أخواني الكرام رجاء الافادة في مسألة تحليل المعازف

[محمد صلاح درويش]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام علي أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الأمين
أما بعد.....

لحمد لله الذي هدانا بعد أن كنا من القوم الضالين

أنا في البداية لازلت طالب علم صغير , و قد هداني الله منذ فتره ليست بالبعيده و لكن من أكثر المعاصي التي كنت أقوم بها هي سماع الأغاني الي أن تاب الله علي , و لكني في احدي المنتديات عندما قمت بفت موضوع يتحدث عن الأحاديث المحرمة للمعازف و هي أحد المنتديات الاسلاميه أوضحوا لي أنها مباحه و كانوا يستدلون بكلام القرضاوي و الجديع

الصراحه أصبحت في حيرة من أمري هل المعازف حلال أم حرام ؟

لو كانت المعازف مباحه لسمعتها و لكن اذا كانت حرام لابتعدت عنها ...

قرأت منذ فتره كتاب اسمه " الرد علي القرضاوي و الجديع " و لكن الصراحه أنا أقتنع بكلام القرضاوي كل من عندنا في البيت يحبون الاستماع اليه

لا أعرف بل و سمعت أن منهج الاخوان يجعلها مباحه بل و يجعلها وسيله دعويه

أنا لا أعرف الحقيقة المطلقه و لكن هل هناك اجماع علي تحريم المعازف أم لا ؟
و هل أحد عنده الحجه لكي يواجه أحد مناصري تحليل المعازف و أنا أحاول أن أرتب له المناظره علي المنتدي الذي ينتسب اليه ان شاء الله تعالي ..... فقط يأتي للتسجيل و سوف أقوم بفتح المناظره و دعوة صاحب الحجه لكي يأتي للرد عليه لأنه لا يلبث عندما يري أدله علي تحريم المعازف الا و يقوم بمهاجمتها حتي أني تعصبت عليه

أم نكتفي بأن المسأله فيها اختلاف و نحكم قلوبنا في الذهاب الي أي رأي ؟

و ثاني سؤال ما هو حدود الاختلاط المحرم و هل الاختلاط في الأساس محرم أو الاختلاط السافر ؟
و جزاكم الله خيرا ....

[قتادة الفلسطيني]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:فأنا طالب علم مثلك ولدي حديث أفيدك به

ليكونن من أمتي أقوام

يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف ، و لينزلن
أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم لحاجة ، فيقولون : ارجع
إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، و يضع العلم ، و يمسخ آخرين قردة و خنازير إلى يوم
القيامة " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 139 :
رواه البخاري في " صحيحه " تعليقا فقال ( 4 / 30 ) :

[قتادة الفلسطيني]

ومنهم من ضعف هذا الحديث ولكنهم ليسوا بمحدثين ولذا هذا يرد عليهم فالحديث صحيح وبعض ما ذكر الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ....

. هذا ، و إن مما يؤسف له حقا أن ترى هذا الأدب
النبوي الكريم ، قد صار مما لا أثر له و لا عين عند قواد جيوش زماننا ، فإنهم
يودعون الجيوش على أنغام الآلات الموسيقية التي يرى بعض الدعاة الإسلاميين
اليوم أنه لا شيء فيها ، تقليدا منهم لظاهرية ابن حزم التي قد يسخرون منها
عندما تخالف آراءهم - و لا أقول : أهواءهم ، و لا يتبعون أقوال الأئمة الأربعة
و غيرهم الموافقة للأحاديث الصحيحة و الصريحة في تحريم المعازف ، تيسيرا على
الناس بزعمهم ! فإلى الله المشتكى من غربة الإسلام ، و قلة من يعمل بأحكامه في
هذا الزمان ، و يشكك فيها بالخلاف الواقع في الكثير منها ، ليأخذ منها ما يشتهي
، دون أن يحكم فيه قوله تعالى : *( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول
إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر )* ، فكأن هذه الآية منسوخة عنده . و الله
المستعان .

[قتادة الفلسطيني]

وأخيرا هدانا الله وإياك إلى طريق الحق والصواب فأرجوا أن يكون ماذرته فيه فائدة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[محمد صلاح درويش]

جزاكم الله خيرا و لكن هل قطع ابن حزم لسند الحديث فيه أي أساس من الصحه ؟ و ثاني سؤال هل هناك اجماع علي تحريم المعازف ؟ أنا أعرف الحديث يا أخواني و لكن هناك شبهات كثيره وقفت أمامي فأنا كما قلت لازلت طالب علم صغير جدا و ثاني شبهه قد ذكرها الأخ هو أنه فسر الخضوع بالقول علي أنه ليس تليين و ترقيق الصوت فقد قال الأخ بأن الخضوع بالقول يختلف عن الخضوع بالصوت ..و أن مسألة غناء المرأه فيها اختلاف حتي أني سمعت أن الشيخ القرضاوي يستمع الي أم كلثوم و أيضا رأيت فيديو له يستمع الي ميس شلش و هي منشدة فلسطينيه ريد الحقيقه فعلا في هذه المسأله و أيضا يمكن أن أنظم المناظره معه و هو علي منتدي عمرو خالد و اسمه أبو حبيبه و هناك أخ اخر اسمه أحمد طه و هما علي ما يبدو من الاخوان المسلمين و قد دخلت الي ملتقي الاخوان فوجدتهم يرددون نفس الأوقاويل و يحذفون أو يغلقون أي موضوع متعلق بالرد علي تحليل المعاوف و أي شخص عادي سوف يقع في لبث فهذا له أدلته و هذا له أدلته فهل المسأله فيها اختلاف و يمكن السير مع أي من الرأيين أم المسأله متفق عليها بالاجماع و هل هناك فعلا اجماع في هذه المسأله ؟ و اذا كان هناك اجماع فرد ابن حزم للحديث هل هذا يخالف الاجماع المتفق عليه و يحيل الأمر الي أنه مسألة مختلف عليها و يمكن السير علي أي من الرأيين ....

