من هو على حق؟

[ان الحكم الا لله]

السلام عليكم


من هو على حق.. علي بن ابي طالب أم امير المؤمنين واهل النهروان؟

وبالادلة


تحياتي

[ان الحكم الا لله]

اين الاجابه من الكل؟؟

[صهيب]

نجيب شخصا يحمل عقلا

أما فاقد العقل فكيف نجيبه؟؟؟

كان سؤالك

من هو على حق.. علي بن ابي طالب أم امير المؤمنين واهل النهروان؟

نكتة الموسم

من هو أمير المؤمنين حتى نقارنه بعلي ابن أبي طالب؟؟؟

[حفيدة الحميراء]

[quote=ان الحكم الا لله;5181]السلام عليكم


من هو على حق.. علي بن ابي طالب أم امير المؤمنين واهل النهروان؟

وبالادلة


تحياتي[/quote]

أهل السنة يعلمون ويعرفون جيدا من هو الإمام على رضى الله عنه وأرضاه وما هو قدره

ولكن من هو أميرالمؤمنين المقصود

الرجاء توضيح سؤالك

وستجد مايسرك إن شاء الله

[ان الحكم الا لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

نجيب شخصا يحمل عقلا

أما فاقد العقل فكيف نجيبه؟؟؟

كان سؤالك



نكتة الموسم

من هو أمير المؤمنين حتى نقارنه بعلي ابن أبي طالب؟؟؟

والله ما قلت نكته يا اختي الكريمه

السؤال واضح وتعرفين من هو امير المؤمنين الذي اختاره اهل الايمان والتصحيح في النهروان لقيادة المسلمين

[see]

يا مواطن هل لامير المؤمنيين اسم مثل عبد الله _خلييل _محمود_ هذه اسماء هل لهو اسم مثل هذه الاسماء ام تريد ان تقدم حزوره

[see]

اه شيء اخر الذي كتب لك هو صهيب مذكر وليس مؤنث واطلب من الروافض عدم مناداتي باخي مستقبلا

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ان الحكم الا لله

والله ما قلت نكته يا اختي الكريمه

السؤال واضح وتعرفين من هو امير المؤمنين الذي اختاره اهل الايمان والتصحيح في النهروان لقيادة المسلمين

هذه النكتة الثانية

إذا ناديت صهيب بأختي

فبماذا ستنادي الأخت حفيدة الحميراء؟؟؟

على فكرة

نحن لسنا في قسم الغاز ومتاهة
سألتك وسألتك الأخت حفيدة الحميراء أن تذكر شبهتك ليتم الرد عليك
تفضل هات ما عندك بوضوح

وعلى فكرة ما رأيك بلو أسألك : أيهما أفضل التمر أم الفاكهة التي لونها أحمر؟؟؟

مثال فقط

[أبو جهاد الأنصاري]

عظيم جداً ، أخيراً وجدنا موضوعاً مسلياً ، يكسر حاجز الملل ، وينشط الأعصاب. استأذنكم فى متابعة حواركم الطريف بينما أتناول طعام العشاء.

[ان الحكم الا لله]

قل موتوا بغيظكم يا اهل السنه ويا اهل الرافشه
وإذا كنتم لا تقرئون التاريخ فهذه مصيبه وقاعدين تعيبوا على الاباضيه

حسبي الله ونعم الوكيل

حتى اسم شخص ماعرفتوه... فإذن كلكم يكتب بهوى وبالوثائق المزوره

وتتهموننا بالنواصب...

هو امير المؤمنين الخارج لتحكيم شرع الله الذي حرفه علي بن ابي طالب
ومن معه ومن ضده معاويه بن ابي سفيان

هو عبدالله بن وهب الراسبي

قال تعالى ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )

فيا شطار لا تتكلموا بغير علم...فإذا اسم شخص لاتعرفوه
فكيف تناقشوا بمذهب كامل

والسلام ختام


قال الله تعالى

( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ )

( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ )

[صهيب]

