الرد على خالد منتصر

[abu_abdelrahman]

السلام عليكم
المدعو خالد منتصر يكتب هنا وهناك وللاسف هناك اناس ينقلو دون معرفة
كيف يكون الرد على هذا المقال وجزاكم الله خير ارجو ان يكون الرد على جميع النقاط حتى يستفيد الجميع:
منقول
اقتباس:
<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">تعالوا نسأل سؤالاً مهماً، هل صحيح البخارى كله صحيح؟، وهل صحيح مسلم لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه؟، لن أجيب أنا ولكن سأترك الإجابة للأئمة الأربعة الكبار الذين أنكروا أحاديث كثيرة فى الصحيحين بدون أن ترفع فى وجوههم راية التكفير، وسأضرب بعض الأمثلة السريعة، لعل البعض يفيق من الغفوة، ويعيد النظر فى مسلماته وبديهياته، ويفتح نافذة ضوء أمام نور العقل، هذا العضو الذى أصبح ضامراً كالزائدة الدودية فى الجسد الإسلامى.

أولاً:الإمام أبو حنيفة أشهر المخالفين لكثير من أحاديث الصحيحين إنطلاقاً من كونه رائد مدرسة الرأى، وقد أحصى البعض أنه إعترض على مائتين من الأحاديث، بل ووصل فى إعتراضه درجة الحدة والهجوم فقد وصف حديث رضخ رأس اليهودى بين حجرين الموجود فى صحيح البخارى فى ست مواضع وصحيح مسلم فى كتاب القسامه، وصفه بأنه هذيان!، وأيضاً عندما سأله إبن المبارك عن حديث رفع اليدين عند الركوع قائلاً:يريد أن يطير فيرفع يديه!.

ثانياً:الإمام مالك رد أحاديث كثيرة منها حديث غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعاً (البخارى كتاب الوضوء ومسلم كتاب الطهاره )، قائلاً:يؤكل صيده فكيف يكره لعابه؟، وحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه (البخارى كتاب الصوم /42 ومسلم كتاب الصيام /27) وقال أنه ينافى الأصل القرآنى " ألاتزر وازرة وزر أخرى "، وأنكر حديث إكفاء القدور التى طبخت من الإبل قبل القسمه (البخارى الجهاد والسير /191 )، ولم يعتبر فى الرضاع خمساً ولاعشر مخالفاً ماجاء فى صحيح مسلم كتاب الرضاع /6.

ثالثاً: الإمام الشافعى ضعف أحاديث فى الصحيحين منها حديث عدم ذكر البسملة فى الصلاة قبل الفاتحه، وأيضاً صلاة الكسوف التى عارض فيها صحيح مسلم الذى قال إنها إما ثلاث ركعات أو أربع أو ركوعين، وأكد الشافعى على أنها ركعتان وقال إن النبى صلاها يوم مات إبراهيم، وقال مستنكراً إن النبى لم يكن له إبراهيمان ليصليها بعدة طرق!!.

رابعاً: الإمام بن حنبل لم يصدق الحديث الذى رواه أبو هريرة عن أن المرأة والحمار والكلب يقطعون الصلاة (صحيح مسلم كتاب الصلاة /50)، معتمداً على إعتراض السيدة عائشة على مساواة المرأة بالكلب والحمار، وإعترض هو والكثير من الأئمة على حديث طلاق الثلاث وإعتبارها واحدة، وقد خالفه إبن حزم وإعتبر أن الطلاق بأى عدد فى المجلس الواحد لايحسب إلا طلقة واحدة، وأخذ بهذا الرأى قانون الأحوال الشخصية بمصر .

[ رد الأئمة الأربعة الكبار على من يقدسون كتب الأحاديث ويعتبرونها مقدسة بشجاعة وبساطة، فإعترضوا على الكثير منها لأنه لامقدس إلا القرآن، وعلى مشايخنا الأفاضل الآن أن ينفضوا عنهم الكسل ويقدموا أفضل هدية تبجيل وتوقير إلى هؤلاء الأئمة بإعمال عقولهم بالإجتهاد مثلما إجتهد السابقون، ولأن باب الإجتهاد أغلق بالضبة والمفتاح والشمع الأحمر فى عالمنا الإسلامى منذ قرون طويلة، كان لزاماً على أن أعرض على القراء بعض الأحاديث التى إعترض عليها فقهاء ومفكرون إسلاميون من ذوى القامات العملاقة، ممن لم يرضوا للإسلام أن يتم تحنيطه فى تابوت التقليد والنقل، وإليكم عينة من تلك الأحاديث الموجودة التى إعترض عليها هؤلاء ومن بينهم محمد عبده وإسماعيل الكردى من ناحية المتن:

حديث " خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد......إلى أن ذكرالحديث خلق آدم فى آخر ساعة من الجمعه "، إعترض عليه إبن تيميه قائلاً أنه مخالف للقرآن لأن الأرض خلقت فى ستة أيام، وأشار العلامة محمد رشيد رضا إلى هذا الأمر بعنف وحدة قائلاً "هذا الحديث غلط من أصله ".
رواية شريك عن أنس لحديث الإسراء والمعراج والمذكور فى صحيح البخارى كتاب التوحيد / 37 المذكور فيه عبارتى " جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه...,وعبارة ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله فيما أوحى إليه خمسين صلاة...."، ومن المعلوم أن معجزة الإسراء قد وقعت بعد البعثة بعدة سنوات وليس قبلها كما فى الحديث!، أما العبارة الثانية فقد قال فيها الإمام أبو سليمان الخطابى " ليس فى هذا الكتاب –يعنى صحيح البخارى – حديث أشنع ظاهراً ولا أشنع مذاقاً من هذا ".
حديث قيام يهودى من بنى زريق بسحر رسول الله (البخارى كتاب الطب /47 مكرر سبع مرات فى مواضع مختلفة!!)، رفضه المعتزلة قديماً ولكن شيوخنا الأفاضل الذين يعتمدون على مدرسة السند فقط يعتبرون المعتزلة من المارقين، ولذلك لن نذكر رأى المعتزلة، ولكن ألا يكفى إنكار القرآن وتكذيبه لسحر الرسول فى قوله "وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً "، وقد رفض هذا الحديث الشيخ الجليل محمد عبده فى تفسيره لجزء عم حين كتب " قال كثير من المقلدين الذين لايعقلون ماهى النبوة ولامايجب لها أن الخبر بتأثير السحر فى النفس الشريفة قد صح فيلزم الإعتقاد به، وعدم التصديق به من بدع المبتدعين لأنه ضرب من إنكار السحر، وقد جاء القرآن بصحة السحر، فإنظر كيف ينقلب الدين الصحيح والحق الصريح فى نظر المقلد بدعة، نعوذ بالله يحتج بالقرآن على ثبوت السحر، ويعرض عن القرآن فى نفيه السحر عنه وعده من إفتراء المشركين عليه، ويؤول فى هذه، ولايؤول فى تلك!!"، وختم الإمام قوله بنتيجة هامة وهى " لا نحكم هذا الحديث فى عقيدتنا، ونأخذ بنص الكتاب وبدليل العقل، فإنه إذا خولط النبى فى عقله كما زعموا جاز عليه أن يظن أنه بلغ شيئاً، وهو لم يبلغه، أو أن شيئاً نزل عليه وهو لم ينزل عليه ".

حديث إختصام الجنة والنار إلى ربهما (البخارى كتاب التوحيد /25)، والمذكور فى نهايته "إنه ينشئ للنار من يشاء، فيلقون فيها فتقول هل من مزيد؟، ثلاثاً، حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ "، والحديث غريب فى متنه ففى بدايته الجنة حزينة لأن الضعفاء هم الذين يدخلونها، وهى تحسد النار على أنها مليئة بذوى الجاه من المتكبرين!!، أما الجملة التى أوردناها فى نهاية الحديث فمعناها أن الله تعالى يخلق أناساً –مخصوص!! – ولسبب واحد فقط وهو إلقاؤهم فى النار بدون أى ذنب ليكتمل العدد وترضى النار وتستريح!!!، وإعترض على متن هذا الحديث إبن القيم وإبن تيميه وطاهر بن صالح الدمشقى......الخ.

حديث لطم موسى لعين ملك الموت وفقأها لأنه يرفض الموت!!!(البخارى كتاب الجنائز /69)، وقد رفضه الشيخ الغزالى فى كتابه العظيم "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث " والذى هوجم عليه أقسى هجوم وألف ضده 14 كتاباً، قال الشيخ الجليل " إن الحديث صحيح السند، لكن متنه يثير الريبة، إذ يفيد أن موسى يكره الموت، ولايحب لقاء الله بعد ماإنتهى أجله، وهذا المعنى مرفوض.....ثم هل الملائكة تعرض لهم العاهات التى تعرض للبشر من عمى أو عور؟!!..لما رجعت إلى الحديث فى أحد مصادره ساءنى أن الشارح جعل رد الحديث إلحاداً!" ويستنكر الغزالى أى دفاع عن الحديث ويقول " إنه دفاع تافه لايساغ، ومن وصم منكر الحديث بالإلحاد، فهو يستطيل فى أعراض المسلمين، والحق أن فى متنه علة قادحة تنزل به عن مرتبة الصحة ".

