تضعيف السيد الخوئي لسند الخطبة الفدكية على ذمة الشيخ علي أكبر الترابي وقال بضعف فهمه أيضاً الماحوزي

[ابو هديل]

تضعيف السيد الخوئي لسند الخطبة الفدكية على ذمة الشيخ علي أكبر الترابي وقال بضعف فهمه أيضاً الماحوزي


بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله وصحبه

الخطبة الفدكية أكذوبة و " ضـفـعـهـا " هو الصحيح على مباني الخوئي و الجوهري في المفيد من معجم رجال الخوئي ، و بسام مرتضى في زبدة المقال في معجم الخوئي ، و الترابي في موسوعته ، كــانت موجعة وصاعقه وماحقة لأهل الأهواء من الذين همهم تضعيف مباني الخوئي مع وضوحها ، وفي هذا الموضوع سنذكر طريق من الطرق الضعيفة - على ذمة علي أكبر الترابي - و هو طريق إسماعيل بن مهران الذي يوجد به علي بن الحسين بن السعد آبادي :

قال السيد الخوئي في المعجم | معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ١٧ - الصفحة ٢٦٥

(في ترجمة محمد بن مهران) ما نصه :

11150 - و طريق الصدوق إليه : محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن عبد الله بن مهران ، و الطريق ضـعــيــف بعلي بن الحسين السعد آبادي .


أقول : وهناك من أهل السنة ممن يحاور الشيعة و يقول أن مصدر تضعيف الخوئي للسند هو ما ذكره صاحب كتاب المفيد من معجم رجال الخوئي (الجواهري) ، و صاحب زبدة المقال في معجم رجال الخوئي (بسام مرتضى) ، مـــع أن الشيخ علي أكبر الترابي قال أن السيد الخوئي ضعف السند بقوله : [ الطريق [ ضعيف ] بـــ علي بن الحسين السعد آبادي ] كما مر للتو .

قال شيخهم علي أكبر ( الترابي ) # 339 : المحقق الخوئي عدّ الطريق ضعيفاً بـــ علي بن الحسين السعدآبادي .


أقول : السيد الخوئي ذكر أنهم مجاهيل في معجمه كما أقر و أعترف بذلك موقع و مؤسسة الخوئي ، و نقله عنه (الجواهري) في المفيد من معجم رجال الخوئي ، و (بسام مرتضى) في زبدة المقال من معجم رجال الخوئي ، و الشيخ علي أكبر الترابي ذكر أنهم مجاهيل عند السيد الخوئي ، بل قال أن هناك سببآ في ضعف وتهافت السند كاملاً وهذا يخرجهم من دائرة الضعف إلى دائرة الضعف الشديد جدّاً .. ليصبح السند - وعلى ذمة من يريدون هم وهي ذمة الترابي ، ضعيف جدّاً بــ السعد آبادي [و] أحمد بن محمد الخزاعي ومحمد بن جابر وعباد العامري "وهم مجاهيل" ، كما قال الترابي .

جاء في الموسوعة الرجالية التي دائماً ما يُصر حاطب الليل المحتال المدلس الكذّاب عليها !! بــل و يُصر على فهم مؤلفها وهو الترابي ما نصه :

ص648 - رقم 339 : ( المحقق الخوئي عدّ الطريق " ضـعـيـفـاً " بـــ علي بن الحسين السعدآبادي ).
ص 632 - رقم 68 : ( أحمد بن محمد الخزاعي ومحمد بن جابر وعباد العامري "وهم مـجـاهـيـل" ).

فإلى متى الكذب و التدليس و البتر و التهريج يا حاطب الليل الكذّاب المدلس !! لماذا أنت كالنعامة !!

هذا فهم الترابي لكلام الخوئي الذي تريد أن تلزمنا بهِ .
و هذا أيضاً على ذمة الترابي الذي تريدها و تنقلها و تستشهد بها أنت : ذمة ذمة .


و جــاء أيضاً في مؤسسة الخوئي : كتاب المفيد من معجم رجال الحديث (للخوئي) تأليف محمد الجواهري ، قام مؤلفه بذكر أقوال و أراء الخوئي تلخيصاً و تعديلاً و معالجة ، هذا لأن مباني الخوئي تتبدل و تتغير ، فما أستقر عليه الخوئي نقله عنه الجواهري سواء في كتاب المفيد من معجم رجال الحديث أو في الواضح في شرح العروة الوثقى - أضواء وآراء على بحوث سيد الطائفة السيد الخوئي ، و هو - محمد الجواهري - القائل : ( وتعرضت كثيراً إلى تناقض كلامي السيد الاُستاذ -الخوئي- في موارد ، أو إلى تناقض كلامه بين ما ذكر في الدرس وما ذكر في معجم رجال الحديث ). و ( ذكرنا ذلك في كتابنا المفيد من معجم رجال الحديث ) ، و قالوا في أثناء ذكر الخوئي ومؤلفاته في موقع مؤسسة الخوئي : معجم رجال الحديث انــبــرى بعض العلماء الى تلخيصه بكتاب اسماه "المفيد من معجم رجال الحديث" وهو محمد الجواهري بعنوان "المفيد من معجم رجال الحديث" .

وهنا إتضح لك بأن الرواة على مباني : الخوئي و الجواهري و بسام مرتضى و ( الترابي [1] و على ذمته و بحسب فهمه لكلام ومباني الخوئي ) و ( الترابي [2] بحسب مبانيه هو ) ، جـهـالـة (( 4 )) رواة في الطريق أو السند وهم :

1 - علي بن الحسين السعد آبادي | الخوئي و الترابي بحسب فهمه لكلام الخوئي وعلى ذمته .
2 - أحمد بن محمد بن جابر | الخوئي و الجواهري و بسام مرتضى و الترابي بحسب مبانيه هو .
3 - محمد بن جابر | الخوئي و الجواهري و بسام مرتضى و الترابي بحسب مبانيه هو .
4 - عباد العامري | الخوئي و الجواهري و بسام مرتضى و الترابي بحسب مبانيه هو .

قــال الماحوزي : ( إن الترابي تصور تخيل ) !! فهل التصور المغلوط و التخيل المعكوس حجة !؟

بــل هو الترابي سريعاً ما أنقض على تصوره المغلوط - على ذمة الماحوزي - و أستدرك خطأ فهمه و رضخ للواقع بسرعة البرق فقال : "وهــم مــجــاهــيــل" عندي أنا الشيخ علي أكبر الترابي وبحسب فهمي و بحسب المباني الخاصة بي .

أقـــول : ولم يذكر الشيخ علي أكبر الترابي هنا أن السيد الخوئي وثق الرواة كيف ! وهو من قال : "وهم مجاهيل" !!

بل هو الترابي من قال ما نصه : المحقق الخوئي عدّ الطريق ضعيفاً بـــ علي بن الحسين السعدآبادي .

كما هو واضح أن السيد الخوئي ضعف الطريق الذي يقع فيه السعد آبادي في ج ١٧ - الصفحة ٢٦٥ ، وهو في نفس الطريق و السند .

و أكــد الماحوزي مشكوراً التصور الخاطئ و التخيل و الفهم المعكوس للترابي كما قلنا مراراً . ( وهو أن الخوئي لم ولن ولا يصحح الطريق و السند ) .

فقد فقال الماحوزي ما نصه : ( تصور أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد الى نهايته ).


أقول : وقال الشيخ علي أكبر الترابي أن السيد الخوئي قال و أكد بضعف الطرق التي يقع فيها "علي بن الحسين السعد آبادي ".

و الـطـريـف أن هناك من ( يختصر ) يقول أن الشيخ علي أكبر الترابي قال أن الخوئي ضعف علي بن الحسين السعد آبادي فقط لا غير ! بينما الشيخ علي أكبر الترابي يؤكد أن في الطريق أو السند أكثر من مجهــول !! سواء إن قلنا بفهم الترابي أو على ذمة الترابي ، أو على حسب مباني الخوئي .

فالمخالف يحترق هكذا يومياً فكلما أراد أن يوهم القارئ أنه ضعيف عند السيد الخوئي فقط بالسعد آبادي على ذمة الترابي و بحسب فهم الترابي الذي يريد أن يلزمنا بهِ ونحن ملتزمين بهِ ، يجد أن الترابي أيضاً يضعف الطريق أو السند ، و يحرق أكاذيبه بــ ضعف الطريق أو السند حتى بحسب مباني الترابي ، بــ [ أحمد و محمد و عباد ] قائلاً : "وهم مجاهيـل".

ومهما بتر هذا المحتال المدلس الكذّاب كلام الشيخ علي أكبر الترابي وفيه تجد أن الترابي يصرح أن هذا الرجل (السعد آبادي) سبباً في ضعف الطريق بحسب مباني الخوئي و على ذمة الترابي و بحسب تصور الترابي وفهم الترابي [الموسوعة الرجالية - ص648 - رقم 339] ( المحقق الخوئي حيث عدّ الطريق ضــعــيــفاً بـــ علي بن الحسين السعدآبادي ).

أقــــول : فالشيخ علي أكبر الترابي يؤكد هنا أن السيد الخوئي يضعف الطريق بــ علي بن الحسين السعد أبادي وليس العكس ، بــل وأشار - أعني الشيخ علي أكبر الترابي - إلى تعجبه فقال في [الموسوعة الرجالية ص 632 - رقم 68 ] : " وهم مجاهيل "، وقد ذكر الماحوزي السبب وحاصله أن الترابي تصور تخيل فقال المحاوزي ما نصه :
( تــصــور )


و بالموفقية دائماً ..

