البهايم والسنة

[موحد مسلم]

من ادلة الاحتجاج التي يحتج بها البهايم حديث وعترتي اهل بيتي
مع ان الحديث له روايات اخرى يجمع فيها الرسول كتاب الله وسنته ويوصي باهل بيته واهل بيته هم العترة وعرفنا ان العترة هم من كان من عشيرته في مثل عمره
لكن يبقى السؤال الذي حير العالم كله وهو
ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اقواله وافعاله ويضاف اليها اقراره
اذا كنا نعلم ان علي اصلا لم يكن له علم او ليس من اهل العلم وهو يقر بهذا حين بعثه الرسول الى اليمن قال علي
كما في مسند أحمد وسنن أبي داود باب كيف القضاء عن علي، قال:
بعثني رسول الله (ص) إلى اليمن قاضيا، فقلت: يا رسول الله: تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء، فقال " ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك ".
وايضا
وفي مسند أحمد: فوضع يده على صدري، فقال: " ثبتك الله وسددك ".
" فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء، قال: ما شككت في قضاء بعد 1.

مؤلف كتاب معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري - ج ٢ - الصفحة ١٧٤
لم تعجبه قصة من القصص التي وردت عن علي وانه قضى بالقرعة في الحاق ولد الى ابيه فيقول : وذكروا من قضاياه في هذه الخرجة بعض ما استطرفوها، مثل ما رووا أن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد وقد وقعوا على المرأة في طهر واحد، فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا، فأبيا، ثم قال لاثنين طيبا لهذا بالولد فأبيا فقال: أنتم شركاء متشاكسون! اني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع، فاتى من اليمن أحدهم وأخبر النبي بذلك فضحك رسول الله (ص) حتى بدت نواجذه 2.

فهذا كله يبين لنا فعلا جهالته وهو يعترف بهذا بينما معاذ بن جبل حين ارسله الرسول ايضا الى اليمن اوصاه بوصايا ولكن فيالقضاء لم يقل له مثل علي مما يعني ان معاذ اعلم من علي بالقضاء
انظر هذه الرواية
وقال الإمام أحمد: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن أبي عون، عن الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة بن شعبة، عن ناس من أصحاب معاذ من أهل حمص، عن معاذ، أن رسول الله ﷺ حين بعثه إلى اليمن.

قال: «كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟»

قال: أقضي بما في كتاب الله.

قال «فإن لم يكن في كتاب الله؟»

قال: فسنة رسول الله ﷺ.

قال: «فإن لم يكن في سنة رسول الله؟»

قال: أجتهد وإني لا آلو.

قال: فضرب رسول الله صدري، ثم قال: «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله».

خلاصة الموضوع نحن نأخذ سنة رسول الله عن الاعلم وبفرض عدم اعلمية الصحابة امام علي لكن يبقى لنا سنة رسول الله منقوله عن رسول الله برواية جميع الصحابة ونستطيع ان نقول اننا قد حفظنا سنته بهذا النقل او الله حفظ سنة نبيه
بينما الرافضة لا يأخذون سنة عن صحابي لطعنهم في عدالتهم ويتعالون بأنهم يأخذون فقههم عن الاعلم وهذا الاعلم مع انكار عدالة الصحابة يشك فيه
نحن نقول الصحابة كلهم عدول انت كرافضي تقول هذه العدالة مرفوضه بسبب او اسباب تعتقدها
هذاا لقول ينطبق على علي ايضا فهو كما ترى بروايتنا فعلا يجهل القضاء والا هل يعقل ان يلحق قاضي ولد بغير ابيه فقط بالقرعة اين اهل القيافة وهذا علم معترف به
يعني لدينا قاضي لا يملك مؤهلات القضاء ولا يستعين باهل الخبرة وفي نفس الوقت لدينا القاضي معاذ بن جبل يستعين بكتاب الله وسنة نبيه
فعلي اضافة الى جهلهبالقضاء ايضا يجهل سنة نبينا او قل يجهل ان للرسول اصلا سنة والا لو كان يعلم لقال كما قال معاذ
قولكم بالعصمة فيه لا يصح ولا يقبل وحتى الصحابة في عصره لم يكن بينه وبينهم حوار عن عصمته ايان كلامكم ليس له شاهد ولو كان معصوما اصلا وحتى الاية التي تستدلون بها على ان الله امر رسوله ان يبلغ ما انزل اليه في علي : يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) فالرسول معصوم وعليقلتم معصوم فلما لا تنطبق هذه الاية عليه وعصمه الله من خروج المسلمين عليه واغتياله مما يعني ان قولكم بالعصمة من اساسه مختلق

نعود للسنة
قولكم بالعصمة وانكم تأخذون من اهل بيت العصمة يعني انكم لا تعترفون بالسنة
وحتى كتاب الله ايضا لا تعترفون مع انكم تقولون اننا نأخذ بالثقلين
الثقل الاول قلتم محرف والثقل الثاني قلتم عنه بهيمة

[موحد مسلم]

لاحظ هنا حسن ياري يقر بقوله بنقصان القران

https://youtu.be/rT3DB9XKlhE

ولكن القران محفوظ وهذه ليتنبه لها الاخوة الذين يحاورن الرافضة فهم اهل تقية عندما يقول نعم القران كامل غير محرف فهو يقصد القران عند الامام علي

https://youtu.be/rT3DB9XKlhE

ومثله السنة ليست مغيره لكنها محفوظة عند الامام علي يتناقلها الائمة و عندما يخرج اليهم المهدي يحقق

https://youtu.be/XWHZh3153bs

وما كان بيد الصحابة من روايات لا يؤمن منه لكون الله لم يوكلهم عليه

[موحد مسلم]

يعتقد الرافضي بان القران ناقص وان السنة ناقصة ولكنها محفوظة عند الامام الحجة وفي نفس الوقت يحتج بروايات كتبها اهل السنة ولهم فيها معاني تختلف عن معنى الرافضة
النسخ كمثال نحن نقول ان هناك ايات كانت في سورة الاحزاب ثم نقلت من مكانها ووزعت في سور القران او نسخت والرافضي لا يقول بالنسخ وفي نفس الوقت يقول بالبداء ولما نقول له البداء يعني ان الله غير رأيه او بدى له مالم يكن يعلم يقول هو النسخ وفي نفس الوقت ينكر النسخ ولن نذهب بك بعيد عن هذا فهذه مكتبتك واقرب كتاب ننقل لك منه

الرئيسة للشبهة في هذا الموضوع مع الإجابة عليها بالشكل الذي يتضح به الموقف تجاه الصياغات الأخرى لها.
وخلاصة هذه الشبهة أن النسخ يستلزم أحد أمرين باطلين: (البدء، أو العبث) لان النسخ إما ان يكون بسبب حكمة ظهرت للناسخ بعد أن كانت خفية لديه، أو يكون لغير مصلحة وحكمة، وكلا هذين الامرين باطل بالنسبة إلى الله سبحانه، ذلك أن تشريع الحكم من الحكيم المطلق وهو الله سبحانه لا بد ان يكون بسبب مصلحة يستهدفها ذلك الحكم فتقتضي تشريعه، حيث إن تشريع الحكم بشكل جزافي يتنافى وحكمة الشارع، وحينئذ فرفع هذا الحكم الثابت لموضوعه بسبب المصلحة، اما ان يكون مع بقاء حاله على ما هو عليه من وجه المصلحة وعلم ناسخة بها، وهذا ينافي حكمة الجاعل وهو العبث نفسه، واما ان يكون من جهة البداء وجهله بواقع المصلحة والحكمة وانكشاف الخلاف لديه على ما هو الغالب في الاحكام والقوانين الوضعية، وعلى كلا الفرضين يكون وقوع النسخ في الشريعة محالا لأنه يستلزم المحال. اما البداء أو العبث، فهما محال على الله لأنهما نقص لا يتصف بهما (1).
النقل من كتاب علوم القرآن - السيد محمد باقر الحكيم - الصفحة ١٩٦

مع ان الله قال : ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
انكر النسخ ولا تدري ما الذي سيقوله في الانساء

تعرف هناك قصة عن حجا
دخل عنده واحد المهم الراجل هذا ضرط ولكي لا يسمع جحا الصوت صار يضرب برجله
فقال له جحا الصوت اضعته والرائحة ماذا ستفعل بها
وهنا اضاع معنى النسخ لكن الانساء ماذا سيفعل به

انظر تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١ - الصفحة ٢٥٠
وكيف كان فالنسخ لا يوجب زوال نفس الآية من الوجود وبطلان تحققها بل الحكم حيث علق بالوصف وهو الآية والعلامة مع ما يلحق بها من التعليل في الآية بقوله تعالى: ألم تعلم، إلخ أفاد ذلك أن المراد بالنسخ هو اذهاب اثر الآية، من حيث أنها آية، أعني إذهاب كون الشئ آية وعلامة مع حفظ أصله فبالنسخ يزول أثره من تكليف أو غيره مع بقاء أصله وهذا هو المستفاد من اقتران قوله: ننسها بقوله: ما ننسخ، والانساء إفعال من النسيان وهو الا ذهاب عن العلم كما أن النسخ هو الا ذهاب عن العين فيكون المعنى ما نذهب بآية عن العين أو عن العلم نأت بخير منها أو مثلها.