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

أنا في البداية لازلت طالب علم صغير , و قد هداني الله منذ فتره ليست بالبعيده و لكن من أكثر المعاصي التي كنت أقوم بها هي سماع الأغاني الي أن تاب الله علي , و لكني في احدي المنتديات عندما قمت بفت موضوع يتحدث عن الأحاديث المحرمة للمعازف و هي أحد المنتديات الاسلاميه أوضحوا لي أنها مباحه و كانوا يستدلون بكلام القرضاوي و الجديع

الصراحه أصبحت في حيرة من أمري هل المعازف حلال أم حرام ؟

لماذا يا أخى الحيرة؟
هل يوزن كلام النبى صلى الله عليه وسلم بكلام غيره من الناس؟
قال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى صدورهم حاجة مما أوتوا ويسلموا تسليما )
اختلف الناس فى أمر من الأمور فقال أقوام : قال العالم فلان ، وقال آخرون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإلى قول من ستذهب يا أخى؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

قرأت منذ فتره كتاب اسمه " الرد علي القرضاوي و الجديع " و لكن الصراحه أنا أقتنع بكلام القرضاوي كل من عندنا في البيت يحبون الاستماع اليه

لماذا يا أخى وهل القرضاوى معصوم؟! وهل القرضاوى هو المشرع فى هذا الزمان؟!

يا أخى الفتيا تبنى على آية أو حديث والأحاديث ذكرها العلماء والشيخ يوسف القرضاوى ليس من المحدثين يعنى هو يتحدث فى غير تخصصه فعمن نأخذ هذا الدين؟!

لقد تحول القرضاوى إلى فتنة لناس كثيرين ، به يردون كلام الله ، وبه يردون كلام النبى ، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

أنت تقول قرأت كتاب يرد علي القرضاوى ، ترى ألم تتأمل الأدلة التى سيقت فى الكتاب ، هل حبك وحبكم للقرضاوى حجب عنكم إدراك الحق ولو كان كالشمس فى رابعة النهار؟!
علمت لماذا قلت أن القرضاوى أمسى فتنة لأناس كثيرين.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

لا أعرف بل و سمعت أن منهج الاخوان يجعلها مباحه بل و يجعلها وسيله دعويه

وماذا لو قال لك النبى - صلى الله عليه وسلم - بنفسه أنها حرام ولا يجوز استعمالها كوسيلة دعوية ، إلى قول من ستذهب إلى قول الأخوان المسلمين أم إلى قول النبى صلى الله عليه وسلم؟!
نعم أنا أعلم يا أخى أنك ستختار الحسنى ألا وهى قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنا أخبرك أن المحدثين والعلماء أكدوا أن النبى صلى الله عليه وسلم قد حرمها فماذا عساك ستفعل؟! وماذا عساك تختار؟!

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

أنا لا أعرف الحقيقة المطلقه و لكن هل هناك اجماع علي تحريم المعازف أم لا ؟

أخى الحبيب أدلة الأحكام أربعة:
1. القرآن.
2. السنة.
3. الإجماع.
4. القياس.
بأيها ثبت الحكم كان حجة واجب الاتباع.
والمعازف محرمة بالقرآن وبالسنة وهما أعظم أدلة فى الدين ، وسيلى إن شاء الله تفصيل الحديث عن أدلة التحريم فى القرآن والسنة.
سؤال: هل كل حكم فقهى يجب أن يُجمع عليه ليُعمل به؟
لا أعلم أن أحداً من العلم قال هذا ، قديماً كان أو حديثاً.
فنصوص القرآن قطعية ، أما تفسيره فمنه ما هو قطعى ومنه ما هو ظنى.
وأحاديث النبى صلى الله عليه وسلم منها ما هو قطعى ومنها ما هو ظنى.
والأحكام منها ما هو قطعى ومنها ما هو ظنى ، وقطعية الأحاكم ليست ضرورة علمية ، بل الواجب علينا أن نأخذ ما غلب عليه الظن وما رجحه الدليل عندنا.
وأدلة تحريم المعازف عندنا راجحة على أدلة تحليله.
دعوى إباحة ابن حزام المعازف استناداً إلى دعواه بضعف الحديث لهو أكبر دليل على وجود ( شِبه إجماع ) بين العلماء على تحريم المعازف ، تأمل أخى كم عالم غير ابن حزم قال بحلها؟ لم نسمع أحداً غيره - حسب علمى - هو الذى أباحها أفليس هذا بدليل - نظرى - على وجود إجماع فى طبقات العلماء السابقين عليه؟
شئ آخر ، هل تظن أن المعازف التى أباحها بان حزم هى معازفنا هذه الأيام ، معازف الرقص والخلاعة والمجون؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

و هل أحد عنده الحجه لكي يواجه أحد مناصري تحليل المعازف و أنا أحاول أن أرتب له المناظره علي المنتدي الذي ينتسب اليه ان شاء الله تعالي ..... فقط يأتي للتسجيل و سوف أقوم بفتح المناظره و دعوة صاحب الحجه لكي يأتي للرد عليه لأنه لا يلبث عندما يري أدله علي تحريم المعازف الا و يقوم بمهاجمتها حتي أني تعصبت عليه

يا أخى الحق أبلح والباطل لجلج ، ولا يؤخذ الدين من المناظرات ولا من المجادلات ، وماذا لو لم يمتثل الطرف الآخر للحق ، هل سنخرج بنتيجة مفادها أن المسألة فيها خلاف ، وخلاص!!
تحاورت مع الملاحدة ومع النصارى ومع اللادينيين ومع الشيعة ومع العلمانيين ، ودأب أهل الباطل ألا يمتثلوا للحق مهما كان واضحاً ، ولو كان هذا لكان أهل مكة أدعى بقبول التوحيد من المعصوم صلى الله عليه وسلم.
الحجج كثيرة وثابتة وقوية قوة الجبال وواضحة وضوح الشمس والنهار ، ولكن القضية ليست قضية أدلة ولكن القضية هى قضية هداية : ( ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور ).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

