أريد الاجابه بارك الله فيك

[أميرة الورد]

أخواني اهل السنه
أنا لست شيعيه ولكن سألت شيعي عن الامامه ....
فأجابني ...
(((((
عن الإمام الهمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام

وصفه (عليه السلام) الإمامة والإمام ومنزلته

قال عبد العزيز بن مسلم كنا مع الرضا (عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في المسجد الجامع بها فأدار الناس بينهم أمر الإمامة فذكروا كثرة الاختلاف فيها فدخلت على سيدي ومولاي الرضا (عليه السلام) فأعلمته بما خاض الناس فيه فتبسم (عليه السلام) ثم قال (عليه السلام) يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن أديانهم إن الله جل وعز لم يقبض نبيه (صلى الله عليه وآله) حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شيء وبين فيه الحلال والحرام والحدود والأحكام وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا فقال ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ وأنزل عليه في حجة الوداع وهي آخر عمره (صلى الله عليه وآله)
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ورَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً
وأمر الإمامة من كمال الدين ولم يمض (صلى الله عليه وآله) حتى بين لأمته معالم دينه وأوضح لهم سبلهم وتركهم على قصد الحق وأقام لهم عليا (عليه السلام) علما وإماما وما ترك شيئا مما تحتاج إليه الأمة إلا وقد بينه فمن زعم أن الله لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله ومن رد كتاب الله فقد كفر هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم إن الإمامة خص الله بها إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره فقال جل وعز
وإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
قالَ الخليل سرورا بها
ومِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة ثم أكرمها الله بأن جعلها في ذرية أهل الصفوة والطهارة فقال
ووَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ ويَعْقُوبَ نافِلَةً وكُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ وجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وإِقامَ الصَّلاةِ وإِيتاءَ الزَّكاةِ وكانُوا لَنا عابِدِينَ
فلم تزل ترثها ذريته (عليه السلام) بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها النبي (صلى الله عليه وآله) فقال الله
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وهذَا النَّبِيُّ والَّذِينَ آمَنُوا
فكانت لهم خاصة فقلدها النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان وذلك قوله
وقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ والْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ ولكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
على رسم ما جرى وما فرضه الله في ولده إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله) فمن أين يختار هذه الجهال الإمامة بآرائهم إن الإمامة منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء إن الإمامة خلافة الله وخلافة رسوله (صلى الله عليه وآله) ومقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلافة الحسن والحسين (عليه السلام) إن الإمام زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعز المؤمنين الإمام أسس الإسلام النامي وفرعه السامي بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف الإمام يحلل حلال الله ويحرم حرامه ويقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة الإمام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهو بالأفق حيث لا تناله الأبصار ولا الأيدي الإمام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الطالع والنجم الهادي في غيابات الدجى والدليل على الهدى والمنجي من الردى
الإمام النار على اليفاع الحار لمن اصطلى والدليل في المهالك من فارقه فهالك الإمام السحاب الماطر والغيث الهاطل والسماء الظليلة والأرض البسيطة والعين الغزيرة والغدير والروضة الإمام الأمين الرفيق والولد الشفيق والأخ الشقيق وكالأم البرة بالولد الصغير ومفزع العباد الإمام أمين الله في أرضه وخلقه وحجته على عباده وخليفته في بلاده والداعي إلى الله والذاب عن حريم الله الإمام مطهر من الذنوب مبرأ من العيوب مخصوص بالعلم موسوم بالحلم نظام الدين وعز المسلمين وغيظ المنافقين وبوار الكافرين الإمام واحد دهره لا يدانيه أحد ولا يعادله عالم ولا يوجد له بدل ولا له مثل ولا نظير مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه ولا اكتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا يبلغ معرفة الإمام أو كنه وصفه هيهات هيهات ضلت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وحصرت الخطباء وكلت الشعراء وعجزت الأدباء وعييت البلغاء وفحمت العلماء عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله فأقرت بالعجز والتقصير فكيف يوصف بكليته أو ينعت بكيفيته أو يوجد من يقوم مقامه أو يغني غناه وأنى وهو بحيث النجم عن أيدي المتناولين ووصف الواصفين أ يظنون أنه يوجد ذلك في غير آل رسول الله (صلى الله عليه وآله) كذبتهم والله أنفسهم ومنتهم الأباطيل إذ ارتقوا مرتقى صعبا ومنزلا دحضا زلت بهم إلى الحضيض أقدامهم إذ راموا إقامة إمام بآرائهم وكيف لهم باختيار إمام والإمام عالم لا يجهل وراع لا يمكر معدن النبوة لا يغمز فيه بنسب ولا يدانيه ذو حسب فالبيت من قريش والذروة من هاشم والعترة من الرسول (صلى الله عليه وآله) شرف الأشراف والفرع عن عبد مناف نامي العلم كامل الحلم مضطلع بالأمر عالم بالسياسة مستحق للرئاسة مفترض الطاعة قائم بأمر الله ناصح لعباد الله إن الأنبياء والأوصياء (صلى الله عليه وآله) يوفقهم الله ويسددهم ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمته ما لا يؤتيه غيرهم يكون علمهم فوق علم أهل زمانهم وقد قال الله جل وعز
أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
وقال تعالى في قصة طالوت
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ والْجِسْمِ واللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ
وقال في قصة داود (عليه السلام)
وقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ والْحِكْمَةَ وعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ
وقال لنبيه (صلى الله عليه وآله)
وأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ والْحِكْمَةَ وعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً
وقال في الأئمة من أهل بيته وعترته وذريته
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إلى قوله سَعِيراً
وإن العبد إذا اختاره الله لأمور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه ينابيع الحكمة وأطلق على لسانه فلم يعي بعده بجواب ولم تجد فيه غير صواب فهو موفق مسدد مؤيد قد أمن من الخطإ والزلل خصه بذلك ليكون ذلك حجة على خلقه شاهدا على عباده فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه فيكون مختارهم بهذه الصفة.
.................
لأدناهم إليه في حجة الوداع حين قال : لا ألفينكم ترجعون بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ، وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفني في الكتيبة التي تضاربكم ، ثم التفتَ إلى خلفة فقال : أوعليَّ أو علي ثلاثاً فرأينا أن جبرائيل ع غمزه ، وأنزل الله على أثر ذلك ( فأما نذهبَّنَ بك فاِنا منهم منتقمون ) بعلي بن أبي طالب ( أو نُرينَّكَ الذي عدناهم عليهم مقتدرون ) ثم نزلت : ( قُل ربِّ إما تَريَني ما يوعدون . ربِّ فلا تجعلني في القوم الظالمين ) ثم نزلت : (فاستمسِك بالذي أوحيَ اليك ) في أمر علي . ( إنك على صراط ٍ مستقيم ) وإن علياً لعلم الساعة ( وإنه لذكرٌ لك ولقومك ولسوف تُسألون ) عن علي بن أبي طالب (1).
وجملة القول إن ولاية علي بن أبي طالب مفروضة على كل مسلم . لأن ولاية
الرسول مقرونة بولاية ابن عمَّه علي . فمن اعترف بولاية الرسول ولم يعترف بولاية علي فقد خالف الرسول الأعظم ، وخالف كتابه الكريم الذي هدد نبي الرحمة اِن لم يعلن هذه الولاية للناس . فأعلن وصرح قائلاً : (( من كُنتُ مولاهُ فعليُّ مولاهُ )) . فعليُّ وليُّ المسلمين ، شاؤوا أم أبوا . وعلاوةً على الولاية فهو والعترة أمانٌ من الضلال بعد كتاب الله . فمن تمسك بالقرآن ، وأنْحَرف عن العترة لم يسلم من الضلال . وكيف لا يكون ذلك ؟ ونداءُ الرسول ص يرنُّ في الآذان : (( يا أيها الناس إني تركْتُ
فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ، كتاب الله عز وجَل وعترتي أهل بيتي )) (2) .
يا أيها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته ، فلا تذهبن بكم الأباطيل (3) وهل هذا النداء سوى صرخة في واد . وحتى الأن ، فهل يتجرأ المسلم السني أن يعلنها مدوية في آذان المسلمين كما
___________________
(1)بحار الأنوار : للمجلسي ، ج9 ص 219.
( 2) أخرجه الترمذي والنسائي بسند .
(3 ) أخرجه أبو الشيخ في حديث طويل كخطبة كما نص عليه ابن حجر في أخر المقصد الرابع من مقاصد آية المودة في القربى من صواعقه .
--------------------