لهذا يسال الرافضي لكونه انكر النسخ اين الايات التي تقولونها وذكرها العلماء مثل اية الرجم للشيخ والشيخة واية الرضاع وغيرها مما نسخ من القران وبقى حكمه لدى اهل السنة

وقد نوه العلماء على هذا من قبل وبينوا حكم النسخ والفرق بينه وبين البداء
الاحكام - الآمدي - ج ٣ - الصفحة ١٠٩
الفصل الثاني في الفرق بين النسخ والبداء واعلم أن البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء.
ومنه يقال: بدا لنا سور المدينة بعد خفائه، وبدا لنا الامر الفلاني، أي ظهر بعد خفائه.
وإليه الإشارة بقوله تعالى: * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) * (39) الزمر: 47) * (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) * (6) الانعام: 28) * (وبدا لهم سيئات ما عملوا) * (45) الجاثية: 33) وحيث كان فإن النسخ يتضمن الامر بما نهى عنه، والنهي عما أمر به على حده وظن أن الفعل لا يخرج عن كونه مستلزما لمصلحة أو مفسدة فإن كان مستلزما لمصلحة، فالامر به بعد النهي عنه على الحد الذي نهى عنه إنما يكون لظهور ما كان قد خفي من المصلحة.
وإن كان مستلزما لمفسدة، فالنهي عنه بعد الامر به على الحد الذي أمر به، إنما يكون لظهور ما كان قد خفي من المفسدة، وذلك عين البداء.
ولما خفي الفرق بين البداء والنسخ على اليهود والرافضة، منعت اليهود من النسخ في حق الله تعالى وجوزت الروافض البداء عليه لاعتقادهم جواز النسخ على الله تعالى مع تعذر الفرق عليهم بين النسخ والبداء (1) واعتضدوا في ذلك بما نقلوه عن علي رضي الله عنه، أنه قال: لولا البداء لحدثتكم بما هو كائن إلى يوم القيامة.
ونقلوا عن جعفر الصادق، رضي الله عنه، أنه قال: ما بدا لله تعالى في شئ كما بدا له في إسماعيل، أي في أمره بذبحه. ونقلوا عن موسى (1) بن جعفر أنه قال: البداء ديننا ودين آبائنا في الجاهلية. وتمسكوا أيضا بقوله تعالى: * (يمحو الله ما يشاء، ويثبت) * (13) الرعد: 39) وفي ذلك قال شاعرهم:
ولولا البداء سميته غير هائب * وذكر البدا نعت لمن يتقلب - ولولا البدا ما كان فيه تصرف * وكان كنار دهره يتلهب - وكان كضوء مشرق بطبيعة * وبالله عن ذكر الطبائع يرغب فلزم اليهود على ذلك إنكار تبدل الشرائع، ولزم الروافض على ذلك وصف الباري تعالى بالجهل مع النصوص القطعية والأدلة العقلية الدالة على استحالة ذلك في حقه.
وانه لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء.

[موحد مسلم]

نأتي لمسألة الرضاع قال الرافضي
منهاج الصالحين - السيد الخوئي - ج ٢ - الصفحة ٢٦٧
(مسألة 1270): لو عقد ذو الزوجات الثلاث على اثنتين مرتبا بطل الثاني ولو عقد عليهما دفعة لم يبعد أن يكون له الخيار في تعيين أيتهما شاء وكذا الحكم في تزويج الأختين.
(الثاني) من أسباب التحريم: الرضاع.
(مسألة 1271): يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب إذا كان اللبن ناتجا من ولادة عن وطء صحيح وإن كان عن شبهة، يوما وليلة. أو ما أنبت اللحم وشد العظم أو كان خمس عشرة رضعة كاملة من الثدي.
(مسألة 1272): يشترط في التحريم برضاع يوم وليلة أو خمس عشرة رضعة أن لا يفصل بينها برضاع آخر، ولا يقدح الفصل بذلك فيما أنبت اللحم وشد العظم.
(مسألة 1273): لا يقدح الفصل بين الرضعات بالأكل والشرب للغذاء في الرضاع بخمس عشرة رضعة وفيما أنبت اللحم وشد العظم ولكن يقدح ذلك في رضاع يوم وليلة فلو أكل أو شرب الرضيع للغذاء شيئا آخر لم يحرم الرضاع.
(مسألة 1274): لا يبعد كفاية عشر رضعات كاملة في التحريم إذا لم يتخلل بينها شئ حتى الأكل والشرب.
(مسألة 1275): يشترط في حصول التحريم بالرضاع أن يكون في الحولين بالنسبة إلى المرتضع دون ولد المرضعة فالرضاع بعد مضي الحولين على المرتضع لا أثر له، ويعتبر أن يكون اللبن لفحل واحد من امرأة واحدة، فلو


نقول له وهذا ابسط الاقوال ما هو الدليل على مذهبك هنا على ان المحرم من الرضاع هو خمس عشرة رضعه
لايوجد نص في القران يدل على هذا فمن افتريت هذا القول

مذاهب اهل السنة الحديث عندهم صحيح يحرم من الرضاع ما يحرم النسب واختلفوا في عدد الرضعات فمنهم من حرم بمصة واحدة ومنهم بخمس ومنهم اكثر فانتم ان لم تأخذوا بقول مذهب اخذتم بالثاني
يعني ان لم تقلدوا مالك قلدتم احمد وان لم تقلدوا الشافعي قلدتم الاحناف وهكذا في كل المسائل

[موحد مسلم]

قال له صاحبه وهو يحاوره

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين وصلى الله على خير خلقه اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين .
اخي الكريم (عمار الطائي) صحيح ان هذه الروايات وردت في صحاح اهل السنة وتشير الى ان هناك نقص حصل في القران الكريم لكن بحمد الله اليوم المسلمين متفقين على عدم تحريف القران الكريم من الطرفين سواء كان الشيعة ام السنة كما ان مسألة التحريف من المسائل التي اتخذها أعداء التشيع ذريعة في الطعن بالتشيع، مع أن الموجود في مصادر اهل السنة مما هو صريح في التحريف فهذه صحاح أهل السنة مليئة بالأحاديث التي ثبت التحريف في اصح كتبهم امثال البخاري ومسلم وغيرها ,وعلى كل حال فالبحث في هذه المسألة ليس في نفع المسلمين، لأن المسلمين في عصرنا الحاضر متفقون على عدم التحريف، والمنتفع الأول والأخير من طرح هذه المسألة هم أعداء الإسلام واعداء المسلمين واعداء والقرآن، وبالاخّص أعداء الدين المحمّدي المتلبّسين باسم الإسلام الذين يسمّون اتباع ابن تيمية الحراني (بالوهابية).

مع اننا قلنا ان اعداء الدين هم الرافضة وهم من كفرهم كل المذاهب ومع هذا يعادون الوهابية والوهابية هم حنابلة ولم يكفرهم مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد و ننقل لك من اقوال اعلام السنة ما يؤيد قولنا

الإمام مالك

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 )

قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

جاء في الصارم المسلول؛ (و قال مالك رضي الله عنه، إنما هؤلاء أقوام أرادو القدح في النبي عليه الصلاة والسلام، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في الصحابة حتى يقال؛ رجل سوء، ولو كان رجلا صالحاً لكان أصحابه صالحين)،

وجاء في الصارم المسلول أيضا؛ قال الإمام مالك؛(من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، ومن سب أصحابه أدب)،
و قال عبد المالك بن حبيب؛(من غلا من الشيعة في بغض عثمان والبراءة منه أُدب أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه، ويطال سجنه، حتى يموت)،

وجاء في المدارك للقاضي عياض؛( دخل هارون الرشيد المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى مجلس مالك فقال؛ السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال مالك؛ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك؛ هل لمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟، قال؛ لا ولا كرامة، قال؛ من أين قلت ذلك، قال؛ قال الله؛(ليغيظ بهم الكفار)، فمن عابهم فهو كافر، ولا حق للكافر في الفيء، وأحتج مرة أخرى، بقوله تعالى؛(للفقراء المهاجرين)، قال؛ فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره الذين جاؤوا من بعده يقولون؛(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا أنك رؤوف رحيم)، فما عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه)،

وهذه هي فتوى صريحة صادرة من الإمام مالك، والمستفتي هو أمير المؤمنين في وقته، والإمام مالك يلحق الرافضة في هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من مناقب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من ذكر الصحابة بالخير فهو عدو لدود لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا،

و أهم من ذلك هو موقف الإمام مالك ممن يسب أمهات المؤمنين. أخرج ابن حزم أن هشام بن عمار سمع الإمام مالك يفتي بجلد من يسب أبو بكر و بقتل من يسب أم المؤمنين عائشة فسئله عن سبب قتل ساب عائشة (ر) فقال لأن الله نهانا عن ذلك نهياً شديداً في سورة النور اللآية 17 و حذرنا ألا نفعل ذلك أبدأ.

فالذي ينكر القرأن ويسب الرسول (ص) و أحد من أهل بيته و بخاصة زوجاته هو زنديق مرتد يقتل و لا تقبل توبته.

الإمام أحمد

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
____________________________

وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :

( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 . قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


البخاري

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 .

الشافعي

قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .

و قال الشافعي: (لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة!)
الخطيب في الكفاية و السوطي.

عبد الرحمن بن مهدي

: قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية . خلق أفعال العباد ص 125 .

الفريابي

روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .

أحمد بن يونس

الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

ابن قتيبة الدينوري

قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .

عبد القاهر البغدادي

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

القاضي أبو يعلى

قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .

ابن حزم الظاهري

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسو الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) . وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لإبن حزم ( 1 / 96 ) .

الإسفراييني

فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .

أبو حامد الغزالي

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

القاضي عياض

قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

السمعاني

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) .

ابن تيمية

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم . ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 - 587 .

وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

ابن كثير

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

أبو حامد محمد المقدسي

قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .

علي بن سلطان القاري

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .

أبوحنيفة

إذا ذكر الشيعة عنده كان دائماً يردد: (من شك في كفر هؤلاء، فهو كافر مثلهم).

أبن خلدون

و هذا الرجل معروف باعتداله و انصافه و شدة تحققه من الأخبار. ذكر مذاهب الرافضة بالتفصيل و أظهر بطلانها و صلاتها بالصوفية حتى أنه قال: "لولا التشيع لما كان هناك تصوف"

القاضي شريك

وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : ( سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث وتخذونه ديناً ) .
وشريك هو شريك بن عبد الله ، قاضي الكوفة من قبل علي (رضي الله عنه). أحد أعظم و أعدل القضاة في التاريخ الإسلامي.

أبو زرعة

وقال أبو زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ).

الألوسي

قال الشيخ المجدد محمود الألوسي في تفسير قوله تعالى :
(( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى علىسوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً )) سورة الفتح آية 29 .
قال الألوسي بكفر الرافضة لأنهم يكرهون الصحابة ، واعتمد في قوله هذا على آراء سلفه من الأئمة ومنها قوله :
(( وفي المواهب أن الإمام مالكاً قد استنبط من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم ، فإنهم يغيظونهم ، ومن غاظ الصحابة فهو كافر ووافقه – أي الإمام مالك – كثير من العلماء )) . انظر سفره النفيس روح المعاني 26 / 116 .
وقد توفي الألوسي رحمه الله عام 1270 هـ .

الخطيب

الأستاذ محب الدين الخطيب من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث ، وترك آثاراً مهمة في هذا الشأن أبرزها :
- الخطوط العريضة .
- حاشية المنتقى من منهاج الإعتدال .
- حاشية العواصم من القواصم .
ولخص في مقدمة المنتقى رأيه ورأي عدد من علماء السلف في الرافضة فقال عن الصحابة
(( … ولايغمط جيل الصحابة فيما قاموا به للإنسانية من ذلك إلا ظالم يغالط في الحق إن كان غير مسلم ، أو زنديق يبطن للإسلام غير الذي يظهره لأهله إن كان من المنتسبين اليه )) .
واستشهد الخطيب بالرواية التالية :

(( … ويوم كنا لانزال أصحاب السلطان على اسبانيا كان أحبار النصارى من الأسبانيين يحتجون على الإمام ابن حزم بدعوى الروافض تحريف القرآن ، فكان يضطر عند رده عليهم أن يقول ما ذكره في كتاب (( الفصل )) ج / 2 ص / 78 .
(( وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ))

وينتهي الخطيب باستحالة الالتقاء مع الرافضة لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من أصولها والعميق العميق من جذورها ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن وفي الأحاديث النبوية ، وفي عصمة الأئمة ، وفي الإجماع ، ويستدل على كفرهم بقول أبي زرعة الرازي :

(( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وانما أدى الينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة )) .
مقدمة منهاج الإعتدال للخطيب … ص 6 – 10
وأقوال محب الدين الخطيب هذه خير تلخيص لمنهاج السنة الذي ألفه شيخ الإسلام ابن تيمية والمنتقى من هذا المنهاج الذي ألفه الإمام الذهبي .

البيطار

قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في نقد علماء وكتاب الشيعة :
(( … وقد كنت قرأت كتاب ( أوائل المقالات ) للشيخ المفيد ( 413 هـ ) ومعه شرح عقائد شيخه ابن بابويه القمي المعروف بالصدوق ( 381 هـ ) فرأيت فيهما بعض مافي غيرهما – كالكافي – والتهذيب الوافي – من الأحكام الصادرة : باللعن والتكفير والتخليد في النار ، لمن أورثوهم الأرض والديار !!! قلت :
لاشك أن هذه الكتب تورث قراءها وغراً وحقداً ، وعداء وبغضاً وتنطق ألسنتهم بأفحش القول وأوحشه ، لرجال الصدر الأول فمن دونهم ، وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة ، وبعض أمهات المؤمنين ، ومن معهم من المهاجرين والأنصار ، ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص القرآن ، ولم نر انتقاداً ولا اعتراضا على الكتابين الأولين ممن صححوها ، وهم ثلة من أشهر مجتهدي الشيعة في عصرنا ، بل رأينا حركة الطبع والنشر قد قويت في العراق وايران والشام ، وصدرت منها كتب كثيرة في هذه الأعوام الأخيرة ، وكلها ردود على السنيين ، وزراية على أهل المفاخر والمآثر في الإسلام .
ويرى الشيخ البيطار أن كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال خير رد يرد به على الشيعة لأنه تلخيص لمنهاج السنة مع إضافات مفيدة للكاتب الكبير السيد محب الدين الخطيب ، ولهذا قام الشيخ بتقديم دراسة حول الكتاب نشرت في مجلة المجمع العلمي بدمشق الذي كان عضواً فيه ، وتبنى كل ما ورد في هذا الكتاب ، ومن المعلوم أن في كتاب المنتقى أدلة مفحمة تثبت كفريات الرافضة وإلحادهم .

رشيد رضا

سعى رشيد رضا كثيراً من أجل التقارب السني الشيعي ، وقامت علاقات طيبة بينه وبين عدد من أعلام الرافضة منهم صاحب مجلة (( العرفان )) والمدعو هبة الدين الشهرستاني النجفي ، والمدعو محي الدين عسيران ، وظن رشيد رضا أن أصحابه هؤلاء من المعتدلين لكنه فوجئ بكتاب للمدعو محسن الأمين العاملي اسمه : (( الرد على الوهابية )) ثم ظهر له كتاب آخر اسمه :

(( الحصون المنيعة ، في الرد على ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة )) .
فعلم صاحب المنار إن الاعتدال الذي كان يتظاهر به أصحابه الشيعة ليس إلا تقية ونفاقاً وتأكد من ذلك عندما راح صديقه صاحب مجلة العرفان يشيد بكتب معدوم الأمانة محسن العاملي .

ووجد رشيد رضا نفسه مضطراً للرد على أباطيلهم ، وبيان الحق الذي حاولوا طمسه فكتب رسالته الأولى التي أسماها :
(( السنة والشيعة )) .
وبين فيها مذهب أهل الرفض الذين يزعمون أن الصحابة قد حذفوا آيات من القرآن ، والسنة عندهم هي قول إمامهم المعصوم أو فعله أو تقريره ، وأخيراً كشف وقاحتهم على أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ، ولعنهم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم وزعمهم أن معظم الصحابة قد ارتدوا .

وأجمل مافي كتاب رشيد رضا رسالتان تبادلهما علامة العراق محمود شكري الألوسي وعلامة الشام جمال الدين القاسمي في الرد على محسن العاملي ، ويبدو أن القاسمي كان قد كتب للألوسي في أمر الكتابين الصادرين عن العاملي ، فأجابه الألوسي مؤكداً أن الرافضة يقولون بتحريف القرآن وإنكار السنة وكان مما قاله :

وأما العترة أي زعمهم بأخذ أصولهم عن العترة أن الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة الكافي ، وفقه من لا يحضره الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار .
وقالوا أن العمل بما في هذه الكتب الأربعة من الأخبار واجب .

وبدأ الألوسي بنقد رواة هذه الكتب وهم بين فاسد المذهب كابن مهران وابن بكير ، ووضاع كجعفر القزاز وابن عياش ، وكذاب كمحمد ابن عيسى ، ومجاهيل كابن عمار وابن سكره ، ومجسمه كالهشامين وشيطان الطاق المعبر عنه لديهم بمؤمنة .

ثم تتبع الألوسي شركيات الرافضة في العقيدة والعبادة ولاعجب أن ينالوا من أعلامنا لأنهم قالوا بكفر أصحاب رسول الله عليه وسلم وردتهم ، واستدل بقول الشاعر :
إن الروافض قوم لاخلاق لهم …………… من أجهل الناس في علم وأكذبه

وقال صاحب المنار أنه حذف عبارات من رسالة الألوسي لأنها جاءت قاسية ، وليته لم يفعل فرسالة ( السنة والشيعة ) لرشيد رضا تتضمن شهادة عالمين جليلين : القاسمي والألوسي إضافة إلى شهادة المؤلف وجميعهم قالوا بفساد عقيدتهم واستحالة الإلتقاء معهم

الهلالي

تنقل علامة المغرب العربي الدكتور تقي الدين الهلالي بين الهند والعراق وشبه الجزيرة العربية ، وعاش مع الرافضة عن كثب ، وسجل لنا في رسالة من رسائله حواراً دار بينه وبين بعض علمائهم ، وعنوان هذه الرسالة :

(( مناظرتان بين رجل سني وهو الدكتور محمد تقي الدين الهلالي الحسيني وامامين مجتهدين شيعيين )) .
ورسالة الهلالي تقوم على تكفير الرافضة بدءاً من أسمائهم : عبد الحسين ، عبد علي ، عبد الزهراء ، عبد الأمير ، ثم يتحدث عن مناظرته لشيخهم عبد المحسن الكاظمي في المحمرة وكان هذا الشيخ الشيعي بين جمع من أصحابه يزيد عددهم على ثلاثمائة .