و هل أحد عنده الحجه لكي يواجه أحد مناصري تحليل المعازف و أنا أحاول أن أرتب له المناظره علي المنتدي الذي ينتسب اليه ان شاء الله تعالي ..... فقط يأتي للتسجيل و سوف أقوم بفتح المناظره و دعوة صاحب الحجه لكي يأتي للرد عليه لأنه لا يلبث عندما يري أدله علي تحريم المعازف الا و يقوم بمهاجمتها حتي أني تعصبت عليه

إن شاء الله هذا المنتدى مفتوح لمثل هذا الغرض أيضاً ، ولمن أراد أن يعرف الحرق فليتفضل وليأت بأدلته وعلينا أيضاً أن نأتى بأدلتنا بعيداً عن المراء أو الجدل ، وليقبل كلٌ منا ما يوافق هواه ، ونحن نؤمن بقول نبينا صلى الله عليه وسلم : ( لا ؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما أرسلت به ) أو كا قال .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

و ثاني سؤال ما هو حدود الاختلاط المحرم و هل الاختلاط في الأساس محرم أو الاختلاط السافر ؟

إن شاء الله نجيب عن هذا بعد أن نفرغ من موضوع المعازف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

و جزاكم الله خيرا ....

وجزاك بمثله.

[أبو جهاد الأنصاري]

واسمح لى أخى أن أنقل لك هذه الفتوى من موقع : الإسلام سؤال وجواب ، لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد ، حفظه الله ، ففيها الكفاية وعوضا ًعن الإطالة :

حكم الموسيقى والغناء والرقص

السؤال :
دائما أسمع بأن الموسيقى والرقص والغناء محرمة في الإسلام. السؤال : ذهبت لموقع على الإنترنت ، وهناك الكثير من المقالات تقول بأن "الموسيقى والغناء والرقص حلال في الإسلام ما دام الجنسين ليسا مختلطين وليس هناك خمر" حتى أنهم حاولوا إثبات هذا بذكرهم حديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بأنه وافق على هذا. أنا الآن متشككة فهل يمكن أن توضح لي حكم الموسيقى والرقص والغناء في الإسلام . جزاك الله خيرا.

الجواب :
الحمد لله

"المعازف" جمع معزفة، وهي آلات الملاهي ( فتح الباري 10/55 ) ، وهي الآلة التي يعزف بها ( المجموع 11/577 ) ، ونقل القرطبي رحمه الله عن الجوهري رحمه الله أن المعازف الغناء ، والذي في صحاحه : آلات اللهو . وقيل : أصوات الملاهي . وفي حواشي الدمياطي رحمه الله : المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به ( فتح الباري 10/55 ) .

