22 باحثاً شرعياً: الإدانات الشيعية لياسر الحبيب استغفال

[رجائي الصمود]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد:

طالعتنا الصحف يوم الاثنين الرابع من شهر شوال لعام 1431هـ بإدانة من عدد قليل من الفعاليات الشيعية لما يقوم به المدعو ياسر الحبيب وصهره مجتبى الشيرازي من كفريات في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها, وطالعتنا الصحف بعدد من المباركات والتشكرات من عدد من الكتاب السعوديين لأولئك.

وقد قرأنا جميع ما نقل عنهم فلم نجد فيه ما يحملنا على شكرهم أو الزعم بأن ما صدر عنهم يصب في خانة الوحدة الوطنية والسعي إليها, وذلك للأمور التالية:

أولاً: موقف ياسر الحبيب ليس موقفاً معزولاً عن التراث المعتمد عند مراجع الشيعة, فكتبهم المعتمدة في مذهبهم تقول في عائشة الأقوال الخبيثة نفسها التي تفوه بها ياسر الحبيب وصهره الشيرازي، ومن قبلهم محمد العاملي مؤلف كتاب "خيانة عائشة".

ومن هذه الكتب "الكافي" للكليني, و "الأنوار النعمانية", و "من لا يحضره الفقيه", و "بحار الأنوار", و "تفسير القمي" و "مشارق أنوار اليقين" و "البرهان في تفسير القرآن" و "الهداية الكبرى" وغيرها من المصادر القديمة. وأيضاً توجد هذه العقيدة في المراجع المعاصرة كــ "مصباح الفقاهة" و "حق اليقين في معرفة أصول الدين"، وكتاب (خيانة عائشة) للعاملي, وغيرها.

ومع هذا فإن هؤلاء المثقفين الشيعة ينصّون بأن ما يقوله ياسر الحبيب لا يمت للمذهب بصلة، وهذا ما يجعلنا نشعر بأن ما صدر عنهم هو نوع من أنواع الاستغفال, إذ كيف تُجمع مصادر الشيعة على هذه العقيدة العفنة ثم يقول هؤلاء: إنها لا تمت للمذهب بصلة. لذلك فإن المنتظر منهم أن يتبرأوا من القول أياً كان قائله، والرد على هذه المصادر، والنقد الصريح لما فيها والبراءة منها كما تبرأوا من الحبيب وصهره. ولذلك فبراءة هؤلاء المثقفين من ياسر الحبيب ليست كافية في تبرئة الشيعة من هذا المعتقد الخبيث ما لم تتم البراءة من القول نفسه وممن قاله أياً كان، كل ذلك فضلاً عن قلة عدد المتبرئين إذا ما قورن بعدد من أعلن غضبه حينما صدرت بعض التصريحات ضد السيستاني.

ثانياً: كل ما قرأناه ليس فيه حديث عن تبرئة عائشة رضي الله عنها من الكفر أو الفسق, وكل ما وجدناه إنما هو البراءة من ياسر الحبيب ومن صهره ومن قولهم هذا. ولم يأت عنهم نص على براءة عائشة رضي الله عنها مما ينسبه هؤلاء إليها. ولم يتحدث أحد من هؤلاء عن طهارتها وعفتها إلا بطريق التلميح، كاستنكارهم لأن يتعرض أحد للحديث عن عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعدم تجويزهم إيذاءه صلى الله عليه وآله وسلم, والحقيقة أن المسألة أكبر من ذلك.

ثالثا: الشيعة الاثني عشرية يؤمنون بالمرجعية, وكل فرد منهم له مرجعه العظيم، كما يسمونهم, ولهذا فإن أي بيان من طلبة علم ومثقفين لا يعبر في نظر الشيعة عن المذهب. وفي كل ما قرأناه لم نقرأ نقلا من أحد هؤلاء المثقفين عن أحد هؤلاء المراجع, وكلهم -أي المراجع- مع الأسف لا يوجد بينهم سعودي واحد.

رابعاً: المصرّحون بالطعن على عائشة رضي الله عنها، منهم من يحمل لقب آية الله وهو مجتبى الشيرازي، وهذا اللقب لا يحمله أحد ممن تبرأ من ياسر الحبيب, ولا يخفى أن التدرج اللقبي له وزنه الكبير لدى الشيعة.

خامساً: لا شك أن ما يتفوه به ياسر الحبيب ومن لف لفه تكذيب للقرآن الكريم الذي برأ عائشة رضي الله عنها وحكم على متهميها بالنفاق. لهذا فإن مجرد استنكار قول ياسر الحبيب غير كاف في إدانته بل المطلوب النص على حكم مكذب القرآن أو آية منه عند الشيعة وتطبيقه على ياسر الحبيب.

سادساً: قرأنا ما صدر عن المجمع العالمي لأهل البيت في أواخر شهر رمضان من استنكار لما يدلي به ياسر الحبيب من تصريحات، فلاحظنا أنه يعتمد على التلبيس على الأمة واستغلال جهلها بمصادر الشيعة لتمرير بعض المغالطات, من ذلك عدم ذكرهم لاسم عائشة رضي الله عنها ولا وصفها رضي الله عنها بأم المؤمنين, وهذا الوصف اكتسبته رضي الله عنها بقطعي القرآن (وأزواجه أمهاتهم), كما أن البيان ينفي نسبة الطعن فيها إلى المذهب الشيعي بل ينسبها إلى الاستعمار, وهذا تلبيس عظيم لما قدمناه من عراقة هذه العقيدة في مصادر التشيع, وكذلك تأكيد البيان أن سبب صدوره هو منطلقات مصلحية وليس غضبة لأم المؤمنين وللقرآن الكريم الذي ثبتت فيه براءتها رضي الله عنها. كما أن البيان ينسب لأئمة الشيعة بشكل إجمالي تحريم التطاول على عرض الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم ينقل البيان نصاً واحداً يحرم قذف عائشة رضي الله عنها أو تكفيرها أو تفسيقها.

