خاطئا فيه نتحمل تبعياته
فالضلال مجلدات وليس صفحة واحدة او نص ونحمل النصوص في كل موضوع على بعضها ونوافق بينها ثم نحكم

[mhmoud2010]

جزاكم الله خيرا ابا القعقاع ولكن لنا معكم وقفات :
1- قولكم بالنقل ان الطبعات قد اختلفت :
ولكن هل رايت شيأ من طوامه قد حذفت او نسخت ؟ بالطبع لا .
2- قولكم بالنقل ان لسيد حسنات :
ولماذا لم يذكر النبى صلى الله عليه وسلم حسنات معاوية رضى الله عنه عندما قال ( اما معاوية فصعلوك لا مال له ) ومنه اقراره صلى الله عليه وسلم لما سمع امراة ابى سفيان وهى تقول ( ان ابا سفيان رجل شحيح ).
ولماذا لم يذكر الله تعالى محاسن ابى لهب لما ذمه ؟
لا شك ان الامر به غاية وهدف . من ادرى الناس بها ؟
انه محمد صلى الله عليه وسلم فيما اخذه عن ربه تعالى ومن ثم تلاقفها العلماء الربانيين عنه .