نبدة عن ابليس الشيعة الخميني

[السيف الذهبي]

التعريف:

جاءالخميني بآراء وأفكار خاصة فرضها على الحكومة الإيرانية والتزم بها الشيعة (*) ـ في إيران على الأقل ـ والبعض لم يلتزم بها خارج إيران.. مما دعاناإلى إطلاق الخمينية على بدعته هذه، وقد يكون هذا العنوان مستغرباً ولكنهالواقع الذي فرض نفسه.

الأفكار والمعتقدات:

•من بين الأفكار التي جاء بها الخميني ولم يسبقه فيها أحد من أئمة المذهب (*) الإمامي، فتعتبر من اجتهاده، وقد تضمنها الدستور الإيراني ما يلي:

•ولاية الفقيه: وتستند هذه الفكرة التي نادى بها الخميني على أساس الاعتقادبأن الفقيه الذي اجتمعت له الكفاءة العلمية وصفة العدالة يتمتع بولايةعامة وسلطة مطلقة على شؤون العباد والبلاد باعتباره الوصي على شؤونهم فيغيبة الإمام المنتظر. وهذه الفكرة لم يقل بها علماء المذهب المحدثين ولاالقدماء، إذ أنهم خصوا الفقيه العادل الذي بلغ مرتبة الاجتهاد المطلقبالولاية الخاصة. وقد استدلوا جميعاً بدليلين هما:

ـ الأول: عدموجود دليل قطعي مستفاد من آثار الأئمة المعصومين ومروياتهم يدل على وجوبطاعة الفقيه طاعة مطلقة في دائرتي الأحكام الخاصة والعامة سواء بسواء.

ـالثاني: إن إثبات الولاية العامة للفقيه ينتهي لا محالة إلى التسوية بينهوبين الإمام المعصوم، وهذا مالا تؤيده حجة من عقل (*) أو نقل.

ـ فإنمنح الفقيه حق الولاية العامة يؤدي منطقياً إلى رفع منزلته إلى مقامالإمام المعصوم ، وهو ما ادعاه الخميني لنفسه بدعوى (استمرارية الإمامة والقيادة) العامة في غيبة المهدي. ومما يترتب على القول بولاية الفقيه:

الاستبدادواحتكار السلطة والتشريع والفقه وفهم الأحكام بحيث يصبح الحاكم معصوماً عنالخطأ، لا أحد من الأمة يخطئه في أمر من الأمور، ولا يعترض عليه ولو كانمجلساً للشورى.

•ادعاء الخميني بأن الأنبياء (*) والرسل (*) لم يكملوا رسالات السماء، ولمينجحوا في إرساء قواعد العدالة في العالم وأن الشخص الذي سينجح في نشرالعدل الكامل بين الناس هو المهدي المنتظر.

ـ وقد قال الخميني بهذا الادعاء في ذكرى مولد الإمام المهدي، وهو أحد أئمة الشيعة، في الخامس عشر من شعبان 1400هـ.

ـويعد قوله هذا منافياً لكل ما قررته العقيدة الإسلامية، وفيه إنكارلتعاليم الكتاب والسنة وإجماع (*) الأمة على أن نبينا محمداً صلى الله عليهوسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وهو المصلح الأعظم للبشرية جمعاء حيثأرسل بأكمل الرسالات وأتمها كما قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممتعليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً).

•يقول الخميني في بيان منزلة الأئمة: فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجةسامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون.

ـ يقول: " والأئمة الذين لا نتصور فيهم السهو أو الغفلة ".

ـ ويقول: " ومن ضروريات مذهبنا (*) أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ".

ـ وأن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها وإتباعها.

وهو بهذا يرفع الأئمة إلى مقام فوق مقام البشر والعياذ بالله.

•الولاء (*) والبراء (*) عند الشيعة بشكل عام هو: الولاء للأئمة والبراء منأعدائهم، وأعداء الأئمة في اعتقادهم جيل الصحابة رضي الله عنهم، والخمينييجعل السجود موضع دعاء التولي والتبري وصيغته: " الإسلام ديني ومحمد نبيوعلي والحسن والحسين.. (يعدهم لآخرهم) أئمتي، بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرى " وهناك آراء وأفكار لدى الشيعة عامة قال بها الخميني، وأعاد صياغتها فيالدستور الإيراني وفي كتبه التي نشرها.