الحديث الأول 133
تفسير قوله ( وقفوهم اِنهم مسؤولون )(1) . يعني عنْ ولاية علي ع هذا ما قالَهُ
الكنجي . وتابَعَهُ أبو العلاء الهمداني ، وذلكَ ماذكرَهُ الخوارزمي يقول : وروى أبو
الأحوص عن أبي اسحاق في قوله تعالى : ( وقفوهم انهم مسؤولون ) . قال : يعني ولاية علي بن أبي طالب ع . إنه لايجوز أحد الصراط إلا وبيده برائه بولاية
علي بن أبي طالب ع . ص195 ط 1965 – المطبعة الحيدرية – المجف
وذكر سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) عن هذه الأية : ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) . قال مجاهد : عن حبْ علي ع ص 21 ط2 عام 1369 ه – المطبعة العلية في النجف . وقال الألوسي في تفسيره 23 ص 74 في قوله تعالى : ( وقفوهم إنهم مسؤولون )
بعد د الأقوال فيها وأولى هذه الأقوال أن السؤال عن العقائد والأعمال ورأس ذلك لا إلَه إلا الله ومن أجلِّهِ ولاية علي كرم الله وجهه .
وذكر الأستاذ نجم الدين العسكري في كتابه ( علي والشيعة ) تعليقاً على تفسير هذه الأية ظهر بعد التحقيق أن ما أخرجه الطبري في تفسيرِهِ هو نفس الحديث الذي أخرجه الكنجي في ( كفاية الطالب ) والذي أخرجه الخوارزمي في ( المناقب ) ولكن أسقط منه أول الحديث وآخره بقي جملة واحدة منها هي : ( أنت يا علي وشيعتُكَ ))
وصاحب الفردوس يقول : يسألون عن الآقرار بولاية علي (2) .
______________
(1) سورة الصافات : آية 24 .
(2) ينابيع المودة : للقندوزي ج2 ص
....
هذه ثلاثة عشر حديثاً أخرجهم القندوزي الشافعي .
الحديث الثالث :
كفاية الطالب ص 23 أخرج بسنده عن عمار بن ياسر قال : قال رسول
الله ص : أوصِي من آمن وصدقني بولاية علي بن أبي طالب ، من تولاه
فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل . هذا وقد وردَتْ أحاديث (منها)
مافي الرياض النضرة ج2 ص 165 - 166 فراجعها تجدْ أحاديث عديدة تثبت
المطلوب .
---------------------------------
الحديث الرابع
مرَّ معنا في أحاديث الاستخلاف نقتطفُ بغيتَنا ( وهذا من الحديث ( الأول )
: وهو مولى كل مسلم ، وإمام كل مؤمن ، وقائد كل تقي ، وهو وصيّيّ ،
وخليفتي على أهلي وأمتيِ في حياتي وبعد موتي ، ومحبُّه محبي ، ومبغضُه
مبغضِ وبولايته صارت أمتي مرحومة ، وبعداوته صارت المخالفة له معلونة .
الحديث .
-------------------------------
الحديث الخامس :
في مناقب الخوارزمي في الفصل ص 14 أخرج بسندِهِ عن يعقوب بن إسحاق بن اسرائيل قال : نازع عمر بن الخطاب رجلاً في مسألة ، فقال له عمر بيني وبينك
هذا الجالس ، وأومأ بيده إلى علي ع . فقال الرجل : مَنْ هذا الهنّ ؟ فنهض عمر في مجلسه فأخذ بأذنيه حت أشالَهُ من الأرض ، وقال له : ويلك ! أتدري مَنْ صَغَّرْ تَ
هذا علي بن أبي طالب مولايَ ومولى كلّ مسلم .(( المناقب ص 98 ط 1965 م
المطبعة الحيدرية ، النجف . ))
-----------------------------------
الحديث السادس
(ذخائر العقبي ) قال : قال بريدة قال لي النبي ص : ((لا تَقَعْ في علي
فإنه مني وأنا منه ، وهو وليكُم بعدي )) .
-------------------------------
الحديث السابع :
( الرياض النضرة ) : 2- 165 – 166 قال ( ذكر اختصاصه ) بأن من آذاه فقد
آذى النبي ، ومن أبغضَهُ فقد أبغض النبي ، ومن سَبهُ فقد سبَّ لنبي ، ومن أحبَّه فقد
أحبَ النبي ، ومن تولاه فقد تولى النبي ، ومن عاداهُ فقد عادا النبي ، ومن أطاعه فقد
أطاعَ النبي ومن عصاه فقد عصيى النبي