قل موتوا بغيظكم يا اهل السنه ويا اهل الرافشه

عرفنا أهل السنة فمن هم " الرافشة"؟

وإذا كنتم لا تقرئون التاريخ فهذه مصيبه وقاعدين تعيبوا على الاباضيه

قرأنا التاريخ ووجدنا الجهل الطاغي
حفنة من الأفراد ادعوا مذهبا وانقسموا إلى عشرات الفرق منها الحفصية واليزيدية، والحارثية وادعوا الإنتساب إلى جابر بن زيد ولكنه تبرأ منهم ( تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر 2 / 38)
بل كنتم وضاعين كذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والتريخ يعلمنا أن الأباضية خوارج كما تطرح أنت بجهل وعلماؤك يحاولون بكل قوتهم أن يتنصلوا من الخوارج حتى أن السمائلي ألف كتابا في دفع هذا الربط بعنوان: أصدق المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج
ألست مسكينا تهرف بما لا تعرف؟؟؟

وهذه نشأتكم البائسة
أول من أتى ببدعة الخوارج أو وضع بذرة الخوارج هو: ذو الخويصرة ، الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن قسم الغنائم يوم حنين ، فعجب هذا الرجل كيف يعطي الرسول صلى الله عليه وسلم الأقرع وعيينة وأمثالهم من زعماء بني تميم وغطفان -ممن هم حديثو عهد بالإسلام- المئات من الإبل والآلاف من الشاء، ويمنع المهاجرين والأنصار وهم أهل السابقة والفضل في الإسلام! فقال -قبحه الله- كلمة عظيمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قال: (اعدل يا محمد!) أو قال: (إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله)، فاعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في قسمته وسنته -من باب الغلو، وأنه يريد العدل، فقد رأى أن هذا ليس عدلاً- فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك؛ إذ كيف يعترض عليه صلى الله عليه وسلم وهو الذي لا ينطق عن الهوى؟!فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: {ويلك! فمن يعدل إن لم أعدل؟! }، من يعدل إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جائراً أو لا يبتغي وجه الله؟! من الذي سيعدل بعده صلى الله عليه وسلم؟! ومن ذا الذي يبتغي وجه الله أكثر منه صلى الله عليه وسلم؟!ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية أخرى : {يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم، وصيامكم إلى صيامهم، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم }، فكانت هذه إشارة إلى الخوارجابن عباس قال: ما تنقمون على علي ؟ ولماذا تخرجون عن إمرة أمير المؤمنين، وتنفصلون عن جماعة المسلمين؟ قالوا: نريد إماماً مثل عمر ، إن جئتمونا بمثل عمر بايعناه وأمَّرناه ودخلنا في طاعته، فـالخوارج يرون أن سيرة الشيخين هي السيرة المحمودة فقط، أما عثمان وعلي ، فيرون أنهما قد انحرفا وضلا، بل كفرا وارتدا، ويطالبون بمثل عمر ، وأنى لهم بمثل عمر ! مع أنه ليس في الأمة آنذاك أفضل من علي رضي الله عنه بإجماع الأمة، إلا ما كان من خلاف من أهل الشام ، فلما لم يجدوا مثل عمر ، قالوا: إذاً لا نبايع، فاختاروا عبد الله بن وهب الراسبي ليكون لهم كما كان عمر رضي الله عنه، وليس هو بصحابي، ولا له سابقة، ولا فضل، بل هو كما قال ابن حزم : (هو أعرابي بوال على عقبيه)، هذا الذي بايعوه ورضوه إماماً! وهكذا الغلو يؤدي -وإن كان أصله الحرص على مزيد من التدين والتقوى- إلى الإجحاف والانحراف، وإلى ما لا يليق بأهل القصد فضلاً عمن فوقهم الذين ظهروا فيما بعد، والذين سلكوا نفس الاتجاه وهو الغلو الذي لا أساس له من السنة، والذي لا يمكن أن يكون موجوداً في الواقع، وإنما هي نظرة مثالية جانحة عن الحق وبعيدة عن القصد السوي في الأمور، ولهذا لما ناظرهم .