ملاحظة على الهامش :
بالأمس عزيز القارئ المنصف و أسألك بالله العلي العظيم ..
ألم أقل لك بأن حاطب الليل المحتال الكذّاب المدلس سيخوض بنفس الأسلوب القديم !!
وفعلآ وفعلاً
ها هو حاطب الليل المحتال الكذّاب المدلس يثبت كلامنا بالأمس ويكرر ما قلنا أنه سيكرره اليوم صباحاً :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر سالم

بعد البحث وجدت المشاركة و سأنقلها بالكامل حتى تشاهد هوس حاطب الليل المحتال بالكذب و التدليس
فهو يدور في حلقة مفرغة .. فركز معي :
# ملاحظة قبل أن نبدأ ( سوف يقوم حاطب الليل الكذّاب المدلس بالهروب مما نقله هو ويكذب على هذا ويدلس على ذاك فيصبح موضوعنا : ماذا قال الحووزي وماذا كان يقصد المشارك الفلاني ووو ) وهي أفلام تعودنا عليها من حاطب الليل الكذّاب المدلس ..

بالأمس كان يقول : قال الكاتب الحوزي
اليوم أصبح شيحنا الحوزي
غداً يصبح العلامة الحوزوي
وبعد الغد يصبح حجة الإسلام الحوزي

والكلام نفس الكلام وكلما أضاف لقب أضفنا له ( صفعة مباركة ومن كتبه و كتب الترابي و فهم الترابي الذي هو من أتى به و استشهد به ).

بل بل أسألك أيها القارئ الكريم ألم أقل لحاطب الليل أضف من الألقاب ما تشاء

و كتبت له موضوع خاص بعدد أحرف إسم هؤلاء النكرات الذين ينقل عنهم الأكاذيب وهو النكرة الذي يسميه حاطب الليل الكذّاب المدلس :

الشيخ = 5
الدكتور = 7
سامي = 4
عوض = 3
العسالة = 7

وكانت النتيجة : 26 حرف

وفي الرابط ( 26 ) مصدر ؛ كلها تقول : سند الكذبة الفدكية ضعيف .



https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=108477

.
.
.
.
.

[ابو هديل]

ولا زلنا أيها القارئ المنصف نعطي الفرصة تلو الأخرى

ولكن حاطب الليل الكذّاب المدلس المُحتال يهرب مع أنّه هو الذي يشتهد بهم و يأتي بكلامهم

وفي الأخير ينقلب السحر على الساحر

هو من أتى بكتاب موسوعة الترابي

إسم الكتاب : الموسوعة الرجالية الميسرة .
المؤلف : علي أكبر الترابي .

المباني الموجودة في الكتاب ( بحسب ما نحن فيه )

المبنى الأول : ( مباني الخوئي بحسب فهم الترابي للمباني الخوئي و على ذمة الترابي = الطريق أو السند ضعيف بالسعد آبادي ) .
المبنى الثاني : ( بحسب مباني الترابي فقط = السند أو الطريق ضعيف بأكثر من مجهـول ).

# و حتى لو أراد مبانى ( خارجية ) و هي مباني الخوئي التي نقلها عنه الجوهري و بسام مرتضى . لا يوجد عندي مشكلة .

فهي مصادر معتبرة و بإقرار و إعتراف مؤسسـة الخوئي و معهد الخوئي : كتاب المفيد من معجم رجال الحديث (للخوئي) تأليف محمد الجواهري ، قام مؤلفه بذكر أقوال و أراء الخوئي تلخيصاً و تعديلاً و معالجة ، هذا لأن مباني الخوئي تتبدل و تتغير ، فما أستقر عليه الخوئي نقله عنه الجواهري سواء في كتاب المفيد من معجم رجال الحديث أو في الواضح في شرح العروة الوثقى - أضواء وآراء على بحوث سيد الطائفة السيد الخوئي ، و هو - محمد الجواهري - القائل : وتعرضت كثيراً إلى تناقض كلامي السيد الاُستاذ -الخوئي- في موارد ، أو إلى تناقض كلامه بين ما ذكر في الدرس وما ذكر في معجم رجال الحديث و ذكرنا ذلك في كتابنا المفيد من معجم رجال الحديث ، وقالوا في اثناء ذكر الخوئي ومؤلفاته في موقع الخوئي : [ معجم رجال الحديث ] انــبــرى بعض العلماء الى تلخيصه بكتـاب اسمـاه "المفيد من معجم رجال الحديث" وهو محمد الجواهري بعنوان "المفيد من معجم رجال الحديث" ).

هذه هي كل المباني الموجودة في الكتاب الذي أحضره و أستشهد بهِ حاطب الليل ( وقبلنا و رحبنا بذلك )

حتى في المباني التي نقلها كل من نقل عن الخوئي وهم الجواهري و بسام مرتضى .. [ بشهادة مؤسسة الخوئي و معهد الخوئي ].

و تم صفع حاطب الليل الكذّاب المدلس المُحتـال : (( بجميــع المبانــي )) .

وناقشنا ذلك سابقاً و مراراً و تكراراً ( والعرض مفتوح منذ ذلك الحين ) وهــرب حاطب الليل الكذّاب المدلس

والآن يكذب و يدلس ويتهم !!

[[ تاريخ الصعق ]]

اليوم : 5
الشهر : مايو 5
السنة : 2020 م
الـمـوافـق
اليوم : 12
الشهر : رمضان 9
السنة : 1441 هــ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر سالم

.
.
.
.



بغض النظر عن أن سند الخطبة الفدكية في كتاب من لا يحضره الفقيه (زبالة) ، هذا لأن كل وجميع رواة السند ما بين مجهول أو ضعيف أو إسم مخترع .
[راجع المشاركة الثانية]

ولكن الذي يهمني في هذا الموضوع هو ما فهمه وأعترف و أقر به علي أكبر الترابي
ويريد حاطب الليل إلزامنا بهِ !!

.
.
.
.

والآن نبدأ بصعق و فضح حاطب الليل

السند : ( عن محمد بن موسى بن المتوكل عن [ علي بن الحسين السعدآبادي] عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن إسماعيل بن مهران عن [أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري] ).

ماذا قال علي أكبر الترابي ؟
قال : ( ولا ندري لماذا حكم -الخوئي- بالصحة مع أن فيه أحمد بن محمد الخزاعي ومحمد بن جابر وعباد العامري وهم مجاهيل ).

فــ بتر حاطب الليل كلام الترابي هذا [ ولا ندري ] و [ وهم مجاهيل ] !! وتصرف بكلام الترابي ولم ينقله نصاً وبتر [محمد بن جابر] .!!؟؟

وبعد هذا البتر والحذف ، نقله حاطب الليل هكذا : ( وقد أشار الشيخ علي أكبر الترابي أن طريق إسماعيل بن مهران صحيح عند السيد الخوئي وفيه الخزاعي وعباد )

نذكر ، بتر وحذف حاطب الليل [لاندري] و [وهم مجاهيل] و [أحمد بن جابر] مــــــع ما في كلام "الترابي" من وهم وغلط وخطأ وتهافت واضح ، و لم يقل به الخوئي أصلاً .

فقيل لحاطب الليل في موضوعه : ما قاله و ما فهمه علي أكبر الترابي غلط وخطأ وغير صحيح ، و الخوئي لم يقل بذلك أصلاً ، فالخوئي في معجم رجال الحديث صحح السند أو الطريق إلى [إسماعيل بن مهران] فقط ، أما الرواة الذين وقعوا بعده فهم مجهولين على رأي ومبنى الخوئي . (انتهى) أقــول : وقد ذكر شيوخ الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- بأنهم لا وجود لهم بأي كتاب من كتب الرجـــــال من الفريقين ، و نقلنا إعتراف و إقرار كل من نقل عن الخوئي بأن الخوئي ضعف هذا السند عند الخوئي بجهالة الرواة ، فلا الخوئي ولا كل من نقل عن الخوئي صححوا أو وثقوا رواة هذا السند (الزبالة) .

و لكن .. و لكن ، حاطب الليل أصر على نقل "الترابي" المُضطرب المتهافت وفهم "الترابي" المغلوط الخاطئ الغير صحيح ، كل هذا بعد أن بتر حاطب الليل كلام "الترابي" ، مع أن رأي ومبنى "الترابي" هو أن السند ضعيف والرواة مجاهيل ، حيث إستدرك الترابي على فهمه المغلوط والمُضطرب لكلام الخوئي قــائــلاً [لاندري] و [وهم مجاهيل] ، ولكن حاطب الليل تجاهل كل هذا وتمسك بكلمة ذكرها وفهمها "الترابي" بالغلط و الخطأ ، بل لم يقلها أحد ، أو ينقلها كل من نقل عن الخوئي كالجواهري وبسام مرتضى ، ومع أن "الترابي" إستدرك فهمه المغلوط المُضطرب مباشرة ، والكلمة هــي ( صحيح عند الخوئي وفيه الخزاعي وعباد ) .

فـــ تنازلنا جدلاً لفهم و نقل "الترابي" المغلوط وبتر حاطب الليل [ والذي يريد حاطب الليل أن يلزمنا به ] !!

ونقلنا كلام "الترابي" عن رأي الخوئي في علي بن الحسين السعدآبادي حيث قال الترابي : ( والعجب من المحقق الخوئي حيث عدّ الطريق ضعيفاً بـــ علي بن الحسين السعدآبادي )

إذن حاطب الليل يريد أن يلزمنا بفهم أو نقل "الترابي" و كلمة مغلوطة قالها الترابي و هــي (الخوئي صحح)

ولكن حاطب الليل صعق فهرب من فهم و نقل "الترابي" القائل (الخوئي ضعف الطريق بالسعدآبادي) .