---------------------------
الحديث الثامن:
( فرائد السمطين ) ج 2 باب 8 أخرج بسنده عن زيد بن تبيع قال : سمعت أبا
بكر بن أبي قحافة يقول : رأيتُ رسولَ الله ص خيَمَ خيمَةً وهو يَتَّكِئ على قوس
عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال :معاشر الناس ، سلمٌ لمن ساَلَمِ أهل الخيمة ، وحربُ لمن حاربهم ، وولي لمن والاهم ، لا يحبهم إلا سعيد الجد ، طيب المولد ولا يبغضبهم إلا شقي الجد رديء المولد .فقال الرَّجُل : يا زيد أنت سمعتَ منه ؟ فقال إي ورب الكعبة . وقد أخرّج الحديث عبيد الله الحنفي في
كتابه ( أرجح المطالب ) ص 309 . وقال : أخرجه المحب الطبري الشافعي في الرياض النضِرة وأخرجه الخوارزمي في ( مناقبه ) ص 211 ط 1965 –
المطبعة الحيدرية – النجف .
--------------------
الحديث التاسع :
ذكره محب الدين الطبري الشافعي في ( ذخائر العقبي ) ص 18 . قال : وعن
عمر ، وقد جاء أعرابيان يختصمان . فقال عمر لعلي ع : اقضِ بينهما يا أبا الحسَن فقضى علي ع بينهما فقال أحدُهما : هذا يقضي بيننا ؟ فوثب عمر وأخذ بتلبيبه
وقال : ويحَكَ ! ما تدري من هذا ؟ هذا مولاي ومولى كل مؤمن ومن لم يكن مولاه
فليس بمؤمن . أخرجه ابن السَّمَّان في كتاب ( الموافقة ) . هذا وقد أخرج الموفق بن أحمد الحنفي الحديث في ( المناقب ) .(( ص98 ط1965 م نفس المطبعة , النجف ))
وحديث الولاية أخرجه الترمذي في صحيحه ج 2 ص طبع الهند سنة 1310 ه
------------------------------
الحديث العاشر :
ذكره إبن كثير الحنبلي في كتاب ( البداية والنهاية ) ج 8ص 349 . قال : روى
جماعة من الصحابة حديث الغدير فعدد أسمائهم . قال : ومن جملتهم عمر بن الخطاب . وهذا لفظه : عن البراء قال : خرجنا مع رسول الله ص حتى نزلنا
غدير خم بعث منادٍ ينادي فلما اجتمعنا قال : (( ألسْتُ أولى بكم من أنفسكم ؟ ))
قلنا : بلى يارسول الله (قال ) : (( ألسْتُ أولى بكم من آباءكم ؟ )) قلنا : بلى يارسول الله . ( قال ) (( ألسْتُ ألسْتُ ألسْتُ ؟ )) . قلنا : بلى يا رسول الله . ( قال ) (( من
كنتُ مولاه فعلي مولاه اللهم والِ منوالاه ، وعادِ مَنْ عاداه )) ( قال ) فقال عمر بن الخطاب : هنيئاً لك يابن أبي طالب ، أصبحتَ اليوم ولي كل مؤمن . (قال ) وكذا
رواه ابن القزويني في سننه من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد وأبي
هارون العبدي عن عدي بن ثابت عن البراء به . وكذلك الخوارزمي في ( مناقبه ) ص 94 ط 1965 المطبعة الحيدرية – النجف .
---------------------------
الحديث الحادي عشر :
( كنز العمال ) لعلي المتقي ج6ص154 . قال : نقلاً عن المعجم الكبير للطبراني
والتاريخ الكبير لابن عساكر عن أبي عبيد بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه
عن جدهِ قال: قال رسول الله ص (( أوصِي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب . فمن تولاهُ تولاني ، ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبَّهُ فقد أحبني ُ ومن أحبني فقد أحبَّ الله ومن أبغضَهُ فقد أبغضني ، ومن أبغَضَني فقد أبغضَ الله عزَّ وجلْ ))
(1) علي والوصية : للعسكري ، ص299 – 300 – 301 .
-----------------------------
الحديث الثاني عشر :
( الصواعق المحرقة ) لابن حجر الهيثمي الشافعي ص 109 . قال : أخرج ابن
عبد البر في ( الإستيعاب ) عن أبن المسيب قال :قال عمر : تحببوا إلى الأشراف
وتوددُوا ، أتقو على أعراضكم من السفلة واعلموا أنه لا يتم شرف إلا بولاية علي ع
-------------------------------
الحديث الثالث عشر :
(ينابيع المودة ) ص 253 عن السيد علي الهمداني الشافعي في مودَّةِ القربَى
أخرج بسندِهِ عن أبي عمر قال : كنا نُصَلي مع النبي ص فالتَفَتَ فقال : (( أيها
الناس هذا وليكم بعدي في الدنيا والآخرة فاحفظوه – يعني علياً -
............