سابعاً: استشهدوا بالخميني في مقام المدح له على تصدّيه لسلمان رشدي مع أن عقيدة الخميني في أم المؤمنين رضي الله عنها هي خلاف ما حاولوا إيهام الناس به، حيث وصفها في كتابه المسمى (كتاب الطهارة) بأنها أخبث من الكلاب والخنازير!

وأخيرا فإننا على يقين بأن كثيراً ممن سيقرأ ما كتبناه، سيصنفونه من باب ترسيخ العداوة والحقد والانفصام بين مكونات الوطن, والحقيقة أن ما نقوله يصب في خدمة التوافق والتعايش على أسس صحيحة ومتينة، وليس على أسس هشة وموهومة, ولو سكت هؤلاء المثقفون الشيعة عن البراءة أصلاً لما طالبهم أحد بها, أما وقد بادروا من تلقاء أنفسهم، فمن حقنا أن نطالبهم ببناء براءتهم هذه على أسس متينة قوية لها صفة الديمومة والبقاء, لا على أسس هشة تتغير بتغير الأحوال والأزمان والأمكنة.

دراسة علمية شرعية كتبها ودققها:

- د/ محمد بن إبراهيم السعيدي (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى).

- د/ خالد بن محمد الغيث (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة).

- الشيخ توفيق مصيري (عضو الهيئة العالمية للسنة النبوية)..

- الشيخ خالد بن أحمد الزهراني (عضو الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب بالجامعة الإسلامية).

- د فاروق الشمري (كاتب ومفكر إسلامي).

- د/ محمد بن سليمان البراك (أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى).

-الشيخ عبدالله بن سليمان الشايع (عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود بالرياض).

- الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحمد (رئيس قسم التوعية بإدارة الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني).

- الشيخ عبدالله بن محمد الزقيل (كاتب ومفكر إسلامي).

- د/ عبدالعزيز بن عبدالله المبدل (الأستاذ بكلية التربية بجامعة الملك سعود).

- د/ عبدالرحمن بن جميل القصاص (أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى).

- د إبراهيم بن علي الحذيفي (أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى).

- الشيخ خالد بن إبراهيم الصقعبي (المستشار الأسري).

- د/ صالح بن عبدالله الملحم (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالأحساء).

- الشيخ جازع بن عبدالعزيز الدوسري (نائب مكتب الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بالمدينة السكنية).

- د/ عبدالله بن محمد الحكمي (عضو متقاعد بهيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض).

- الشيخ منذر النابلسي (الأمين العام بلجنة الدفاع عن عقيدة أهل السنة بفلسطين).

- د/ محمد بن إبراهيم النعيم (عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل بالإحساء).

- الشيخ عبدالله حيدري (باحث إيراني).

- الشيخ صالح بن محمد الحمودي (الداعية الإسلامي المعروف).

- الشيخ عمر بن عبدالعزيز بالطيور (القاضي بديوان المظالم بجدة).

- د/ إبراهيم عباس (استشاري).

- الشيخ تركي بن علي اللطيف (باحث في شؤون الفرق).

المصدر

[ابن العوالي]

قال لي أحد اخوانا,,,,أن المخالف لا يهمه من ياسر الحبيب او مجتبى الشيرازي,,,,بقدر ما يهمهم انتساب هؤلاء الاثنين إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام.


وفعلاّ صدق,,,فمع تلك الادانات والبراءة من هؤلاء الاثنين,,,يأتي البعض ويضعنا في موقف المدافعين عنهم.


ثم من الذي اعطى مجتبى الشيرازي لقب أية الله؟ :)

حتى تجعلوه من كبار كبار علماء الطائفة.


فعلاّ كما قال لي اخي ,,المخالف لا يهمه إن تبراءة من ياسر او لعنته او خالفة افكاره.

لانه يريد ان يجعل الكل ضده ويبقى هو في موقف الهجوم. وفعلا هذا الذي يحصل.

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

قال لي أحد اخوانا,,,,أن المخالف لا يهمه من ياسر الحبيب او مجتبى الشيرازي,,,,بقدر ما يهمهم انتساب هؤلاء الاثنين إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام.


وفعلاّ صدق,,,فمع تلك الادانات والبراءة من هؤلاء الاثنين,,,يأتي البعض ويضعنا في موقف المدافعين عنهم.


ثم من الذي اعطى مجتبى الشيرازي لقب أية الله؟ :)

حتى تجعلوه من كبار كبار علماء الطائفة.


فعلاّ كما قال لي اخي ,,المخالف لا يهمه إن تبراءة من ياسر او لعنته او خالفة افكاره.

لانه يريد ان يجعل الكل ضده ويبقى هو في موقف الهجوم. وفعلا هذا الذي يحصل.

ياسر الخبيث و مجتبى الشيرازي لم يأتيا بشيء من عندهما . فكل ما قاما به هو تحريك للمياه الراكدة ، وما جاءا به موجود في كتبكم ، وقد تبين للغافل من أمة محمد دين الشيعة من خلال هذين الشخصين...

[ابن العوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء

ياسر الخبيث و مجتبى الشيرازي لم يأتيا بشيء من عندهما . فكل ما قاما به هو تحريك للمياه الراكدة ، وما جاءا به موجود في كتبكم ، وقد تبين للغافل من أمة محمد دين الشيعة من خلال هذين الشخصين...

وتريد أن تحاكم التشيع بروايات ضعيفة قد ضربت بعرض الجدار؟؟؟؟

لو كلفت نفسك وبحثت عن اقوال علماء الشيعة,,وإجماعهم,,,اقول إجماعهم

في قول
{ ما زنت إمراة نبي قط }
وإجماع في تنزيه ازواج الانبياء من فاحشة(,,,,,) والعياذ بالله.