هل رأيت أيها القارئ الكريم كيف أن حاطب الليل يستشهد بـطريقة : الكلمات المُتقاطعة و التي فُهمت بالخطأ

عجيب والله هذا حاطب الليل عجيييييب .

فهم "الترابي" غلط واضح ومضطرب متهافت ، بل هو ضد مباني و أراء الخوئي 100% ، بل وضد كل من نقل عن الخوئي ، بل حتى عوام الامامية الاثنى عشرية -أحد فرق الشيعة- أكتشفوا إضطراب وتهافت فهم "الترابي" في موضوع حاطب الليل ، بل حــتــى "الترابي" إستدرك على الخوئي وعلى فهمه المغلوط المضطرب لكلام الخوئي مباشرة . بل هو "الترابي" القائل : (الخوئي ضعف الطريق بالسعدآبادي).

.
.
.
كل هذا تجاهله حاطب الليل !! ولا زال متسمك بفهم مغلوط مضطرب مبتور !!

لا لا بل هو حاطب الليل إعترف و أقر بأن هذا فهم خاص "للترابي" لكلام الخوئي . وبتر إستدراك "الترابي" !!

وقد إعترف الخوئي وكل من نقل عن الخوئي بل حتى عوام الشيعة بأن هذا فهم متهافت خاطئ و ليس هذا مبنى أو رأي للخوئي .






.
.
.


https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=107937


.
.
.
.

.
.
.
.

[ابو هديل]

أنا لم أذكر الماحوزي هو من أتى بالماحوزي
أنا لم أذكر الترابي هو من أتى بالترابي
أنا لم أذكر الخوئي هو من أتى بالخوئي

وتنازلنا لكل هذا


نبدأ على بركة الله بإقرار و إعتراف الماحوزي [ كعادتنا ] بأن الترابي : ( تصور تخيل )

ثم :

1 - علي أكبر الترابي قال ضعف الطريق ( بحسب فهمه و على ذمته ) :
الخوئي قال أن الطريق ضعيف بسبب علي بن الحسين السعد آبادي .[الموسوعة الرجالية - ص648]

2 - علي أكبر الترابي بحسب مبانيه هو : ضعف السند بجهالة الرواة :
الرواة مجاهيـل .[الموسوعة الرجالية ص 632 ]

3 - على مباني الخوئي التي نقلها الجواهري و بسام مرتضى :
ضعيف بجهالة الرواة . [المفيد من معجم رجال الخوئي [و] زبدة المقال في معجم رجال الخوئي]


و نعيد نص كلام المحاوزي ( وعندي منه وثيقة لأن حاطب الليل بتره و أنكره قبل دقائق )

تصور أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد الى نهايته بالسيدة زينب وليس فقط الى إسماعيل بن مهران

تصور أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد الى نهايته بالسيدة زينب وليس فقط الى إسماعيل بن مهران

هيا حاطب ليل كذّاب مدلس باتر

بسرعة أحذف أو عدل مشاركتك هذه





حاطب من كثرة الكذب و البتر و التدليس نسي أن يحذف كلام المحاوزي هذا

.
.
.

ولا زال العرض مستمر

[ابو هديل]

.
.
.

وقبل أن تحذف وتبتر كلام الماحوزي الذي أنكرته و الآن ستذهب و تبتره

أقول الحمد لله أن كلام الماحوزي يأتيك من تحت الطاولة فلا أثر له في كتاب .

أما الكتب فالحمد لله أنها بعيدة عن متناولك حتى لا تبتر و تحذف

فخذ القديم فكلما كررت الكذب و التدليس ستجد عقابك عاجلاً غير آجل

ونكمل صعق حاطب الليل والرد على أكاذيبه - وكالعادة بنقاط سلسة سهلة ومن كلام شيوخ حاطب الليل ..

(1) هل إعتماد الصدوق - أو غيره من شيوخ حاطب الليل - يدل على راوي يدل على وثاقة الراوي ؟؟
[الجواب] : إعتماد الصدوق أو غيره لا يدل عن الوثاقة ، مثال : "و قد ذكرنا غير مرة أن ذكر الصدوق طريقه إلى أحد لا يدل على وثاقته أو حسنه" . (قاله الخوئي والجواهري وغيرهما).

(2) هل الصدوق عالم بالرجال ؟؟
[الجواب] : لا لا ، بل هو مُقلدٌ سواء لأبيه أو لشيخه بن الوليد بإعترافه بإعترافه وإقراره . مثال : "وأمّا الصدوق فهو يتبع في فتاواه والده كما أنّه يتبع في التصحيح والتضعيف للأسـانيد مشيخة ابن الوليد كما صرّح هو بنفسه". . (قاله الخوئي).
أقـول : فهذه الأكذوبة من حاطب ليل نقلها حاطب ليل فتأمل .

(3) حتى شيخ الصدوق ، فهل إعتماد شيخ الصدوق بن الوليد يدل على الوثاقة ؟؟
[ الجواب ] لا لا ، مثال : "ولكن قد تقدم في المدخل أن اعتماد ابن الوليد ، [ إن ثبت ] ، فهو لا يدل على التوثيق". (قال الخوئي).

(4) الصـدوق اخـبـاري بإجماع شيوخ الامامية الاثنى عشرية - أحد فرق الشيعة - فهو حاطب ليل ، ويكفي ما شنع به شيوخهم عليه ، منهم المفيد وغيره من المحققين حتى قالوا : "الحمد لله الذي قطع وتينه" ، وقال الخميني : "إن الصدوق من الفقهاء الذين لا يعملون نظرهم" ، فإذا كان هذا حاله فكيف بخرافة وأكذوبة إعتماده .

.
.
.

[ابو هديل]

وهـــرب حاطب الليل الكذّاب المدلس بإنتظار ورقة من تحت الطاولة من الماحوزي :image5:

المهم

1 - العرض مفتوح منذ تاريخ : 5 / 9 مايو / 2020 م - 12 / 9 رمضان / 1441 هـ .

2 - كل الخيارات و المباني متاحة و مفتوحة :

أ - علي أكبر الترابي قال بضعف الطريق ( بحسب فهمه و على ذمته ) :
الخوئي قال أن الطريق ضعيف بسبب علي بن الحسين السعد آبادي .[الموسوعة الرجالية - ص648]

ب - علي أكبر الترابي بحسب مبانيه هو : ضعف السند بجهالة الرواة :
الرواة مجاهيـل .[الموسوعة الرجالية ص 632 ]

جــ - على مباني الخوئي التي نقلها الجواهري و بسام مرتضى :
ضعيف بجهالة الرواة . [المفيد من معجم رجال الخوئي [و] زبدة المقال في معجم رجال الخوئي]


والماحوزي يقول ( كما وثقنا كلامه بصورة و إقتباس )

( أن الترابي تصور أن الخوئي صحح السند كاملاً )

والترابي أعترف بعد تصوره الخاطي المغلوط ( فالخوئي لا ذنب له بفهم مغلوط ) هو الترابي إعتراف : الرواة مجاهيــل .

[ابو هديل]

‏

حاطب الليل يراسل الماحوزي من تحت الطاولة أو عبر الحمام الزاجل ، لأنك مستحيل تجد مصدر لأي كلمة ينقلها عن شيخه الماحوزي مستحييييل

الآن حاطب يراسل شيخه ( يا شيخي أرجوك قل أن الترابي لم يتصور)

بينما الماحوزي ( نائم ) يبحث في ( الاحلام ) عن توثيق للرواة كعادته


‏ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=101445

.
.
.
.
.
.
.
..

[ابو هديل]

إلى الآن لم تصل الورقة السرية مــن ( الماحوزي ) إلــى ( حاطب الليل )

و إلى أنت تصل .. وحتى تصل هذه الورقة السرية

لتذكير القارئ المنصف بــ عروضنا الثلاثة

[ وهي الخاصة بما نقله حاطب الليل أقصد كتاب الموسوعة للترابي .. هو من نقل و ليس أنا .. أنا لم أنقل شيء هو من نقل ]

نبدأ على بركة الله بإقرار و إعتراف الماحوزي [ كعادتنا ] بأن الترابي : ( تصور تخيل )

ثم :

1 - علي أكبر الترابي قال بــ ضعف الطريق ( بحسب فهمه للخوئي و على ذمة الترابي ) :
الخوئي قال أن الطريق ضعيف بسبب علي بن الحسين السعد آبادي .[الموسوعة الرجالية - ص648]
2 - علي أكبر الترابي بحسب مبانيه هو : ضعف السند بجهالة الرواة :
الــــرواة مـــجــــاهــــيـل .[الموسوعة الرجالية ص 632 ]
3 - على مباني الخوئي التي نقلها الجواهري و بسام مرتضى :
ضـــعـــيـــف بـــجـــهـــالـــة الــــرواة . [المفيد من معجم رجال الخوئي [و] زبدة المقال في معجم رجال الخوئي]

.
.
.

1 - هو حاطب الليل من أتى بكتاب الترابي .
2 - كتاب الترابي لو عصرته عصراً لن يخرج لك إلا [أ] مباني الخوئي بحسب تصور و فهم الترابي . [ب] مباني الترابي الخاصة بالترابي .
3 - اقحم حاطب الليل و [ بورقة سرية ] بلا مصدر ولا مستند ولا رابط ( كلاماً للماحوزي بخصوص كلام الترابي ) و تنازلنا وقبلنا .. وهذ هو كلام الماحوزي :

تصور أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد الى نهايته بالسيدة زينب وليس فقط الى إسماعيل بن مهران .

.
.
.

.

[ابو هديل]

يبدوا أن هذه الروقة السرية سوف تتأخر

عموماً

.
.
.