[أميرة الورد]

سألته :::
يعني انت تقول ان الامامه وراثه وانه يجب ان يكون علي هو من ياخذ الخلافه بعد النبي صلى الله عليه وسلم .........
وانتم تقولون ان امامة علي مذكوره في القران ...
فهل لكم ان تاتوني بادله على ولاية علي ..؟؟؟
..
فأجاب :::
نعم الإمامة وراثة في آل البيت في إثني عشر إمام إلى المهدي عليهم السلام يعني ليوم القيامة
وفي غياب المهدي عليه السلام يتولى المؤمنين من هو الأجدر بعلمه وعمله وإيمانه
أخرجه القندوزي في ( ينابيعه ) أيضاً ص 123 من المناقب ، بسندِهِ عن علي بن الحسين ، عن أبيه عن جدهِ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال:
قال رسول الله ص : (( إن الله قد فرض عليكم طاعتي ، ونهاكم عن معصيتي ، وفرض عليكم طاعةُ علي بعدي ، ونهاكم عن معصيتهُ ، وهو وصييِ ووارثي وهو مني وأنا منه ، حبُهُ إيمان وبغضه كفر ، مُحبُهُ محبي ،ومبغضهُ مبغضي
، وهو مولى من أنا مولاه ، وأنا مولى كل مسلم ومسلمة ، وأنا وهو أبوا هذه
الأمة )) . وفي ( المناقب ) للخوارزمي الحنفي ص 221 بسنده عن الأصبغ ،
قال : سُئِلَ سلمان الفارسي عن علي بن أبي طالب ع وفاطمة ، فقال سمعتُ رسول الله ص يقول : (( عليكم بعلي بن أبي طالب فإنه مولاكم فأحبوه ،وكبيركم فاتبعوه
، وعالِمُكُمْ فأكرموه ، وقائدكم إلى الجنة فعززوه ، وإذا دعاكم فأجيبوه ، وإذا أمركم فأطيعوه ، وأحبوه كحبي ، وأكرموه بكرامتي . ما قلتُ في علي إلا ما أمرني به ربي جلت عظمته . (( علي والوصية للعسكري ، ص274 . ))
حديث آية الولاية في علي ع


عن أنس بن مالك أن سائِلاً أتى إلى رسول الله إلى المسجد وهو يقول من يقرض الملي الوفي ؟ وعلي راكع يشير بيده خلفه للسائل أي إخلع الخاتم من يدي قال رسول الله ياعُمَر وجبت ؟ قال وجبت له الجنة والله وما خلعَهُ من يده حتى خلعه الله من كل ذنوبٍ ومن كل خطيئةٍ قال : فما خرجَ أحدٌ من المسجد حتى نزل جبريل بقوله عز وجل

( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكات وهم راكعون ) .(( سورة المائدة آية 55 ))

وأهل العلم يستدلُون بهذه الآية أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وأن صدقة التطوع تُسَمَّى زكاة وهذه أسماء جميع من أخرج الحديث وهم ((الوافدي في ذخائر العقبي 102 والحافظ الصنعاني في تفسير ابن كثير ج2 ص17 ، وابن أبي شيبة الكوفي في تفسيره ، وأبو جعفر الاسكافي المعتزلي في رسالته التي رد بها على الحافظ ، والحافظ عبد بن حميد الكشي في تفسيره كما في ( الر المنثور ) وأبو سعيد الأشج الكوفي في تفسيره، والنسائي صاحب السنن في صحيحه ، والطبري في تفسيره ج6ص186 بعدَّةِ طرق ، والرازي كما في تفسير ابن كثير والدر المنثور، وأسباب النزول للسيوطي ، وأبو القاسم الطبراني في معجمه الاوسط ، والحافظ أبو بكر الجصاص الرازي في أحكام القرآن ج2 ص542 ، وأبو الحسن علي بن عيسى الرَّمَاني في تفسيره، والنيسابوري في معرفة (اصول الحديث) ص102 والثعلبي النيسابوري في تفسيره ج2 ص52 ، وابو الحسن الواحدي النيسابوري في أسباب النزول ص148 ، وابن المغازلي الشافعي في ( المناقب ) من خمس طرق، وشيخ المعتزلة عبد السلام بن محمد القزويني في تفسيره الكبير، والبغوي الشافعي في تفسيره (معالم التنزيل ) هامش الخازن 2 ص55 ، والزمخشري الحنفي في الكشاف ج1 ص 422 ، والخوارزمي في ( المناقب ) ص186-187 بطريقتين طبعة 1965 المطبعة الحيدرية – النجف ، وابن عساكر في تاريخ الشام بعدة طرق ، وابن الجوزي الحنبلي في ( الرياض ) ج2 ص223 ، وذخائر العقبي ص102 ومن أرد المزيد فليراجع الغدير ج3 من ص156-162 فهويذكر 66 رَجُلاً أخرجوا الحديث ففيه الغاية المنشودة للباحث .
.................