[ان الحكم الا لله]

اسئلك يا صهيب

هل سيدي المسلمين وشيخيهما ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله
عنهما وارضاهما، مثل عثمان وعلي؟؟
جاوب بصدق وبأمانه


اما الخوارج فليس لنا علاقه بهم....ومذهبنا هو المذهب الحق
والمسند هو اصح كتب الحديث لما يحتويه من اسناد لن تجد مثله

اما ما قلت عن النشأة، فنعم كان المذهب ليس منتشرا ـ ولكن كان معروفا

لان هناك من يريد ـ كحضرتك ـ الصاق تهمة الخوارج زورا بالاباضيه

والسلطه بيد بني اميه و بني العباس ، والباقي تعرفه

[صهيب]

وهل انا هنا لأجامل
وما الذي يجعلنا نفرق بينهم ؟
لو أردت أن أبين لك فضائل الجميع لما وسعت ذلك الكتب
ولكن باختصار شديد
كلهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومفاضلتنا بينهم أقرب إلى المعنوية منها إلى أي شيء آخر
وكل له فضله
ونرتبهم في الفضل كما هم في الخلافة وكلهم على خير
وكل قدم للإسلام بطريقته وما استطاع
فماذا قدمتم غير الفتنة؟
1 - أبو بكر رضي الله كان الخليل والصديق والداعم والمؤزر
2 - عمر رضي الله عنه كان السد أمام قريش والفاتح لأعتى الأمبراطوريات
3 - عثمان رضي الله عنه ذو الفضل العظيم على الإسلام بما أنفق ويكفيه فضلا انه جهز جيش العسرة بل إن الرسول صلى الله عليه وسلم قبض يديه للبيعة وقال: هذه عن عثمان لما بعثه رسولا إلأى قريش
ولو كنت من هل الحق: هل الذي تنازل عن ماله وعادى قومه يهتم للمال بعد ذلك؟
ويكفيه فخرا أنه ذو النورين
4 - علي رضي الله عنه( لئن كان فقيرا بالمال فإنه كان غنيا بشجاعته وجهاده في سبيل الله )
ويكفيه فخرا أنه ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته
وهل يزوج الرسول صلى الله عليه وسلم ابنته من كافر كما تعتقدون؟
وأسألك أنت
بماذا ستجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما تسأل يوم القيامة عن اعتقادك هذا
ولو قارنت نفسك بهم لن تكون أهلا لأن تكون جزءا من قطعة ظفر قلموه من أظافرهم فاتق ربك قبل الموت

اما الخوارج فليس لنا علاقه بهم....ومذهبنا هو المذهب الحق
والمسند هو اصح كتب الحديث لما يحتويه من اسناد لن تجد مثله

في هذه تغلبتم على الروافض في الجهل والإدعاء
مذهبكم بلا جدال مذهب الباطل الأول يليه الروافض
مسندكم خرافات وشعوذة: هات حديثا واحدا مسندا
وأما الخوارج فمهما ادعيت فأنتم منهم ضالون مضلون

اما ما قلت عن النشأة، فنعم كان المذهب ليس منتشرا ـ ولكن كان معروفا
لان هناك من يريد ـ كحضرتك ـ الصاق تهمة الخوارج زورا بالاباضيه
والسلطه بيد بني اميه و بني العباس ، والباقي تعرفه

نحن لا نجكي حديث مقاهي
هات الدليل أما الهرطقة والكلام المجاني فلا يفيد ودليل عجز
ولو شرحنا عقائدكم ما اختلفت عن الخوارج

[ان الحكم الا لله]

وهذه لصهيب الذي يدعي لا وجود للمسند

(الباب الثاني ) باب ابتداء الوحي حديث

قال الربيع بن حبيب : حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت : سأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتك الوحي يا رسول الله ؟ قال : (( أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول )) قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل علية الوحي في اليوم الشديد البرد ويفصم عنه وأن جبينه ليتفصد عرقا . قال الربيع فيفصم عنه أي فينجلي .
==========================

وفي باب ( في ذكر القرآن الكريم )

قال الربيع حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة (( لا يقرأن القرآن ولا يطؤون مصحفا بيدهم حتى يكونوا متوضئين ))
======================================

وأخيرا ( باب الشرك أخفى من دبيب النمل )

قال الربيع : قال جابر بن زيد : حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( يوشك الشرك أن ينتقل من ربع إلى ربع ومن قبيلة إلى قبيلة )) قيل : يا رسول الله وما ذلك من الشرك ؟ قال : (( قوم يأتون بعدكم يحدون الله حدا بالصفة )) .