أدلة التحريم من الكتاب والسنة :
قال الله تعالى في سورة لقمان : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " ، قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما : هو الغناء ، وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل ( تفسير الطبري 21/40 ) ، وقال الحسن البصري رحمه الله : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير ( تفسير ابن كثير 3/451 ) ، وقال السعدي رحمه الله : فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل ، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ، ومن غناء ومزامير شيطان ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا ( تفسير السعدي 6/150 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود ، قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " ، فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - ، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء ، ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن ، وكلاهما لهو الحديث ، ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث الباطل والغناء ، فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما ، والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل ، وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه ، فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ، وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقراً ، هو الثقل والصمم ، وإذا علم منه شيئا استهزأ به ، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم ) إغاثة اللهفان 1/258-259
وقال تعالى : " واستفزز من استطعت منهم بصوتك "
عن مجاهد رحمه الله قال : استنزل منهم من استطعت ، قال : وصوته الغناء والباطل ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك ، فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان ، وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رَجِله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته ، كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) إغاثة اللهفان .
وقال تعالى : " أفمن هذا الحديث تعجبون ، وتضحكون ولا تبكون ، وأنتم سامدون "
قال عكرمة رحمه الله : عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حِميَر ، يقال : اسمدي لنا أي غني ، وقال رحمه الله : كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية ، وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى " وأنتم سامدون " قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال : الغناء ، هي يمانية ، اسمد لنا غنِّ لنا ، وكذلك قال عكرمة . تفسير ابن كثير .
عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة فيهن ، وثمنهن حرام ، في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، ( رواه البخاري تعليقا برقم 5590 ، ووصله الطبراني والبيهقي ، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91 ) ، قال ابن القيم رحمه الله : ( هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ، وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " ، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم . ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع حرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . ( المجموع 11/535 ) ، وقال ابن القيم رحمه الله : ( وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة ) ثم ذكرها في إغاثة اللهفان وهي تدل على التحريم .
عن نافع رحمه الله قال : " سمع ابن عمر مزمارا ، قال : فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال : فقلت : لا ، قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا ، فصنع مثل هذا " صحيح أبي داود ؛ وقد زعم قزم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم ، إذ لو كان كذلك لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه ، ولأمر ابن عمر نافعا كذلك ! فيجاب : بأنه لم يكن يستمع ، وإنما كان يسمع ، وهناك فرق بين السامع والمستمع ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ، ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع ، فالمستمع للقرآن يثاب عليه ، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك ، إذ الأعمال بالنيات ، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي ، لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) المجموع 10 / 78 ؛ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله : والمستمع هو الذي يقصد السماع ، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما ، وإنما وجد منه السماع ، ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق ، وسد أذنيه ، فلم يكن ليرجع إلى الطريق ، ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه ، فأبيح للحاجة . ( المغني 10 / 173 ) ( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه ، أبيح للحاجة كما سيأتي في قول الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .
أقوال أئمة الإسلام :
قال القاسم رحمه الله : الغناء من الباطل ، وقال الحسن رحمه الله : إن كان في الوليمة لهو ، فلا دعوة لهم . الجامع للقيرواني ص 262-263 .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا ) المجموع 11/576 ، قال الألباني رحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . الصحيحة 1/145 .
قال ابن القيم رحمه الله : ( مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) إغاثة اللهفان 1/425 .
وسئل الإمام مالك رحمه الله عن ضرب الطبل والمزمار ، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟ قال : فليقم إذا التذ لذلك ، إلا أن يكون جلس لحاجة ، أو لا يقدر أن يقوم ، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . ( الجامع للقيرواني 262 ) ، وقال رحمه الله : إنما يفعله عندنا الفساق ( تفسير القرطبي 14/55 ) ، قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله . ( الكافي ) .
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ( إغاثة اللهفان 1/425 ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) ( كفاية الأخيار 2/128 ) .
قال ابن القيم رحمه الله : ( وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق ) ( إغاثة اللهفان ) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ( المغني 10/173 ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر ) ( الكافي 3/118 ) .
قال الطبري رحمه الله : ( فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليك بالسواد الأعظم " ، ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " ) ( تفسير القرطبي 14/56 ) . وقد كان لفظ الكراهة يستخدم لمعنى الحرمة في القرون المتقدمة ثم غلب عليه معنى التنزيه ، ويحمل هذا على التحريم لقوله : والمنع منه ، فإنه لا يمنع عن أمر غير محرم ، ولذكره الحديثين وفيهما الزجر الشديد ، والقرطبي رحمه الله هو الذي نقل هذا الأثر ، وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) ، قال الشيخ الفوزان حفظه الله : ( ما أباحه ابراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود .. فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو غاية في الانحطاط ومنتى الرذالة ) الإعلام.
وقال ابن تيمية رحمه الله : ( لا يجوز صنع آلات الملاهي ) ( المجموع 22/140 ) ، وقال رحمه الله : ( آلات الملاهي ، مثل الطنبور ، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء ، وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) ( المجموع 28/113 ) ، وقال : ( الوجه السادس : أنه ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية ، كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان - أبو حنيفة رحمه الله - ويعقوب ومحمد - تلميذي أبي حنيفة رحمهم الله - : لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول ) وقال : ( والمعازف خمر النفوس ، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) ( مجموع الفتاوى 10/417 ) .
وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله : أن رجلا كسر طنبورا لرجل ، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . ( المصنف 5/395 ) .
وأفتى البغوي رحمه الله بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها ، ثم قال : ( فإذا طمست الصور ، وغيرت آلات اللهو عن حالتها ، فيجوز بيع جواهرها وأصولها ، فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) ( شرح السنة 8/28 ) .
استثناء حق
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء ، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ، ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان - أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب - فقال أبو بكر رضي الله عنه : " أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط - ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم - فقال : " دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام " ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ، ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها حيث أنه قال " دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا " ، فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا ، فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى ، وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب - ، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث : " ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة " ، وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك ، والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار ) ، فتبين أنه للنساء فقط ، حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله ، عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . ( غريب الحديث 3/64 ) - فينبغي لبعضهم الخروج بالحجاب الشرعي - .
استثناء باطل
استثنى بعضهم الطبل في الحرب ، وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ، ولا وجه لذلك البتة ، لأمور ؛ أولها : انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص ، سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو باطل ، ثانيهما : أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب ، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم ، قال تعالى : " يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم " واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ، ويصرفهم عن ذكر ربهم ، ثالثا : أن استعمالها من عادة الكفار ، فلا يجوز التشبه بهم ، لاسيما في ما حرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى . ( الصحيحة 1/145 ) .
( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ) صحيح
استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء ! ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه : ( باب الحراب والدرق يوم العيد ) ، قال النووي رحمه الله : فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ، ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد . ( شرح مسلم ) ، ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .
واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين ، وقد سبق الكلام عليه ، لكن نسوق كلام ابن القيم رحمه الله لأنه قيم : ( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم ، فأين هذا من هذا ، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم ، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان ، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما ، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) ( مدارج السالكين 1/493 ) ، وقال ابن الجوزي رحمه الله : وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ،و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . ( تلبيس إبليس 229 ) . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها " وليستا بمغنيتين " ، فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ .. فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) ( فتح الباري 2/442-443 )
وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين ، وأنهم لم يروا به بأسا !!
قال الفوزان حفظه الله : ( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ) ، ثم قال : ( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .
وقال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح ، لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !! قال ابن باز رحمه الله : ( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت ، بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ، ومنها الحسن ومنها الضعيف ، وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .
( وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي ، والغزالي ما عرف علم الحديث ، وابن حزم ، وبين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان ، وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ، ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم ، وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ، ولكنهم أعرضوا عنه ، فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله ، فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )
وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !
قال الشوكاني رحمه الله : ( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف ، واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل قوله تعالى : " إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين " أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين ، فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر ، فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) ( نيل الأوطار 8/107) .
وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء ، وقد سبق الرد على ذلك ، قال القرطبي رحمه الله : ( هذا - أي القول بأنه الغناء - أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء ) ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة ، وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه ) ( تفسير القرطبي ) ، وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير : ( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند ) وقال في موضع آخر من كتابه : ( هو عندنا كحكم المرفوع ) ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم ، فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه ، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) ( إغاثة اللهفان ) .
وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!
قال ابن القيم رحمه الله : ( ويا للعجب ، إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ، ... فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) ( مدارج السالكين 1/485 ) . قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء : ( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) ( مجموع الفتاوى 11/557 وما بعده ) .
ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور ، وتنمي العاطفة ، وهذا ليس صحيحا ، فهي مثيرات للشهوات والأهواء ، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم ، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .
خاتمة
لعله تبين من هذا المختصر - للمنصفين - أن القول بالإباحة ليس قولا معتبرا ، وأنه ليس في هذه المسألة قولان ، فتجب النصيحة بالحسنى ثم يتدرج في الإنكار لمن استطاع ، ولا تغتر بشهرة رجل في زمن أصبح أهل الدين فيه غرباء ، فإن من يقول بإباحة الغناء وآلات الطرب ، إنما ينصر هوى الناس اليوم - وكأن العوام يفتون وهو يوقع ! - ، فإنهم إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها ، ثم أخذوا الأيسر - زعموا - ثم يبحثون عن أدلة ، بل شبهات تتأرجح بين الموقوذة والمتردية والنطيحة ! فكم شرع أمثال هؤلاء للناس بهذا التمويه أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها .
فاحرص أخي أن تعرف إسلامك من كتاب ربك وسنة نبيك ، ولا تقل : قال فلان ؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال ، بل اعرف الحق تعرف الرجال ، ولعل في هذا القدر كفاية لمن نبذ هواه وخضع لمولاه ، ولعل ما سبق يشفي صدور قوم مؤمنين ، ويطير وسواس قوم موسوسين ، ويفضح كل معرض عن الوحي ، متتبع للرخص ، ظن أنه أتى بما لم يأت به الأوائل فتقول على الله بغير علم ، وطلب الخروج من الفسق فوقع في البدعة - لا بارك الله فيه - ، وقد كان خيرا له سبيل المؤمنين .

والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الذي وضح سبيل المؤمنين ، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
ملخص رسالة الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
وللاستزادة .. يمكن مراجعة :
كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم
وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله .

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
انتهى

رابط الصفحة :
http://www.islam-qa.com/ar/ref/5000

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

جزاكم الله خيرا و لكن هل قطع ابن حزم لسند الحديث فيه أي أساس من الصحه ؟

لا ليس له أساس قوى يرجع إليه ولا يعول عليه.
وهناك علماء أثبات أعلم من ابن حزم بالحديث قد بينوا صحة الحديث سنداً ومتناً ، وردوا على ابن حزم قوله ، ومنهم يؤخذ العلم فى مسائل الحديث ، وهم مقدمون على ابن حزم فيه.
وحجة ابن حزم فى رد الحديث هو أن الحديث قد ورد فى صحيح البخارى معلقاً وقول ابن حزم مردود عليه لأن الإمام البخارى قد روى الحديث عن شيخه " هشام بن عمار " بصيغة "قال" وليس "حدثنا" ، وكلا الصيغتين تقبلان من البخارى لأنه ليس مدلساً. كما أن الحديث قد ورد فى دواوين سنة كثيرة مصرح فيه بالسماع وجاء متصلاً دون شبهة ، وسوف آتيك بما قاله الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى وفى تغليق التعليق رداً على هذا ، بما لا يدع مجالاً لشك فى أن الحديث صحيح سنداً ومتناً.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

أنا أعرف الحديث يا أخواني و لكن هناك شبهات كثيره وقفت أمامي فأنا كما قلت لازلت طالب علم صغير جدا

طال العلم لا يعرض نفسه للشبهات فى بداية طريق طلبه للعلم بل يتبع عالماً ربانياً ويقلده ، ويبتعد عن الأمور الخلافية فى العلم ولا يتعرض لها إلا على سبيل الدراسة وتكون على يد عالم متمكن.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

و ثاني شبهه قد ذكرها الأخ هو أنه فسر الخضوع بالقول علي أنه ليس تليين و ترقيق الصوت فقد قال الأخ بأن الخضوع بالقول يختلف عن الخضوع بالصوت ..

ما غفل عنه صاحبك أن الخضوع القول أعم وأشمل من الخضوع بالصوت ، فالخضوع بالقول يشمل الثانية ولا عكس ، فالصوت وسيلة للقول ، والصوت يحمل القول ، فإن حُرّمت الغاية ، حُرّمت تبعاً لها الوسيلة. فالقاعدة الأصولية تقول : الوسائل تأخذ أحكام المقاصد. يعنى فى التحريم والحل.
النتيجة : طالما أن الخضوع بالقول محرم فإن الخضوع بالصوت محرم تبعاً لذاك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

و أن مسألة غناء المرأه فيها اختلاف

أين يا أخى الخلاف الموجود على غناء المرأة؟! هذا الخلاف لم يظهر إلا فى هذه الأيام. وجاء عمن فى قلوبهم هوى للاستماع للغناء والموسيقى والنساء. سبق أن أوردت إليك قول الإمام مالك أنه وصف الذى يفعله بالفسق ، فهل يا أخى الاستماع إلى الفسق والفساق شئ يرضاه الله ورسوله؟
!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد صلاح درويش

حتي أني سمعت أن الشيخ القرضاوي يستمع الي أم كلثوم و أيضا رأيت فيديو له يستمع الي ميس شلش و هي منشدة فلسطينيه ريد الحقيقه فعلا في هذه المسأله

يا أخى جئنا بآية من القرآن الكريم. وجئنا بحديث ضريف صحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وجئنا بقول سيدنا عبد الله بن مسعود وهو صحابى جليل زكاه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرنا أن نأخذ القرآن عنه ، ووصف أبو بكر رضى الله عنه الغناءَ بأنه مزمور الشيطان ، وقال هذا أمام النبى والنبى صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه هذا القول بل أقره عليه.
وجئنا بكلام الأئمة الأربعة وإجماعهم على تحريم الغناء وسآتيك بالمزيد إن شاء الله رب العالمين ، هل كل هؤلاء بما فيهم - بل وعلى رأسهم - القرآن والسنة لا يزِنون - عندك ولا عند الأخوان المسلمين - الشيخ القرضاوى؟!