فتريدنا ان نترك هذه الاقوال من علماء الطائفة,,,واخذ بقول شاذ من مجتبى الشيرازي الاحمق,,وياسر الخبيث؟؟؟

شخصان يأتيان باقوال لم ينزل بها الله من سلطان,,,تلزم جميع اتباع المذهب بهما؟

ثم ما هي الروايات التي نقلها ياسر الحبيب من كتب الشيعة؟؟

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

وتريد أن تحاكم التشيع بروايات ضعيفة قد ضربت بعرض الجدار؟؟؟؟

لو كلفت نفسك وبحثت عن اقوال علماء الشيعة,,وإجماعهم,,,اقول إجماعهم

في قول
{ ما زنت إمراة نبي قط }
وإجماع في تنزيه ازواج الانبياء من فاحشة(,,,,,) والعياذ بالله.


فتريدنا ان نترك هذه الاقوال من علماء الطائفة,,,واخذ بقول شاذ من مجتبى الشيرازي الاحمق,,وياسر الخبيث؟؟؟

شخصان يأتيان باقوال لم ينزل بها الله من سلطان,,,تلزم جميع اتباع المذهب بهما؟

ثم ما هي الروايات التي نقلها ياسر الحبيب من كتب الشيعة؟؟

زميلنا .. الروايات موجودة بكتبكم ولم تضعفوها فضلاً عن ضربها بعرض الحائط...
خذ هذه الرواية كما جاءت في بحار الأنوار ، ومثل هذه الكتب يستقي منها ياسر الخبيث ومجتبى الشيرازي مثل هذه المعلومات فهم أعلم منك ...



والآن الدور على عوام الشيعة بعد أن بُينت لهم مثل هذه الأمور فإما أن يؤمنوا بما في كتبهم أسوة بالخبيث والشيرازي أو إعلان البراءة منهما ومن هذه الكتب التي تطعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم ، فالأمر خطير...

[ابن العوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء

زميلنا .. الروايات موجودة بكتبكم ولم تضعفوها فضلاً عن ضربها بعرض الحائط...
خذ هذه الرواية كما جاءت في بحار الأنوار ، ومثل هذه الكتب يستقي منها ياسر الخبيث ومجتبى الشيرازي مثل هذه المعلومات فهم أعلم منك ...

والآن الدور على عوام الشيعة بعد أن بُينت لهم مثل هذه الأمور فإما أن يؤمنوا بما في كتبهم أسوة بالخبيث والشيرازي أو إعلان البراءة منهما ومن هذه الكتب التي تطعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم ، فالأمر خطير...

لو بحثت قليلاّ عن المصدر الذي ذكرته يااخي لتبين لك ضعف هذه الرواية

من نفس المصدر.

فلاحظ رقم الرواية 221:

221 - إلى الآن لم أطلع على هذا الحديث في غير هذا المصدر، وهو مرسل، والمصنف قدس الله نفسه أيضا صرح بعدم اعتبار متفردات الشيخ البرسي.انتهى

ويبدو والله اعلم ان هذا كلام المحقق,,ولكني قرات في مكان اخر في البحار او المجلسي لا ياخذ بما تفرد فيه البرسي وكلامه مشهور في هذا الامر.

فما نقلتموه لا يصح الاحتجاج به

[aslam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

قال لي أحد اخوانا,,,,أن المخالف لا يهمه من ياسر الحبيب او مجتبى الشيرازي,,,,بقدر ما يهمهم انتساب هؤلاء الاثنين إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام.


وفعلاّ صدق,,,فمع تلك الادانات والبراءة من هؤلاء الاثنين,,,يأتي البعض ويضعنا في موقف المدافعين عنهم.


ثم من الذي اعطى مجتبى الشيرازي لقب أية الله؟ :)

حتى تجعلوه من كبار كبار علماء الطائفة.


فعلاّ كما قال لي اخي ,,المخالف لا يهمه إن تبراءة من ياسر او لعنته او خالفة افكاره.

لانه يريد ان يجعل الكل ضده ويبقى هو في موقف الهجوم. وفعلا هذا الذي يحصل.

لاقينى هنا
http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...2789#post92789

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

لو بحثت قليلاّ عن المصدر الذي ذكرته يااخي لتبين لك ضعف هذه الرواية

من نفس المصدر.

فلاحظ رقم الرواية 221:

221 - إلى الآن لم أطلع على هذا الحديث في غير هذا المصدر، وهو مرسل، والمصنف قدس الله نفسه أيضا صرح بعدم اعتبار متفردات الشيخ البرسي.انتهى

ويبدو والله اعلم ان هذا كلام المحقق,,ولكني قرات في مكان اخر في البحار او المجلسي لا ياخذ بما تفرد فيه البرسي وكلامه مشهور في هذا الامر.

فما نقلتموه لا يصح الاحتجاج به

زميلنا الأمر لايؤخذ بهذه البساطة عندما يتعلق الأمر بأم المؤمنين ، كما أن المجلسي لم يضعف الرواية بصورة نهائية بل هو قال إلى الآن لم أطلع على الحديث ، وقد يكون ذلك من باب التقية ، ولذلك أبقاها بكتابه ...
ثم إن مثل هذه الأمور لم تقتصر على بحار الأنوار وحده ، بل هناك مصادر أخرى تتحدث عن الفاحشة والعياذ بالله ....

أنظر ماذا يقول القمي في تفسيرة ج2 ص 377 ...

المتقي التائب قال علي بن ابراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما اتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى...

الآن وكما أسلفت نريد موقفك الشخصي بكل تجرد وأمانة.

[رجائي الصمود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

وتريد أن تحاكم التشيع بروايات ضعيفة قد ضربت بعرض الجدار؟؟؟؟

لو كلفت نفسك وبحثت عن اقوال علماء الشيعة,,وإجماعهم,,,اقول إجماعهم

في قول
{ ما زنت إمراة نبي قط }
وإجماع في تنزيه ازواج الانبياء من فاحشة(,,,,,) والعياذ بالله.