بسم الله الرحمـن الرحيـم
[ هذه جزئية خاصة ] سأكتبها لتكون ذات صلة و مرجعاً إذا لزم الأمر ..

.
.
.

سند الكذبة الفدكية الذي نقصده هو ما جاء في كتاب من لا يحضره الفقيه على النحو التالي :
عـن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن [ إسماعيل بن مهران ] عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري عن زينب ... الخ

و كلامنا كله عن [ إسماعيل بن مهران ] و طريق الطوسي - ثم - الصدوق إلــــى [ إسماعيل بن مهران ]

ما دخل الطوسي و طرق الطوسي في موضوعنا هذا !!!

إنتظر و تابع و ركز و ستعلم و تفهم بإذن الله ما هو السبب

.
.
.

( الطوسي في الفهرست ) ذكر أن لــ [ إسماعيل بن مهران ] عدة كتب ، وكل كتاب لــ [ إسماعيل بن مهران ] يرويه و ينقله عنه الطوسي بطريق مغاير عن الطريق الثاني .

أولاً : الطوسي في الفهرست ذكر [ إسماعيل بن مهران ] ، مـرتـيـن ، (فقالوا) : هما رجل واحد ولكن الطوسي ذكره مرتين حتى يذكر في المرة الثانية طرق أخرى لكتبه التي ذكرها سابقاً :

المرة الأولــى في ص46 : إسماعيل بن مهران ، صنف مصنفات كثيرة منها :
* كتاب الملاحم (وذكر طريقه إلى هذا الكتاب) أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد الزراري عن عم أبي علي بن سليمان عن جد أبي محمد بن سليمان عن أحمد بن الحسن عن [إسماعيل بن مهران].
* كتاب ثواب القرآن (وذكر طريقه إلى هذا الكتاب) أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر بن سفيان هن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن [إسماعيل بن مهران].
* كتاب خطب أمير المؤمنين [و] وكتاب النوادر (وذكر طريقه إليهما) أخبرنا بهما أحمد بن عبدون عن علي الزبير عن علي بن الحسن بن فضال عن [إسماعيل بن مهران].
* كتاب العلل (وذكر طريقه إلى هذا الكتاب) أخبرنا به عدة من أصحابنا عن هارون بن موسى عن علي بن يعقوب الكناني عن علي بن الحسن بن فضال عن [إسماعيل بن مهران].
* وله أصل (وذكر طريقه إلى هذا الأصل) أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن [إسماعيل بن مهران].

المرة الثانيـة في ص51 : إسماعيل بن مهران ، له * كتاب الملاحم . * وله أصل (ذكر طريقاً واحداً لهما) :
أخبرنا بهما عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن محمد بن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن [إسماعيل بن مهران].
وهــــذا طريق جديد لكتب سابقة . بمعنى أنه أصبح عندنا لكتاب (الملاحم) [و] (الأصل) : 2 طـريـقـان .

.
.
.
.

# في كل طرق الطوسي إلى كتب [إسماعيل بن مهران] ، لا وجـود لــــ "محمد بن موسى بن المتوكل" [و] "علي بن الحسين السعدآبادي" .

.
.
.
.

ثانياً : أحوال هذه الطرق أو الأسانيد من ناحية الصحة و الضعف :

** المصدر : خاتمة مستدرك الوسائل - ( تحقيق جملة من المشايخ و المحققين من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم ) 6 / 56 بهوامش المحققين [1]

__الهوامش الخاصة بطرق الطوسي إلــى كتب [إسماعيل بن مهران __

[1] و الكـلام عـن هـذه الطـرق كالآتـي :
أ - طريقه إلى كتاب الملاحم : مجهول .
ب - طريقه إلى كتاب ثواب القرآن : ضعيف .
ج - طريقه إلى كتاب العلل : مجهول .
د - طريقه إلى الأصل : الظاهر كون الطريق مرسلاً ، لإمتنـــاع رواية الصدوق عن الصفار المتوفى سنة تسعين ومائتين كما في النجاشي بلا واسطة ، [ و الغريب ان في معجم رجال الحديث الحكم بصحة هذا الطريــــق أيضاً !!! ]. و واسطة الصدوق إلـــى الصفار إما أبوه أو شيخه محمد بن الحسن بن الوليد في الغالب . كما يظهر من سائر كتبه ، فلاحظ.
هـ - للطوسي طريق أخر إلى (الأصل) و هو : ضعيف .


** معجم رجال الخوئي [ ترجمة إسماعيل بن مهران ] 4 / 107 - 108 قــال : و للشيخ - الطوسي - إلى كتب [إسماعيل بن مهران] طــرق :

أ - إلى كتاب الملاحم طريقان كلاهما ضعيف .
ب - إلى كتاب ثواب القرآن ضعيف .
ج - إلى كتاب خطب أمير المؤمنين [و] إلى كتابه النوادر ضعيف .
د - و إلى كتاب العلل ضعيف .
هـ - و له إلى أصله ( طريقان ) : أحدهما أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن [إسماعيل بن مهران]. و هـو صحيح ، و الآخــر ضعيـف بأبي المفضل و بإبن بطة..

.
.
.
.

# ثم ذكر الخوئي طريق الصدوق إلــى [إسماعيل بن مهران] :

و طريق الصدوق إليــــه [ أي إلـــى : إسماعيل بن مهران ] فيما يرويه - الصدوق - من كلام فاطمة (ع) هــو :

محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن [إسماعيل بن مهران] عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري عن زينب .
و الطريق صحيح و إن كان فيه محمد بن موسى بن المتوكل و علي بن الحسين السعدآبادي .

# فالخوئي يترجم لــ [إسماعيل بن مهران] ، و ذكر طريق الصدوق إلــــى [إسماعيل بن مهران] ، مع أن بين الصدوق و [إسماعيل بن مهران] المتوكل [و] السعد آبادي . قال الخوئي : الطريق صحيح . إذن الخوئي بصدد و يريد تصحيح طريق الصدوق إلى صاحب الترجمة وهو [إسماعيل بن مهران] فقط . و ليس بصدد تصحيح كل السند من الصدوق إلى زينب ؛ بدليل أنه ذكرهم ولم يوثق منهم أحد :
- أحمد بن محمد الخزاعي ( 3/ 124 ) ولم يوثقه .
- محمد بن جابر ( 16/ 155 ) ولم يوثقه .
- عباد العامري ( 10/ 239 ) ولم يوثقه .

.
.
.
.
.

1 - الطريق الوحيد الذي صححه الخوئي من كل طريق الطوسي لكتب [إسماعيل بن مهران] ؛ هو الطريق الثاني لكتاب (الأصـل) الطوسي عن عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن [إسماعيل بن مهران]

بينما في هامش ( خاتمة المستدرك قالوا ) :
أنـه مرسل لأن الصدوق لا يمكن أن يروي الصفار . و واسطة الصدوق إلــى الصفار إما أبوه أو شيخه محمّد بن الحسن بن الوليد في الغالب كما يظهر من سائر كتبه ، فلاحظ.

و الخوئي معجم رجال للخوئي 16/ 265 قـال :
( إن رواية الصدوق عن الصفار بلا واسطة أمر غير ممكن ، فإن الصفار مات سنة مائتين و تسعين على ما عرفت ، الشيخ الصدوق ولد بعد ثلاثمائة ، فكيف يمكن أن يروي عنه !! ).

# [ للتذكيـر] في كل طرق الطوسي إلى كتب [إسماعيل بن مهران] ، لا وجـود لــــ "محمد بن موسى بن المتوكل" [و] "علي بن الحسين السعدآبادي" .

.
.
.
.

الموسوعة الرجالية للترابي :


[إسماعيل بن مهران] جاء في طريق الفقيه إلــيــه [ أي إلــى : إسماعيل بن مهران ]
[1] محمد بن موسى بن المتوكل و [2] علي بن الحسين السعد آبادي و قد مرّ الكلام فيهما في إسحاق بن يزيد و غيره .
و قد صحّح - الخوئي - طريق الصدوق إلى [إسماعيل بن مهران] - في معجم الرجال ، مـــــــع قوله بضعف طريق الطوسي إلـــيــــه في الفهرست [ أخذنا كل طرق الطوسي في الفهرست إلى [إسماعيل بن مهران] و لا يوجد فيها المتوكل و السعدآبادي / والخوئي صحح طريق الطوسي إلى [إسماعيل بن مهران] (كتاب-الأصل) وهو : محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن[إسماعيل بن مهران] ] ولا ندري لماذا حكم بالصحة !! مع أن فيه أحمد بن محمد الخزاعي ومحمد بن جابر وعباد العامري وهم مـجـاهـيـل .


# الترابي : تصور و تخيل أن الخوئي صحح كل السند ( من الصدوق ) إلــــى ( زينب ) وهذا تصور فاسد لم يقل به أحد حتى الخوئي وكل من نقل عن الخوئي .
# الخوئي مسكين لا ناقة له وجمل في كل هذا التصحيح المتصور بكل خاطئ فهو تصور إخترعه الترابي ونسبه للخوئي ! ثم عاد و نقضه بنفسه .
# الترابي بلحمه و شحمه عاد بسرعة حتى يستدرك على تصوره الخاطئ و خيالاته و أوهامه و ينقضها ، فهي تصورات و خيالات لم يقل بها أحد فقال : ( وهــم مجاهيل ).
# و إن أراد أحد أن يلزمنا بـــــ تصورات الترابي الخاطئـة وخيالاته الفاسدة .. فأهلاً و مرحباً .. فالترابي بنفسه تصور و تخيل أن ( السعدآبادي مجهول عند الخوئي ) حيث قال الترابي في الموسوعة الرجالية - ص648 : ( المحقق الخوئي حيث عدّ الطريق ضــعــيــفاً بـــ علي بن الحسين السعدآبادي ).