هل عرفت لماذا قلت لك أنه أصبح فتنة للناس ؟!
لأنه كلامه أصبح - عند طائفة عريضة من الناس - مقدماً على كلام الله وكلام رسول وكلام علماء الأمة.

[أبو جهاد الأنصاري]

والآن أنقل كلام العلماء على هذا الحديث رداً على ابن حزم :

وأبدأ بكلام الحافظ ابن حجر العسقلانى ، فقال فى فتح البارى :

(قال أبو ذر حدثنا أبو منصور الفضل بن العباس النضروي : حدثنا الحسين بن إدريس حدثنا هشام بن عمار به وأما دعوى بن حزم التي أشار إليها فقد سبقه إليها بن الصلاح في علوم الحديث فقال :
" التعليق في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمه ولا خارجا - ما وجد ذلك فيه - من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة أن البخاري أورده قائلا قال هشام بن عمار وساقه بإسناده فزعم بن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع" انتهى - أى كلام ابن الصلاح والاسترسال للحافظ ابن حجر - :

( ولفظ ابن حزم في المحلى ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد وحكى بن الصلاح في موضع آخر أن الذي يقول البخاري فيه قال فلان ويسمى شيخا من شيوخه يكون من قبيل الإسناد المعنعن وحكى عن بعض الحفاظ أنه يفعل ذلك فيما يتحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم أنه فيما يرويه مناولة .

وقد تعقب شيخنا الحافظ أبو الفضل كلام بن الصلاح بأنه وجد في الصحيح عدة أحاديث يرويها البخاري عن بعض شيوخه قائلا قال فلان ويوردها في موضع آخر بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ قلت الذي يورده البخاري من ذلك على أنحاء منها ما يصرح فيه بالسماع عن ذلك الشيخ بعينه إما في نفس الصحيح وإما خارجه والسبب في الأول إما أن يكون أعاده في عدة أبواب وضاق عليه مخرجه فتصرف فيه حتى لا يعيده على صورة واحدة في مكانين.

وفي الثاني أن لا يكون على شرطه إما لقصور في بعض رواته وإما لكونه موقوفا ومنها ما يورده بواسطة عن ذلك الشيخ والسبب فيه كالأول لكنه في غالب هذا لا يكون مكثرا عن ذلك الشيخ ومنها ما لا يورده في مكان آخر من الصحيح مثل حديث الباب فهذا مما كان أشكل أمره عليّ والذي يظهر لي الآن أنه لقصور في سياقه وهو هنا تردد هشام في اسم الصحابي وسيأتي من كلامه ما يشير إلى ذلك حيث يقول :

أن المحفوظ أنه عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك وساقه في التاريخ من رواية مالك بن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم كذلك.

وقد أشار المهلب إلى شيء من ذلك وأما كونه سمعه من هشام بلا واسطة وبواسطة فلا أثر له لأنه لا يجزم إلا بما يصلح للقبول ولا سيما حيث يسوقه مساق الاحتجاج.
وأما قول بن الصلاح أن الذي يورده بصيغة (قال) حكمه حكم الإسناد المعنعن. والعنعنة من غير المدلس محمولة على الاتصال، وليس البخاري مدلسا، فيكون متصلا، فهو بحث وافقه عليه ابن منده والتزمه فقال‏:‏ ( أخرج البخاري ‏"‏ قال ‏"‏ وهو تدليس) ، وتعقبه شيخنا بأن: ( أحدا لم يصف البخاري بالتدليس) ، والذي يظهر لي أن مراد ابن منده أن صورته صورة التدليس لأنه يورده بالصيغة المحتملة ويوجد بينه وبينه واسطة وهذا هو التدليس بعينه، لكن الشأن في تسليم أن هذه الصيغة من غير المدلس لها حكم العنعنة.

فقد قال الخطيب‏:‏ وهو المرجوع إليه في الفن أن ‏"‏ قال ‏"‏ لا تحمل على السماع إلا ممن عرف من عادته أنه يأتي بها في موضع السماع، مثل حجاج بن محمد الأعور، فعلى هذا ففارقت العنعنة فلا تعطى حكمها ولا يترتب عليه أثرها من التدليس ولا سيما ممن عرف من عادته أن يوردها لغرض غير التدليس، وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه، لكن إذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا إلى من علقه بشرط الصحة أزال الإشكال، ولهذا عنيت في ابتداء الأمر بهذا النوع وصنفت كتاب ‏"‏ تعليق التعليق‏"‏‏.‏

وقد ذكر شيخنا في شرح الترمذي وفي كلامه على علوم الحديث أن حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في ‏"‏ مستخرج الإسماعيلي ‏"‏ قال : حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار، وأخرجه الطبراني في ‏"‏ مسند الشاميين ‏"‏ فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار)‏.‏

[أبو جهاد الأنصاري]

وجاء فى السنن الكبرى للبيهقى ( 10 / 221) :
( باب ما جاء في ذم الملاهي من المعازف والمزامير ونحوها :
قال الله جل ثناؤه : (( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله )) .
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا عباس الدوري ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي عن منصور بن أبي الأسود عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس ، في هذه الآية : ((من يشتري لهو الحديث )) قال : " نزلت في الغناء وأشباهه ".

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو بكر بن عبد الله أنبأ الحسن بن سفيان ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا بن جابر عن عطية بن قيس الكلابي عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك والله ما كذبني أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف ..)
.... عن قيس بن حبتر قال سألت بن عباس عن الجر فذكر قصة عبد آلاف قال : قال : - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - : "إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة وقال كل مسكر حرام وقال سفيان : قلت لعلي : ما الكوبة قال الطبل ).