[يعرب]

اولا ممكن ترسلى لى رابط موضوعك مع الرفضه على الخاص

[أميرة الورد]

أخي لا يمكنني ارسال رسائل على الخاص او حتى في رسائل الزوار
لأني مشتركه جديده ولي مشاركه واحده
ولكن رابط موضوعي مع الرافضه على Facebook
http://www.facebook.com/topic.php?ui...8466&topic=365
أريد اجابه وافيه
ولك مني كل الشكر والعرفان

[أبوأيــوب]

أميرة الورد
مهما حاولتي معاهم لن يصدقون معاك
وكلامهم عباره عن قصص وخرافات
واحاديث مكذوبة ليست صحيحة
والبعض منها يعدلون عليها بما يوافق مبتغاهم
الرافضة هم الخوارج ظهروا بعد وفاة الرسول صلِ الله عليه وسلم
كانو يبطنون الكفر والشرك بالله تعالى ويظهرون الإسلام
وبعد وفاة الرسول ارتدوا ومنهم من عاد إلى الحق ومنهم من ركب رأسه
وخرج يحارب المسلمين ويسبب بينهم الفتنة
ولاتنسين مين قتل عمر الفاروق رضي الله عنه
طبعاً بعد فتح بلاد فارس ..حقدوا على الإسلام والمسلمين
وإلى يومنا هذا ونحن لم نسلم شرهم
المشكلة ياعزيزتي في من اتبعهم واضلوه من العرب
وكلنا نعرف بأن الفرس المجوس يكرهون العرب حتى وإن اتبعوهم لملتهم
لكن يخفون ذلك عنهم ..متخذينهم دروع وهم غافلين عن هذا الأمر
مساكين راوافض العرب ...اقسم بالله إن الفرس المجوس يكرهونهم
لأن القرآن نزل عربياً ..وقاموا بتحريفه وتمزيقه .والتبع لم ينكرون عليهم
وهو قرأنهم المحفوظ كما قال الله سبحانه ( والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) صدق الله العظيم
فكيف تريدين تحاورين معاهم وهم مسلمين عقولهم لقصص وخزعبلات وتخاريف
المجوس عليهم من الله مايستحقون
يلعنون ويسبون كل من باهلهم وقام بفضحهم وفضح كفرهم
هؤلاء زنادقة ليس لديهم عقول يفكرون بها
ولا اعمم بل فيه منهم ناس يفكرون ومتعلمين ومثقفين
وبإذن الله سوف يرون النور ويخرجون من ظلمات المعممين الكذابين
هناك منهم الكثير من يخشى الظهور بسبب مراقبته من اهل الضلالة
ومنهم من استقل ويقدر يدبر عمره ويخرج من سراديب الضلال
لكن المشكلة في من لايستطيع الدخول للإنترنت حتى يشاهد الحقائق
ويكشف زيفهم وزندقتهم وفيه من ليس لديه الحرية في متابعة القنوات
التي تبين لهم حقائق الروافض الذّين اتبعوا الفرس المجوس
مثل قناة صفا ووصال فارسي
مساكين اغلبهم لايعرفون التلفاز ولا النت
اغلبهم مزارعين يكدون على المعممين بالخمس
مضحوك عليهم .ماقدروا يصرفون انفسهم
الله يكون بعونهم ويهديهم لطريق الصواب
والحقيقة فيه منهم من هو متعصب شرس ويدافع بأباطيل
ويراوغ ويكذب واخر شيء يختفي
وهذا له مصلحة ويدافع عنها حتى لاتنقطع (الخمس)
ههههههههههه
أو معمم متمتع بنساء مسكينات يفكرون ذلك من الدين
لأن ليس لهم علم إلا ماعلموهم به المعممين وحللو المتعة فيهن
نسأل الله إن يفضح أمرهم لعامة تابعيهم من الروافض حتى ينتبهون لأنفسهم
ويعودون لرشدهم ويعرفون بأن الدين منهم براء

[يعرب]

اولا اهلا وسهلا بك

ثانيا انصحك بعدم الدخول قى حوار مع الرافضه لانهم اهل تدليس وتلبيس

ثالثا المنتدى يسمح لك بالمشاركات ورسائل الزوار مفتوحه حتى للزوار

رابعا بما انك دخلتى فى الحوار مع هذا الزنديق

يجب ان تضعى نقاط اساسيه وهى كتب الشيعه ليست ملزمه لنا لانها كتبة بعد وفاة النبى بثلاث قرون

يعنى 300 سنه وبعد وفاة الامام الحسن العسكرى الامام 11 عند الرافضه

والمشاركه الاولى كلها احاديث مكذوبه وملفقه ومن كتب الرافضه

وعلى سبيل المثال لا الحصر سأقتبس لك من مشاركة هذا الرافضى ما يثبت لك تدليسه

(1)بحار الأنوار : للمجلسي ، ج9 ص 219.

كتاب بحار الانوار من كتب الرافضه الاثنى عشريه فليس حجه على المسلمين

( 2) أخرجه الترمذي والنسائي بسند .