حديث لايموت مسلم إلا أدخل الله مكانه يهودياً أو نصرانياً فى النار (صحيح مسلم كتاب التوبة /8)، ولاتعليق منى وأحيل القراء إلى القرآن الذى أكد على أنه لاتزر وازرة وزر أخرى، وإلى منطق العدل، وأسأل شيوخنا الأجلاء ممن يحاربون الفتنة الطائفية بالقبلات عن تفسيره الصحيح.
حديث غمس الذباب إذا وقع على الطعام أو الشراب (البخارى كتاب الطب /58)، والذى بلغ تمسك الشيوخ بصحته وفرضيته أن كفروا من خالفهم مثل الدكتور محمد توفيق صدقى الذى أنكر صحته فى مجلة المنار، إلى أن رمى له العلامة رشيد رضا طوق النجاة وكتب فى العشرينات فى نفس المجلة " حديث الذباب غريب عن الرأى والتشريع جميعاً،....ولم نر أحد من المسلمين، ولم نقرأ عن أحد منهم العمل بهذا الحديث..وإننى أعلم أن ذلك المسلم الغيور لم يطعن فى صحة هذا الحديث إلا لعلمه بأن تصحيحه من المطاعن التى تنفر الناس من الإسلام، وتكون سبباً لردة بعض ضعفاء الإيمان "، ويؤكد رشيد رضا فى مقاله على عدم قدسية كتاب البخارى قائلاً " ماكلف الله مسلماً أن يقرأ صحيح البخارى ويؤمن بكل مافيه،...".

[ هذه بعض الأحاديث التى رفضها علماء أجلاء لم يخافوا من التكفير، وكانوا للأسف أشجع وأحكم وأعقل من بعض المقلدين الذين يعيشون بيننا ويدرسون لنا الدين الإسلامى، وأقول للأسف لأن لدينا الآن من مناهج البحث الحديثة وأدواته التكنولوجية المتقدمة ووسائل الإتصال الرهيبة مايجعل شيوخنا إن أخلصوا النية متفوقين على هؤلاء العلماء، ولكنهم للأسف إرتضوا أن يباع العلم لشراء رضا الوهابية، يهان العلم من أجل إعارة خليجية هنا أو جائزة وهابية هناك، وصاروا يتبعون فتاوى بن باز فى تكفير من يقول بكروية الأرض بدلاً من إتباع إمامهم الجليل محمد عبده، وياإمامنا محمد عبده، ياشيخ شلتوت، ياأبا زهره، ياأبا ريه، يامن لم تعيشوا زمن سبوبة الفضائيات والبرامج الدينية، أين أنتم؟، ففى الليلة الظلماء يفتقد البدر، وفى زمن غياب العمالقة يظهر الأقزام </TD></TR></TBODY></TABLE>

[أبو جهاد الأنصاري]

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ، ونعوذ بالله العظيم من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهد اللهُ فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له ،، وبعد ،،،
قبل أن أرد على الشبهات الواردة فى المقال السابق ، أود أن أسال أخوانى : عمن نأخذ ديننا؟ هل نأخذه من كل من هب ودب أم نأخذه عن العلماء الأثبات الثقات؟ هل نأخذه من كل صحفى مأجور أو كاتب مغمور أو حاقد مجهول !!؟؟
عمن نأخذ هذا الدين لقد سمعت عن هذا الاسم من قبل " دكتور خالد منتصر " وشاهدته فى أحد البرامج التليفزيونية فى لقاء مع دكتور عادل عبد العال أخصائى الطب البديل وكان لى انطباع عن ذلك الرجل من الناحية الشخصية أنه غير مستقيم نفسياً وليس هذا مجال استفاضة ولا هو يستحق أصلاً أن أضيع وقتى فى الحديث عنه ، ولكن آخر ما كنت أتوقعه فى حياتى أن أمثال ذلك الذى لا يستحق أن أشغل ذاكرتى بحفظ اسمه ، يكتب فى الإسلام ويفتى فى الأحاديث بل ويعارض من؟ البخارى ومسلم.
حقاً لقد صدق قول نبينا صلى الله عليه وسلم عندما أخبر أن من علامات الساعة أن يتحدث الرويبضة وعرفهم لنا فقال : ( الرجل التافه يتحدث فى أمور العامة ).
واسمحوا لى ألا أذكره باسمه ولكن سأطلق عليه اسم " خالد منكسر " ولماذا ؟ لأن أمثاله منكسرين وراكعين وساجدين على عتبات وأبواب كل فكر دخيل على دين الإسلام بدءاً من الاعتزال حتى العلمانية ، فالمعتزلة استوردوا علوم اليونان وأرادوا أن يمسخوا دين الإسلام من أجلها والعلمانية يقفزون على الإسلام من داخله من خلال تكوين طابور خامس من الخونة والعملاء المتأسلمين اسماً ، المتأمركين أصلاً.
أيهاً الأخوة : لو افترضنا أن ما جاء به خالد منكسر يحمل بداخله ولو قدر ضئيل من الصحة فهل لنا أن نأخذ من طبيب أمراض نساء وتوليد أو بما اشتهر به من أنه طبيب تخصصه أمراض جنسية يعنى موضوعاته تتمحور حول العادة السرية والشبق والكبت الجنسى كيف لنا أن نأخذ ديننا عن أمثال هذا !!!؟؟؟
هل عقمت أمتنا أن تأتى برجال وعلماء مجتهدين ومخلصين يفتون الناس فى الفقه أو الحديث أو العقيدة بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطلع علينا ذلك العلمانى المتهالك ليعرفنا أمور ديننا.
أخوانى : أقسم بالله ثلاثاً أننى أتردد فى الرد على أمثال هؤلاء السفهاء التافهين ، إننى أرى أن الرد عليهم سيجعل لهم قدراً ، ويحقق لهم نصراً ، إن غاية أملهم أن ينصبوا من أنفسهم محاورين ومفكرين إسلاميين حتى ولو من باب تخطئتهم.
بمجرد أن نهتم لأمر هؤلاء سيجعل لهم قدراً ووزناً ، سيتنطعون وسيتطاولون وسيرون أن الترهات التى يكتبونها جعلت على الطرف الآخر من اهتم بهم وقرأ هراءاتهم مما سيدفعهم للمضى قدما فى سبيل الغى والضلال والتمادى فيما يفعلون.
ولكن ماذا نفعل عندما نرى بعض شبابنا قد اغتر بأمثال هؤلاء وبدأ يهتز لمجرد أن قرأ شيئاً ظنه ذلك المنكسر علماً أو فكراً.
هيا بنا إذن نرد على المنكسر وبنفس أسلوبه ونقول له من أنت؟
على الفور سيقول أنا الدكتور فلان حاصل على الدكتوراة من جامعة كذا وقد أجازنى للتدريس فى الجامعة هيئة من أساتذتها .... إلخ
طبعاً كل هذا - يا اخوانى - فى مجال تخصصه ألا وهو الأمراض الجنسية ، ولكن ماذا لو قلت له : إننى غير مقتنع بأنك كفء فى مجال تخصصك وأنك لا تفقه شئ فيه وأن ما تكتبه لا يساوى عندى جناح بعوضة ....
ترى هل سأكون محقاً فى تلك الدعوى؟؟؟
لو كانت الإجابة بنعم فهل رجل لا يفقه شئ فى تخصصه هل سيفقه شيئاً فى تخصص غيره ؟؟ وهل مثل هذا يستحق أن نأخذ عنه ديننا ؟؟ وهل مثل هذا يُسمع له إذا عارض البخارى ومسلم ؟؟
وإذا كانت إجابة سؤالى بالنفى يعنى أننى مخطئ فى تسفيهى لأمر ذلك المنكسر فنقول : أوليس من العجيب أن يتطاول على العلماء الأفذاذ الأثبات الذين شهدت لهم الأمة بالعدالة والإيمان والورع فى الدين والتمكن فى العلم؟؟
من ذلك المنكسر حتى يخطئ البخارى ومسلم؟؟!!
ماذا يعرف عن علم مصطلح الحديث؟ ماذا يعرف عن الجرح والتعديل؟ ماذا يعرف عن علم العلل؟ ماذا يعرف عن علل الإسناد؟ ماذا يعرف عن علل المتن؟ ماذا يعرف عن شروط الحديث الصحيح؟
أيها الأخوة : إذا جاز لخالد منكسر أن يقف أمام البخارى ويقول له أنت مخطئ ، فمن حق الأطفال الذين يلعبون بطين الأمطار فى الشوارع أن يقفوا فى وجه خالد منكسر ويقولوا له : أنت لا تستحق أن يطلق عليك لفظ دكت...تور .
وإليكم ردى ..

[أبو جهاد الأنصاري]

تعالوا نسأل سؤالاً مهماً، هل صحيح البخارى كله صحيح؟، وهل صحيح مسلم لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه؟، لن أجيب أنا ولكن سأترك الإجابة للأئمة الأربعة الكبار الذين أنكروا أحاديث كثيرة فى الصحيحين

هل قرأ أحد مثل هذا الهراء وهذا الجهل من قبل ، خالد منكسر يدعى أن الأئمة الأربعة ويقصد بهم طبعاً : الإمام أبو حنيفة ( توفى 150هـ) والإمام مالك ( توفى 179هـ ) والإمام الشافعى ( توفى 204هـ ) والإمام أحمد بن حنبل توفى 241هـ ) قد أنكروا أحاديث فى الصحيحين ويقصد طبعاً صحيح البخارى ( توفى 256 هـ ) وصحيح مسلم ( توفى 261 هـ ) ، ولنتأمل - أخوانى - تواريخ الوفاة الموضوعة بين القوسين لندرك مدى سفه ذلك المنكسر فالأئمة الأربعة جميعاً سابقون على البخارى ومسلم ، بل منهم من تُوفى قبل ميلاد البخارى ومسلم من أساسه وهما أبو حنيفة ومالك أما الإمام الشافعى فقد توفى والبخارى عنده عشر سنوات فكيف لهم إذن أن يعترضوا على أحاديث الصحيحين؟؟!!
هل أخرجهم الله من قبورهم ليعترضوا على صحيحى البخارى ومسلم ثم ردهم إلى قبورهم مرة أخرى!؟؟
لقد عرفت الآن لماذا قال علماؤنا الجهابذة قديما : " إذا رأيتم الكذابين يضعون الأحاديث على رسول الله فاستعملوا معهم التواريخ ". وجعلوا هذه المقولة قاعدة علمية راسخة وها نحن نكشف بها كذب الكذابين وإفك الأفاكين حتى فى القرن الحادى والعشرين. فتأمل .