فتريدنا ان نترك هذه الاقوال من علماء الطائفة,,,واخذ بقول شاذ من مجتبى الشيرازي الاحمق,,وياسر الخبيث؟؟؟

شخصان يأتيان باقوال لم ينزل بها الله من سلطان,,,تلزم جميع اتباع المذهب بهما؟

ثم ما هي الروايات التي نقلها ياسر الحبيب من كتب الشيعة؟؟

كتب الشيعة المعتبرة تعج بالطعن في عرض الرسول صلى الله عليه وسلم..
وذلك بإتهامهم للسيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها بالزنا والعياذ بالله بعدما برأها الله من فوق سبع سماوات..!؟

وماقاله ياسر الخبيث والشيرازي في ام المؤمنين هي حقيقة المذهب الشيعي الإثنى عشري..
نقلآ عن مافي هذه الكتب النجسة..

وإليك بعض الوثائق :

بحار الأنوار
اتهام الرافضة لأم المؤمنين بالخيانة والعياذ بالله للمجلسي



*

طعن صريح لعرض الرسول باتهام زوجته بالزنا..
وكفر بالله لنفي الرافضي البياضي تبرئة الله لها في القرآن الكريم..




*

وهنا الشيعة الإثنى عشرية يتقربون إلى الله بلعن وشتم الصحابة وأمهات المؤمنين





*

العياشي في تفسيره عائشة وطلحة..



*

هل من مزيد..؟

[محب علي بن ابي طالب]

نرحب بكل شيعي صادق يريد الحق ويبحث عنه.
لكن نحن لايهمنا الا عقيدة الشيعة التي اسست لتدمير الاسلام بإسم الاسلام .
مذهب ال البيت تقية للقضاء على الاسلام وانا اقسم بالله العظيم ان ال البيت ابرياء من مذهب الرافضة.
نهيب بكل شريف وعاقل وغيور على شرع الله ان لا ينخدع بالشيعة التي قررت القضاء على الاسلام.
على كل مسلم ان يعلم ان الاسلام اليوم في خطر عظيم اذا لم نقف موقفا رجوليا يرضي الله في حق الرافضة ويجب ان يكون هدفنا تدمير كل من يريد تدمير اغلى ما نملك وهي عقيدتنا

[ابن العوالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الجواء

زميلنا الأمر لايؤخذ بهذه البساطة عندما يتعلق الأمر بأم المؤمنين ، كما أن المجلسي لم يضعف الرواية بصورة نهائية بل هو قال إلى الآن لم أطلع على الحديث ، وقد يكون ذلك من باب التقية ، ولذلك أبقاها بكتابه ...
ثم إن مثل هذه الأمور لم تقتصر على بحار الأنوار وحده ، بل هناك مصادر أخرى تتحدث عن الفاحشة والعياذ بالله ....

أنظر ماذا يقول القمي في تفسيرة ج2 ص 377 ...

المتقي التائب قال علي بن ابراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما اتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى...

الآن وكما أسلفت نريد موقفك الشخصي بكل تجرد وأمانة.

كما قلت لك ياسيدي الكريم أن الآلزام لا يكون الا بما صح لدى المخالف.

والرواية الاولى قد ذكرنا موقف العلامة المجلسي منها وهو لا ياخذ بما تفرد به البرسي في كتابه فضلاّ عن ان يكون هذا الاثر صحيح.

أما الثانية وهو من تفسير القمي,,,فلا اعتقد انك تجهل,,,بأن هذا التفسير لم يثبت بسند صحيح لدى الشيعة.

وفي المقام اذكر كلام المحقق جعفر مرتضى العاملي في جوابه حول تفسير القمي وحول هذه الرواية بالضبط.

إن تفسير القمي لا يمكن الاعتماد عليه والاستناد إليه، ولا يصح الاحتجاج بجزئيات مضامينه، لأن الظاهر هو أن هذا التفسير قد اختلط بتفسير لرجل آخر اسمه أبو الجارود، لسبب ما قد يكون هو تصدي بعضهم للجمع بين التفسيرين، وقد يكون غير ذلك.
وأبو الجارود مطعون فيه ومذموم، ولا يمكن الاعتماد على روايته..
فما يوثق به من هذا التفسير هو خصوص ما علم أنه برواية القمي رضوان الله عليه.
فإذا تحققنا بأن الرواية له، فلا بد أن ننظر في سندها، ونحاكمه أي السند وفق الأصول المرعية، فإن ثبت اعتباره انتقلنا لمناقشة المتن، فإن لم نجد فيه أي إشكال أخذنا بالرواية، بعد أن صح لنا سندها، ومتنها، وسلامتها من أي إشكال.. وإلا فما علينا إذا رددناها جناح..
والحديث المشار إليه حول تفسير الخيانة بالفاحشة لم يظهر أنه من كلام القمي رحمه الله..
وحتى لو كان من كلامه، فإنه لم يذكر لنا عمن رواه. وهل هو من كلام إمام معصوم، أو من كلام آخرين.. أو هو رأي للقمي نفسه!!.

أما بالنسبة للرواية التي نقلتها من التفسير فبداية هكذا:

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 377 - 378

قال الحسين وحدثني محمد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام في قوله ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) قال عليه السلام : يتوب العبد ثم لا يرجع فيه وان أحب عباد الله إلى الله المتقي التائب قال علي بن إبراهيم في قوله ( ضرب الله مثلا ) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى . . . قال لها فلان لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان قوله ( ثم ضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون - إلى قوله - ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها )

الرواية ضعيفة بمحمد بن الفضيل ...للتفصيل راجع معجم رجال الحديث الجزء 28

انيا : وردت هذه الرواية في بحار الأنوار و كان عليها تعليق من المجلسي و بيان

بحار الأنوار : جزء 32 صفحة 106 - 107

77 - فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : " وضرب الله مثلا " ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : * ( ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) * قال : والله ما عنا بقوله :

__________________________________________________ _________
76 - رواه علي بن إبراهيم في تفسير الآية : ( 40 ) من سورة الاعراف من تفسيره .
77 - الحديث من الاخبار الآحاد التي تراكمت الشواهد على عدم صدقه .
( * )

[107]

بيان : المراد بفلان طلحة وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الاصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره الخبيث مثل ذلك لكن وقع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة وترك التعرض لامثاله أولى .

http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=40&end=50

أما الرواية الثالثة


( إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة ) مشارق أنوار اليقين ص 86


هذا الخبر رواه الحافظ رجب البرسي مرسلا ورواه غيره بسند فيه: علي بن الحسين المقري الكوفي ومحمد بن حليم التمار والمخول بن إبراهيم عن زيد بن كثير الجمحي وهؤلاء كلهم مجاهيل لا ذكر لهم في كتب الرجال.