.
.
.
.

[ابو هديل]

وبإختصار ..


حاطب الليل وقع في شر تدليسه و أكاذيبه كالعادة


رقم [1]
الترابي ( على ذمته و تصوره لكلام الخوئي ) ؛ يقول : [ الخوئي ضعف الطريق بسبب السعدآبادي ]
ثم أستدرك الترابي على الخوئي ؛ و قال : [ أن السعدآبادي ثقة ]!!

رقم [2]
الترابي ( على ذمته و تصوره لكلام الخوئي ) ؛ يقول : [ الخوئي صحح كل سند الكذبة الفدكية ]
ثم أستدرك الترابي على الخوئي ؛ و قال : [ ولا ندري لماذا صحح الخوئي كل سند الكذبة الفدكية مع أنهم مجاهيل ]!!

1 - لم يوثقهم الخوئي في معجم الرجال .
2 - قال الجواهري : هم مجاهيـل عند الخوئي .
3 - قال بسام مرتضى : هم مجاهيـل عند الخوئي .
4 - قال الطبرسي : غير مذكورين لا في رجال الخاصّة ولا ما بأيدينا من رجال العامّة .
5 - قال المجلسي الأول : لا نعرف شيئاً عن أحوالهم .
6 - قال محمد جعفر شمس الدين : وهم مجاهيـل .
7 - وقال الشيخ قاسم الإبراهيمي : وهم مجاهيـل .
8 - وشيخهم الهاد ي : السند ضعيف بحسب مباني السيد الخوئي . (وبنفس طريقة إستدلال حاطب الليل)
الـــخ

فحاطب الليل يريد أن يلزمنا بـــ :

[ أن السعدآبادي ثقة ]!! من الرقم [1]
[ الخوئي صحح كل سند الكذبة الفدكية ] من الرقم [2]

بينما هو لا يريد أن يلتزم بمن إستشهد به هو فقد قال الترابي :

[ الخوئي ضعف الطريق بسبب السعدآبادي ] من الرقم [1]
[ ولا ندري لماذا صحح الخوئي كل سند الكذبة الفدكية مع أنهم مجاهيل ]!! من الرقم [2]

صار واضح !!

حاطب الليل يريد :
[القول الأحمر] من الرقم [1] و [القول الأزرق] من الرقم [2]
النتيجة : الخوئي صحح / يصحح سند الكذبة الفدكية .

ونحن نلزمه بما أتى به هو . وبتره و أستشهد به هو . ثم بتصوره صاحب الكتاب الترابي وما هو على ذمة الترابي :
[القول الأزرق] من الرقم [1] و [القول الأحمر] من الرقم [2]
النتيجة : الخوئي ضعف / يضعف سند الكذبة الفدكية .



أو ليرجع الجميـع بما نقله الجميـع عن الخوئي و هو :
أن سـنـد الكذبة الفدكية ضـعـيـف و الـرواة مـجـاهـيـل .

.
.
.
.

[ابو هديل]

ملاحظة قبل أن نبدأ أيها القارئ المنصف ( إحفظ تاريخ هذا اليوم جيداً وتذكره حتى تنتهي من مشاركتي هذه )

تاريخ اليوم : اليوم 14 / الشهر يوليو 7 / سنة 2020





هل رأيت أيها القارئ المنصف

المراسلات السرية بين ( الماحوزي ) و ( حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال ) لم ولن تأتي بجديد مجرد مسرحيات

والحمد لله الذي فضحهم

عندما قال و اصرّ حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال على كلام شيخه الماحوزي حيث قال الماحوزي ما نصه :
(( أن الماحوزي يقول أن الترابي تصور أن الخوئي صحح كل السند الكذبة الفدكية )).
[ طبعاً كلام الماحوزي يرسله بورقة سرية لحاطب الليل بلا مصدر ولا مستند كهذا خرابيط من تحت الطاولة ] :image5:

وتنازلنا لــ وقبلنا كلام المحاوزي .. ودائماً نتنازل لأننا علم ويقين بأنه الخوئي : لم يصحح سند الكذبة الفدكية .!!

فأتينا بإعتراف و إقرار الماحوزي و صورنا الشاشة ومن موضوع حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال
و أقتبسنا كلام الماحوزي مما نقله حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال [ شاهده في مشاركتنا رقم #3]

وكتبنا موضوع خاص بعنوان : ( الماحوزي يفضح فهم الترابي لكلام الخوئي ) وكل شيء هو حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال الذي أتى به و أستشهد بهِ . [ في الرابط التالي ]

https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=108498

و الآن

يأتي حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال [ ويكذب و يدلس عليك أيها القارئ المنصف ]

ويقول لك حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال بأن كلام المحاوزي [ الذي نقله هو و نقلناه عنه ] موضوع سابق :image5:

أولاً : حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال أقحم كلام الترابي في موضوعه ليشتت و يهرج عليك ايها القارئ المنصف مع أن الكلام الموضوع ليس عن الترابي أصلاً .. و وهو إقحم الترابي ، بتاريخ [ يوم 1 / شهر مايو 5 / سنة 2020 ]

ثانياً : حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال أتى يركض ( بورقة سرية من المحاوزي ) يقول فيها الماحوزي : الترابي تصور أن الخوئي صحح كل السند ، بتــاريــخ [ يوم 16 / شهر مايو 5 / سنة 2020 ]

نحن تنازلنا لكل هذا ( مع أنه لا مصدر و لا مستند ورقة سرية و حمام زاجل ) :image5:

و عندما صفعنا حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال بكلام الماحوزي
قال حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال بتاريخ هذا اليوم 14 / 7 / 2020 وقـــال :
أصلاً هو كلام سابق ( يريد أن يقول حاطب أنه كلام قديم للماحوزي ولا دخل له في موضوعنا )

مسخرة و أفلام ..
هو من أقحم الترابي ، بتاريخ : 1 / 5 / 2020
وهو أقحم المحاوزي (بورقة سرية) ، بتاريخ 16 / 6 / 2020 [ الترابي تصور أن الخوئي صحح السند ]

و كلما صفعناه بمن يستشهد بهم هو حاطب الليل الكذّاب المدلس المحتال يقول : لا لا هذا كلام سابق

_________


ملاحظة :

الخوئي و كل الشيعة مراجع شيوخ محققين .. يقولون لــ حاطب الليل الكذّاب المدلس :

(1) هل إعتماد الصدوق - أو غيره من شيوخ حاطب الليل - يدل على راوي يدل على وثاقة الراوي ؟؟
[الجواب] : إعتماد الصدوق أو غيره لا يدل عن الوثاقة ، مثال : " و قد ذكرنا غير مرة أن ذكر الصدوق طريقه إلى أحد لا يدل على وثاقته أو حسنه " . (قاله الخوئي والجواهري وغيرهما).
(2) هل الصدوق عالم بالرجال ؟؟
[الجواب] : لا لا ، بل هو مُقلدٌ سواء لأبيه أو لشيخه بن الوليد بإعترافه بإعترافه وإقراره . مثال : " وأمّا الصدوق فهو يتبع في فتاواه والده كما أنّه يتبع في التصحيح والتضعيف للأسـانيد مشيخة ابن الوليد كما صرّح هو بنفسه ". (قاله الخوئي).
(3) حتى شيخ الصدوق ، فهل إعتماد شيخ الصدوق بن الوليد يدل على الوثاقة ؟؟
[ الجواب ] لا لا ، مثال : " ولكن قد تقدم في المدخل أن اعتماد ابن الوليد ، [ إن ثبت ] ، فهو لا يدل على التوثيق ". (قال الخوئي).
(4) الصـدوق اخـبـاري بإجماع شيوخ الامامية الاثنى عشرية - أحد فرق الشيعة - ، ويكفي ما شنع به شيوخهم عليه ، منهم المفيد وغيره من المحققين حتى قالوا : " الحمد لله الذي قطع وتينه " ، وقال الخميني : " إن الصدوق من الفقهاء الذين لا يعملون نظرهم ".
أساطير الصدوق "رمتني بدائها وانسلت" !!
# من أغرب العبارات التي قرأتها للمرحوم الصدوق ت (381هـ) في كتابه المملوء بالخرافات والأساطير والمطبوع تحت عنوان: (كمال الدين وتمام النعمة) ، هي قوله بعد نقل مناظرة له مع بعض الملحدين حسب توصيفه: (( وهذا سبيل جميع المجادلين لنا في أمر صاحب زماننا (ع) ، ما يلفظون في دفع ذلك وجحوده إلا بالهذيان والوساوس والخرافات المموهة )). [كمال الدين، الصدوق ص88].
# ويبدو لي إن المرحوم الصدوق نسي عدد الخرافات والأساطير التي سوقها في كتابه آنف الذكر بل في عموم تراثه المماثل ، فارتأى أن يتبادل الأدوار مع خصومه ليكون مصداقاً للمثل العربي الشهير: (رمتني بدائها وانسلت) ، ولست أدري: هل من يطالب الصدوق بإثبات ولادة صاحب الزمان بطريق صحيح وسليم ومعقول هو من يعيش حالة الهذيان والوساوس والخرافات المموهة ، أم من يصدق بالأكاذيب والأساطير والأوهام كيفما انتشرت وظهرت ورويت هو من يعيش هذه الحالة ؟! فليتأمل كثيراً.
الشيخ : ميثاق العسر - القسم : إجابات عقائدية - التاريخ : 29 أبريل 2019

ولا زال حاطب الليل الكذّاب المحتال يجر معه ( ورقة سرية ) يقول فيها : الصدوق من علماء الرجال

كل شيوخ الشيعة ومنهم ( الخوئي و الترابي و و و الخ ) قالوا : اسانيد من لا يحضره الفقيه ضعيفة . ولكن حاطب الليل الكذّاب المحتال يجر معه ( ورقة سرية ) حتى يصحح الاسانايد بحجة : الصدوق من علماء الرجال

[ابو هديل]

.
.
.