وسمع الهلالي منهم جميعاً قولهم عن عائشة رضي الله عنها (( لا يا ملعونة )) كما سمع من الكاظمي شتيمة وضيعة لأبي بكر رضي الله عنه نعف عن ذكرها ، وزعم أن قريشاً حذفت كثيراً من القرآن .

ثم ذكر المؤلف نقاشاً حصل بينه وبين الشيخ مهدي القزويني تنصل الأخير من قول الكاظمي بتحريف القرآن ، لكن تنصله كان تقية بدليل أنه ألف كتاباً يرد فيه على الهلالي الذي كتب في مجلة المنار سبع حلقات تحت عنوان :
(( القاضي العدل في حكم البناء على القبور ))
بارك الله في عمر الدكتور الهلالي الذي مازال مقتنعاً أشد الإقتناع بفساد عقيدة الرافضة واختلافهم مع أهل السنة في أصول الدين وفروعه .

السباعي

كان الدكتور الشيخ مصطفى السباعي من الداعين إلى التقارب السني الشيعي ، وبدأ بنفسه فبدأ يعرض فقه الشيعة في مؤلفاته ودروسه في كلية الشريعة بجامعة دمشق ويتحدث عن تجاربه مع الشيعة فيقول :

(( في عام 1953 م زرت المرحوم السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في بيته بمدينة صور في جبل عامل ، وكان عنده بعض علماء الشيعة ، فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة واشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة ، وأن من أكبر العوامل في ذلك زيارة علماء الفريقين بعضهم لبعض ، وإصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو إلى هذا التقارب ، وكان السيد عبدالحسين متحمساً لهذه الفكرة ومؤمناً بها ، وتم الاتفاق على عقد مؤتمر لعلماء السنة والشيعة لهذا الغرض ، وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة ، ثم زرت في بيروت بعض وجوه الشيعة من سياسيين وتجار وأدباء لهذا الغرض ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق الفكرة ، ثم ما هي فترة من الزمن حتى فوجئت بأن السيد عبد الحسين أصدر كتاباً في أبي هريرة - (( وهو كتاب أبو هريرة الذي كفر فيه هذا الصحابي الجليل )) - مليئاً بالسباب والشتائم ، ولم يتح لي حتى قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة منه ، ولكني علمت بما فيه مما جاء في كتاب الأستاذ محمود أبو رية من نقل بعض محتوياته ومن ثناء الأستاذ عليه لأنه يتفق مع رأيه في هذا الصحابي الجليل .

لقد عجبت من موقف الأستاذ عبد الحسين في كلامه وفي كتابه معاً ، ذلك الموقف الذي لايدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي ، وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة ، إذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات في القاهرة ، ويستكتبون فريقاً من علماء الأزهر لهذه الغاية ، لم نر أثراً لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وايران وغيرهما ، فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف ، كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة الى مذهب الشيعة ، لاتقريب المذهبين بعضهما مع بعض )) .

وعن حديث السباعي عن الوضع في الحديث يقول : (( ويكاد المسلم يقف مذهولاً من هذه الجرأة البالغة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لولا أن يعلم هؤلاء الرافضة أكثرهم من الفرس الذين تستروا بالتشيع لينقضوا عرى الإسلام ، أو ممن أسلموا ولم يستطيعوا أن يتخلوا عن كل آثار ديانتهم القديمة فانتقلوا إلى الاسلام بعقلية وثنية لايهمها أن تكذب على صاحب الرسالة ، لتؤيد حباً ثاوياً في أعماق أفئدتها ، وهكذا يصنع الجهال والأطفال حين يحبون وحين يكرهون )) .

العلامة محمد الأمين الشنقيطي ويشهد طلاب الجامعة الإسلامية علىموقفه وخاصة عندما أجاب بعض آياتهم الذين جاءوا لمناظرته قال
لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح لنا دين ولكم دين ، وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق .

شيخ علماء الجزائر البشير الإبراهيمي الذي شاهد بعينيه كتاب (( الزهراء )) في ثلاثة أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال

أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام تكلم عن تاريخ التشيع ودور اليهودية فيها ، ومروق الرافضة من الدين ، وقد تعرض لهجوم عنيف في معظم كتبهم الحديثة .

الشيخ ابراهيم السليمان الجبهان الذي ألف سلسلة من الكتب أسماها (( تبديد الظلام وتنبيه النيام )) ، وكشف في هذا الكتاب مجوسيتهم وبعدهم عن الإسلام .

الدكتور محمد رشاد سالم الذي عني بتحقيق منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية فوضع له مقدمه سجل فيها آراء مهمة عن التشيع وغلو الرافضة الإمامية

فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالسعودية ، في حكم عوام الرافضة الاثنى عشرية بالتحديد.

السؤال: ما حكم عوام الروافض الامامية الاثنى عشرية ؟ وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق؟

الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:

من شايع من العوام إماما من أئمة الكفر والضلال ، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغيا وعدوا ، حكم له بحكمهم كفرا وفسقا.
قال الله تعالى : " يسألك الناس عن الساعة " .... الى ان قال : " وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا "

واقرأ الآية رقم 165 ، 166 ، 167 من سورة البقرة ، والآية رقم 37 ، 38 ، 39 من سورة الاعراف ، والآية رقم 21 ، 22 من سورة ابراهيم ، والآية رقم 28 ، 29 من سورة الفرقان ، والآيات رقم 62 ، 63 ، 64 من سورة القصص ، والآيات رقم 31 ، 32 ، 33 من سورة سبأ ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات ، والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر ،
وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ؛

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم ، وكذلك فعل أصحابه ، ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

فتوى رقم 9247
توقيع :
الشيخ ابن باز رحمه الله ، المشايخ : عبد الرزاق عفيفي ، عبد الله بن قعود ، عبد الله بن غديان.

فتوى أخرى برقم 1661
وبتوقيع العلماء السابقين

السؤال: إن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمراكز العراقية ، وهناك جماعة على مذهب الجعفرية .
ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ، ومنهم من أكل .
ونقول : هل يحل لنا أن نأكل منها ، علما بأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء ؟

الجواب : إذا كان الامر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون عليا والحسن والحسين وسادتهم ، فهم مشركون مرتدون عن الاسلام والعياذ بالله ،
لا يحل الأكل من ذبائحهم ، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله . انتهى

موقف إمام دار الهجرة من الشيعة

قال القاضي عياض في كتابه "ترتيب المدارك في أعلام مذهب مالك": "وقد نظرنا طويلًا في أخبار الفقهاء، وقرأنا ما صنف من أخبارهم إلى يومنا هذا، فلم نر مذهبًا من المذاهب غيره أسلم منه، فإن فيها الجهمية والرافضة والخوارج والمرجئة والشيعة إلا مذهب مالك رحمه الله، فإنا ما سمعنا أحدًا ممن تقلد مذهبه قال بشيء من هذه البدع ... " (1).

قال الإمام مالك رحمه الله عن هؤلاء الذين يسبون الصحابة: "إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال: رجل سوء، ولوكان رجلًا صالحًا لكان أصحابه صالحين" (2).

وسئل الإمام مالك رحمه الله عن الشيعة فقال: "لا تكلمهم ولا تروعنهم؛ فإنهم يكذبون".

[موحد مسلم]

لاحظ هنا ياسر اخبيث ماذا يقول

تعمد مخالفة البكريين لفقه أهل البيت المروي في كتبهم - الشيخ ياسر الحبيب

اهل البيت كانوا جهلة

https://youtu.be/0T3fiL3PjYw

متى تفهم هذا

شوف الاميني ماذا ينقل عن ليلة الصيام
الغدير - الشيخ الأميني - ج ١٠ - الصفحة ٣٨
وسولت له نفسه ليلة الصيام قبل حلية الرفث فيها وواقع أهله فغدا على النبي صلى الله عليه وآله فقال: اعتذر إلى الله وإليك، فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي من رخصة؟
فقال: لم تكن حقيقا بذلك يا عمر! فنزلت: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن. الآية (1).

وانظر تفسير الاية عندهم
جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ٩ - الصفحة ٨٤
(6) باب استحباب الرفث إلى النساء في أول ليلة من شهر رمضان قال الله تعالى في سورة البقرة آية 186 - أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم.
175 (1) كا 213 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السلام ان عليا صلوات الله عليه قال يستحب للرجل ان يأتي اهله أول ليلة من شهر رمضان لقول الله عز وجل أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم والرفث المجامعة الخصال - 156 ج 2 - بالاسناد المتقدم عن علي عليه السلام في حديث الأربعمائة يستحب للمسلم ان يأتي اهله وذكر مثله فقيه 148 - قال أمير المؤمنين عليه السلام يستحب للرجل وذكر مثله إلى قوله نسائكم.