ثم لا يمكن ان نقول ان المعنى الوحيد لكلمة خيانة هي الفاحشة(والعياذ بالله) فقد ورد في صحيح مسلم

صحيح مسلم - كِتَاب السَّلَامِ - إن الله يحب الرفق في الأمر كله قالت ألم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : (أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنَاسٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ قَالَ وَعَلَيْكُمْ - ص 1707 - قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ بَلْ عَلَيْكُمْ السَّامُ وَالذَّامُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ لَا تَكُونِي فَاحِشَةً فَقَالَتْ مَا سَمِعْتَ مَا قَالُوا فَقَالَ أَوَلَيْسَ قَدْ رَدَدْتُ عَلَيْهِمْ الَّذِي قَالُوا قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ .

بهذا الدليل نفهم جيداّ ان كلمة فاحشة لا تستلزم الـ(,,,,,,) والعياذ بالله.

فلها معاني كثيرة يمكن الرجوع لكتب اللغة.

هذا في ما ذكرتموه,,,والا الباقي كلها نقلت عن تفسير القمي,,,او من كتاب البرسي

وقد ذكرنا أن هاذين الكتابين لا يمكن الاستدلال بهما خصيصا وان التفسير لم يثبت بسند صحيح

وان ما تفرد به البرسي لا يصح الاحتجاج به

وإن شاء الله سوف انقل كلمات اعلام الطائفة في موقفهم من هذه القضية
والحمد لله رب العالمين

[ابن العوالي]

كتبت موضوع جديد قبل دقائق لكن للاسف تم حذفه

ففيه تبيان يجدر من الكل الاطلاع عليه من اقوال علماء الطائفة المتقدمين في ازواج الانبياء

على كل حال,,نسأل الله لنا ولكم الهداية

[سلالة الصحابه]

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ رَجُلٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ لَهُ فَمَا تَقُولُ فِي مُنَاكَحَةِ النَّاسِ فَإِنِّي قَدْ بَلَغْتُ مَا تَرَاهُ وَ مَا تَزَوَّجْتُ قَطُّ فَقَالَ وَ مَا يَمْنَعُكَ مِنْ ذَلِكَ فَقُلْتُ مَا يَمْنَعُنِي إِلَّا أَنَّنِي أَخْشَى أَنْ لَا تَحِلَّ لِي مُنَاكَحَتُهُمْ فَمَا تَأْمُرُنِي فَقَالَ فَكَيْفَ تَصْنَعُ وَ أَنْتَ شَابٌّ أَ تَصْبِرُ قُلْتُ أَتَّخِذُ الْجَوَارِيَ قَالَ فَهَاتِ الْآنَ فَبِمَا تَسْتَحِلُّ الْجَوَارِيَ قُلْتُ إِنَّ الْأَمَةَ لَيْسَتْ بِمَنْزِلَةِ الْحُرَّةِ إِنْ رَابَتْنِي بِشَيْ ءٍ بِعْتُهَا وَ اعْتَزَلْتُهَا قَالَ فَحَدِّثْنِي بِمَا اسْتَحْلَلْتَهَا قَالَ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي جَوَابٌ فَقُلْتُ لَهُ فَمَا تَرَى أَتَزَوَّجُ فَقَالَ مَا أُبَالِي أَنْ تَفْعَلَ قُلْتُ أَ رَأَيْتَ قَوْلَكَ مَا أُبَالِي أَنْ تَفْعَلَ فَإِنَّ ذَلِكَ عَلَى جِهَتَيْنِ تَقُولُ لَسْتُ أُبَالِي أَنْ تَأْثَمَ مِنْ غَيْرِ أَنْ آمُرَكَ فَمَا تَأْمُرُنِي أَفْعَلُ ذَلِكَ بِأَمْرِكَ فَقَالَ لِي قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) تَزَوَّجَ وَ قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ امْرَأَةِ نُوحٍ وَ امْرَأَةِ لُوطٍ مَا قَدْ كَانَ إِنَّهُمَا قَدْ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَقُلْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَيْسَ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَتِي إِنَّمَا هِيَ تَحْتَ يَدِهِ وَ هِيَ مُقِرَّةٌ بِحُكْمِهِ مُقِرَّةٌ بِدِينِهِ قَالَ فَقَالَ لِي مَا تَرَى مِنَ الْخِيَانَةِ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَخانَتاهُما مَا يَعْنِي بِذَلِكَ إِلَّا الْفَاحِشَةَ وَ قَدْ زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فُلَاناً قَالَ قُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ مَا .....