ملاحظة : بما أن الكذب و التدليس وصل لحد العهر ..

تقول العاهر : أننا نقول بأن الماحوزي يضعف السند بينما هو يصحح .. فلماذا تكذبون على شيخي الماحوزي !!

أنظر كلام العاهر :

الشيخ الماحوزي هنا يقول أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد فهل سينقلون كلامه ويعتذرون عن مانسبوه له

نقول : يا عاهر أين قلنا أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..

فكلامنا كله عن ( وصف الماحوزي لـــ كلام الترابي ) يا عاهر ..

ولم نتكلم يا عاهر عن شيخك الماحوزي هل صحح الماحوزي أو ضعف الماحوزي !!

بل منذ شهرين ونحن ندعس عليك و على عهرك بخصوص : ( ما قاله الماحوزي عـــن كلام الترابي )

ومن الآن و صاعداً يا عاهر أي كلمة للماحوزي تأتي بمصدرها أو رابطها من موقع الماحوزي

هذا لأن عهرك وصل لحد لا يطاق من الكذب و التدليس و البتر و التهم


قال شيخي الماحوزي !!

أنت عاهر كذاب و شيخك أعهر منك بالكذب و يوثق الرواة وهو يضاجع بنات المتعة ( نائم )


https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=419083

فكلكم عواهر ..

انتبه يا عاهر انتبه

عندما تشتهد يا عاهر بحرف واحد :

تأتي ( تحضر تضع تكتب تنقل تنسخ ) مصدره من كتبه ( أو ) رابطه من موقعه الشخصي

.

.
.
.

[ابو هديل]

وللتذكير

1 -الترابي ( تصور + تخيل + توهم ) أن الخوئي صحح كل السند كاملاً .
2 - الماحوزي قال : ( الترابي تصور أن الخوئي صحح السند كاملاً ).
و تصور الترابي خطأ غلط .. وما قاله الماحوزي عن الترابي صحيح 100 % بل بإعتراف السلف و الخلف .

و الآن تفضل - أيها القارئ المنصف - و بشرح آخر

فنحن وبـــ شهادة شيوخ الامامية الاثنى عشرية الشيعة أعلم و أفهم من هؤلاء الكذابين المدلسين بكتب و أقوال شيوخ الامامية الاثنى عشرية الشيعة ( # و بخصوص ما نحن فيه كما في الإقتباس التالي )

.
.
.
.

الطوسي ( في الفهرست ) : و في ترجمة [إسماعيل بن مهران] وعند تعداد كتب [إسماعيل بن مهران] تقف كل الطرق عند [إسماعيل بن مهران]

فهو يبدأ طرقه إلى[إسماعيل بن مهران] فلا عن فلان عن فلان .. ( وينتهي عند ) [إسماعيل بن مهران] فــــ [إسماعيل بن مهران] هو آخر شخص يقع في الطريق مفهوم و واضح .

الطريق رقم [1] فلان عن فلان عن فلان عن [إسماعيل بن مهران] أهـ | بدون أن يضف أشخاص بعد [إسماعيل بن مهران]
الطريق رقم [2] فلان عن فلان عن فلان عن [إسماعيل بن مهران] أهـ | بدون أن يضف أشخاص بعد [إسماعيل بن مهران]
الطريق رقم [3] فلان عن فلان عن فلان عن [إسماعيل بن مهران] أهـ | بدون أن يضف أشخاص بعد [إسماعيل بن مهران]

# وهذه طريقة ( الطوسي في الفهرست ) عندما يذكر الرواة غالباً إن لم يكن الكل .. فيبدأ بذكر إسم [الراوي] ثم طريقه إلى الراوي فلان عن فلان وينتهي عن [الراوي]

مـــثـــال :

(أ)[خلدون] أخبرنا بكتابه عن فلان عن فلان عن [خلدون]. ويتوقف عند [خلدون].
(ب) [سعدون] أخبرنا بكتابه عن فلان عن فلان عن [سعدون]. ويتوقف عند [سعدون].

.
.
.
.

أما إبن بابويه القمي "الصدوق" في كتابه من لا يحضره الفقيه فله في ترجمة [إسماعيل بن مهران] ( قصة أخرى ؛ طريقة أخرى ) ولهذا زلت رجل الترابي وقع من وقع بهذا التصور المغلوط المتهافت الخاطئ ونسبه للخوئي وقد ينسب مستقبلاً لغير الخوئي فكن على حذر و أنتبه و أستوعب ، [أقول] ولهذا زلت رجل الترابي وقع من وقع بهذا التصور المغلوط المتهافت الخاطئ ونسبه للخوئي ولم يستوعب ( قصة ؛ طريقه ابن بابويه القمي "الصدوق" في ترجمة [إسماعيل بن مهران] )

1 - إبن بابويه القمي "الصدوق" بدأ بذكر طرقه للرواة بعنوان ( المشيخة ج 4 ص 422 ) ، بنفس طريقة الطوسي التي ذكرناها لك سابقاً [ ولو أن الصدوق متقدم زمناً على الطوسي ولكن حتى يكون الكلام مبسطاً و واضحاً ].

2 - يبدأ بتعداد طرقه إلى رواة كتابه - غالباً - قائلاً هكذا :

(أ) و ما كان فيه [خلدون] فقد رويته عن فلان عن فلان عن [خلدون]. ويتوقف عند [خلدون].
(ب) وما كان فيه [سعدون] فقد رويته عن فلان عن فلان عن [سعدون]. ويتوقف عند [سعدون].

أمـــا عـنـدمـا ذكــر [إسماعيل بن مهران] لم يوقف طريقه إلى [إسماعيل بن مهران] عــنـــد [إسماعيل بن مهران] بل أضاف عدة رواة بعد [إسماعيل بن مهران] - فقال :


أنقل لك من نفس الصفحة طريقاً ذكره ابن بابويه القمي "الصدوق" قبل [إسماعيل بن مهران] حتى تتضح الصورة أو القصة أو الطريقة أكثر و أكثر . و كيف وقع من وقع بهذا التصور المغلوط الخاطئ بشهاد الماحوزي بل وكل الشيعة .


( قال في ج 4 ص 531 )
ومكان فيه عن [علي بن حسان] فقد رويته عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن [علي بن حسان]
و روايته [علي بن حسان] عن أبي عن سعد بن عبد الله عن الحسن بن موسى الخشاب عن [علي بن حسان]

وبعد علي بن حسان مباشرة في نفس الصفحة 431 ذكر قــال :
وما كان فيه عن [إسماعيل بن مهران] من كلام فاطمة فقد رويته عن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن [إسماعيل بن مهران] عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري عن زينب عن فاطمة .


ولهذا عندما قال الخوئي ( والطريق صحيح ) أين قاله ؟ ولماذا قاله ؟ وكيف قاله ؟

قاله في ترجمة [إسماعيل بن مهران]
ولماذا قاله : لأنه في صدد بيان حال طريق ابن بابويه القمي "الصدوق" إلـــى [إسماعيل بن مهران] فقط لا غير .
وكيف : وطريق الشيخ إليه ضعيف بأبي المفضل، وبابن بطة.
وطريق الصدوق إليه [إلـــــــــى إسماعيل بن مهران] فيما يرويه من كلام فاطمة : محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن [إسماعيل بن مهران] عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري عن زينب عن فاطمة .
والطريق صحيح " وإن كان فيه محمد بن موسى بن المتوكل وعلي بن الحسين السعدآبادي".

فهو - أي الخوئي - بصدد بيان حال طريق ابن بابويه القمي "الصدوق" إلـــى [إسماعيل بن مهران] فقط و فقط لا غير . ولهذا ذكر الأشخاص الواقعين بين ابن بابويه القمي "الصدوق" و [إسماعيل بن مهران] فقط وهم : محمد بن موسى بن المتوكل وعلي بن الحسين السعدآبادي ..

ولم يكن الخوئي بصدد بيان حل كل السند أو الحكم على سند الخبر .

ولكن الترابي زاغ بصره - وقد يحصل ولا أحد معصوم - بسبب أن كل الطرق "الطوسية منها و القمية" تنتهي إلى [الرواة] أمــا فـــي [إسماعيل بن مهران] فلا لا ينتهي إليه .. فالطريق يستمر بــ أحمد بن محمد الخزاعي و محمد بن جابر و عباد العامري . وهؤلاء لا دخل لهم في كلام الخوئي عندما قال ( والطريق صحيح ). لأنهم مجهولين عند الخوئي .. بدليل - على أن الترابي زاغ بصره و تصور و توهم وتخيل هذا الخيال - هو أن الترابي إستدرك بسرعة و قـــال : (( ولا ندري لماذا صحح الخوئي كل السند مع أن فيه هؤلاء المجهولين عند الخوئي و على مباني الخوئي )).


- إرجع لمعجم الخوئي : الرواة لم يوثقهم .
- إرجع لكل من نقل أراء الخوئي كالجواهري و بسان مرتضى : الرواة مجهولين عند الخوئي .
- إرجع لما قاله الماحوزي عـــن الترابي : ( الترابي تصور أن الخوئي صحح كل السند ).
- إرجع لما قاله الترابي بشحمه و لحمه و عظمة لسانه : وهم مجاهـيـل .