[أبو جهاد الأنصاري]

وقد صنف الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى كتاب ( تغليق التعليق ) وأتى فيه بجميع الأحاديث المعلقة فى البخارى وساقها مسندة من طرق أخرى وبين - رحمه الله رحمة واسعة - أنها جميعاً متصلة وصحيحة وموضع احتجاج.
وسوف أنقل هنا - نقلاً كاملاً - لما ذكره فى هذا الكتاب عن حديث المعازف الذى ادعى ابن حزم أنه ضعيف وسوف أضع أرقاماً من إنشائى لطرق ذلك الحديث قال ابن حجر :
( قوله - أى البخارى - باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه : " وقال هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا عبدالرحمن بن يزيد ابن جابر ثنا عطية بن قيس الكلابي ثنا عبدالرحمن بن غنم حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم رجل الحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسح آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة".

هكذا وقع في جميع الروايات معلقا وقد وصله

1- أبو ذر أبو منصور بن العباس بن الفضل النضروي ثنا الحسين بن إدريس ثنا هشام بن عمار به سواء .

ووقع لنا من أوجه أخرى فقرأت على

2- إبراهيم بن أحمد بن عبدالواحد عن محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء أن الحافظ أنا علي البكري أخبره أنا أبو روح الهروي أنا تميم بن أبي سعيد أنا علي بن محمد البحاثي أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن هارون الزوزني ثنا أبو حاتم حبان في صحيحه ثنا الحسين بن عبدالله القطان ثنا هشام بن عمار .

3- ح وأخبرناه عاليا أحمد بن أبي بكر في كتابه إلينا من دمشق

4- وقرأت على فاطمة بنت محمد بن عبدالهادي بالسفح كلاهما عن محمد بن عبدالحميد أن إسماعيل بن عبدالقوي بن عزون أخبرهم قال قرئ على فاطمة بنت سعدالخير وأنا أسمع قيل لها قرئ على فاطمة بنت عبدالله أخبركم محمد بن عبدالله بن ريذة أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا هشام بن عمار.

4- وبه إلى أبي القاسم الطبراني ثنا موسى بن سهل الجوني البصري ثنا هشام ابن عمار ثنا.

5- وقرأت على عائشة بنت محمد المقدسية بالصالحية أخبركم عبدالله بن الحسين الأنصاري أن محمد بن عبدالهادي أخبرهم عن الحافظ أبي موسى محمد بن عمر المديني أنا أبو علي الحداد أنا أبو نعيم ثنا أبو إسحاق بن حمزة ثنا عبدان ح

6- قال أبو نعيم وثنا الحسين بن محمد ثنا محمد بن محمد بن سليمان قالا ثنا هشام ابن عمار ح

7- وقرأت على أبي بكر بن إبراهيم بن العز أخبركم محمد بن محمد بن إذنا عن علي بن عبدالرحمن بن علي أن يحيى بن ثابت بن بندار أخبرهم أنا أبي أنا أبو بكر بن غالب أنا أبو بكر الإسماعيلي قال أخبرني الحسن بن سفيان ثنا هشام بن عمار ح

8- وأنبئت عمن سمع إبراهيم بن بركات أن الحافظ أبا القاسم علي بن الحسن أخبرهم أنا تميم بن أبي سعيد وهبة الله بن سهل قالا أنا أبو سعيد محمد بن عبدالرحمن الكنجروذي أنا الحاكم أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق ثنا محمد بن مروان ثنا هشام بن عمار ح

9- وأخبرنا محمد بن أحمد بن علي مشافهة أنا يونس بن أبي إسحاق إجازة إن لم يكن سماعا عن علي بن الحسين عن الحافظ أبي العلاء العطار أن الحسن بن أحمد المقرئ أخبرهم أنا أحمد بن عبدالله الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن يزيد بن عبدالصمد ثنا هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد ثنا ابن جابر عن عطية بن قيس عن عبدالرحمن بن غنم حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري يمينا والله ما كذبني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ح

10- وقرأت على أبي بكر بن أبي عمر أخبركم أبو نصر بن الشيرازي في كتابه عن أبي القاسم بن أبي الفرج بن الجوزي أنا أبا القاسم بن أبي المعالي أخبرهم أنا أبي أنا أحمد بن محمد البرقاني الحافظ أنا أحمد بن إبراهيم الجرجاني الفقيه قال أخبرني الحسن هو ابن سفيان ثنا عبدالرحمن بن إبراهيم هو دحيم ثنا بشر هو ابن بكر ثنا ابن جابر عن عطية بن قيس قال قام ربيعة الجرشي في الناس فذكر حديثا فيه طول قال فإذا عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال يمين حلفت عليها حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله يمينا أخرى حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم سارحتهم فيأتيهم طالب حاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم فيضع عليهم العلم ويمسخ أخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة لفظ الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار ولفظ دحيم مثله إلا أنه زاد فيه لفظة واحدة قال ويمسخ منهم آخرين والباقي سواء

11- وأخبرني بأصل الحديث أيضا أبو عبدالله محمد بن أحمد بن علي المهدوي فيما قرأت عليه أخبركم يونس بن أبي إسحاق إجازة إن لم يكن سماعا عن علي بن الحسين بن علي أن الفضل بن سهل كتب إليهم عن الخطيب أبي بكر بن ثابت أنا القاسم بن جعفر أنا محمد بن أحمد بن عمرو ثنا أبو داود سليمان الأشعث ثنا عبدالوهاب بن نجدة ثنا بشر بن بكر بإسناده ولم يسق لفظه كله ولم يشك في أبي مالك

وأما قول البخاري ولا ويسميه بغير اسمه فهو إشارة إلى زيادة في هذا الحديث بعينه هذا الوجه

12- وقد قرأت على علي بن محمد بن أبي المجد عن عيسى بن معالي أن الحافظ الضياء محمد بن عبدالواحد أخبرهم أنا زاهر بن أحمد أن سعيد بن أبي الرجاء أخبرهم إجازة إن لم يكن سماعا أنا أحمد بن محمود الثقفي أنا محمد بن إبراهيم أنا محمد بن الحسن ثنا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح ح