الكافي : المجلد الثاني صفحة (403) والروايه موجوده في مرآة العقول للمجلسي ...
- (مجلسي موثق20/52 )
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ مَا تَقُولُ فِي مُنَاكَحَةِ النَّاسِ فَإِنِّي قَدْ بَلَغْتُ مَا تَرَى وَ مَا تَزَوَّجْتُ قَطُّ قَالَ وَ مَا يَمْنَعُكَ مِنْ ذَلِكَ قُلْتُ مَا يَمْنَعُنِي إِلَّا أَنِّي أَخْشَى أَنْ لَا يَكُونَ يَحِلُّ لِي مُنَاكَحَتُهُمْ فَمَا تَأْمُرُنِي قَالَ كَيْفَ تَصْنَعُ وَ أَنْتَ شَابٌّ أَ تَصْبِرُ قُلْتُ أَتَّخِذُ الْجَوَارِيَ قَالَ فَهَاتِ الْآنَ فَبِمَ تَسْتَحِلُّ الْجَوَارِيَ أَخْبِرْنِي فَقُلْتُ إِنَّ الْأَمَةَ لَيْسَتْ بِمَنْزِلَةِ الْحُرَّةِ إِنْ رَابَتْنِي الْأَمَةُ بِشَيْ ءٍ بِعْتُهَا أَوِ اعْتَزَلْتُهَا قَالَ حَدِّثْنِي فَبِمَ تَسْتَحِلُّهَا قَالَ فَلَمْ يَكُنْ عِنْدِي جَوَابٌ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَخْبِرْنِي مَا تَرَى أَتَزَوَّجُ قَالَ مَا أُبَالِي أَنْ تَفْعَلَ قَالَ قُلْتُ أَ رَأَيْتَ قَوْلَكَ مَا أُبَالِي أَنْ تَفْعَلَ فَإِنَّ ذَلِكَ عَلَى وَجْهَيْنِ تَقُولُ لَسْتُ أُبَالِي أَنْ تَأْثَمَ أَنْتَ مِنْ غَيْرِ أَنْ آمُرَكَ فَمَا تَأْمُرُنِي أَفْعَلُ ذَلِكَ عَنْ أَمْرِكَ قَالَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) قَدْ تَزَوَّجَ وَ كَانَ مِنِ امْرَأَةِ نُوحٍ وَ امْرَأَةِ لُوطٍ مَا قَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَقُلْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَسْتُ فِي ذَلِكَ مِثْلَ مَنْزِلَتِهِ إِنَّمَا هِيَ تَحْتَ يَدَيْهِ وَ هِيَ مُقِرَّةٌ بِحُكْمِهِ مُظْهِرَةٌ دِينَهُ أَمَا وَ اللَّهِ مَا عَنَى بِذَلِكَ إِلَّا فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَخَانَتَاهُمَا مَا عَنَى بِذَلِكَ إِلَّا وَ قَدْ زَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فُلَاناً قُلْتُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ فَمَا تَأْمُرُنِي أَنْطَلِقُ فَأَتَزَوَّجُ بِأَمْرِكَ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ فَاعِلًا فَعَلَيْكَ بِالْبَلْهَاءِ مِنَ النِّسَاءِ قُلْتُ وَ مَا الْبَلْهَاءُ قَالَ ذَوَاتُ الْخُدُورِ الْعَفَائِفُ فَقُلْتُ مَنْ هُوَ عَلَى دِينِ سَالِمٍ أَبِي حَفْصٍ فَقَالَ لَا فَقُلْتُ مَنْ هُوَ عَلَى دِينِ رَبِيعَةِ الرَّأْيِ قَالَ لَا وَ لَكِنَّ الْعَوَاتِقَ اللَّاتِي لَا يَنْصِبْنَ وَ لَا يَعْرِفْنَ مَا تَعْرِفُونَ .

أن العبارة

أَمَا وَ اللَّهِ مَا عَنَى بِذَلِكَ إِلَّا فِي قَوْلِ اللَّهِ

عَزَّ وَ جَلَّ فَخَانَتَاهُمَا مَا عَنَى بِذَلِكَ إِلَّا


تنقصها كلمة

هذه الكلمة هي الفاحشة ( الزنا)

وفى حواشي الكتاب

(2) المستثنى محذوف تقديره الاالفاحشة والخيانة كما رواه المؤلف في المجلد الثانى من الكتاب ص 402 باب الضلال الحديث الثانى.
نسأل الله الهدايه لمن بحث عنها بصدق وأشكر اخي الطيب لأن بحوثه تفيدني دائمآ ...

[ابن العوالي]

الآخ الكريم سلالة الصحابة وفقك الله.

لا يمكن أن نتوقف في معنى واحد من كلمة(الفاحشة) وهذا ما قلته انا في مشاركتي السابقة ,فراجع.

لآن بهذا الالزام,,سوف ألزمكم كذالك بحديث مسلم

صحيح مسلم - كِتَاب السَّلَامِ - إن الله يحب الرفق في الأمر كله قالت ألم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : (أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُنَاسٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ قَالَ وَعَلَيْكُمْ - ص 1707 - قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ بَلْ عَلَيْكُمْ السَّامُ وَالذَّامُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ لَا تَكُونِي فَاحِشَةً فَقَالَتْ مَا سَمِعْتَ مَا قَالُوا فَقَالَ أَوَلَيْسَ قَدْ رَدَدْتُ عَلَيْهِمْ الَّذِي قَالُوا قُلْتُ وَعَلَيْكُمْ

فهل سوف تقيد مفهوم معنى الفاحشة حتى في هذا الحديث؟؟

قطعاّ لا ,,وهذا ما ارجوه منك.


فلا يمكن ان تصرف معنى الفاحشة في رواية الكافي إلى الزنا(والعياذ بالله)

بل أن الشيخ الكليني في الهامش ذكر المعنى الحقيقي للكلمة,,وسوف انقل لك الشاهد من الرواية حتى يتضح لديك

فقلت: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس في ذلك بمنزلتي إنما هي تحت يده وهي مقرة بحكمه، مقرة بدينه قال: فقال لي: ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل " فخانتاهما (3) " ما يعني بذلك إلا الفاحشة (4) وقد زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلانا، قال: ,,,,,,,,,,,,,,,,,إلخ.

(4) أي الشرك والكفر أو الذنب العظيم.

ففي الهامش تبيان للكلمة,,وانا احملك على سبعين محمل واقول,,من الممكن انه لم يقراء الهامش او نقلها دون مراجعة او شي نبعدك به عن التلبيس والبتر.

والرواية الثانية نفسها ولا نريد الاطالة في الشرح والتبيان.