[أبو جهاد الأنصاري]

الذين أنكروا أحاديث كثيرة فى الصحيحين بدون أن ترفع فى وجوههم راية التكفير،

لقد أصبحت تهمة التكفير مضغة يتشدق بها كل من يريد أن يتطاول على هذا الدين ، وكأنه يصنع لنفسه حجاباً حتى لا نتهمه بالكفر إذا أنكر شيئاً معلوماً من الدين بالضرورة ، نحن لا نعلم أحداً من علماء الأمة كفر أحداً لمجرد أنه تشكك فى صحة حديث ما ، ولكن الذى نحن عليه أننا نكفر من ينكر شيئاً من شرع الله أجمع عليه علماء الأمة ، وهذا هو شرع الإسلام قبله من قبله ورفضه من رفضه ، ولن يضر الإسلام ارتداد المسلمين كلهم عنه : ( وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )

وسأضرب بعض الأمثلة السريعة

عجباً أنى له أن يأتينا بهذه الأمثلة ، أمن كتب العجز الجنسى؟ أم من موسوعات أمراض النساء والتوليد؟!

لعل البعض يفيق من الغفوة، ويعيد النظر فى مسلماته وبديهياته،

حسناً إن المنكسر يعلنها صراحةً أنه يهاجم مسلماتنا وبديهياتنا ، يعنى لو قلنا أنه ينكر مسلمات دينية وبديهيات عقائدية ما كنا خاطئين. ولو وصفناه أنه يخالف ما هو معروف لدينا من دين الإسلام بالضرورة ما كنا مجانبين للصواب.

ويفتح نافذة ضوء أمام نور العقل، هذا العضو الذى أصبح ضامراً كالزائدة الدودية فى الجسد الإسلامى.

ونحن نقول أن أمثاله من العلمانيين المرتمين فى أحضان أمريكا أصبحوا كالدودة الشريطية تعبث فى جسد أمة الإسلام وتتداعى عليها لتهلكها.

أولاً:الإمام أبو حنيفة أشهر المخالفين لكثير من أحاديث الصحيحين إنطلاقاً من كونه رائد مدرسة الرأى، وقد أحصى البعض أنه إعترض على مائتين من الأحاديث،

وهذا ن جهله حيث مات الإمام أبو حنيفة قبل ميلاد البخارى بأربعة وأربعين عاماً فكيف له إذن أنيعترض على أحاديث فى البخارى؟؟!!

ولو افترضنا أن المنكسر قال أن أبا حنيفة قد اعترض على الأحاديث التى اختارها البخارى فيما بعد ووضعها فى صحيحه ، فنقول له إذن أن اعتراض أبو حنيفة كان على أحاديث بعينها وليس على صحيح البخارى بذاته ، فماذا إذن نزج بصحيح البخارى فى المسألة. هذا من جهة.
ومن جهة أخرى نقول هل انفرد البخارى وحده بذكر تلك الأحاديث أم هناك غيره رووها ، لا شك أن هناك الكثيرون ، فهل أحاديث رواها وصححها الكثير من العلماء وضعفها أبو حنيفة يلقى بأقوال جميع العلماء ويُتلقف قول أبا حنيفة فيبرزه هؤلاء وكأنه حجة فى المسألة !؟؟
العجيب الذى لا يفهمه هذا الجاهل الذى يفتى بغير علم ويتدخل فيما لا يعنيه أنه لو خالف الإمام أبو حنيفة الإمام البخارى حول حديث ما فالمعتبر هو قول البخارى ( لماذا؟) هل على رأس البخارى ريشة كما نقول ؟ لا ولكن لأن البخارى - كما هو مجمع عليه من قبل العلماء - أعلم من أبى حنيفة بعلم الحديث بمراحل ، وأكثر منه علماً ، وأدق منه تخصصاً ، ولو وزن علم أبى حنيفة - فى الحديث - بجوار علم البخارى فلن يزن علم أبى حنيفة الشئ الكثير ، هذا ليس تقليل من شأن أبى حنيفة فهو علم من أعلام الأمة ولكن نقول أن أبا حنيفة رجل فقه ورأى بالدرجة الأولى أما إذا ذكر علم الحديث صحة وضعفاً ، دراية ورواية فالبخارى هو المقدم .
ومن أجل هذا فقد وضع الإمام ابن حبان البستى ترجمة الإمام أبى حنيفة ضمن كتاب الضعفاء والمجروحين - فى علم الحديث - وقال عنه : " كان رجلا جدلا ظاهر الورع لم يكن الحديث صناعته حدث بمائة وثلاثين حديثا مسانيد ما له حديث في الدنيا غيره أخطأ منها في مائة وعشرين حديثا إما أن يكون أقلب إسناده متنه من حيث لا يعلم فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار".
فرجل لم يكن الحديث صناعته وليس له فى الدنيا غير مائة وثلاثين حديثاً أخطأ فى مائة وعشرين منها فهل قوله يعتبر به إذا خالف أثبت علماء الأمة فى الحديث !؟؟ أم أن العبرة أنه قال قولاً على هواهم !؟

[محب الجنه]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك اخي ابو جهاد وجعله في ميزان حسناتك
وكما قلت اخي الكريم مثل هذا الشخص ليس لهم وزنا

[abu_abdelrahman]

بارك الله فيك اخي ابو جهاد وجزاك الله خيرا

[أبو جهاد الأنصاري]

ثانياً:الإمام مالك رد أحاديث كثيرة منها حديث غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعاً (البخارى كتاب الوضوء ومسلم كتاب الطهاره )، قائلاً:يؤكل صيده فكيف يكره لعابه؟،

الإمام مالك رحمه الله رجل من رجال العلم ومن رجال الفقه والحديث وهو صاحب المقولة الشهيرة : " كلٌ يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر " وأشار إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم ، فكيف نقول أن مالكاً يرد حديثا ًجاء بطريق صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم !؟ وهو الذى جعل عمل أهل المدينة مصدراً من مصادر الفقه والتشريع على مظنة أنهم قد ورثوا هذا الفعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحديث يصح عن رسول الله يرفضه مالك!!؟؟
غاية ما هنالك أن الحديث لم يكن ثابتاً عنده ولم يتيقن من صحته ولعله رأى أن العمل بالرأى خير من العمل بحديث ضعيف ولهذا قال عندما بلغه هذا الحديث : " قد جاءنا هذا الحديث وما ندرى ما حقيقته " أى أنه لم يتيقن من صحته ولو تيقن من صحته لكان أول من يفتى ويعمل به.

وحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه (البخارى كتاب الصوم /42 ومسلم كتاب الصيام /27) وقال أنه ينافى الأصل القرآنى " ألاتزر وازرة وزر أخرى "،

ونحن لا نرد على الإمام قوله ولكن نقول أنه لا تعارض بين الآية وبين الحديث فكل منهما يشرع لشئ مختلف تماماً عن الآخر ، فإن الصيام المذكور ليس هو الصيام المتروك عن عمد "والذى يعد تركه وزراً " ولكن الصيام المقصود فى الحديث هو الصيام المتروك للضرورة كمرض أو شيخوخة أو سفر يعنى لعذر شرعى أو صيام نذر مثلاً ، وهذه الأمور ليست من الأوزار فى شئ ،وصيام ولى الميت هو من قبيل الجواز لا الإلزام عليه ، وهو من قبيل التصدق على الميت وليس من قبيل حمل الوزر عنه.

وأنكر حديث إكفاء القدور التى طبخت من الإبل قبل القسمه (البخارى الجهاد والسير /191 )، ولم يعتبر فى الرضاع خمساً ولاعشر مخالفاً ماجاء فى صحيح مسلم كتاب الرضاع /6.

لم يكن مالك لينكر حديثاً صحيحاً غاية ما فى الموضوع أنه يرد فتوى ما بنيت على فهم لحديث بينما هو يرى فيه فهماً آخر ، ولو كان مالك يرد أحاديث النبى ما كان من أعلام المحدثين ولما صنف موطأه الشهير وقد حوى حوالى ألفى حديث عن رسول الله.
ومن هو مالك هو من قال : " لا تقولوا قال مالك ولكن خذوا من حيث أخذ مالك ".
وهو الذى قال أيضاً : " إذا صح الحديث فهو مذهبى ،وإذا صح الحديث فاضربوا بكلامى عرض الحائط ".
ولكن هؤلاء يحبون الاصطياد فى الماء العكر.