•مصادر التلقي عنده : هي مصادر الشيعة عامة وأهمها الكتب الأربعة الآتية:
ـ كتاب الكافي، لمحمد بن يعقوب الكليني الرازي ويعد كصحيح البخاري عند أهل السنة.
ـ من لا يحضره الفقيه، لمحدثهم محمد بن علي بن بابويه الرازي.
ـ تهذيب الأحكام، لشيخ الطائفة ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 460هـ بالنجف.
ـ الاستبصار، للطوسي نفسه.
والخميني يعتمد هذه الكتب الأربعة ويعرض عن كل كتب السنة المعتمدة.

•التقية (*): وهي من أصول المذهب الشيعي يقول عنها الخميني: " هذه التقيةالتي كانت تتخذ لحفظ المذهب من الاندراس لا لحفظ النفس خاصة ".

•الجهاد (*) الإسلامي معطل في حال غياب الإمام.

•موقف الخميني من الصحابة، وهو موقف الشيعة عامة.

•وكذلك موقفه من الخلافة (*) الإسلامية، إذ يرى أن الإسلام لم يتمثل إلا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد علي رضي الله عنه.

•يوثق الخميني الملاحدة أمثال نصير الدين الطوسي 597 ـ 672هـ وزير هولاكو الذي دمر بغداد وقضى على الخلافة الإسلامية.

•الاحتفال بعيد النيروز ـ الفارسي الأصل ـ إذ يجعل الغسل فيه مستحب والصوم فيه مشروع.

•وللخميني في كتاب تحرير الوسيلة آراء فقهيه خاصة به وبالشيعة (*) عامة ليس لها سند من السنة الصحيحة.. منها:
ـ طهارة ماء الاستنجاء.
ـ من مبطلات الصلاة وضع اليد على الأخرى.
ـ الطهارة ليست شرطاً في كل مواضع الصلاة بل في موضع السجود فقط.
ـ جواز وطء الزوجة في دبرها.
ـ جواز الجمع بين المرأة وخالتها.

الجذور الفكرية والعقائدية:
مذهب (*) الشيعة الإمامية أو الجعفرية هو الأساس الفكري للخمينية ومن كتبالشيعة (*) كوّن الخميني فكره.. وقد ظل متعصباً لمذهبه حتى آخر حياته.

ويتضح مما سبق:
أنالخمينية تقيم فلسفتها جملة وتفصيلاً على قراءة منحرفة قوامها التلفيقوالتدليس لكل تاريخ المسلمين، فتأتي على رموزه وكبار مؤسسيه هدماً وتشويهاًوتمويهاً، وتعمد إلى إفساد العقيدة وطمس معالم الإسلام وتشويه مقاصدهالنبيلة، باسم التعصب لأهل البيت، وتصرح بما يخرج عن ملة الإسلام، مثلادعائهم نقص القرآن وتغييره وجهرهم بالسوء في حق الصحابة، ومخالفتهمالإجماع (*) بإباحتهم نكاح المتعة وجعلهم المذهبية مادة في دستور إيران،وتحالفاتهم الإستراتيجية المرفوضة وغير ذلك من صور التآمر على واقع الإسلاموالمسلمين.

-----------------------------------------------------------
مراجع للتوسع:
ـ الحكومة الإسلامية (ولاية الفقيه) للخميني إعداد الدكتور حسن حنفي ـ القاهرة 1979م.
ـ تحرير الوسيلة، للخميني.
ـ وجاء دور المجوس، للدكتور عبد الله محمد الغريب.
ـ سراب في إيران، للدكتور أحمد الأفغاني.
ـ الخميني بين التطرف والاعتدال، للدكتور عبد الله محمد الغريب.
ـ الخميني في أقواله وأفعاله، أحمد مغنية.
ـ الخميني الحل الإسلامي البديل، فتحي عبد العزيز.
ـ الثورة الإيرانية في أبعادها الفكرية والاجتماعية، حسن الزين.
ـ ولاية الفقيه في ميزان الإسلام، د. فاروق عبد السلام ـ القاهرة 1407هـ.
ـ نهج خميني في ميزان الفكر الإسلامي لمجموعة من المفكرين.
ـ الفكر القائد للثورة الإيرانية، د. محمد عمارة ـ القاهرة 1402هـ / 1982م.
ـ إيران بعد سقوط الخميني، د. موسى الموسوي، تعريب د. سمير عبد الحميد إبراهيم ـ بدون تاريخ ودار