والحمد لله رب العالمين

[ابن العوالي]

ملاحظة: اي رواية تثبت وقوع فاحشة(,,,,,,)والعياذ بالله لي اي زوجة من زوجات الانبياء (صلوات الله عليهم جميعاّ) لن اقبل بها

انا شخصياّ,,حتى لو كانت صحيحة الاسناد لمخالفتها ما اجمع عليه المسلمين ومخالفتها العقل السليم.


وفي المقام انقل ما ذكره الآلوسي في تفسيره روح المعاني,,وفيه انصاف جميل جداّ من هذا العالم.
يقول:

وقوله تعالى: { فَخَانَتَاهُمَا } بيان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحقق ما ينافيها من مرافقة النبـي عليه الصلاة والسلام، أما خيانة امرأة نوح عليه السلام فكانت تقول للناس: إنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل على الضيف، رواه جمع وصححه الحاكم عن ابن عباس.

وأخرج ابن عدي والبيهقي في «شعب الإيمان» وابن عساكر عن الضحاك أنه قال: خيانتهما النميمة، وتمامه في رواية: كانتا إذا أوحى الله تعالى بشيء أفشتاه للمشركين، وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج أنه قال: خيانتهما أنهما كانتا كافرتين مخالفتين، وقيل: كانتا منافقتين، والخيانة والنفاق قال الراغب: ((واحد إلا أن الخيانة تقال اعتباراً بالعهد والأمانة، والنفاق يقال اعتباراً بالدين ثم يتداخلان، فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيضها الأمانة، وحمل ما في الآية على هذا)) .

ولا تفسر هٰهنا بالفجور لما أخرج غير واحد عن ابن عباس «ما زنت امرأة نبـي قط» ورفعه أشرس إلى النبـي صلى الله عليه وسلم، وفي «الكشاف» لا يجوز أن يراد بها الفجور لأنه سمج في الطبع نقيصة عند كل أحد بخلاف الكفر فإن الكفر لا يستسمجونه ويسمونه حقاً .

ونقل ابن عطية عن بعض تفسيرها بالكفر والزنا وغيره، ولعمري لا يكاد يقول بذلك إلا ابن زنا، فالحق عندي أن عهر الزوجات كعهر الأمهات من المنفرات التي قال السعد: إن الحق منعها في حق الأنبياء عليهم السلام ، وما ينسب للشيعة مما يخالف ذلك في حق سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم كذب عليهم فلا تعول عليه وإن كان شائعاً. وفي هذا على ما قيل: تصوير لحال المرأتين المحاكية لحال الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الإيمان والطاعة .


وفي جزء اخر من كتابه يقول:

وقيل : يجوز أن لا يمد فجور الزوجة منفرا إلا إذا أمسكت بعد العلم به فلم يجوز أن يقع فيجب طلاقها
(121/18)

وإذا طلقت لا يتحقق المنفر المخل بالحكمة هذا ولا يخفى عليك ما في بعض الإحتمالات من البحث بل بعضها في غاية البعد عن ساحة القبول ولعل الحق أنه عليه الصلاة و السلام قد أخفى عليه أمر الشرطية إلى أن اتضح أمر البراءة ونزلت الآيات فيها لحكمة الإبتلاء وغيره مما الله تعالى أعلم به وأن قول أولئك الأصحاب رضي الله تعالى عنهم : سبحانك هذا بهتان عظيم لم يكن ناشئا إلا عن حسن الظن ولم يتمسك به صلى الله عليه و سلم لأنه لا يحسم القال والقيل ولا يرد به شيء من الأباطيل ولا ينبغي لمن يؤمن بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه و سلم أن يخالج قلبه بعد الوقوف على الآيات والأخبار شك في طهارة نساء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن الفجور في حياة أزواجهن وبعد وفاتهم عنهن ونسب للشيعة قذف عائشة رضي الله تعالى عنها بما برأها الله تعالى منه وهم ينكرون ذلك أشد الإنكار وليس في كتبهم المعول عليها عندهم عين منه ولا أثر أصلا وكذلك ينكرون ما نسب إليهم من القول بوقوع ذلك منها بعد وفاته صلى الله عليه و سلم وليس له أيضا في كتبهم عين ولا أثر
والظاهر أنه ليس في الفرق الإسلامية من يختلج في قلبه ذلك فضلا عن الإفك الذي برأها الله عز و جل منه )
شكراّ ايها الآلوسي على هذه الشهادة

[الاسيف]

طيب انا ساضيف ردي استكمال الي ما اسلف سلالة الصحابة

هل يستوي الخبيث و الطيب ؟؟؟!!!

* في صورة من صور الحقد الدفين على أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - و على أخوتها من أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن - ، الدالة على سوء فهم كتاب الله - عز و جل - الشبيهة بإيمان بني إسرائيل الذين آمنوا ببعض الكتاب و كفروا ببعضه ، و على طريقهم نجد الشيعة الرافضة و من شايعهم يتلقفون قوله تعالى ، بكل برودة و بكل جهل و حقد :
( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) [التحريم : 10]

* و يلصقونه بالظلم و العدوان على أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - ، و من عظم حقدهم عليها يطلع علينا أحد علمائهم القدامى - الذي لن أذكر قوله حتى لا أنجس الموضوع - واصفاً هته الخيانة ( بالفاحشة ) و العياذ بالله و يتهم بهذا أم المؤمنين - رضي الله عنها - ..

أقول :
يا شيعة لو حقاً أن أم المؤمنين - رضي الله عنها - من جنس تلكم النسوة الاتي قال الله - عز و جل - في شأنهن أنهن كافرات ، في عدة من آيه حيث قال في شأن زوجة نبي الله لوط - عليه السلام - :

"" وَإِنَّ لُوطاً لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ (135) "" سورة الصافات

و قياساً على ابن نوح في شأن زوجته الكافرة قال تعالى :

"" حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ (40) وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (41) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44) وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (47) "" سورة هود

نقف هنا على أمور عظيمة لا يعقلها إلا من تدبر كتاب الله - عز و جل - بقلب سليم :

1- أن الله - عز و جل - برأ نبيه - عليهما السلام - من عمل زوجاتهما .
2- أن الله - عز و جل - برأ نبيه من قربهما ، قياساً على ما قاله في شأن ابن نوح حيث قال الله - عز و جل - : ( قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ).
3- أن الله - عز و جل - صرح بكفرهن و لم يكتمه و لم يعجزه شيئاً .