[أبو جهاد الأنصاري]

أخى / محب الجنة
أخى / أبا عبد الرحمن
جزاكما الله خيراً

[أبو جهاد الأنصاري]

ثالثاً: الإمام الشافعى ضعف أحاديث فى الصحيحين منها حديث عدم ذكر البسملة فى الصلاة قبل الفاتحه، وأيضاً صلاة الكسوف التى عارض فيها صحيح مسلم الذى قال إنها إما ثلاث ركعات أو أربع أو ركوعين، وأكد الشافعى على أنها ركعتان وقال إن النبى صلاها يوم مات إبراهيم، وقال مستنكراً إن النبى لم يكن له إبراهيمان ليصليها بعدة طرق!!.

الخلاف بين علماء الحديث شأنه شأن الخلاف بين العلماء فى أى علم من العلوم ، فهذا الخلاف لا يطعن فى العالم ولا فى مادة البحث ولا فى منهجية البحث ، وهذا أمر وارد فى شتى العلوم حتى فى العلوم المادية ، فهناك طبيب يشخص المرض على نحو ويصف علاج ما ثم يأتى آخر ويشخص العلاج على نحو آخر ويصف علاج مخالف لما وصفه الأول وهكذا .. وهذا أمر مشاهد فى حياتنا اليومية.
والأحاديث النبوية على ثلاثة أقسام :
1- قسم أجمع العلماء على تصحيحه.
2- قسم أجمع العلماء على تضعيفه.
3- قسم اختلفت فيه اجتهادات العلماء بين مصحح ومضعف.
وهذا يقع تحت قول النبى صلى الله عليه وسلم : " إذا اجتهد العالم وأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر واحد ) أو كما قال.
ولا يجوز وليس من العقل أو الحكمة أن نجعل من اختلاف اجتهادات العلماء ذريعة لرد أحاديث النبى أو ما شابه ذلك.
والإمام الشافعى الذى يتشدق به صاحبنا من علماء الفقه ، وله جهد فى علم الحديث ولكن ليس كصاحبى الصحيحين ، وقد كان يوجب ضرورة العمل بالحديث إذا صح عن النبى فكان يقول : " يا أهل الحديث أنتم أعلم منا بالحديث فإذا صح الحديث فأعلمونا ".
وجمهور العلماء يصححون ما جاء من أحاديث فى الصحيحين وكون الإمام الشافعى يضعف حديثاً ما فليس معنى هذا أن الحديث ضعيف على إطلاقه ولكن معناه أنه لم يصله هذا الحديث من طريق صحيح ، وهذا لا ينفى أن الحديث قد بلغ الإمام مسلم من طريق صحيح.
ومسألة ذكر البسملة قبل الفاتحة فى الصلاة هذا امر اختلف فيه عدد من العلماء ولكن لم يقل أحد منهم أن يرد حديث صحيح لمجرد وجود اختلاف أو لمجرد أن أحد العلماء ضعف الحديث من بعض الطرق.
والإمام مسلم قد بلغه الحديث من طرق صحيحة وإذا تأملنا الترجمة التى قدم بها مسلم لهذا الحديث لوجدنا الكثير من فطنة الرجل وعلمه حيث قال : " باب : حجة من قال لا يُجهر بالبسملة " والكلام واضح ولا يحتاج لشرح ، فالإمام يقول أن هناك من اختلف فى شأن البسملة قبل الفاتحة فى أول الصلاة وسأخبركم ما بلغنى من حديث صحيح فى هذا الشأن حيث احتج به كل عالم قال أنهلا يجهر بالبسملة فى ذلك الموضع ولو أنه كان بلغنى حديث مخالف لذلك لسقته إليكم.
فهل يعاب مسلم على أنه بلغنا ما بلغه عن رسول الله!!؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

ثالثاً: الإمام الشافعى ضعف أحاديث فى الصحيحين منها حديث عدم ذكر البسملة فى الصلاة قبل الفاتحه، وأيضاً صلاة الكسوف التى عارض فيها صحيح مسلم

لا أدرى هل هذا الرجل خفيف العقل ؟ أم أنه يستخف الناس؟ يتحدث ويحاول أن يرسم أمامنا صورة مزيفة وغير حقيقية ، فهو بكلامه هذا كأنه يقول لنا أن الإمام الشافعى جالس بالمرصاد لكل حديث يكتبه الإمام مسلم فيضعفه وينقده !!! رغم أن الإمام الشافعى رحمه الله قد مات ( 204 هـ) ومسلم لا يزال حدثاً ابن عشر سنوات ( ولد 194 هـ) ، ولربما أن الشافعى لم يسمع بأحد يدعى مسلم بن الحجاج من أساسه. فتعجب.

ثم تأمل كلامه التالى لتعلم مدى جهله وسفاهة عقله :

وأيضاً صلاة الكسوف التى عارض فيها صحيح مسلم الذى قال إنها إما ثلاث ركعات أو أربع أو ركوعين،

والآن أنا أنقل الأحاديث التى أخرجها الإمام مسلم فى شأن صلاة الكسوف ، من صحيحه :

( ... عن عائشة، قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فأطال القيام جدا ثم ركع فأطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع جدا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏"‏ إن الشمس والقمر من آيات الله وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ألا هل بلغت "‏ ‏.‏ وفي رواية مالك ‏"‏ إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ‏"‏ ‏.‏

.... عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد وزاد ثم قال ‏"‏ أما بعد فإن الشمس والقمر من آيات الله ‏"‏ ‏.‏ وزاد أيضا ثم رفع يديه فقال ‏"‏ اللهم هل بلغت ‏"‏ ‏.‏

... عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال ‏"‏ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ‏"‏ ‏.‏ ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الركوع الأول ثم قال ‏"‏ سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ‏"‏ ‏.‏ ثم سجد - ولم يذكر أبو الطاهر ثم سجد - ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك حتى استكمل أربع ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال ‏"‏ إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموها فافزعوا للصلاة ‏"‏ ‏.‏ وقال أيضا ‏"‏ فصلوا حتى يفرج الله عنكم ‏"‏ ‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ رأيت في مقامي هذا كل شىء وعدتم حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أقدم - وقال المرادي أتقدم - ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيت فيها ابن لحى وهو الذي سيب السوائب ‏"‏ ‏.‏ وانتهى حديث أبي الطاهر عند قوله ‏"‏ فافزعوا للصلاة ‏"‏ ‏.‏ ولم يذكر ما بعده ‏.‏

.... عن عائشة، أن الشمس، خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ‏"‏ الصلاة جامعة ‏"‏ ‏.‏ فاجتمعوا وتقدم فكبر ‏.‏ وصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ‏.‏

.... عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ‏.‏

... عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات ‏.‏

.... عن الزهري، قال كان كثير بن عباس يحدث أن ابن عباس، كان يحدث عن صلاة، رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس بمثل ما حدث عروة عن عائشة ‏.‏

... (عن) بن عمير، يقول حدثني من، أصدق - حسبته يريد عائشة - أن الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما شديدا يقوم قائما ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ركعتين في ثلاث ركعات وأربع سجدات فانصرف وقد تجلت الشمس وكان إذا ركع قال ‏"‏ الله أكبر ‏"‏ ‏.‏ ثم يركع وإذا رفع رأسه قال ‏"‏ سمع الله لمن حمده ‏"‏ ‏.‏ فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏"‏ إن الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما من آيات الله يخوف الله بهما عباده فإذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجليا ‏"‏ ‏.‏

.... عن عبيد بن عمير، عن عائشة، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات وأربع سجدات ‏.‏ )

فإذا تأملنا طرق هذا الحديث - وهى جميعاً مروية عن أم المؤمنين عائشة - رضى الله عنها - استنتجنا الآتى :
1- أن ذلك المنكسر لم يحسن أن يفرق بين الركعة والركوع فصلاة الكسوف ركعتان بكل ركعة ركوعان وسجودان.
2- أن الإمام مسلم قد جاء بطرق أخرى للحديث عن عبيد بن عمير عن عائشة ذكر فيها أن النبى صلى ركعتين بكل منها ثلاث ركوعات وسجودان ، ولكن هذا الطريق لم يأت به مسلم إلا فى ختام الباب بعدما ساق الأحاديث والطرق الأولى ، وهذا حتى نفهمه يجب أن نرجع إلى مقدمة صحيح مسلم والتى وضع فيها منهجه فى تصنيف كتابه لنفهم صنيعه هنا حيث قال :

" إنا نعمد إلى جملة ما أسند من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة أقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار ‏.‏ إلا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى أو إسناد يقع إلى جنب إسناد لعلة تكون هناك لأن المعنى الزائد في الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن ‏.‏ ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فإعادته بهيئته إذا ضاق ذلك أسلم فأما ما وجدنا بدا من إعادته بجملته من غير حاجة منا إليه فلا نتولى فعله إن شاء الله تعالى ‏.‏ فأما القسم الأول فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى .... وإنما مثلنا هؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق أهل العلم في ترتيب أهله فيه فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته ويعطى كل ذي حق فيه حقه وينزل منزلته ‏.‏ وقد ذكر عن عائشة - رضى الله تعالى عنها - أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم ‏.‏ مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى ‏{‏ وفوق كل ذي علم عليم‏}‏ فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏.‏"
وفى هذا بيان لمنهج الإمام مسلم فى تصنيف صحيحه حيث أنه يبدأ بذكر أحاديث الباب فيضع فى أوله أعلاها صحة ومن كان رواته أحفظ وأثبت ثم أنه قد يحتاج فى بعض الأحاديث إلى زيادات لا توجد فى الحديث الأصل فيعرج على بعض الطرق التى هى أقل من رتبة سابقتها لزياة مهمة فيها ، وهو ما كان هنا من ذكر طريق عبيد بن عمير عن عائشة ليذكر لنا إضافات مهمة لم تأت فى الطرق السابقة وهى قوله : (وكان إذا ركع قال ‏"‏ الله أكبر ‏"‏ ‏.‏ ثم يركع وإذا رفع رأسه قال ‏"‏ سمع الله لمن حمده ‏"‏ ) أما بخصوص العدد فهذا يؤخذ من الطرق السابقة حيث ذكرت هذه الطرق عن صحابة آخرين كعبد الله بن عباس وأبى موسى الأشعرى وأبى بكرة وعبد الرحن بن سمرة وجابر بن عبد الله وأسماء بنت أبى بكر .
مع ملاحظة أن طريق عبيد بن عمير قد ذكره علماء آخرون كما فى أبى داود ( 1177 ) والنسائى ( 1470 ) ولم يقتصر تخريجه على مسلم فحسب.