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ان الحكم الا لله

وهذه لصهيب الذي يدعي لا وجود للمسند

(الباب الثاني ) باب ابتداء الوحي حديث

قال الربيع بن حبيب : حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت : سأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتك الوحي يا رسول الله ؟ قال : (( أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول )) قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل علية الوحي في اليوم الشديد البرد ويفصم عنه وأن جبينه ليتفصد عرقا . قال الربيع فيفصم عنه أي فينجلي .
==========================

وفي باب ( في ذكر القرآن الكريم )

قال الربيع حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة (( لا يقرأن القرآن ولا يطؤون مصحفا بيدهم حتى يكونوا متوضئين ))
======================================

وأخيرا ( باب الشرك أخفى من دبيب النمل )

قال الربيع : قال جابر بن زيد : حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( يوشك الشرك أن ينتقل من ربع إلى ربع ومن قبيلة إلى قبيلة )) قيل : يا رسول الله وما ذلك من الشرك ؟ قال : (( قوم يأتون بعدكم يحدون الله حدا بالصفة )) .

انتحال الإباضية لجابر والردّ عليهم :

انتحله الإباضية، وزعموا أن مُسنِدَهم الربيع بن حبيب أخذ عن أبي عبيدة عنه، وقال الشمّاخي الإباضي عنه بأنه أصلُ المذهب وأسُّه الذي قامت عليه آطامه، وهو من ذلك براء ؛ قال البخاري (التاريخ الكبير : 2/2202) : "قال لنا علي [ابن المديني] : حدثنا سفيان [ابن عيينة]، قلت لعمرو [ابن دينار] : سمعتَ من أبي الشعثاء [جابر بن زيد] من أمر الإباضية شيئا مما يقولون ؟ فقال : ما سمعت منه شيئا قط، وما أدركت أحدا أعلم بالفتيا من جابر بن زيد، ولو رأيته قلتَ لا يحسن شيئا".

هذا سند صحيح لا غبار عليه، وعمرو بن دينار من الملازمين لشيخه جابر بن زيد وأثبت الناس فيه.

وجاء في "تهذيب الكمال" للمِزّي (4/436) : "قال داود بن أبي هند عن عزرة : دخلت على جابر بن زيد فقلت : إن هؤلاء القوم ينتحلونك - يعنى الإباضية - قال : أبرأ إلى الله من ذلك".

فهذا خبر الرجل عن نفسه صريحٌ فصيح، لا يداخلك شك في ذلك، ولا تلتفت لروايات الـمُخبرين الواصفين فقد يتوهمون أو يحكمون بالظن ؛ حيث جاء في "تهذيب التهذيب" لابن حجر (2/38) وفي "الكامل" لابن عدي (4/71) : "وفي الضعفاء للساجي عن يحيى بن معين : كان جابر إباضيا، و عكرمة صفريا" اهـ، وكذلك قالوا عن عكرمة مولى ابن عباس أنه كان إباضيا وقيل صفريا وقيل بيهسيا يرى السيف، رُوي ذلك عن ابن لهيعة وابن معين وابن بكّير وابن المديني وعطاء وأبي مريم وأحمد وخالد بن أبي عمران ومصعب بن عبد الله الزبيري وقيل عن مالك، ونفى ابن معين في رواية جعفر بن أبي عثمان الطيالسي أن يكون عكرمة صفريا واتهم من قال بذلك، وكذلك قال العِجْلي والبخاري وغيرهم، وقال ابن حجر : "لا تثبت عنه بدعة"، حتى قيل : "من رأيته يذكر عكرمة بسوء فاتهمه على الإسلام".

هذا من آفات الأخبار، يزيد الرواة فيها ما يوافق أهواءهم ؛ فلقد نسب إلى رأي الخوارج طوائف من الأشراف والفقهاء كمالك بن أنس البصري (غير المدني الإمام)، والحسن البصري وغيرهم.