هنا السنن للترمذى والنسائى بها الصحيح والضعيف والمنكر ولاحظى كلمة بسند لما لم يضع لنا السند للخطبه
اطلبى منه سند للخطبه هذا اولا
[/QUOTE]

الحديث الأول 133
تفسير قوله ( وقفوهم اِنهم مسؤولون )(1) . يعني عنْ ولاية علي ع هذا ما قالَهُ
الكنجي . وتابَعَهُ أبو العلاء الهمداني ، وذلكَ ماذكرَهُ الخوارزمي يقول : وروى أبو
الأحوص عن أبي اسحاق في قوله تعالى : ( وقفوهم انهم مسؤولون ) . قال : يعني ولاية علي بن أبي طالب ع . إنه لايجوز أحد الصراط إلا وبيده برائه بولاية
علي بن أبي طالب ع . ص195 ط 1965 – المطبعة الحيدرية – النجف

الكنجى رافضى

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
كثيرا ما يحتج الإمامية بعلماء و كتب ليسوا حجة على أهل السنة و الجماعة لهذا سنحاول تبيانهم إن شاء الله تعالى هذه المرة ننتقل للكنجي و الذي كان يدعى أنه شافعي

الكنجي الرافضي ( ق7 - 685 هـ)
البداية والنهاية : ابن كثير : الجزء13 صفحة255 وقعة عين جالوت
http://www.yasoob.com/books/htm1/m024/28/no2838.html

وقعة عين جالوت :

اتفق وقوع هذا كله في العشر الأخير من رمضان من هذه السنة فما مضت سوى ثلاثة أيام حتى جاءت البشارة بنصرة المسلمين على التتار بعين جالوت وذلك أن الملك المظفر قطز صاحب مصر لما بلغه أن التتار قد فعلوا بالشام ما ذكرنا وقد نبهوا البلاد كلها حتى وصلوا إلى غزة وقد عزموا على الدخول إلى مصر وقد عزم الملك الناصر صاحب دمشق على الرحيل إلى مصر وليته فعل وكان في صحبته الملك المنصور صاحب حماه وخلق من الامراء وأبناء الملوك وقد وصل إلى قطية وأكرم الملك المظفر قطز صاحب حماه ووعده ببلده ووفاه له ولم يدخل الملك الناصر مصر بل كر راجعا إلى ناحية تيه بني إسرائيل ودخل عامة من كان معه إلى مصر ولو دخل كان أيسر عليه مما صار إليه ولكنه خاف منهم لأجل العداوة فعدل إلى ناحية الكرك فتحصن بها وليته استمر فيها ولكنه قلق فركب نحو البرية وليته ذهب فيها واستجار ببعض أمراء الاعراب فقصدته التتار وأتلفوا ما هنالك من الأموال وخربوا الديار وقتلوا الكبار والصغار وهجموا على الاعراب التي بتلك النواحي فقتلوا منهم خلقا وسبوا من نسلهم ونسائهم وقد اقتص منهم العرب بعد ذلك فأغاروا على خيل جشارهم في نصف شعبان فساقوها بأسرها فساقت وراءهم التتار فلم يدركوا لهم الغبار ولا استردوا منهم فرسا ولا حمارا وما زال التتار وراء الناصر حتى أخذوه عند بركة زيزي وأرسلوه مع ولده العزيز وهو صغير وأخيه إلى ملكهم هولاكو خان وهو نازل على حلب فما زالوا في أسره حتى قتلهم في السنة الآتية كما سنذكره
والمقصود أن المظفر قطز لما بلغه ما كان من أمر التتار بالشام المحروسة وأنهم عازمون على الدخول إلى ديار مصر بعد تمهيد ملكهم بالشام بادرهم قبل أن يبادروه وبرز إليهم وأقدم عليهم قبل أن يقدموا عليه فخرج في عساكره وقد اجتمعت الكلمة عليه ، حتى انتهى إلى الشام واستيقظ له عسكر المغول وعليهم كتبغانوين وكان إذ ذاك في البقاع فاستشار الأشرف صاحب حمص والمجير ابن الزكي فأشاروا عليه بأنه لا قبل له بالمظفر حتى يستمد هولاكو فأبى إلا أن يناجزه سريعا فساروا إليه وسار المظفر إليهم فكان اجتماعهم على عين جالوت يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان فاقتتلوا قتالا عظيما فكانت النصرة ولله الحمد للاسلام وأهله ، فهزمهم المسلمون هزيمة هائلة وقتل أمير المغول كتبغانوين وجماعة من بيته وقد قيل إن الذي قتل كتبغانوين الأمير جمال الدين آقوش الشمسي واتبعهم الجيش الاسلامي يقتلونهم في كل موضع وقد قاتل الملك المنصور صاحب حماه مع الملك المظفر قتالا شديدا وكذلك الأمير فارس الدين أقطاي المستعرب وكان أتابك العسكر وقد أسر من جماعة كتبغانوين الملك السعيد بن العزيز بن العادل فأمر المظفر بضرب عنقه واستأمن الأشرف صاحب حمص وكان مع التتار وقد جعله هولاكو خان نائبا على الشام كله فأمنه الملك المظفر ورد إليه حمص وكذلك رد حماه إلى المنصور وزاده المعرة وغيرها وأطلق سلمية للأمير شرف الدين عيسى بن مهنا بن مانع أمير العرب واتبع الأمير بيبرس البندقداري وجماعة من الشجعان التتار يقتلونهم في كل مكان إلى أن وصلوا خلفهم إلى حلب وهرب من بدمشق منهم يوم الأحد السابع والعشرين من رمضان فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون فيهم ويستفكون الأسارى من أيديهم وجاءت بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه فجاوبتها دق البشائر من القلعة وفرح المؤمنون بنصر الله فرحا شديدا وأيد الله الاسلام وأهله تأييدا وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين وظهر دين الله وهم كارهون فتبادر عند ذلك المسلمون إلى كنيسة النصارى التي خرج منها الصليب فانتهبوا ما فيها وأحرقوها وألقوا النار فيما حولها فاحترق دور كثيرة إلى النصارى وملا الله بيوتهم وقبورهم نارا وأحرق بعض كنيسة اليعاقبة وهمت طائفة بنهب اليهود فقيل لهم إنه لم يكن منهم من الطغيان كما كان من عبدة الصلبان وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