[أبو جهاد الأنصاري]

رابعاً: الإمام بن حنبل لم يصدق الحديث الذى رواه أبو هريرة عن أن المرأة والحمار والكلب يقطعون الصلاة (صحيح مسلم كتاب الصلاة /50)، معتمداً على إعتراض السيدة عائشة على مساواة المرأة بالكلب والحمار

ثم تأمل هذا الغش والكذب والاحتيال ، يقول أن الإمام أحمد لم يصدق حديث أبى هريرة !!! فكيف إذن أن الإمام أحمد لم يصدقه وقد أخرجه فى عدة مواضع من مسنده : انظر الأحاديث رقم ( 20049 ) عن عبد الله بن مغفل ، ( 20816 ، 20870 ، 20920) عن أبى ذر ، فالحديث إذن مروى عن أكثر من صحابى وليس عن أبى هريرة فحسب ، بل إنه أخرجه من طريق عائشة نفسها ( 24025 ).

ثم تعال لنتأمل مقولته : " الإمام أحمد لم يصدق الحديث " يعنى كذبه فهيا إذن ننظر ماذا قاله الإمام أحمد بهذا الشأن وكلام أحمد ثابت فى سنن الترمذى حديث ( 338 ) قال بعد أن ساق حديث أبى ذر : "قال أحمد : الذى لا أشك فيه الكلب الأسود يقطع الصلاة ، وفى نفسى من الحمار والمرأة شئ " هذا هو ما قاله أحمد فهل عبارة أحمد تشير ولو من بعيد إلى أنه يكذب أبا هريرة فيما رواه!؟ وهل طعن أحمد فى أبى هريرة ذاته أم أنه كان يعلق على الرواية ، فشتان بين التشكيك فى الراوى وبين التشكيك فى الرواية ، وهل كان أحمد يكذب الصحابة الآخرين الذين رووا الحديث كأبى ذر وعبد الله بن مغفل؟! وهل كذب أحمد عائشة نفسها وهى التى روت الحديث أيضاً رغم أنه أخذ بفتواها فى أن المرأة لا تقطع الصلاة!؟

الجدير بالذكر أن الإمام مسلم قد ساق الحديث الآخر ( رقم 512 ) الذى روته السيدة عائشة عندما ذكر عندها ما يقطع الصلاة الطلب والحمار والمرأة فقالت : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب والله لد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى وإنى على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لى الحاجة فأكره أن أجلس فأوذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه . وفى رواية قالت : ورجلاى فى قبلته فإذا سجد غمزنى فقبضت رجلى وإذا قام بسطتها .

[أبو جهاد الأنصاري]

وإعترض هو والكثير من الأئمة على حديث طلاق الثلاث وإعتبارها واحدة، وقد خالفه إبن حزم وإعتبر أن الطلاق بأى عدد فى المجلس الواحد لايحسب إلا طلقة واحدة، وأخذ بهذا الرأى قانون الأحوال الشخصية بمصر .

قلت : لعله يقصد هذا الحديث الذى أخرجه مسلم ( 1472 ) عن عبد الله بن عباس قال : كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا فى أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم.
وفى هذا من العجب الكثير فالحديث معناه واضح وهو مشهور فى دواوين السنة وكتب الفقه وليس هو من قبيل الغلط فى النقل فالنقل فيه مجرد وواضح وهو يبين اجتهاد أمير المؤمنين عمر فى مسألة ما وكان لتصرفه فيها نفع كبير فى ذلك الوقت ، ولم يقل مسلم أن الطلاق ثلاثاً كان يجرى على عهد النبى ثلاث بل قال أنها واحدة والدليل على ذلك هو نفس الحديث السابق حيث جاء فى بعض طرقه أن أبا الصهباء سأل ابن عباس :أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وثلاثاً من إمارة عمر فقال ابن عباس : نعم.
فمسلم إذن بين أصل الحكم - كما كان على عهد النبى - ثم بين الضرورة التى دفعت عمر لهذا. فالقضية هنا قضية نقل وليست قضية فتوى.

[abu_abdelrahman]

السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
وزادك الله علما

[أبو جهاد الأنصاري]

رد الأئمة الأربعة الكبار على من يقدسون كتب الأحاديث ويعتبرونها مقدسة بشجاعة وبساطة، فإعترضوا على الكثير منها لأنه لامقدس إلا القرآن

انظر إلى التلاعب بالألفاظ والذى لا يفوقه سوى التلاعب بالعقول.
فأولاً : لا يوجد أحد من المحدثين سواء أكان مصنفاً أو غير مصنف لا يوجد منهم أحد ادعى لنفسه العصمة. ولا يوجد من تلاميذهم أحد أضفى على أحد منهم صفة العصمة أو القداسة أو الرهبنة أو الكهنوت.
ونحن نؤمن أنه لا يوجد فى الدنيا كتاب معصوم من الخطأ إلا كتاب الله تعالى. وهو أكمل كتال وما دونه ناقص.

ثانياً : الأئمة الأربعة من يكونون هم إما عالم حديث متخصص فيه كمالك وأحمد وقد صنفا هما أيضاً كتبا ًومصنفات وضعوا فيها الكثير من أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم فهذا موطا الإمام مالك به حوالى ألفى حديث وهذا مسند الإمام أحمد به حوالى سبعة وعشرون ألف حديثاً ولم يشترط فيه الصحة فمنها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف ، بل إن الأحاديث التى يضعى طبيب الأمراض الجنسية هذا أن الإمام أحمد قد رد عليها نجد أنه قد أخرجها فى مسنده فهل كان أحمد يكتب الحديث ثم يرد على نفسه وينقد نفسه !!!؟

وإما أن يكون من هؤلاء الأئمة الأربعة من هو من علماء الفقه وليس مختصاً بعلم الحديث كالإمام أبى حنيفة ، وهو عند علماء الحديث من الضعفاء فى رواية الأحاديث فكيف يكون كلام غير المتخصص الضعيف حجة على المتخصص المتمكن من علمه !!؟؟

وإما أن يكون من هؤلاء من جمع بين الفقه والحديث ولكن غلب عليه الفقه والأصول كالإمام الشافعى رحمه الله ثم تجد الشافعى يصنف كتاب الرسالة يضع فيه الكثير والكثير من القواعد الأصولية الجامعة فى التعامل مع النصوص الشرعية قرآناً وسنة ، ومن هذه القواعد أنه أفرد فصولاً فى كتابه هذا يتحدث فيها عن حجية السنة فى التشريع وضرورة الأخذ بما صح من الأحاديث سواء أكان متواتراً أم آحاد وذلك فى العقائد والعبادات وغيره.

وهل كان الشافعى على مذهبهم المشين هذا من إنكار السنة. إن الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم أجمعين قد أثروا العلم باجتهاداتهم ولم يؤثر عن أحد منهم أنه أنكر حديثاً من أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم لرأى أو هوى من عند نفسه ، ولم يعترض منهم أحد على شئ إلا ما كان مصحوباً بدليل.

[أبو جهاد الأنصاري]

حديث " خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد......إلى أن ذكرالحديث خلق آدم فى آخر ساعة من الجمعه "، إعترض عليه إبن تيميه قائلاً أنه مخالف للقرآن لأن الأرض خلقت فى ستة أيام، وأشار العلامة محمد رشيد رضا إلى هذا الأمر بعنف وحدة قائلاً "هذا الحديث غلط من أصله ".

وهنا أنقل لكم رداً مفيداً من موقع أهل الحديث ، جاء فيه :

((الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وبعد.