وفي الإقتباس التالي قد بينا كل شيء بخصوص : طرق الطوسي و طريقته في النقل .. و ابن بابويه القمي وكيف ذكر طريقة نقله .. و ما قال الخوئي و أنه لا ناقلة له ولا جمل بما قاله الترابي .. و كيف توهم الترابي ولماذا ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هديل

يبدوا أن هذه الروقة السرية سوف تتأخر

عموماً

.
.
.

بسم الله الرحمـن الرحيـم
[ هذه جزئية خاصة ] سأكتبها لتكون ذات صلة و مرجعاً إذا لزم الأمر ..

.
.
.

سند الكذبة الفدكية الذي نقصده هو ما جاء في كتاب من لا يحضره الفقيه على النحو التالي :
عـن محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن [ إسماعيل بن مهران ] عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري عن زينب ... الخ

و كلامنا كله عن [ إسماعيل بن مهران ] و طريق الطوسي - ثم - الصدوق إلــــى [ إسماعيل بن مهران ]

ما دخل الطوسي و طرق الطوسي في موضوعنا هذا !!!

إنتظر و تابع و ركز و ستعلم و تفهم بإذن الله ما هو السبب

.
.
.

( الطوسي في الفهرست ) ذكر أن لــ [ إسماعيل بن مهران ] عدة كتب ، وكل كتاب لــ [ إسماعيل بن مهران ] يرويه و ينقله عنه الطوسي بطريق مغاير عن الطريق الثاني .

أولاً : الطوسي في الفهرست ذكر [ إسماعيل بن مهران ] ، مـرتـيـن ، (فقالوا) : هما رجل واحد ولكن الطوسي ذكره مرتين حتى يذكر في المرة الثانية طرق أخرى لكتبه التي ذكرها سابقاً :

المرة الأولــى في ص46 : إسماعيل بن مهران ، صنف مصنفات كثيرة منها :
* كتاب الملاحم (وذكر طريقه إلى هذا الكتاب) أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد الزراري عن عم أبي علي بن سليمان عن جد أبي محمد بن سليمان عن أحمد بن الحسن عن [إسماعيل بن مهران].
* كتاب ثواب القرآن (وذكر طريقه إلى هذا الكتاب) أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن جعفر بن سفيان هن أحمد بن إدريس عن سلمة بن الخطاب عن [إسماعيل بن مهران].
* كتاب خطب أمير المؤمنين [و] وكتاب النوادر (وذكر طريقه إليهما) أخبرنا بهما أحمد بن عبدون عن علي الزبير عن علي بن الحسن بن فضال عن [إسماعيل بن مهران].
* كتاب العلل (وذكر طريقه إلى هذا الكتاب) أخبرنا به عدة من أصحابنا عن هارون بن موسى عن علي بن يعقوب الكناني عن علي بن الحسن بن فضال عن [إسماعيل بن مهران].
* وله أصل (وذكر طريقه إلى هذا الأصل) أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن [إسماعيل بن مهران].

المرة الثانيـة في ص51 : إسماعيل بن مهران ، له * كتاب الملاحم . * وله أصل (ذكر طريقاً واحداً لهما) :
أخبرنا بهما عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن محمد بن بطة عن أحمد بن أبي عبد الله عن [إسماعيل بن مهران].
وهــــذا طريق جديد لكتب سابقة . بمعنى أنه أصبح عندنا لكتاب (الملاحم) [و] (الأصل) : 2 طـريـقـان .

.
.
.
.

# في كل طرق الطوسي إلى كتب [إسماعيل بن مهران] ، لا وجـود لــــ "محمد بن موسى بن المتوكل" [و] "علي بن الحسين السعدآبادي" .

.
.
.
.

ثانياً : أحوال هذه الطرق أو الأسانيد من ناحية الصحة و الضعف :

** المصدر : خاتمة مستدرك الوسائل - ( تحقيق جملة من المشايخ و المحققين من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - قم ) 6 / 56 بهوامش المحققين [1]

__الهوامش الخاصة بطرق الطوسي إلــى كتب [إسماعيل بن مهران __

[1] و الكـلام عـن هـذه الطـرق كالآتـي :
أ - طريقه إلى كتاب الملاحم : مجهول .
ب - طريقه إلى كتاب ثواب القرآن : ضعيف .
ج - طريقه إلى كتاب العلل : مجهول .
د - طريقه إلى الأصل : الظاهر كون الطريق مرسلاً ، لإمتنـــاع رواية الصدوق عن الصفار المتوفى سنة تسعين ومائتين كما في النجاشي بلا واسطة ، [ و الغريب ان في معجم رجال الحديث الحكم بصحة هذا الطريــــق أيضاً !!! ]. و واسطة الصدوق إلـــى الصفار إما أبوه أو شيخه محمد بن الحسن بن الوليد في الغالب . كما يظهر من سائر كتبه ، فلاحظ.
هـ - للطوسي طريق أخر إلى (الأصل) و هو : ضعيف .


** معجم رجال الخوئي [ ترجمة إسماعيل بن مهران ] 4 / 107 - 108 قــال : و للشيخ - الطوسي - إلى كتب [إسماعيل بن مهران] طــرق :

أ - إلى كتاب الملاحم طريقان كلاهما ضعيف .
ب - إلى كتاب ثواب القرآن ضعيف .
ج - إلى كتاب خطب أمير المؤمنين [و] إلى كتابه النوادر ضعيف .
د - و إلى كتاب العلل ضعيف .
هـ - و له إلى أصله ( طريقان ) : أحدهما أخبرنا به عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن [إسماعيل بن مهران]. و هـو صحيح ، و الآخــر ضعيـف بأبي المفضل و بإبن بطة..

.
.
.
.

# ثم ذكر الخوئي طريق الصدوق إلــى [إسماعيل بن مهران] :

و طريق الصدوق إليــــه [ أي إلـــى : إسماعيل بن مهران ] فيما يرويه - الصدوق - من كلام فاطمة (ع) هــو :

محمد بن موسى بن المتوكل عن علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن [إسماعيل بن مهران] عن أحمد بن محمد الخزاعي عن محمد بن جابر عن عباد العامري عن زينب .
و الطريق صحيح و إن كان فيه محمد بن موسى بن المتوكل و علي بن الحسين السعدآبادي .

# فالخوئي يترجم لــ [إسماعيل بن مهران] ، و ذكر طريق الصدوق إلــــى [إسماعيل بن مهران] ، مع أن بين الصدوق و [إسماعيل بن مهران] المتوكل [و] السعد آبادي . قال الخوئي : الطريق صحيح . إذن الخوئي بصدد و يريد تصحيح طريق الصدوق إلى صاحب الترجمة وهو [إسماعيل بن مهران] فقط . و ليس بصدد تصحيح كل السند من الصدوق إلى زينب ؛ بدليل أنه ذكرهم ولم يوثق منهم أحد :
- أحمد بن محمد الخزاعي ( 3/ 124 ) ولم يوثقه .
- محمد بن جابر ( 16/ 155 ) ولم يوثقه .
- عباد العامري ( 10/ 239 ) ولم يوثقه .

.
.
.
.
.

1 - الطريق الوحيد الذي صححه الخوئي من كل طريق الطوسي لكتب [إسماعيل بن مهران] ؛ هو الطريق الثاني لكتاب (الأصـل) الطوسي عن عدة من أصحابنا عن محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن [إسماعيل بن مهران]

بينما في هامش ( خاتمة المستدرك قالوا ) :
أنـه مرسل لأن الصدوق لا يمكن أن يروي الصفار . و واسطة الصدوق إلــى الصفار إما أبوه أو شيخه محمّد بن الحسن بن الوليد في الغالب كما يظهر من سائر كتبه ، فلاحظ.

و الخوئي معجم رجال للخوئي 16/ 265 قـال :
( إن رواية الصدوق عن الصفار بلا واسطة أمر غير ممكن ، فإن الصفار مات سنة مائتين و تسعين على ما عرفت ، الشيخ الصدوق ولد بعد ثلاثمائة ، فكيف يمكن أن يروي عنه !! ).

# [ للتذكيـر] في كل طرق الطوسي إلى كتب [إسماعيل بن مهران] ، لا وجـود لــــ "محمد بن موسى بن المتوكل" [و] "علي بن الحسين السعدآبادي" .

.
.
.
.

الموسوعة الرجالية للترابي :


[إسماعيل بن مهران] جاء في طريق الفقيه إلــيــه [ أي إلــى : إسماعيل بن مهران ]
[1] محمد بن موسى بن المتوكل و [2] علي بن الحسين السعد آبادي و قد مرّ الكلام فيهما في إسحاق بن يزيد و غيره .
و قد صحّح - الخوئي - طريق الصدوق إلى [إسماعيل بن مهران] - في معجم الرجال ، مـــــــع قوله بضعف طريق الطوسي إلـــيــــه في الفهرست [ أخذنا كل طرق الطوسي في الفهرست إلى [إسماعيل بن مهران] و لا يوجد فيها المتوكل و السعدآبادي / والخوئي صحح طريق الطوسي إلى [إسماعيل بن مهران] (كتاب-الأصل) وهو : محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسين عن[إسماعيل بن مهران] ] ولا ندري لماذا حكم بالصحة !! مع أن فيه أحمد بن محمد الخزاعي ومحمد بن جابر وعباد العامري وهم مـجـاهـيـل .