13- وقرأت على الحافظ أبي الفضل بن الحسين أخبركم عبدالله بن محمد بن إبراهيم أن علي بن أحمد أخبرهم عن عبدالله بن عمر الصفار أن جده لأمه عبدالرحيم ابن الأستاذ أبي القاسم القشيري أخبرهم أنا عمر بن أحمد بن مسرور أنا أبو عمرو بن حمدان أنا أبو العباس حامد بن محمد بن شعيب ثنا محمد بن إسحاق حدثني ينعقد بن عيسى عن معاوية بن صالح ح

14- وأنبأنا به عاليا جدا أبو محمد عبدالله بن محمد بن محمد بن سليمان النيسابوري شفاها عن إمام المقام أبي أحمد إبراهيم بن محمد الطبري عن علي بن الحسين أن أحمد بن المبارك بن قفرجل كتب إليهم أنا أبو الغنائم محمد بن علي بن الحسن بن أبي عثمان أنا عبدالله بن عبيدالله ثنا الحسين بن إسماعيل إملاء ثنا محمد بن خلف ثنا زيد بن الحباب ثنا معاوية بن صالح ح

15- وقرأته عاليا أيضا على عبدالله بن عمر عن زينب بنت الكمال أن يوسف بن خليل الحافظ كتب إليهم أنا خليل بن بدر أنا الحسن بن أحمد أنا أبو نعيم ثنا أبو القاسم الطبراني ثنا بكير بن سهل ثنا عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن أبي مريم عن عبدالرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها وتضرب على رؤوسهم المعازف يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير

16- لفظ عبدالله بن صالح رواه البخاري في تاريخه عن عبدالله بن صالح فوافقناه فيه بعلو

17- وفي رواية زيد بن الحباب عن معاوية عن حاتم عن مالك بن أبي مريم قال كنا عند عبدالرحمن بن غنم ومعنا ربيعة الجرشي فذكروا الشراب فقال عبدالرحمن بن غنم حدثني أبو مالك فذكر الحديث وقال فيه تغدو عليهم القيان وتروح عليهم المعازف والباقي نحوه

ر18- واه الإمام أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنديهما عن زيد بن الحباب ولم يذكر القصة فوقع لنا موافقة عالية

19- ورواه أبو داود أيضا وغيره من حديث معاوية أيضا

20- وله طريق أخرى عن أبي مالك الأشعري قال البخاري في تاريخه قال لي سليمان بن عبدالرحمن ثنا الجراح بن مليح الحمصي ثنا إبراهيم بن ذي حماية عمن أخبره عن أبي مالك الأشعري أو أبي عامر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم به

قال البخاري وإنما يعرف هذا عن أبي مالك الأشعري ثم ساقه عن عبدالله ابن صالح كما أوردناه

21- قلت وله شاهد من حديث عوف بن مالك رواه الطبراني في مسند الشاميين

22- ومن حديث أبي هريرة رواه مسدد في مسنده الكبير ومن حديث أبي أمامة وابن عمر وغيرهم

وهذا حديث صحيح لا علة له ولا مطعن له وقد أعله أبو محمد بن حزم بالإنقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد في اسم أبي مالك وهذا كما تراه قد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلا فيهم مثل الحسن بن سفيان وعبدان وجعفر الفريابي وهؤلاء حفاظ أثبات

وأما الإختلاف في كنية الصحابي فالصحابة كلهم عدول لا سيما وقد روينا من طريق ابن من صحيحه فقال فيه إنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين يقولون فذكره عنهما معا ثم إن الحديث لم ينفرد به هشام بن عمار ولا صدقة كما ترى قد أخرجناه من رواية بشر بن بكر عن شيخ صدقة ومن رواية مالك بن أبي مريم عن عبدالرحمن بن غنم شيخ عطية بن قيس وله عندي شواهد أخر كرهت الإطالة بذكرها وفيما أوردته كفاية لمن عقل وتدبر والله الموفق )

انتهى كلام ابن حجر فى تغليق لتعليق ، وواضح أنه طويل ومستفيض جداً وقد أجاد فى إيراده طرق كثيرة جداً لحديث المعازف الوارد فى البخارى والذى ادعى ابن حزم أنه ضعيف ليثبت بما لا يدع مجالاً لشك خطأ ابن حزم فى تضعيف الحديث ، وبالتالى خطأ من تابع ابن حزم فى هذا ، وقد تعمدت أن أورد ما ذكره ابن حجر تفصيلياً لنقول للناس ولمن خالفنا ولمن ادعى ضعف حديث المعازف فى البخارى ولمن يتساهلون فى الفتيا وللشيخ القرضاوى ، نقول لهم اتقوا الله فأنتم تبلغون عن الله وعن رسوله فلا تحلون ما حرم الله ، فلا تقولوا على الله بغير علم ، ولا تقولوا للناس كلاماً لتستميلوهم إليكم ، ولا تفتوا فتيا توافق أهوائهم ، وتذكروا قول النبى الكريم فى الحديث المتفق عليه : ( من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار ) وقول ربنا : ( قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ).
والحمد لله رب العالمين.

[محمد صلاح درويش]

جزاك الله خيرا و قد بعثت اليك برسالة خاصة أتمني أن تقرأها

[أبو جهاد الأنصاري]

وجزاكم الله بمثله.
وإليك محاضرة صوتية لفضيلة الشيخ أبو إسحق الحوينى يرد فيه على فتوى الشيخ القرضاوى بتحليل المعازف:
http://www.ansarsunna.com/sounds/Al7weny_Albokhary.rm
كما يرد فيه على ابن حزم بشأن تضعيفه لحديث المعازف.

[أبومحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت شيخي ابوجهاد