له كتابان : (كفاية الطالب في مناقب أل أبي طالب) و (كتاب البيان في أخبان أخر الزمان) مما يدل على تشيعه وترفضه. فلا نعرف شافعيا يؤمن بمهدي (الإثنى عشرية). لكن الرافضة يستغلون لفظ (الشافعي) تلبيسا وخداعا لأبناء السنة

والشافعية يتبرأون من الرافضة.

السنن الكبرى للبيهقي : الجزء10 صفحة208 : كتاب الشهاداتباب ما تردبه شهادة أهل الأهواء
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=4285&BkNo=21&KNo=66&startno=1 0
سير أعلام النبلاء للذهبي : الجزء 10 صفحة 89
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2651.html
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي : صفحة 154

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا تراب يقول سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت أبا حاتم الرازي يقول سمعت حرملة يقول سمعت الشافعي يقول لم أر أحد أشهد بالزور من الرافضة كذلك رواه غير حرملة

الساجي : حدثنا إبراهيم بن زياد الابلي، سمعت البويطي يقول :
سألت الشافعي : أصلي خلف الرافضي ؟
قال : لا تصل خلف الرافضي، ولا القدري، ولا المرجئ
قلت : صفهم لنا
قال : من قال : الايمان قول، فهو مرجئ، ومن قال : إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين ، فهو رافضي ، ومن جعل المشيئة إلى نفسه ، فهو قدري

كفاية الطالب في مناقب أل أبي طالب صفحة 406 الباب السابع في مولده عليه السلام

قال أبو طالب : وما هو ؟ قال : ولد يولد من ظهرك وهو ولي الله عز وجل ، فلما كان الليلة التي ولد فيها علي أشرقت الأرض فخرج أبو طالب وهو يقول : أيها الناس ولد في الكعبة ولي الله فلما أصبح دخل الكعبة وهو يقول :

يا رب الــغــســـق الدجـــــي * والفـلق المبتلج المضي
بين لنا عن أمرك المقـضـي * بمـا نـسـمي ذلك الصبي

قال : فسمع صوت هاتف يقول :

يا أهل بيت المصطفى النبي * خصصتم بالولد الزكي
إن اســمه من شامخ الـعلي * عـلي اشتـق من العلي

أخرجه الحافظ الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 260 وقال : تفرد به مسلم بن خالد الزنجي وهو شيخ الشافعي وتفرد به عن الزنجي عبد العزيز بن عبد الصمد وهو معروف عندنا .

تعليق / هذا من الأدلة على رفض الكنجي فهذاين البيتين نقلهما فقط علماء الرافضة و هو نقلها عنهم، نجد أن الرجل من جهله و فرط غلوه في علي رضي الله عنه نقل البيتين المكذوبين و لم ينتبه إلى أن كلام المنسوب لأبي طالب كان عند ولادة على رضى الله عنه الذي ولد قبل البعثة بعشر سنوات، و البيتين ذكرا ذكرا نبوة النبي صلى الله عليه و سلم، فهل أبو طالب كان يعلم بنبوة رسول الله قبل البعثة بعشر سنوات

وذكر سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) عن هذه الأية : ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) . قال مجاهد : عن حبْ علي ع ص 21 ط2 عام 1369 ه – المطبعة العلية في النجف . وقال الألوسي في تفسيره 23 ص 74 في قوله تعالى : ( وقفوهم إنهم مسؤولون )
بعد د الأقوال فيها وأولى هذه الأقوال أن السؤال عن العقائد والأعمال ورأس ذلك لا إلَه إلا الله ومن أجلِّهِ ولاية علي كرم الله وجهه .

سبط بن الجوزي (581هـ - 654 هـ)

هو سبط ابو الفرج بن الجوزي كان حنفى ثم ترفض، خصص سبط بن الجوزي الباب الثاني عشر من كتابه تذكرة الخواص للأئمة الإثنى عشر التى يعتقد بها الرافضة الإثنى عشرية، و خصص فصل لذكر مهدي الشيعة الإمامية (فصل في ذكر الحجة المهدي عليه السلام). و هذا ما يخالف اجماع المسلمين حتى الشيعة منهم و لا يوجد فرقة واحدة تقول بولد للحسن العسكري ما عدى الإمامية الإثنى عشرية، من الأدلة على رفضه قال : "محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل". (تذكرة الخواص صفحة204 ط.طهران)