# الترابي : تصور و تخيل أن الخوئي صحح كل السند ( من الصدوق ) إلــــى ( زينب ) وهذا تصور فاسد لم يقل به أحد حتى الخوئي وكل من نقل عن الخوئي .
# الخوئي مسكين لا ناقة له وجمل في كل هذا التصحيح المتصور بكل خاطئ فهو تصور إخترعه الترابي ونسبه للخوئي ! ثم عاد و نقضه بنفسه .
# الترابي بلحمه و شحمه عاد بسرعة حتى يستدرك على تصوره الخاطئ و خيالاته و أوهامه و ينقضها ، فهي تصورات و خيالات لم يقل بها أحد فقال : ( وهــم مجاهيل ).
# و إن أراد أحد أن يلزمنا بـــــ تصورات الترابي الخاطئـة وخيالاته الفاسدة .. فأهلاً و مرحباً .. فالترابي بنفسه تصور و تخيل أن ( السعدآبادي مجهول عند الخوئي ) حيث قال الترابي في الموسوعة الرجالية - ص648 : ( المحقق الخوئي حيث عدّ الطريق ضــعــيــفاً بـــ علي بن الحسين السعدآبادي ).

.
.
.
.

[ابو هديل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هديل

.
.
.

ملاحظة : بما أن الكذب و التدليس وصل لحد العهر ..

تقول العاهر : أننا نقول بأن الماحوزي يضعف السند بينما هو يصحح .. فلماذا تكذبون على شيخي الماحوزي !!

أنظر كلام العاهر :

نقول : يا عاهر أين قلنا أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..

فكلامنا كله عن ( وصف الماحوزي لـــ كلام الترابي ) يا عاهر ..

ولم نتكلم يا عاهر عن شيخك الماحوزي هل صحح الماحوزي أو ضعف الماحوزي !!

بل منذ شهرين ونحن ندعس عليك و على عهرك بخصوص : ( ما قاله الماحوزي عـــن كلام الترابي )

ومن الآن و صاعداً يا عاهر أي كلمة للماحوزي تأتي بمصدرها أو رابطها من موقع الماحوزي

هذا لأن عهرك وصل لحد لا يطاق من الكذب و التدليس و البتر و التهم


قال شيخي الماحوزي !!

أنت عاهر كذاب و شيخك أعهر منك بالكذب و يوثق الرواة وهو يضاجع بنات المتعة ( نائم )


https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=419083

فكلكم عواهر ..

انتبه يا عاهر انتبه

عندما تشتهد يا عاهر بحرف واحد :

تأتي ( تحضر تضع تكتب تنقل تنسخ ) مصدره من كتبه ( أو ) رابطه من موقعه الشخصي

.

.
.
.

متى يأتي العاهر النكرة بكلامنا !!

فقد نقلنا إتهام العاهر النكرة لنا بحذافيره

تاريخ اليوم :

23 ذو القعدة 1441 الموافق لــ 14 يوليو 2020

يرفع ولمدة شهرين بإذن الله سوف أرفعه بإذن الواحد الأحد

حتى يأتي بكلامنا [أو] يعتذر وهو خاسئ

[ابو هديل]

.
.
.[/LEFT]

يرفع للعاهر الكذّاب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هديل

.
.
.

ملاحظة : بما أن الكذب و التدليس وصل لحد العهر ..

تقول العاهر : أننا نقول بأن الماحوزي يضعف السند بينما هو يصحح .. فلماذا تكذبون على شيخي الماحوزي !!

أنظر كلام العاهر :

نقول : يا عاهر أين قلنا أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..

فكلامنا كله عن ( وصف الماحوزي لـــ كلام الترابي ) يا عاهر ..

ولم نتكلم يا عاهر عن شيخك الماحوزي هل صحح الماحوزي أو ضعف الماحوزي !!

بل منذ شهرين ونحن ندعس عليك و على عهرك بخصوص : ( ما قاله الماحوزي عـــن كلام الترابي )

ومن الآن و صاعداً يا عاهر أي كلمة للماحوزي تأتي بمصدرها أو رابطها من موقع الماحوزي

هذا لأن عهرك وصل لحد لا يطاق من الكذب و التدليس و البتر و التهم


قال شيخي الماحوزي !!

أنت عاهر كذاب و شيخك أعهر منك بالكذب و يوثق الرواة وهو يضاجع بنات المتعة ( نائم )


https://ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=419083

فكلكم عواهر ..

انتبه يا عاهر انتبه

عندما تسشتهد يا عاهر بحرف واحد :

تأتي ( تحضر تضع تكتب تنقل تنسخ ) مصدره من كتبه ( أو ) رابطه من موقعه الشخصي

.

.
.
.

[ابو هديل]

ملاحظة : بما أن الكذب و التدليس وصل لحد العهر ..

تقول العاهر : أننا نقول بأن الماحوزي يضعف السند بينما هو يصحح .. فلماذا تكذبون على شيخي الماحوزي !!

أنظر كلام العاهر :

الشيخ الماحوزي هنا يقول أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد فهل سينقلون كلامه ويعتذرون عن مانسبوه له

نقول : يا عاهر أين قلنا >>> أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..

فكلامنا كله عن ( وصف الماحوزي لـــ كلام الترابي ) يا عاهر ..

ولم نتكلم يا عاهر عن شيخك الماحوزي هل صحح الماحوزي أو ضعف الماحوزي !!

بل منذ شهرين ونحن ندعس عليك و على عهرك بخصوص : ( ما قاله الماحوزي عـــن كلام الترابي )

[ابو هديل]

تضعيف السيد الخوئي لسند الخطبة الفدكية على ذمة الشيخ علي أكبر الترابي وقال بضعف فهمه أيضاً الماحوزي

.
.
.
.

تاريخ اليوم

الإربعاء
اليوم : 2
الشهر : ذو الحجة (11)
السنة : 1441 هـ

الإربعاء
اليوم : 23
الشهر : يوليو (7)
السنة : 2020 م


فأين العاهر الكذّاب !!


ملاحظة : بما أن الكذب و التدليس وصل لحد العهر ..

تقول العاهر : أننا نقول بأن الماحوزي يضعف السند بينما هو يصحح .. فلماذا تكذبون على شيخي الماحوزي !!

أنظر كلام العاهر :

الشيخ الماحوزي هنا يقول أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد فهل سينقلون كلامه ويعتذرون عن مانسبوه له

نقول : يا عاهر أين قلنا >>> أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..

فكلامنا كله عن ( وصف الماحوزي لـــ كلام الترابي ) يا عاهر .. ( الترابي = تصور )

ولم نتكلم يا عاهر عن شيخك الماحوزي هل صحح الماحوزي أو ضعف الماحوزي !!

بل منذ شهرين ونحن ندعس عليك و على عهرك بخصوص : ( ما قاله الماحوزي عـــن كلام الترابي )

.
.
.
.

[ابو هديل]

اليوم :

الإثنين 6 ذو الحجة (12) 1441 هــ
27 يوليو (7) 2020 م


فأين العاهر الكذّاب !!


ملاحظة : بما أن الكذب و التدليس وصل لحد العهر ..

تقول العاهر : أننا نقول بأن الماحوزي يضعف السند بينما هو يصحح .. فلماذا تكذبون على شيخي الماحوزي !!

أنظر كلام العاهر :

الشيخ الماحوزي هنا يقول أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد فهل سينقلون كلامه ويعتذرون عن مانسبوه له

نقول : يا عاهر أين قلنا >>> أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..

فكلامنا كله عن ( وصف الماحوزي لـــ كلام الترابي ) يا عاهر .. ( الترابي = تصور )

ولم نتكلم يا عاهر عن شيخك الماحوزي هل صحح الماحوزي أو ضعف الماحوزي !!

بل منذ شهرين ونحن ندعس عليك و على عهرك بخصوص : ( ما قاله الماحوزي عـــن كلام الترابي )

[ابو هديل]

تاريخ اليوم

8 - ذو الحجة 11 - 1441 هـ
29 - يوليو 7 - 2020 مـ


فأين العاهر الكذّاب !!

ملاحظة : بما أن الكذب و التدليس وصل لحد العهر ..

تقول العاهر : أننا نقول بأن الماحوزي يضعف السند بينما هو يصحح .. فلماذا تكذبون على شيخي الماحوزي !!

أنظر كلام العاهر :

الشيخ الماحوزي هنا يقول أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد فهل سينقلون كلامه ويعتذرون عن مانسبوه له

نقول : يا عاهر أين قلنا >>> أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..

فكلامنا كله عن ( وصف الماحوزي لـــ كلام الترابي ) يا عاهر .. ( الترابي = تصور )

ولم نتكلم يا عاهر عن شيخك الماحوزي هل صحح الماحوزي أو ضعف الماحوزي !!

بل منذ شهرين ونحن ندعس عليك و على عهرك بخصوص : ( ما قاله الماحوزي عـــن كلام الترابي )

[اوم اوم]

شكرا جزيلا على هذا الموضوع.

[ابو هديل]

.
.
.

منذ تاريخ اليوم : اليوم 14 / الشهر يوليو (7) / سنة 2020

ونحن نتنظر أن يثبت هذا العاهر الكذّاب كلامه هذا

أنظر :

الشيخ الماحوزي هنا يقول أن السيد الخوئي صحح كامل الإسناد فهل سينقلون كلامه ويعتذرون عن مانسبوه له

نقول : يا عاهر أين قلنا >>> أن الماحوزي قال : السند ضعيف !!

هيا يا عاهر أحضري كلامنا يا عاهر ..


تاريخ اليوم : 10 | أغسطس (8) | 2020

والعاهر الكذّاب المحتال لم يأتي بكلامنا ..

.
.
.