الاية لها سبب نزول وهو عمر وهذا الجاهل لايعرف سبب نزول الاية فقال بالاستحباب

فهل يتبع الجاهل يا جاهل

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

لاحظ هنا حسن ياري يقر بقوله بنقصان القران

https://youtu.be/rT3DB9XKlhE

ولكن القران محفوظ وهذه ليتنبه لها الاخوة الذين يحاورن الرافضة فهم اهل تقية عندما يقول نعم القران كامل غير محرف فهو يقصد القران عند الامام علي

https://youtu.be/rT3DB9XKlhE

ومثله السنة ليست مغيره لكنها محفوظة عند الامام علي يتناقلها الائمة و عندما يخرج اليهم المهدي يحقق

https://youtu.be/XWHZh3153bs

وما كان بيد الصحابة من روايات لا يؤمن منه لكون الله لم يوكلهم عليه

مثل هذا لا يلتفت اليه لكونه اشبع على فكرة ان القران محرف وان السنة محرفه وهي محفوظة لدى الامام الحجة يخرجها معه حين يخرج وكل ما يقوله ليس بحجة

بل يعتبر دليل على ان عمر واصحابة كانوا يسألون الرسول ولا نجد من بين السائلين علي فلماذا

[موحد مسلم]

اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم والعن من عاداهم وتسبب بقتلهم وخذلهم الى يوم الدين اللهم العن الرافضة كما لعنت اليهود والنصارى

[موحد مسلم]

الكلام عن السنة قام الرافضي واخرج ما في قلبه من اعتقاد بتحريف القران وانه محفوظ عند الامام الحجة مع ان ياسر الخبيث يطعن في فقه المذاهب الاربعة وهي منقوله لنا بالتواتر عن التابيعن عن الصحابة ولكن لا يهم هذا لكونهم قد اخذوا نصيبهم من ايام الائمة انفسهم فقد سبق تبديعهم والمبدع لا يحق له تبديع من بدعة لعيبه

نقول من جهالة الائمة اهل البيت ومن نقل عنهم السنة تفسيرهم للقران الكريم
ولن نفعل شيء اللهم الا اننا ننقل لك ثم نشرح
في سورة الفاتحة
قبل ان نتكلم نود ان نفهمك شيء وهو ان الرافضة يزعمون ان الرسول جاء مبشرا بعلي مثلما جاء عيسى مبشرا بمحمد
هذا هو الموضوع باختصار لذا تجد كل ايات القران الكريم تتكلم عن علي ومحمد فقط واي اية خارجة عن هذا تعتبر مذمة في المسلمين ولا مكان للمشركين حتى المشركين في القران هم الصحابة

تعال معنا في هذه الرحلة مع تفسير فرات الكوفي لعنه الله يقول
في سورة الفاتحة كما قلنا
(صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) قال: شيعة علي الذين أنعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام لم تغضب عليهم ولم يضلوا.

تفسير فرات الكوفي - فرات بن إبراهيم الكوفي - الصفحة ٥٢

حين نزلت هذه الاية وكما سترى هذاا لبهيمة يقول ان اخر اية وهي اية اكمال الدين نزلت في غدير خم اليوم اكملت لكم دينكم وهنا يقول عن هذه الاية في انعمت عليهم قال بولاية علي وترك اليهود والنصارى مع ان هذه السورة كاملة نزلت قبل اية اليوم اكملت لك دينكم لكون هذه الاية عندهم اخر اية وان كان هناك غيرها فهي بضع ايات وبهذا ظهر لك تحريف المعنى من قبل الرافضة ويقولون انهم ياخذون عن ال البيت وهنا ظهر لك ان ال البيت اجهل من الرافضة انفسهم

[موحد مسلم]

فكرة الوصي هذه ان كنا نريد ان ندلل عليها فيكون الدليل الوحيد الذي يمكن نتفق عليه هو يوم الغدير قال فيه الرسول اوصيكم باهل بيتي ونشك في وجود علي فيكون المراد هنا كل اهل بيته ولم يكن هنا لفظ وصي او اوصياء وهذه ظهرت في عهد علي

قال الرافضي في تفسير الاية : وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات من سورة البقرة
انهم
(ومن السورة التي تذكر فيها البقرة) وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات 25 11 - 1 - قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا الحسين بن الحكم قال: حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري قال: حدثنا حبان بن علي العنزي عن الكلبي عن أبي صالح:
عن ابن عباس [رضي الله عنه. ن] قال: فيما نزل من القرآن خاصة في رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم. ن] وعلي وأهل بيته عليهم السلام دون الناس من سورة البقرة (وبشر...) الآية نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب [رضي الله عنهم أجمعين. ن].
12 - 14 - فرات قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري قال: حدثنا القاسم بن الربيع قال: حدثنا محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل بن جميل عن جابر:
عن أبي جعفر عليه السلام في قوله (وبشر... الصالحات) قال: الذين [فالذين. ر] آمنوا وعملوا الصالحات علي [بن أبي طالب. ر] والأوصياء من بعده وشيعتهم قال الله [تعالى. ر] فيهم (أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا من ثمرة رزقا) إلى آخر الآية.
يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين 26 13 - [وبالسند المتقدم عن الباقر عليه السلام] وأما قوله: (يضل به...
الفاسقين) قال: فهو علي (عليه السلام) يضل الله به من عاداه ويهدي من والاه، قال: (وما يضل به) يعني عليا (إلا الفاسقين) [أ، ر: يعني من خرج من ولايته فهو فاسق].

ذكر الدجال لعنة الله عليه قولين الاول هو علي واخوه جعفر وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وبالرجوع للحارث بن عبد المطلب لم نجد له ولدا اسمه عبيدة
وهذا نقل من موقع الملعون الرافضي يقول عن ابناء الحارث بن عبد المطلب

الجواب : من سماحة الشيخ هادي العسكري

ما تذكر كتب أنساب العلويين ككتاب سر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري ، وهو من أعلام القرن الرابع هو : « إنّ الحارث بن عبد المطلب أبو ربيعة ، اُمّه صفية بنت جندب بن جحش بن هوازن ، اعقب له أبا سفيان ونوفل وربيعة والمغيرة ، وإنّ أولاد ربيعة ونوفل صحيح لا شك فيه
فمن اين اتى بعبيدة
هذه الكتب اصلا الفت لادراج رافضة في ال البيت ويوجد فعلا صحابي اسمه عبيدة بن الحارث بن المطلب
عبيدة بن الحارث بن المطلب صحابي بدري، قُتل مُبارزة في غزوة بدر.

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9...A7%D8%B1%D8%AB

يعني هذا الملعون الفرات الكوفي يحرف معاني ويلفق انساب فلعنه الله عليه فيما اقترفت يداه


والثاني هو علي والاوصياء وشيعته وعلي يظل به الفاسقين
يعني كفار قريش مثل ابو لهب لم يسلم بسبب علي وغيره كلهم اضلهم الله بعلي ، عندما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم هل ذهب لقومه وقال يا قوم اني نبي وهذا علي والاوصياء من بعده هم الائمة فأسلم بعض الناس وكفر بعض الناس ثم لما هاجروا للمدينة عادوا للنفاق
يعني الصحابة في المدينة نافقوا بعدما اسلموا وسبب نفاقهم هو علي لكونه الله يضل به

هذا نتيجة عدم الاخذ عن رسول الله اصلا

[موحد مسلم]

النقل من كتاب البهيمة الفرات الكوفي
لدينا اية من اهم الايات التي ذكرها الله في كتابه وتتحدث عن خلق الله لأدم لكونه ابو البشر فالله يخبرنا بكلامه عنه عن اصلنا نحن كبشر من اين اتينا