فموضوع الحديث يجب ان يدرس بصورة غير التي درس فيها من قبل وذلك ان علماء انتقدوا الحديث ,وعلماء اكدوا رفعه الى النبي , ولعل من الدواعي الى النظر في الانتقادات التي وجهت اليه ان الدارقطني لم ينتقد مسلما في التتبع,وان شرط العلة ان تكون قادحة لتؤثر في صحة الحديث.
العلة التي ذكرها البخاري في التاريخ لم يورد السند الاصح كما ذكر بل ان كل روايات الحديث
تذكر بالرفع الى النبي .
علل المتن التي ذكرها العلماء رضي الله عنهم مردودة لاسباب
-علة بدأ الخلق يوم الاحد وليس السبت :
لم يثبت عن النبي بحديث صحيح وانما اشتهر ذلك من حديث ضعيف هو من الاسرائيليات
اورده الطبري في التفسير .
_علة عدد ايام خاق الارض:
يتوافق الحديث مع القران بشكل تطابق وخصوصا اذا نظرنا الى الحديث والايات من سورة فصلت
فخلق الارض في اول يومين ثم تشكيلها في يومين فتلك تمام اربعة ايام ثم قال لها وللارض ايتيا طوعا او كرها ولم يقل للسماء وحدها .
- علة عدد الايام فالحديث يذكر ان اليوم السابع خلق الله فيه ادم ولم يذكر خلق السماوات والارض
وهي (اي خلق ادم يوم الجمعة ثابتهة صحيحة, والله عز وجل يقول في كتابه"اني جاعل في الارض خليفة" دليل على ان خلق ادم كان بعد خلق السماوات والارض.
وصحح الحديث الشيخ ناصر الدين الالباني في الصحيحة.
والله اعلم)) انتهى
ولمزيد من التفاصيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14644
وما أود أن أضيفه هنا خاص بمسألة عدم ذكر خلق السماء فى هذا الحديث وهو أن الحديث - كما هو واضح _ يتحدث عن تفاصيل خلق الأرض ، ولم يعرج إلى ذكر خلق السماء فلا تعارض بين الحديث وبين القرآن الكريم والحمد لله.

[سالم]

حديث لايموت مسلم إلا أدخل الله مكانه يهودياً أو نصرانياً فى النار (صحيح مسلم كتاب التوبة /8)، ولاتعليق منى وأحيل القراء إلى القرآن الذى أكد على أنه لاتزر وازرة وزر أخرى،

شرح الحديث لقد جعل الله لكل واحد من بني آدم منزلين: منزلا في الجنة ومنزلا في النار، ثم إن من كتب له الشقاوة من أهل الكفر والشرك يرثون منازل أهل الجنة التي كانت لهم في النار، والذين كتب لهم السعادة من أهل الجنة يرثون منازل أهل النار التي كانت لهم في الجنة، قال تعالى في حق المؤمنين المفلحين بعد أن ذكر أعمالهم التي تدخلهم الجنة: (أولئك هم الوارثون، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون)، قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: (قال ابن أبي حاتم –وساق الاسناد إلى أبي هريرة رضي الله عنه– قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منكم من أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأما المؤمن فيبني بيته الذي في الجنة ويهدم بيته الذي في النار)، وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك

فالمؤمنون يرثون منازل الكفار، لأنهم خلقوا لعبادة الله وحده لا شريك له، فلما قام هؤلاء بما وجب عليهم من العبادة، وترك أولئك ما أمروا به مما خلقوا له، أحرز هؤلاء نصيب أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم عز وجل، بل أبلغ من هذا أيضا، وهو ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجيء ناس يوم القيامة من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى) وفي لفظ له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهوديا أو نصرانيا، فيقال: هذا فكاك من النار)، وهذا الحديث كقوله تعالى (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا)، وقوله (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون)، فهم يرثون نصيب الكفار في الجنان

يحتمل أن يكون المراد: آثاماً كان للكفار سبب فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله تعالى، ويوضع على الكفار مثلها لكونهم سنوها، ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها، والله أعلم.


ثم لماذا الكيل بمكيالين

في دين النصارى تقولون ان الله جعل ابنه المسيح يصلب فداء لكي يغفر خطايا وذنوب البشر يعني المسيح تحمل ذنوب البشر


اين العدالة في دين النصارى عندما يذنب الناس ثم يقوم الرب بتحميل ابنه عيسى المسيح ذنوب البشر ويجعله فداء لهم اليس هذا ظلم بانه يتحمل ذنوب المذنبين

كيف تعتقد أن الله عادل وقد بذل إبنه الوحيد من أجلنا !!!! ما ذنب الإبن ؟؟؟ وأين العدل بعقاب الابن نيابة عن البشر ؟؟؟؟

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=68809



======

لطم موسى لعين ملك الموت

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=61675



===========

نص الحديث

إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فيغمسه [كله] ثم لينتزعه ، فإن في إحدى جناحيه داء ، و في الأخرى شفاء

أخرجه البخاري

=====
ترجمة اآلية من موقع المسبار

لقاح من لعاب الذباب ضد الليشمانيا

يستحقّ البصق: يعمل لقاح جديد ضدّ الذبابة التي تحمل ليشمانيا.
© إس بي إل



حقن بصاق الذبابة يبدو مثل الدجل من القرون الوسطى، لكن يمكن أن يكون طليعة الطبّ الحديث. إستعمل الباحثون لعاب ذبابة رمل لتطوير لقاح الذي يحمي الفئران ضدّ leishmaniasis، مرض إنتشر بالحشرة 1.

هذا، اللقاح المحتمل الأول ضدّ مرض محمول حشرة إشتقّت من الناقل، بدلا من الطفيلي بنفسه، مستندة على المواد الكيمياوية التي تساعد غذاء الذبابة، يمنع تخثّر الدمّ وتوسيع الأوعية الدموية.

ليشمانيا، فرد celled protozoon، يصيب حوالي 12 مليون شخص عالميا. تضعف الأنواع المختلفة لـleishmaniasis أغشية مخاط الفمّ وأنف وحنجرة، أو أعضاء داخلية. هذه الحالة الأخيرة قاتلة في أغلب الأحيان.

خوزيه ريبيرو، المعهد القومي للحساسية والأمراض المعدية الأمريكي (إن آي أي آي دي) في بيثيسدا، ميريلند، ركّز على مهاجمة جلد ليشمانيا رئيسي، الذي ينشر بذبابة الرمل الشرق أوسطية (فليبوتوموس papatasi).

تبدو عضات ذباب الرمل الغير مصاب لحماية الفئران من ليشمانيا، وجدت المجموعة سابقا. على ما يبدو، نفس الشيء يقدّم إلى الناس في أمريكا الجنوبية، أفريقيا وحول البحر الأبيض المتوسط، حيث أنّ الالمرض مشترك. "قادمون جدد وأطفال يصبحون مرضى، لكنّهم رأس كتلة جليدية أولئك الذين مصاب، "يقول ريبيرو.

عزل فريق ريبيرو بروتينا من لعاب الذبابة التي أثارت تفاعل فأر مناعي قوي جدا إلى ليشمانيا. ميّزوا الجين لهذا البروتين، وحقنه إلى الفئران. جعلت خلايا الفأر البروتين من دي إن أي، يسبّب تفاعلهم المناعي.

عندما حقن بعد ذلك مع خليط لعاب الذبابة وليشمانيا، إنصاب الفئران بلا أعراض المرض. هم لم يزيلوا الطفيلي، لكن قمعه إلى مائة من المستوى وجد في الفئران الغير معالجة. هذا مشابه لردّ البشر الذين 'يلقّحون' بعضات الذبابة، يقول ريبيرو.

"هذا مرشّح لقاح واعد جدا، "يقول أخصّائي مناعة هيدران مول لجامعة وورزبيرغ، ألمانيا. أهمية الناقل في التفاعل المناعي إلى مرض المحمول الحشرة يعترف بنحو واسع، يقول مول، لكن الصعوبات التقنية - مثل تربية الحشرات ويبقيهم إحتووا - أبطأ تقدّما على طول هذا الدرب.

حول ستّة لقاحات leishmaniasis محتملة إشتقّت من الطفيلي على مدى العقد الماضي، بضمن ذلك الواحد من قبل مول بنفسه. في النهاية، ناس يمكن أن يلقّحوا إستعمال كوكتيل اللقاحات ضدّ كلتا الذبابة والطفيلي، تقول.

بالإضافة إلى اللقاحات المختلفة لنوع ليشمانيا مختلف، نحن قد نحتاج لقاحات مستندة على النوع المختلف أيضا من ذبابة الرمل - بروتين لعابي يغيّر صفقة عظيمة بين النوع، يقول ريبيرو. "لكن هذه ليست قضية كبرى، "يطمأن - يأخذ أقل من الشهرين للذهاب من بصاق الذبابة إلى مرشّح اللقاح.

الباحثون يستهدفون الحشرات أيضا التي تحمل اللقاحات الأخرى. طريق محتمل واحد لمحاربة الملاريا أن يطوّر اللقاحات "الذي بالفعل يآذي" إلى البعوضة ذلك الإمتصاصهم فوق في الدمّ الإنساني، يقول فيليب دوبوفسكاي لمبادرة لقاح الملاريا في واشنطن (مقاطعة كولومبيا). لحد الآن، ليس هناك لقاحات ملاريا مرشّح الذي يستغلّ لعاب البعوضة.


الإشارات
فالينزوالا، جي . جي . وفي مكان آخر. نحو لقاح معادي لليشمانيا معرّف الذي يستهدف مستضّدات موجه: تمثيل بروتين لعابي وقائي. مجلّة الطبّ التجريبي، 194, 1 - 13, (2001).

Vaccine from fly spit
Fly saliva could protect us from a dangerous disease.
7 August 2001
JOHN WHITFIELD



http://www.nature.com/nsu/010809/010809-7.html


====

ترجمة آلية من موقع المسبار

دراسة على الذباب المنزلي كمصدر للمضادات الحيوية للبكتريا

بيل مورغان

تتضمّن المشاريع الحالية والأخيرة للسّيد مورغان تثقيف بوريليا burgdorferi من اللحظات كجزء من مسح مرض لايم؛ إدارة مستعمرات الحشرة إستعملت في بحث إلتهاب الكبد؛ وتدخّل في مشروع الذي يدرس أهمية الذباب المنزلي كمصادر بكتيريا المضاد الحيوي المقاومة في مزارع الألبان.