من الأدلة على رفضه بعضه الصريح لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم و الطعن في عمر رضى الله عنه حيث كتب " كان لها من الولد : الحسن و الحسين و زينب و ام كلثوم، ولدت حسنا أولا ثم حسينا ثم زينب ثم أم كلثوم، فتزوج زينب عبد الله بن جعفر فولدت له عوناُ و عبد الله و ماتت عنده، و أما أم كلثوم فخطبها عمر بن الخطاب في خلافته فامتنع علي عليه السلام من تزويجها منه، و قال هي صغيرة و أني أرصدها لإبن أخي جعفر فشق ذلك على عمر، فقال للعباس زوجه إياها فقال عمر (رض) ما أردت إلا الجمع بين السبب و النسب عن رسول الله
و ذكر جدي في كتاب (المنتظم) أن عليا بعثها إلى عمر لينظرها و أن عمر كشف ساقها و لمسها بيده.
قلت : و هذا قبيح و الله لو كانت أمه لما فعل بها هذا، ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية فكيف ينسب عمر إلى هذا، و الذي روى لنا أن عليا لما قال لعمر أنها صغيرة قال ابعث بها إلى فبعثها و بعث معها بثوب و قال لها قولي له أبي يقول لك أيصلح لك هذا الثوب فلما جاءت إلى عمر صوب النظر إليها و قال قولي نعم فلما عادت إلى علي قالت له لقد ارسلتني الى شيخ سوء لقد صوب النظر في حتى كادت أضرب بالثوب أنفه.( تذكرة الخواص صفحة 322 ذكر أولادها عليها السلام ط.مكتبة نينوي طهران)

تاريخ الإسلام : الذهبي : الجزء48 صفحة183

176 - يوسف بن قزغلي بن عبد الله . الإمام ، الواعظ ، المؤرخ شمس الدين ، أبو المظفر التركي ثم البغدادي العوني الحنفي. سبط الإمام جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي نزيل دمشق ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة وسمع من : جده ، وعبد المنعم بن كليب ، وعبد الله بن أبي المجد الحربي
وبالموصل من : أبي طاهر أحمد ، وعبد المحسن ابني الخطيب عبد الله بن أحمد الطوسي
وبدمشق من: عمر بن طبرزد ، وأبي اليمن الكندي ، وأبي عمر بن قدامة ، وغيرهم
روى عنه: المعز عبد الحافظ الشروطي، والزين عبد الرحمن بن عبيد، والنجم موسى الشقراوي، والعز أبو بكر بن عباس بن الشائب، والشمس محمد بن الزراد، والعماد محمد بن البالسي، وجماعة. وكان إماما، فقيها، واعظا، وحيدا في الوعظ، علامة في التاريخ والسير، وافر الحرمة، محببا إلى الناس، حلو الوعظ، لطيف الشمائل، صاحب قبول تام .

ميزان الاعتدال : الذهبي : الجزء4 صفحة471
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2641.html

9880 - يوسف بن قزغلى الواعظ المؤرخ شمس الدين، أبو المظفر، سبط ابن الجوزي . روى عن جده وطائفة، وألف كتاب مرآة الزمان، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات، وما أظنه بثقة فيما ينقله، بل يجنف ويجازف، ثم إنه ترفض . وله مؤلف في ذلك . نسأل الله العافية

مات سنة أربع وخمسين وستمائة بدمشق .

قال الشيخ محيي الدين السوسي : لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال : لا رحمه الله ، كان رافضيا
قلت : كان بارعا في الوعظ ومدرسا للحنفية

منهاج السنة النبوية الجزء الرابع صفحة 86

وقوله إن ابن الجوزي رواه بإسناده أن أراد العالم المشهور صاحب المصنفات الكثيرة أبا الفرج فهو كذب عليه
وإن أراد سبطه يوسف بن قز أو إلى صاحب التاريخ المسمى بمرآة الزمان وصاحب الكتاب المصنف في الاثنى عشر الذي سماه إعلام الخواص فهذا الرجل
يذكر في مصنفاته أنواعا من الغث والسمين ويحتج في أغراضه بأحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وكان يصنف بحسب مقاصد الناس يصنف للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك ويصنف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك لينال أغراضه فكانت طريقته الواعظ الذي قيل له ما مذهبك قال في أي مدينة
ولهذا يوجد في بعض كتبه ثلب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم


---------------------------

اجملا كل ما اورده هذا الرافضى من كتب الرافضه

وكتب الرافضه ليست حجه علينا

وعليكِ مراجعة هذا الموضوع للتأكدى بنفسك

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=17250

------
الان اذا كانت الامامه مهمه بهذا الحجم لماذا لم تأتى اية واحده فى القرآن
تآمرنا بطاعة على وانه امام معصوم كما يدعى الرافضه !!!
لما على رضى الله عنه لم يطالب بالامامه وسكت عنها!!!!!!!

---------------

اطلبى منه دليل على ان على طالب بالامامه
وايه صريحه بامامة على رضى الله عنه ومن بعده ابنائه

[صهيب]

رميناه بسهم في الفيسبوك وننتظر ردة فعله

[أميرة الورد]

الله يبارك فيكم ويحفظكم
ويجعلكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين
أنا أعلم أنهم أهل كذب وتدليس
ولكن يجب الرد على ادعائاتهم
وتبيان الحق لهم
أشكركم جزيل الشكر

[الاسيف]

جزاكم الله خير الجزاء وجعل ذالك في ميزان حسناتكم اللهم امين
تقبلوووووو مررررروري

[أميرة الورد]

الله يبارك فيك أخي صهيب وفي الاخوة جميعا ...
هروب عيني عينك ....
قال ..((( أنت أتيتي إلى صفحت رافضي لذا لا يحاججك إلا بكتبه التي طلبتي منها شرعه قبلتي قبلتي لم تقبلي أول ليست مكتوبة لك
أنا عندي عطل بالكي بورد لا أقد أن أكتب عليه لأنه عطلان وما بيحول عربي
وما أكتبه لك هو بالماوس لا أقدر أن أكتب طثيراً بها لأنها تخاف من فتوى علمائكم بالماوس لذى أضغط على الحرف فتهرب مني لأخر تباحثي مع غيري

سلام))))

الله أكبر يرون الحق ويصدون عنه ...
الله ينصر هل السنه ويوفقهم

[صهيب]

عبدو سالم هو صهيب هناك