فيقول الفرات الكوفي ملفق الانساب

وإذ قال ربك للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء 30 14 - 22 فرات قال: حدثنا علي بن حمدون قال: حدثنا عيسى بن مهران قال: حدثنا فرج بن فروة قال: حدثنا مسعدة:
عن صالح بن ميثم عن أبيه قال: بينا أنا في السوق إذا أتاني الأصبغ بن نباتة فقال لي: ويحك يا ميثم لقد سمعت من أمير المؤمنين عليه السلام آنفا حديثا صعبا شديدا فان يكون كما ذكر! قلت: وما هو؟ سمعته [ر: سمعت] يقول: إن حديثنا أهل البيت صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب: أو نبي مرسل، أو مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان.
قال: فقمت من فوري فأتيت أمير المؤمنين فقلت: يا أمير المؤمنين جعلت فداك حديث أخبرني به الأصبغ عنك قد ضقت به ذرعا، قال: فما هو؟ فأخبرته به [فتبسم ثم.
أ، ب] قال لي: اجلس يا ميثم أو كل علم العلماء يحتمل؟ قال الله) لملائكته: (إني جاعل... الدماء) إلى آخر الآية فهل رأيت الملائكة احتملوا العلم؟ قال: قلت: هذه والله أعظم من تلك.
قال: والأخرى من موسى عليه الصلاة والسلام أنزل الله عليه التوراة فظن أن لا أحد في الأرض أعلم منه فأخبره الله تعالى إن في خلقي من هو أعلم منك وذاك إذ خاف على نبيه العجب، قال: فدعا ربه أن يرشده إلى [ذلك. أ] العالم قال: فجمع الله بينه وبين الخضر عليهما السلام فخرق السفينة فلم يحتمل ذلك موسى وقتل الغلام فلم يحتمله وأقام الجدار فلم يحتمل ذلك.
وأما المؤمن فان نبينا [أ، ر: قال فنبينا] محمد [رسول الله. ر] صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيدي يوم غدير خم فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، فهل رأيت المؤمنون احتملوا ذلك إلا من عصمهم الله منهم.
ألا فأبشروا ثم أبشروا فان الله قد خصكم بما لم يخص به الملائكة والنبيين والمؤمنين بما احتملتم من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ماذا لدينا هنا
لدينا نبيذ كوفي لذا تجد هذه الرواية لا تصدق
صالح بن ميثم يحي عن ابيه عن الاصبغ بن نباته عن امير المؤمنين هنا ثلاثة اشخاص ميثم و الاصبغ وامير المؤمنين
الاصبغ فشخ حديث لم يصدقه ميثم ذهب لامير المؤمنين يفسره له فقال له ان الملائكة لم تحتمل العلم
السؤال هنا اذا كان الله قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالت الملائكة عن علم سابق اتجعل فيها من يفسد فيها فهنا الملائكة لديها علم سابق وكلام الله معهم هو خبر عن امر سيجعله فكيف يزعم الامام هنا ان هذه علم لم تحتمله الملائكة مع ان الملائكة قالوا لربهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني اجعلنا خلفاء بدل هذا الخليفة الذي ستجعله
وبقية الكلام الغرض منه اثبات ما لا يمكن اثباته وهو غدير خم وانكرته كما مر بالروايات السابقة التي تؤكد انه كان في اليمن اضافة الى ان هذه الحادثة كانت بحضور عدد كبير من الصحابة ولا نجد من رواتها الا اثنين ومن يرويها عنهم من شيعة الصادق

رواية موسى فرات هنا تناسى ان علي هو من علم موسى التوراة او ان هذه المقالة ظهرت في الكتب الشيعية بعد ان كتب فرات تفسيره

لا تنسى اننا نقل من كتب تفسير الرافضة وهذا النقل المراد به بيان تحريف الرافضة للقران من حيث المعنى او الزعم بان هناك الفاظ محذوفة او زيادة احرف

[موحد مسلم]

هيا بنا نكمل الصفع
مر معنا تفسير صاحب النبيذ فيالملائكة انهم صعب عليهم كلام الرب سبحانه وتعالى حين قال لهم انه جاعل في الارض خليفة ولو تمعنت النظر في الاية حين يقولون ونحن نسبح بحمدك ونقدس ستفهم مباشرة انهم المحوا الى انهم اولى بهذه الخلافة ممن سيسفك الدماء فيها وهذا من سابق علمهم لكن قارن بين قوله : فهل رأيت الملائكة احتملوا العلم؟ وقوله : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، فهل رأيت المؤمنون احتملوا ذلك إلا من عصمهم الله منهم. لا يمكن مقارنة ايمان الملائكة بايمان البشر العاديين فهنا هم يصفون من قال بولاية علي انه مؤمن ومن انكرها كافر بالولاية فهل سيقولون ان الملائكة كفرت ايضا بالخلافة

لا يهمنا هنا نقرر عنهم لكن الذي يهم هو ان نبين ان الرافضة يفسرون كتاب الله بالهوى ثم يقولون هذا المعنى موجود والله في مصحف فاطمة
----------------------------
في قصة تعليم ادم للاسماء الحقيقة ان هذا في علم الغيب ما هي هذه الاسماء وكيف كان التعليم واين كل هذا من علمه سبحانه وتعالى وحتى في سورة الرحمن ورد ذكر تعليم البيان لم يقل لنا الله كيف علمنا ونحن نؤمن بهذا ونسكت ، وبسبب هذه الجهالة منا استغل الرافضة هذا الغيب فقالوا بانها اسماء الخمسة وتنبه هنا لهذا القول

وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة 31 - 33 15 - 32 - فرات قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن صالح الهمداني قال: حدثنا الحسن بن علي يعني ابن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر البصري قال: حدثنا زكريا بن يحيى التستري قال: حدثنا أحمد بن قتيبة الهمداني عن عبد الرحمان بن يزيد:
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى كان ولا شئ فخلق خمسة من نور جلاله، و [جعل] لكل واحد منهم اسما من أسمائه المنزلة، فهو الحميد وسمى [النبي. ب] محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الأعلى وسمي أمير المؤمنين عليا، وله الأسماء الحسني فاشتق منها حسنا وحسينا، وهو فاطر فاشتق لفاطمة من أسمائه اسما، فلما خلقهم جعلهم في الميثاق فإنهم عن يمين العرش. وخلق الملائكة من نور فلما أن نظروا إليهم عظموا أمرهم وشأنهم ولقنوا التسبيح فذلك قوله: (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) [165 و 166 / الصافات] فلما خلق الله تعالى آدم صلوات الله وسلامه عليه نظر إليهم عن يمين العرش فقال: يا رب من هؤلاء؟ قال: يا آدم هؤلاء صفوتي وخاصتي خلقتهم من نور جلالي وشققت لهم اسما من أسمائي، قال: يا رب فبحقك عليهم علمني أسماءهم، قال: يا آدم فهم عندك أمانة، سر من سري، لا يطلع عليه غيرك إلا باذني، قال: نعم يا رب، قال: يا آدم أعطني على ذلك العهد، فأخذ عليه العهد ثم علمه أسماء هم ثم عرضهم على الملائكة ولم يكن علمهم بأسمائهم (فقال: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين، قالوا: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا. إنك أنت العليم الحكيم، قال: يا آدم


اذا كانت فاطمة يتباكى الرافضة عليها وعلى الحسن والحسين والمحسن وام كلثوم وزينب فاين البقية هنا لماذا لا نجد ذكر لام كلثوم هل لكونها زوجة عمر
طيب هل المحسن ايضا زوجة عمر
وهل زينب زوجة عمر
من وضع هذه الرواية كان نبيذه فاسد
كيف يا مغفل تثبت الابناء وتنسى البنات وهل يختلف الحسن والحسين عن زينب وفاطمة
هنا يحق لنا نلطم ونقول يا زينباه

وهناك غير هذه من التناقضات في التفسير منها ان العهد الذي عهد به الله الى ادم كما في الاية وعهدنا الى ادم انتهى الى ان ادم لم يصبر وقال الله عنه ولم نجد له عزما فكيف يجعل بياع النبيذ ادم هنا صبر على العهد وسكت وفي كتاب الله يقول لم نجد له عزما اضافة الى ان هذه القصة خرافية لا تتناسب اصلا مع غرض او ارادة الله من خلقه للناس فهو اراد لهم المنفعة الانس او الجن فقوله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه العبادة منفعة للناس والجن فبها يدخلون الجنة فاين المنفعة في خلق الائمة وهم من جملة الناس خلقوا لينفعوا انفسهم مثلهم مثل غيرهم
لافرق بين خلق الامام عند الرافضة اي امام مثل علي بن ابي طالب وبين خلق ابليس هذا خلقه الله لينتفع وهذا خلقه الله لينتفع ان امن علي بن ابي طالب دخل الجنة منتفعا بعبادته وان عصاه دخل النار مثل ابليس لعصيانه

[موحد مسلم]

نواصل التكفيخ
ان من اوصاف الانبياء انهم عباد الله المخلصين ومنهم وهو شاهدنا يوسف عليه السلام : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)
ومنهم ايضا ايوب قال عن نفسه اني مسني الشيطان
ومنهم ايضا موسى قال انه من عمل الشيطان وهناك غيره من الانبياء المخلصين هم من عناهم الله بقوله المخلصين وقال بياع النبيذ الكوفي : بالفضل للخمسة الذين لم أجعل لك عليهم سلطانا ولا من شيعتهم [ر: يتبعهم (ظ)] فذلك استثناء اللعين [إلا عبادك منهم المخلصين) [40 / الحجر و 83 / ص] قال: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) [42 / الحجر و 65 / الاسراء] وهم الشيعة.