Bill Morgan

Current and recent projects for Mr. Morgan include culturing of Borrelia burgdorferi from ticks as part of a Lyme disease survey; management of insect colonies used in Hepatitis research; and involvement in a project studying the importance of house flies as sources of antibiotic-resistant bacteria in dairy farms.




http://www.ent.msu.edu/faculty/Walker/lab/index/

[سالم]

ينشئ للجنة خلقا وأما النار فيضع فيها قدمه

قال ابن حجر في الفتح قال أبو الحسن القابسي المعروف في هذا الموضع أن الله ينشئ للجنة خلقا وأما النار فيضع فيها قدمه قال: ولا أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشئ للنار خلقا إلا هذا انتهى

قال الإمام ابن القيم في (( أحكام أهل الذمة )) ( 2 / 87 ـ 89 ) دار الكتب العلمية :

[ قال شيخنا : وهذه حجة باطلة ، فإن هذه اللفظة وقعت غلطاً من بعض الرواة ، وبينها البخاري رحمه الله تعالى في الحديث الآخر الذي هو الصواب ، فقال في (( صحيحه )) : ( وذكر الحديث دون الزيادة ) .
ثم قال : [ هذا الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ريب ]
( ثم ذكره بالزياده )
ثم قال : [ فهذا غير محفوظ ، وهو مما انقلب لفظه على بعض الرواة قطعاً]
المصدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=500<!-- / message -->

[سالم]

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عتبة بن مسلم ‏ ‏مولى ‏ ‏بني تيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏مولى ‏ ‏بني زريق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ‏

قرأت للدكتور خالد المنتصر فى موقع......... مقالة عن حديث الذبابة فى البخارى ونص الحديث كما جاء بالبخارى هو حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ ‏عَنْ ‏‏عُتْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ ‏ ‏مَوْلَى ‏ ‏بَنِي تَيْمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ ‏ ‏مَوْلَى ‏ ‏بَنِي زُرَيْقٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏
‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏"إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ ثُمَّ لِيَطْرَحْهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً وَفِي الْآخَرِ دَاءً "‏ صدق رسول الله
و الحديث موجود بكتب آخرى خاصة بالحديث.
الحق يقال أنى أعذر الدكتور خالد على إنكاره له فالحديث غريب ولا يمكن أن يصدر عن أى إنسان عاقل ولا حتى مجنون وليس عن نبى مرسل من الله رب العالمين – ألا أن يكون وحياً من الخالق العظيم سبحانه وتعالى – ورغم غرابة هذا الحديث فالأكثر غرابة هو أن البخارى كان من الممكن أن يحذفه من صحيحه حيث لم يسجل ألا أقل القليل من الأحاديث التى جمعها ولكنه لم يفعل لتأكده من صحته وصدق رواته ليأتى السيد الدكتور خالد بعد أكثر من ألف عام وينتقد الحديث والبخارى والدكتور زغلول النجار الذى ينادى بصحته بل وأعجازه.
ولكن هل يمكن أن هذا حقيقاً؟ والإجابة الغير متوقعة هى نعم ولم تكتشف هذه الحقيقة ألا فى عام2002 حيث نشر فى الموقع التالى

http://www.abc.net.au/science/news/h...ish_689400.htm

مقال عن أحدث اكتشاف فى مجال المضادات الحيوية فى أستراليا حيث بين فريق باحث من جامعة ماكورى أن يمكن استخراج مضاد حيوى من محلول الإيثنول الذى تم غمس الذباب فيه وبعد ترشيح المحلول تم استخدامه ضد أنواع خطيرة من البكتريا مثل الايكولى وأثبت المحلول فى كل مرة فاعليته كمضاد كما هو موضح بالنص الأصلى من المقال:

The antibiotic material is extracted by drowning the flies in ethanol, then running the mixture through a filter to obtain the crude extract. When this was placed in a solution with various bacteria including E.coli, Golden Staph, Candida (a yeast) and a common hospital pathogen, antibiotic action was observed every time.


حقاً سبحان الله. والطريف أن المقال يذكر أن الباحثين قد قاموا بالكشف عن هذا المضاد الحيوى فى آخر مكان يمكن أن تتوقع فيه وجوده (طبعاً لا يعرفون البخارى والحديث المروى عن الرسول فى كتابه منذ 1400 سنة وهم بالتأكيد ليسوا من المسلمين لتكتمل المعجزة):

The surface of flies is the last place you would expect to find antibiotics, yet that is exactly where a team of Australian researchers is concentrating their efforts.

وعلى فكرة يمكن أن يجد الدكتور خالد المئات من هذه الأبحاث لو قام بالبحث عن هذا الموضوع عبر صفحات الانترنت.
وأخيرًا هل يمكن لإنسان أمى (النبى محمد صلى الله عليه وسلم) ومنذ أكثر من 1400 عام أن يعرف هذه الحقيقة التى لم يعرفها العلم ألا حديثاً ويخبر عنها أصحابه بدون أن يكون هذا وحى من الله الخالق فصدق الله ورسوله وصدق البخارى وصدق الدكتور النجار أما الدكتور خالد فنرجو منه الاعتذار للبخارى رحمه الله وللدكتور النجار وللقراء فى موقعكم الموقر وفى باقى المواقع التى يكتب بها حيث يقوم الدكتور خالد بصفة دائمة بتحقير ما يسمى بالطب النبوى بغير علم (وعلى فكرة قنديل أم هاشم ليس من الطب النبوى) وأنا أعتقد (معبراً عن اعتقاد المليار مسلم) بأن كلام الرسول معجز وصادق كالقرآن الكريم حيث نزهه الله بقوله (ما ينطق عن الهوى) وكما قال الصديق أبو بكر (أن كان قاله فقد صدق) وأن كان بعضه لم يثبت بعد فسوف يثبت صدقه أن شاء الله كما قال الله عز وجل " وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْد حِين" ولا أظنه يخاطب ألا من كان مثل الدكتور خالد الذى لا يجد فى نفسه ألا الظن السيئ بالرسول وبحديثه وربما بالقرآن ذاته.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
سيد محمد أحمد

======================

هذا الموضوع منقول من عن

الأستاذ الدكتور / مصطفى إبراهيم حسن

أستاذ الحشرات الطبية ومدير مركز أبحاث ودراسات الحشرات الناقلة للأمراض
كلية العلوم (بنين) – جامعة الأزهر – القاهرة – مصر
فلنبدأ

ملخص البحث:
تم إجراء هذا البحث للتعرف علي الداء والدواء في " حديث الذباب" للرسولصلى الله عليه وسلم. للرد على المتشككين في هذا الحديث . تم عزل 9 أنواع من البكتريا موجبة وسالبة الجرام ، بالإضافة الي نوعين من الخميرة (فطريات) . تم عزل هذه الكائنات من الجناحين الايمن والأيسر لأربعة أنواع من الحشرات وهي : الذبابة المنزلية Musca domestica، ذبابة الاصطبل الكاذبة Muscina stabulans، ذبابة الرمل Phlebotomus papatasi، و البعوضة المنزلية Culex pipiens . تم تجميع هذه الحشرات من بيئات مختلفة في محافظات (الجـيزة ، القاهرة وجنوب سيناء) وذلك بواسطة الشبكة الهوائية أو بشفاط البعوض الكهربائي . تم عزل الكائنات الدقيقة باستخدام ست أوساط غذائية مختلفة اختيارية وغير اختيارية وذلك لعزل أكبر عدد من الكائنات الدقيقة . سجلت أعداد البكتريا المعزولة من أوساط الآجار المغذي بمستخلص الخميرة وتربتوز الدم اكبر عدد بين كل الأنواع المعزولة أثبتت الدراسة أن بكتريا Bacillus circulans- (ت 88) كانت أقوى نوع بكتيري في إفراز المادة الأيضية الأكثر فاعلية .
ولقد تم عزل هذا النوع الخطير من الجناح الأيمن لكل من الذبابة المنزلية وذبابة الاصطبل الكاذبة . أظهرت الصفات الفيزيائية والكيميائية للمادة الأيضية الخالية من الشوائب أنها مركب ذات طبيعة اروماتية وتم تحديد الصيغة الكيميائية للمركـب وهي C30H37N4SO9 . تم دراسة النشاط ضد الميكروبي لهذه المادة علي أنواع كثيرة من الميكروبات المعزولة من الذباب وميكروبات أخري من خــارج الذباب وكانت أكثرها تأثيرا بالمركب هي البكتريا موجبة الجرام المسببة للأمراض وكان اقل تركيز كافي لإحداث عملية تثبيط نمو البكتريا الضارة هو ٍ5 ug/ml.
المقدمة
إن البحث في مجال الميكروبات المصاحبة للحشرات يعتبر من الدراسات المثيرة ، حيث إن العلاقة بين الميكروبات والحشرات قد تكون علاقة حمل Phoresyفقط أو علاقة تكافيلية أو متعابشة . أن دور الميكروبات المصاحبة للحشرات في نقل المرض أو إفساد الغذاء . تم دراسته بواسطة العديد من العلماء Taylor (1935) ، Grecnberg (1973)، Alcanos and Frishman (1980)، Mcoay et al (1982). ولقد ناقش علماء آخرون علاقة المعايشة بين الميكروبات والأنواع المختلفة من الحشرات مثل Breznak (1982)، Fouda (1984)، Hassan et al (1996, 1998a, 1980b, 2000). فحص Ghanem et al (1986)أنواع البكتريا المتواجدة علي السطح الخارجي وفي أعضاء ثلاثة أنواع مختلفة من الحشرات .
لم يتم الحصول علي أي مرجع عربي أو أجنبي درس أنواع الميكروبات المختلفة المصاحبة لأجنحة أي نوع من الذباب . ويعتبر هذا البحث هو أول بحث يقدم في هذا المجال علي المستوى الدولي والمحلي .
صورة لذبابة المنزل
يهدف البحث الحالي الي عزل الأنواع المختلفة من الميكروبات المتواجدة علي جناحي ثلاثة أنواع من الذباب هي : الذبابة المنزلية ، ذبابة الاصطبل الكاذبة ، ذبابة الرمل بالإضافة الي البعوضة ، وذلك من اجل الوصول الي حقائق علمية والتعرف علي الداء والدواء في جناحي الذباب مصداقا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم . وهو من الأحاديث الصحيحة . كما رواه العديد من الرواة .