نقول :

هذا يا شيعة ما ثبت في كتاب الله الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و من خلفه في شأن زوجات نبيا الله نوح و لوط - عليهما السلام - ، و هذا الذي عقلناه و علمناه عن أمهات المؤمنين و على رأسهن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - الاتي قال فيهن :

"" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً "" [الأحزاب : 6]

و يقول تعالى في شأن أمانتهن و عدلهن :

"" وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً "" [الأحزاب : 34]

و من هتين الآيتين نستنبط الآتي :

1- الله - عز و جل - يصفهن بأمهات المؤمنين ، و هذا دليل قاطع لا جدال فيه على صدق إيمانهن .
2- الله - عز و جل - يزكيهن و يأمرهن بتبليغ آيه و سوره و سنة رسوله الكريم - عليه الصلاة و السلام - .

و في الختام أقول ما قال ربي :

"" أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً "" [النساء : 82]

إقرأوا كتاب الله - عز و جل - ستعرفون الفرق بين أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن - و بين امرأة لوط و نوح - عليهما السلام - ، هل يستوي الخبيث و الطيب يا شيعة ، يقول تعالى :
( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ) [الزمر : 9]

و قال :
( وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ ) [غافر : 58]

[ابن العوالي]

و من عظم حقدهم عليها يطلع علينا أحد علمائهم القدامى - الذي لن أذكر قوله حتى لا أنجس الموضوع - واصفاً هته الخيانة ( بالفاحشة ) و العياذ بالله و يتهم بهذا أم المؤمنين - رضي الله عنها -

راجع ما ذكرته اخي الكريم


ولو لم تحذف الادارة موضوعي في نقل اقوال علماء الشيعة في تنزيه اذيال الانبياء,,,لما أطلمتم الحديث في هذا الموضوع.

[سلالة الصحابه]

(وليس هذا القول بدعا من القمي فقد سبقه إليه الكليني –شيخ الاسلام عند
الشيعة ، ومرجعهم- ونسبه إلى أبي جعفر الباقر ، راجع البرهان للبحراني 4/
357-358)، وليقيمن الحد على (عائشة) (عند القمي فلانة بدل عائشة وهذا من
باب التقية وقد صرح غيره باسمها فكشف ما حظرت التقية كشفه بزعمهم) فيما
أتت في طريق (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) وكان (طلحة) (في نسخة
أخرى فلان بدل طلحة وهو من التقية كما أسلفنا) يحبها
فلما أرادت أن تخرج إلى (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) قال لها فلان : لا
يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من (طلحة) (في نسخة أخرى
فلان بدل طلحة).. (تفسير القمي ط حجرية ص 341 ط حديثة 2/377 وانظر البرهان
للبحراني 4/358 وتفسير عبدالله شبر ص 338 وقد ساقاها موضحة كما أثبتها
في المتن).

[الاسيف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن العوالي

راجع ما ذكرته اخي الكريم

ولو لم تحذف الادارة موضوعي في نقل اقوال علماء الشيعة في تنزيه اذيال الانبياء,,,لما أطلمتم الحديث في هذا الموضوع.

هل هده ثقيه
طيب ماقولك في الفاحشة التي اتناء بها احد علمائكم اش تسميها
انظر جيدا
اقرأ مايقول العلامةالمحقق الشيعي محمد جميل حمود العاملي
سؤال عن خيانة عائشة

باسمه تعالى إلى سماحة آية الله المحقق الشيخ محمّد جميل حمّود العاملي "دامت بركاته"..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ونصركم على أعدائكم المتربصين لكم السوء..
سؤالنا لكم هو الآتي:
أصحيح ما يتردّد من أنّ عائشة ارتكبت الفاحشة في البصرة لمّا ذهبت لحرب الإمام علي (عليه السَّلام)؟ وأنّ الزاني معها هو طلحة
الذي كان يهواها كما تفيد المصادر العامية والشيعية؟ أجيبونا ولكم الأجر والثواب.. والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

الجواب: بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله، والصلاة على رسوله الكريم محمّد المصطفى وآله الطاهرين، واللعنة الدائمة السرمدية على مبغضيهم ومنكري علومهم ومعارفهم ومعاجزهم وكراماتهم وظلاماتهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد سألنا غيركم من المؤمنين الموالين هذا السؤال، ونجيبكم بما أجبناه بما ظهر لنا من الدليل القاطع الذي لا يمكن رفضه بأنّ عائشة قد حصل منها ارتكاب الفاحشة مع طلحة لمّا ذهب معها إلى بصرة العراق لقتال مولى الثقلين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقد فصّلنا ذلك في كتابنا الجديد القيّم الذي كان ردّاً على الرافضين لصدور الفاحشة من عائشة، وقد نشرناه مؤخراً على موقعنا في قسم الكتب؛ فليُراجع لأنّ فيه فوائد علمية جمّة تنفعكم كما تنفع الفقهاء والعلماء لأنها من أبكار بحوثنا التحقيقية، ولله الحمد وآله المِنّة والفضل، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://aletra.org/subject.php?id=197

سوالي لك مامعني الفاحشة المدكورة هنا

هل سقط قناع التقية هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ونستغفر الله العظيم من ذنب عظيم ,,,,

[ابن الجواء]

سبحان الله...
ابن العوالي يضعف ما أعطي من روايات وشيوخه يؤكدونها..
هل هو أعلم منهم؟..
لقد طالبته برأيه الشخصي حول هذه الروايات ولم يرد ، وقد يكون يوافق ماقالوه ولكن التقية المقيتة تلعب دورها...