جعل الائمة من اهل البيت مع الرافضة هم الذين ليس لابليس عليهم سلطان و لا ننكر ان الائمة مع امهم وابوهم والرافضة سواء انما الذي ننكره ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بصير من بالت عليه الكلاب مثل بعض ليس لابليس عليهم سلطان او زرارة من ضرط في وجه امامه والرسول سواء ليس لابليس عليهم سلطان هذا ما ننكره والا هم احرار في دعواهم وليقولوا ما يريدون انما ان يقارنوا انفسهم كشيعة برسول الله هذه من مهازل زبالة الامم فهذا الجمع بين رسول الله عن طريق الخمسة وبين الرافضة لا يصح ولا يعقل ولا قبله عاقل ان يتساوى الرسول مع الرافضي

والقول هذا منهم سببه عدم وجود سنة لديهم عن رسول الله لكون الامام علي حرمهم من القران والسنة وجمعها في كتب تخرج مع الحجة ولحين ظهور هذا الحجة يظل مذهب الرافضة على هذه الصورة

[موحد مسلم]

نكمل مع بعضينا
لاحظ نحن لا نتكلم هنا حين نرد بأن نأتي لاقوال المفسرين من اهل السنة ونقول انظر اعلمية اهل السنة ولا نأتي لمناسبات نزول الايات ونقول انظر هذا الكوفي بياع النبيذ يخالف ماصح في تفسير القران الكريم التي لدينا لان سبب النزول يوضح معنى الاية او المراد بهذا المعنى ولو اتى مفسر لأيه ما لها سبب نزول واضح وفسرها بخلاف هذا السبب فيكون هنا ابطل حجة

لكن نحن ننقل والغرض من النقل او الاستعراض لما هستر به فرات الكوفي هو بيان كيف جعل الرافضة علي وفاطمة والحسن والحسين بمنزلة الرسول بل اعلى وهذا لا يقبل نعم دلت الادلة على ان الرسول افضل الرسل لكن لم يرد ولو قول ضعيف تماما عنه صلى الله عليه وسلم بان علي مثله لا في النبوة ولا في الامامة ولا في المنزلة ولا في المقام والقرب من الله وبهذا يقال لما تجعل عليا مثل الرسول بل حتى كما تقول انت ان الله خلق فاطمة ولولاها لما خلق الرسول وعلي فكيف جعلت علي بمنزلة فاطمة

ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصف نفسه فقال ان دعوة ابراهيم ونبوءة موسى وبشارة عيسى فاين علي من هذا مع اننا نقبل ان يكون فاطمة والحسن والحسين افضل من علي لكون الرسول اب وجد بينما علي ليس الرسول اب له ولا جده
------------------------------
من تفسير الفرات قال : فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) وما من عبد مكروب يخلص النية يدعو بهن إلا استجاب الله له.

هذه الكلمات التي قالها ادم هي التي نزل بها جبريل وذكرها برواية : عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما نزلت الخطيئة بآدم وأخرج من الجنة أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا آدم ادع ربك قال:
[يا. ب: ر] حبيبي جبرئيل ما أدعو؟ قال: قل: رب أسألك بحق الخمسة الذين تخرجهم من صلبي آخر الزمان إلا تبت علي ورحمتني فقال له آدم (عليه السلام) يا جبرئيل سمهم لي قال:
قل: رب أسألك بحق محمد نبيك وبحق علي وصي نبيك وبحق فاطمة بنت نبيك وبحق الحسن والحسين سبطي نبيك إلا تبت علي ورحمتني [ر: فارحمني]. فدعا بهن آدم فتاب الله عليه

سيدنا ادم من الانبياء المكلمين وكلام الله معه ثابت في القران الكريم ولا يحتاج ان يرسل اليه جبريل ليعلمه كيف يتوب لكونه معلم من قبل لكن دعنا ننظر لهذا النص من زاوية اخرى
ادم اكل من الشجرة فاخرجه الله من الجنة واهبطه للارض ثم ندم على هذا ولكنه لا زال غضبان على ادم و يحتاج الله الى سبب لكي يسامح ادم على ما فعله فارسل جبريل الى ادم وقال له ادعوا بهذا الدعاء وسل الله بالخمسة حتى يتوب عليك

اذا لم يكن هذا المعنى للنص فما هو سبب نزول ادم وهو يقول للرسول وما نتنزل الا بأمر ربك يعني نحن لا ننزل على احد ولا تذهب لاحد الا بامر الله
فيكون الله هنا لكي يسامح ادم ويعفوا عنه ارسل جبريل ليعلم ادم هذه الكلمات ليسامحه
مع ان ادم من الرسل المكلمين وكلام الله مع ادم اكثر من كلام الله مع موسى ومع رسولنا ايضا وهذا من فضل ابونا ادم على سائر ذريته

ثم هب ان هذه الدعوات هي سبب تفريج الكروب كما يدعي لديك ايوب لم يقلها حين مرضه بل قال رب اني مسني الضر ويونس مثله في بطن الحوت كان من المسبحين وكل رسل الله في السراء والضراء كانوا يذكرون الله ولا يعرفون فاطمة و السرد المستودع فيها فلو كان ما يدعيه صحيح في حق ادم فلما لا نجد هذا مع كل انبياء الله الذين ابتلاه الله بل حتى رسول الله لم يسأل الله بنبوته ولا ببنته ولا بحفيديه ولا حتى بعلي

[موحد مسلم]

في تفسيره للاية فاما يأتينكم مني هدى 38 17 - [وبالسند المتقدم في ح 12 عن أبي جعفر الباقر عليه السلام]:
وقوله: (فاما يأتينكم مني هدى) قال: فهو [أ، ب: هو] علي [بن أبي طالب عليه السلام.

لاحظ انه نسب هذا القول لمحمد بن علي وهو منه بريء لأن المعنى اصلا لا يستقيم وخصوا في تفسير الاية الاخر ولكل قوم هاد

وسبب عدم استقامة التفسير هو ان لكل قوم هاد ولا يعقل ان يكون علي هو الهادي لكل هذه الامم لديك امة فرعون نبيهم موسى وهاديهم علي لديك امة محمد نبيهم محمد وهاديهم علي لديك قوم داوؤد نبيهم داوؤد وهاديهم علي
هذا القول نتج عن نبيذ سيء

هذا من جهة الهادي من جهة يأتينكم مني هدى لو نظرت للاية تجدها تفيد بأن الله هنا يتكلم مع ادم وحواء فقال : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)

ادم وحواء الا ترى هذا ، اهبطوا لمن الكلام هنا
حسنا ولكن هل كانا بدون هدى
الله خلق ادم بيده وتكلم مع الله وحواء معه في الجنة وامنت بالله وقول الرافضي هنا عن الهدى انه علي يعني ان ادم وحواء كانا على ضلالة لأن الهدي عكسه ضلالة
الا توافقني ان ادم وحواء لم ياتهم الهدى الى ان تقوم الساعة

[موحد مسلم]

نكمل ولكن لكون الموضوع اسمه البهايم والصواب ان نقول بهائم ولمن لا يعرف لماذا اسم الموضوع هكذا
نقول له لكون البهائم هنا هم اتباع المولى البهيمة عندهم

من وضع هذه الرواية كان كوفيا ماجنا فقال

13 - عن المفضل قال: سألت الصادق عليه السلام عن قول الله: " أحلت لكم بهيمة الأنعام " قال البهيمة هيهنا الولي والانعام المؤمنون.

فبهذا تكون قد عرفت ان البهيمة هنا هم اتباع المولى وهذا الوصف يجمع كل الشيعة بينما الرافضة هم من اختصوا بجعفر لذا لزم التنويه
------------------------------
قال فرات الكوفي في تفسير الاية : وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم 40 18 - 24 - فرات قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري قال: حدثني محمد بن الحسين - يعني الصائغ - عن موسى بن القاسم عن عثمان بن عيسى عن سماعة:
عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (وأوفوا... بعهدكم (قال: أوفوا بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام [فرض من الله. أ] [ب: على ما فرض الله] أوف لكم بالجنة.

الاية اصلا نصها :يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40)
السؤال هنا : هل ايضا كان علي بن ابي طالب وصي موسى عليه السلام واخذ على قومه اليهود ولاية علي بن ابي طالب ؟
هذا سؤال جيد
والسؤال الاجود منه هل اوفى موسى وهارون بولاية علي بن ابي طالب
السؤال المهم اذا كان اليهود حين بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة لم يقروا بنبوته فهل اقروا بولاية علي
قول فرات هنا يعني ان اليهود يعرفون ان علي هو الولى
هذه لا تحتاج الى تأكيد لكن المعروف عنهم انهم قتلة الانبياء فلماذا لم يقتلوه كما قتلوا من سبقه من الانبياء الافضل منه مثل زكريا ويحي
اترك الباقي لفهمك

[موحد مسلم]

كمال الحيدري يفجرها من جديد ويصدم الشيعة

https://youtu.be/6z-WNRmpIZI

نكمل معاكم اكيد شفت انكار الحيدري لتحريف القرآن ولكن لماذا لا ينتقد شيوخه السابقين
ومنهم فرات الكوفي

قال في تفسير الاية : واركعوا مع الراكعين 43 20 - [وبالسند المتقدم في ح 11 عن ابن عباس]:
وقوله: (واركعوا...) انها نزلت في رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم. ن] وعلي بن أبي طالب عليه السلام [خاصة. ن] وهما أول من صلى وركع.
واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين 45

[وقوله تعالى]:والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون 82 21 - 12 - فرات قال: حدثنا الحسين بن الحكم قال: حدثنا الحسن بن الحسين قال: حدثنا حبان بن علي عن الكلبي عن أبي صالح:
عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله [تعالى. ر]: (واستعينوا... الخاشعين) الخاشع الذليل في صلاته المقبل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي [بن أبي طالب عليه السلام. ر] 22 - [قوله. ر]: (والذين... خالدون) نزلت في علي [بن أبي طالب ر] [عليه السلام. ر، ح] خاصة وهو أول مؤمن وأول مصل مع [ح، ش: بعد] النبي صلى الله عليه [وآله وسلم. ن].
بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب 90 23 - [وبالسند المتقدم في ح 12 عن أبي جعفر الباقر عليه السلام]:
وقال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا: [وقوله. ر] (بئس ما اشتروا...
بغيا) في علي [بن أبي طالب عليه السلام. ر]

[وقال الله في علي (ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده) يعني عليا [أ: علي] قال الله تعالى. أ، ب] (فباؤوا بغضب على غضب) يعني بني أمية (وللكافرين [ب: ولهم عذاب مهين) [في حقهم. أ، ر].