وزعم الإباضية أن جابر بن زيد سمع من أبي سعيد الخدري، بل جل مسند الربيع بن حبيب الإباضي من طريق جابر عن أبي سعيد، وهذا لا يثبت ؛ حيث لم يثبت له سماع من الصحابة إلا من ابن عباس، وابن عمر (قاله مسلم في الكنى)، وعبد الله بن الزبير (روى له البخاري والترمذي)، ومعاوية بن أبي سفيان (البخاري والترمذي)، والحكم بن عمرو الغفاري (البخاري وأحمد)، وعائشة وأنس (قاله في تهذيب التهذيب).

كما أن كلَّ من كِناهم "أبا الشعثاء" من التابعين لا يتعدون أربعة : بشير بن نهيك السدوسي، وسليم بن أسود بن حنظلة، وجابر بن زيد، وآخر مجهول روى عن عكناء (أو عكثاء) بنت أبي صفرة أخت المهلب، كلهم لم يروِ عن أبي سعيد، كما أنه لم يسمع من أبي سعيد أحد كنيته "أبو الشعثاء"، أو اسمه جابر سوى الصحابي ابن عبد الله رضي الله عنه.

ولم نجد من روى عن جابر بن زيد من الخوارج سوى أبي الحر علي بن الحصين البصري، وهو ممن لا يحتج بهم (لسان الميزان لابن حجر : 4/593).

وربما يتعلق الإباضية بجابر لكونه سكن عُمَان بعد أن نفاه إليها الحجاج بن يوسف، لكن قيام مذهب الإباضية الفقهي على جابر من خلال تلاميذه في عمان لا يعني أنه إباضي كما هو ظاهر.



وبهذا نعلم أن كل نص تفرد به الإباضية عن أمة الإسلام
من حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
أو أثر عن صحابته رضوان الله عليهم ،
أو حكاية لأخبار الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم :

أنها تفتقر إلى إثبات صدق الرواة وعدالتهم وعدم كذبهم ، ثم إلى معرفة درجتهم من الضبط في الرواية ، ثم إلى بقية شروط الحديث الصحيح من اتصال السند وسلامته من الشذوذ والعلة القادحة.
وهذا الإثبات لا بد أن يكون مستنده أقوال الأئمة المعتبرين في فن الجرح والتعديل ، لا ما يورده إباضي في القرون المتأخرة بلا سند ولا دليل .
وإذا كان الإباضية يتوقفون بعد حصول الفتنة في عدالة الصحابة المشهورين والمعروفين عند أهل الحديث بالرواية والصدق والأمانة.

فمن باب أولى أن يتوقف كل عاقل وكل عالم في مجاهيل رواة الإباضية الذين لا يعرفون بعدالة أو حتى بجرح : كالربيع بن حبيب ، وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة.
فضلا عن بشر المريسي الجهمي الذي هو أحد صغار شيوخ الربيع بن حبيب في المسند.

وقد أصابت الإباضية الصدمة حين تم التشكيك في وجود الربيع بن حبيب وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ، فتبرع بعض جهلتهم بالبحث عن تراجمهم في مصادر موثوق بها عند أهل العلم بالحديث.
فكانت حصيلة بحثهم صدمة أخرى لهم . إذ لم يجدوا الربيع بن حبيب إماما ولا علامة ولا جهبذا و لا شيئا من الأوصاف التي يستحقها صاحب أصح كتاب بعد القرآن الكريم .
لم يجدوا إلا ربيع هنا ، وعبسي عناك ، ومرة رافضي ، وأخرى حنفي ، .....
وغاب ربيعهم في التقية حتى النخاع ثم حتى الضياع.
ومثله شيخه أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة.

وكان لابد لهم فيهما من البتر ، والتزييف للحقائق ، حتى يستطيع أن يقولوا : أنهما موجودان، وقد ذكرهما فلان في كتاب كذا جزء كذا صفحة كذا !!!!!
ويتقبل عميان الإباضية ذلك بالفرحة لأنهم وجدوا أن هناك ربيعا وهناك أبو عبيدة فعلا ،

ثم لا يكلفون أنفسهم عناء التحقق من صدق شيوخهم لكيلا تنقلب فرحتهم إلى ترحه ، وليبقى لهم نسج العنكبوت بيتا حين عدموا ستر الله عليهم في ضلالهم.

وأما العالم السني السلفي جابر بن زيد رحمه الله تعالى فليس من الإباضية في شيء

[الصفوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة see

اه شيء اخر الذي كتب لك هو صهيب مذكر وليس مؤنث واطلب من الروافض عدم مناداتي باخي مستقبلا

نحنو روافض لالانتشرف بن تكون اخ الشيعة علي

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ان الحكم الا لله

اما الخوارج فليس لنا علاقه بهم....ومذهبنا هو المذهب الحق

الخوارج هم كل من يرى بجواز الخروج على الحاكم المسلم بالسيف ، وإن بعدت بهم الأزمان ، وإن تناءت بهم البلدان ، فليست العبرة بتجاور الأبدان ، بل العبرة بتشابه الأفهام.

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ان الحكم الا لله

وهذه لصهيب الذي يدعي لا وجود للمسند

(الباب الثاني ) باب ابتداء الوحي حديث

قال الربيع بن حبيب : حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت : سأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتك الوحي يا رسول الله ؟ قال : (( أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول )) قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل علية الوحي في اليوم الشديد البرد ويفصم عنه وأن جبينه ليتفصد عرقا . قال الربيع فيفصم عنه أي فينجلي .
==========================

وفي باب ( في ذكر القرآن الكريم )

قال الربيع حدثني أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة (( لا يقرأن القرآن ولا يطؤون مصحفا بيدهم حتى يكونوا متوضئين ))
======================================

وأخيرا ( باب الشرك أخفى من دبيب النمل )

قال الربيع : قال جابر بن زيد : حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( يوشك الشرك أن ينتقل من ربع إلى ربع ومن قبيلة إلى قبيلة )) قيل : يا رسول الله وما ذلك من الشرك ؟ قال : (( قوم يأتون بعدكم يحدون الله حدا بالصفة )) .

بل قد فضحت نفسك فضيحة مدوية
إذا كان هذا السند فقد نزلت بنفسك في بئر سحيقة لا قرار لها
وإليك التراجم
""
اسمهم الربيع بن حبيب البصري في كتب التراجم اثنان

الأول الربيع بن حبيب الحنفي وهو مترجم في تهذيب الكمال وفروعه للتمييز وهو غير الربيع بن حبيب صاحب المسند لأن الإباضي أزدي وهذا حنفي

الثاني الربيع بن حبيب البصري سمع الحسن وابن سيرين وروى عنه موسى البصري ( انظر التاريخ الكبير للبخاري (3/277)

وقد جعلهما ابن أبي حاتم رجلاً واحداً كما في الجرح والتعديل ( 3/457)

وتابعه على هذا المزي في تهذيب الكمال

وأما ابن حبان ففرق بينهما كما في الثقات (3/349)

وعلى مذهب التفريق يكون الربيع بن حبيب الثاني مجهولاً إذ لا جرح فيه ولا تعديل

وهو غير الربيع بن حبيب الإباضي قطعاً

لأن الإباضي أكبر شيوخه جابر بن زيد وهذا لا يذكر جابر بن زيد في شيوخه

والإباضي لا يروي عن الحسن وابن سيرين مباشرةً كما يتضح للناظر في مسنده

بخلاف هذا المذكور هنا فهما شيخاه المباشران

زد على ذلك أن التسوية بين الإباضي والربيع بن حبيب الثاني ليست أولى من التسوية بين الربيع بن حبيب الحنفي والربيع بن حبيب الثاني كما فعل ابن أبي حاتم

فجميعهم من البصرة وفي نفس الطبقة تقريباً
"
ننتظر أن تأتنا بترجمه لهذا النكرة المجهول : الربيع بن حبيب

وقد أعجبتني هذه المقالة
بإمكانك التمتع بها في موقع أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167698

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفوي

نحنو روافض لالانتشرف بن تكون اخ الشيعة علي

درس في الإملاء
نحنو =نحن
بن = بأن
الشيعة= لشيعة
الرافضي الصفوي
من اسمك بانت
علي رضي الله عنه عدو للمجوس الصفويين

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ان الحكم الا لله
اما الخوارج فليس لنا علاقه بهم....ومذهبنا هو المذهب الحق






كيف وانت تجعل من علي رضي الله عنه مخطا ومن قتله اعادة للحق لاهله كما زعمت والعياذ بالله وهذا نهج الخوارج .