في الشرح قال
٢٢. وهذا الحديث هو (٩) من تفسير الحبري وأخرجه عنه الحسكاني في الشواهد نقلا عن كتابه تارة وأخرى بسنده إليه ثم قال: رواه جماعة عن عكرمة وجماعة عن ابن عباس وفي الباب عن جماعة من الصحابة وأسانيده مذكورة في كتاب مفرد لهذه المسألة.
وأخرجه المرزباني والفلكي عن الكلبي... كما في البحار ٣٨ / ٢٠٢ و ٢٣٤ نقل عن مناقب ابن شهرآشوب.
٢٣. العياشي:... عن جابر قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية عن قول الله (لما جاءهم ما عرفوا كفروا به) قال: تفسيرها في الباطن لما جاءهم ما عرفوا في علي كفروا به فقال الله فيهم (فلعنة الله على الكافرين) في باطن القرآن قال أبو جعفر فيه يعني بني أمية هم الكافرون في باطن القرآن قال أبو جعفر: نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) هكذا (بئسما... أنزل الله) في علي (بغيا) وقال الله في علي: (ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده) يعني عليا وقال الله (فباؤا بغضب على غضب) يعني بني أمية (وللكافرين) يعني بني أمية (عذاب مهين).
وفي الكافي: علي بن إبراهيم عن البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله) هكذا: (بئسما... انزل الله) في علي (بغيا).

------------------------------------------------------------------------------
لو نظرت للايات كما هي في القران حسب ترتيبها
وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (89) بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (90) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91) وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (92) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (93)

لاحظ الايات تتكلم عن يهود لم يؤمنوا بالرسول والاية يفهم منها ان اليهود يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يستفتحون به على الكفار ولما اتاهم انكروه وبقية الايات تتكلم عنهم
فما علاقة علي بهم وما دخل بني امية هنا والمراد بالكافرين هنا هم اليهود

اذا فهمت السؤال ولم تجد سبب ادراج علي وبني امية هنا فلا تقل ان بياع النبيذ الكوفي افترى بالقول
كلا هذا لم يحصل ولكن لو نظرت للشرح تجد قول محمد الباقر يقول ان هذا التفسير ورد في باطن القران يعي محمد الباقر ابا جعفر من الفرق الباطنية ولهذا كان اسماعيل حفيده امام الباطنية الاسماعيلية ولهذا انكره جعفر لكونه يخالف مذهب والده الباقر فمذهب جعفر المشهور عنه تحريف القران

[موحد مسلم]

تنبيه
نحن لما نقول مذهب الامام فلا نعني ان اسماعيل مثلا كان باطني وجعفر كان رافضي وموسى كان مثله
فهذا القول لا نقصده انما الذي نقصده بقولنا الامام هو القول المنسوب اليه من قبل اتباعه ايضا مذهب الباطنية فعلا كان هو الفكر السائد في عهد جعفر ومن ابنه اسماعيل خرجت فرقة الاسماعيلية التي انقسمت الى عدة فرق

ملخص لفرقة الاسماعيلية
http://www.saaid.net/feraq/mthahb/34.htm

في هذه الاية
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين 98 24 - فرات قال: حدثني أحمد بن عيسى بن هارون العجلي معنعنا:
عن أبي كهمس قال: قال علي [بن أبي طالب. ر] عليه السلام: ينجو في ثلاثة ويهلك في ثلاثة، يهلك اللاعن والمستمع والمقر والملك المترف الذي يبرء عنده من ديني ويغضب عنده من حسبي ويتقرب إليه بلعني، إنما حسبي حسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وديني دين رسول الله [ص. أ، ب]، وينجو في ثلاثة: المحب الموالي والمعادي من عاداني والمحب من أحبني، فإذا أحبني عبد أحب محبي وشايع في، فليمتحن الرجل منكم قبله فان الله لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه فيحب بهذا ويبغض بهذا، انه من أشرب قلبه حب غيرنا قاتلنا أو ألب علينا فليعلم ان الله عدوه وجبريل وميكائيل والله عدو للكافرين.

تم التلاعب بتفسير فرات هنا ونقلت هذه الرواية من تفسير اية الى تفسير هذه الاية وهذا يعني انه لا توجد امانة علمية لدى الرافضة في التلاعب بكتاب التفسير لديهم

انظر الشرح
24. كان هذا الحديث بالأصل في سورة آل عمران تحت الرقم 27 منها ولم نعثر له على وجه لوضعه في تلك السورة ولم نجد بدا إلا في وضعه هنا أو وضعه في سورة الأحزاب الآية 4: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه غير أنا رجحنا الأول. وقد أخرجه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عن حماد بن صالح عن أيوب عن (أبى) كهمس... وأخرجه الأربلي في كشف الغمة عن الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي قال: قال كهمس.. (مع مغايرات طفيفة. البحار 39 / 274 و 296. شرح النهج 4 / 105. ولم يتبين لي الصواب في كهمس.

لكن مع هذا نقول ان الاية لا يوجد فيها ذكر لعلي بل المقصود هنا اليهود فهم يعادون جبريل والرسل فما علاقة علي هنا وهل من ابغض علي صار عدوا لله والملائكة وجبريل وميكائيل
مع ان النص يحوي صيغة الجمع مثل حب غيرنا او الب علينا فهذا يعني ان علي هنا يتكلم عن نفسه وذريته فما بال الرافضة يوالون عليا وبعض ذريته ويعادون الكل من ذريته
اقول لو صحت هذه الرواية فالرافضة اولى بها

[موحد مسلم]

في تفسير الاية : صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)

صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة 138 25 - 39 - فرات قال: حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا الحسن بن جعفر بن إسماعيل الأفطس قال: حدثنا أبو موسى المسرقاني [ب: المشرقاني] عمران بن عبد الله قال:
حدثنا عبد الله بن عبيد القادسي قال: حدثنا محمد بن علي:
عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة) قال: صبغة المؤمنين بالولاية في الميثاق.

قبل ان نتكلم هنا سؤال من شيعي عن الهجمة ضد ابو بكر وعمر هرب المذيع من الرد
https://youtu.be/CJKnzlsmaoU

اذا ان الكلام عن كون اول مخلوق هو علي وامة محمد فيمكن ان نقول نعم صبغهم على الولاية وننسى ان هناك ولاية الرسول ايضا لكن لدينا ادم وهذا كل البشر من ذريته فهل يكون مواليا لعلي والله صبغة على ولاية علي
الرافضة لا يهمهم الا اثبات ولاية علي حسنا
في هذه الاية الا ترى ان فرات هذا كافرا كفرا محضا لكونه لم يثبت ولاية محمد في الميثاق والا هل محمد صلى الله عليه وسلم جاء مبشرا بولاية علي الذي اخفى القران للان والرافضة حالهم ضايع
طبعا هو كافرا قولا واحد لكونه اثبت ولاية علي وانكر ولاية محمد وكل الرافضة مثله

[موحد مسلم]

في تفسيره للاية : وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 143 26 - و [بالسند المتقدم] قوله تعالى: (وكذلك..) قال: نحن أمة الوسط ونحن شهداء الله على خلقه وحجته في أرضه.
27 - 26 - فرات قال: حدثني الحسين (الحسن) بن العباس وجعفر بن محمد ابن سعيد الأحمسي قالا: حدثنا الحسن بن الحسين عن عمرو بن أبي المقدام عن ميمون البان مولى بني هشام:
عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى: (وكذلك..) قال أبو جعفر: منا شهيد على كل زمان: علي بن أبي طالب في زمانه والحسن في زمانه والحسين في زمانه، وكل من يدعو منا إلى أمر الله تعالى.

هل خلق الله كانت بدايته من محمد
اذا لما تزعم يا امام انكم شهداء الله على خلقه زينها شوية ليصح المعنى ويكون الائمة هنا شهداء على كل الناس وليس على فترة زمنية
اي ان المراد ان يدلل على معنى قول الله شهداء على الناس من ادم الى ان تقوم الساعة

لاحظ في كل الايات التي مرت عندما فسرها لم يأتي ذكر لليهود والنصارى والمشركين ولكن تجد صراعا بين الرسول والصحابة في الزامهم بولاية علي

المهم خلينا في الطامة في هذا التفسير يقول الملعون نقلا عن قال أبو جعفر: منا شهيد على كل زمان: علي بن أبي طالب في زمانه والحسن في زمانه والحسين في زمانه، وكل من يدعو منا إلى أمر الله تعالى.

يعني بعد الحسين سيكون امام يدعو الى امر الله وبعد هذا امام يدعو الى امر الله وبعده امام وهكذا اي انه لا يوجد عدد محدد للشهيداء هنا فمن اين اتيتم بالاثني عشر والامام يقول : وكل من يدعو منا إلى أمر الله تعالى.
وكلمة كل لا تفيد الحصر كما تعرف