الحديث النبوي : سندا ومتناً :
ذكر (الدكتور/ خليل إبراهيم سلام خاطر، سند الحديث ومتنه في كتابه (الإصابة في حديث الذبابة). وأيضاً نقل عنه الدكتور/ كارم غنيم سند الحديث ومتنه في كتابه الإشارات العلمية في الأحاديث النبوية . ولقد روى الحديث العديد من الرواة مثل :
روى البخاري في صحيحــه وابن ماجه في سـننه عن أبى هريرة قول رسول اللهصلى الله عليه وسلم: ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه ، فإن في أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء ) . ذكره البزار، وكذلك التبريزى في (مشكاة المصابيح)، وابن حجر في (تلخيص الحبير).
وروى البخاري في صحيحه وابن ماجه في سننه وأحمد في مسنده عن أبى هريرة أنه قال قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه - كله - ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء ) . ذكره البزار ، وكذلك التبريزي في ( مشكاة المصابيح ) ، وابن حجر في (تلخيص الحبير ) .
وروى البخاري في صحيحه من حديث أبى هريرة أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه ، فإن في أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء ) . وامقلوه يعنى إغمسوه ،كما ورد في النهاية لابن الأثير.
وروى ابن ماجه في سننه عن أبى سعيد الخدرى أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: ( أحد جناحىْ الذباب سم والآخر شفاء ، فإذا وقع في الطعام، فامقلوه، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ).
وروى النسائي وابن ماجه في سننيهما عن أبى سعيد الخدرى أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: (إن في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام، فامقلوه، فإنه يقدّم السم ويؤخر الشفاء ).
صورة لذبابة ملقاة في إناء فيه طعام
هذا ، وقد أورد صـاحب ( مصباح الزجاجة )(1)حديثا مختصرا عن النسائي في (السنن الصغرى ) عن عمرو بن على عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن أبى ذئب ، بلفظ إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله ) .
وعن ابن أبى ذئب حدَّث أحمد في مسنده ، أيضا، فقال : حدّثنا يحيى ، حدّثنا ابن أبى ذئب قال : حدثني سعيد بن خالد عن أبى سلمة، عن أبى سعيد الخـدري، عن النبيصلى الله عليه وسلمقال إذا وقع الذباب في طعام أحدكم فامقلوه ) .
وروى أحمد في مسنده ، أيضاً ، عن وكيع عن ابراهيم بن الفضل ، عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة قال : قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : (إذا وقع الذباب في طعام أحدكم أو شرابه فليغمسه ثم يخرجه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ، وإنه يقدِّم الداء ).
وروى أحمد في مسنده ، أيضاً ، عن يونس ، عن ليث ، عن محمد ، عن القعقاع ، عن أبى صالح ، عن أبى هريرة ، عن رسول اللهصلى الله عليه وسلمأنه قالإن الذباب في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في إناء أحدكم فليغمسه، فإنه يتقى بالذي فيه الداء، ثم يخرجه).
روى الدارمي في سننه عن سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله ابن أنس، عن أبى هريرة عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ) .
وروى البخاري في صحيحه عن قتيبة ، عـن اسماعيل بن جعفر، عن عتبة بن مسلم مولى بنى تيم ، عن عبيد بن حنين مـولى بنى زريق، عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ).
تتبّع صاحب كتاب ( الإصابة ) (2)سند حديث الذبابة في باب كامل من كتابه ، وجعل الفصل الأول فيه حول طرق هذا الحديث ، والفصل الثاني فيه حول دراسة أسانيد هذا الحديث . أما طرق الحديث فتناول فيها خمساً، هي: طرق حديث أبى هريرة، طرق حديث أبى سعيد الخدري، طرق حديث أنس بن مالك، وطرق حديث علىّ بن أبى طالب..
أما حديث أبى هريرة فقد رواه البخاري من طريقين ، ورواه كل من أبى داود وابن ماجه من طريق واحد ، وأخرجه أحمد بن حنبل من عشر طرق ، ورواه الدارمي من طريقين ، ورواه البيهقي من ثلاث طرق، ورواه كل من ابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود من طريق واحد ، ورواه الطحاوي من ست طرق ، ورواه البغوي من ثلاث طرق ، ورواه ابن السكن وابن عبد البر ، .. الخ. هكذا، حتى أحصى صاحب الكتاب أربعاً وثلاثين طريقاً من حيث الإجمال، واثنين وأربعين طريقاً من حيث التفصيل ، وقد أثبت رواة الحديث كل هذه الطرق .
ثم تناول طرق حديث أبى سعيد الخدري ( للذبابة ) ، وقد أخرجه أحمد بن حنبل من طريقين ، وكل من النسائي وابن ماجه وابن حبان وأبى داود الطيالسي والبيهقي وابن قتيبة وأبى عبيد وابن عبد البر والبغوي وعبد بن حميد ، من طريق واحد ، ورواه الطحاوى من طريقين، وكذلك الطبرانى وأبو يعلي والحاكم .. إلخ .

وكذلك فعل صاحب الكتاب بالنسبة لطرق الحديث عند أنس بن مالك وعند علىّ بن أبى طالب . وأما رواية الأخير - َكرَّمَ الله وجهه - فأخرجها ابن النجار ، ولفظها : ( في الذباب: أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في الإناء، فأرسبوه، فَيَذْهَبَ شفاؤه بدائه ).
ثم تناول صاحب الكتاب دراسة أسانيد الحديث من طرقه المختلفة، وأثبت في هذه الدراسة بما لا يدع مجالاً لشك صحة هذا الحديث، فهو إذن حديث صحح، بل هو من أعلى درجات الصحة. ثم ختم بقوله : إن هذا الخبر ( أيْ: حديث الذباب ) قد كثرت طرقه بحيث زادت على خمسين طريقا ، كما هو مرسوم في " شجرات الرواية " ، لكل من حديث أبى هريرة وأبى سعيد وأنس - رضي الله عنهم أجمعين . كما أن هذه الطرق قد وردت بأسانيد صحيحة ورجالها ثقات .. وبهذا يتبيّن أن هذا الحديث صُحَّيحَ من حيث الرواية والسند ، وأن حكم أئمتنا عليه بالصحة قول صحيح سليم ، لا غبار عليه ، وأن من خالف وأنكر - من حيث الرواية - فعليه البرهان ، وهيهات ، وأنىَّ له ذلك ، وقد رواه الأئمة الثقات الأثبات ، والحمد لله .
والحديث النبوي لم يدع أحداً إلى صيد الذباب ووضعه عنوة في الإناء ، ولم يشجع على ترك الآنية مكشوفة ، ولا على الإهمال في نظافة البيوت والشوارع ، ولا يتعارض مع الحماية من أخطار انتشار الذباب بأية صورة ، ولم يجبر من وقع الذباب في إنائه واشمأز من ذلك علي تناول ما فيه : (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) .
وهذا الحديث لا يمنع أحداً من القائمين علي صحة الناس، ولا من الأطباء من التصدي للذباب ومقاومته بالوسائل المختلفة.
ولا يمكن أن يتبادر إلي الذهن (ذهن علماء الدين أو غيرهم) أن هذا الحديث يدعو إلى إقامة مزارع للذباب.
ولكننا إذا أخذا آخر الحديث، " فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاءً ". فإننا نجد رسولنا الكريم يدعونا إلى البحث والتوجه إلي دراسة الذباب لمعرفة ماهو الداء الذي يوجد على احد جناحي الذباب ، وأيضا الي معرفة الدواء أو الشفاء الذي يوجد علي الجناح الآخر وذلك لكي يتوصل علماء المسلمين الي الأدوية التي تعالج الأمراض التي ينقلها الذباب
وبدراسة الحديث نجد انه يتضمن علوم الفيزياء ، الطب ، الصيدلة ، الميكروبيولوجي ، الحشرات بالإضافة إلى علوم الدين واللغة .

الطرق والوسائل المستخدمة
1 – جمع الذباب :
تم جمع نوعين من الذباب غير الماص للدم هما : الذبابة المنزلية ، وذبابة الاصطبل الكاذبة . كما تم تجـميع ذباب الرمل التي تمص دم الإنسـان والحيوان وأيضا تم جمع البعوضة المنزلية التي تتغذى علي دم الإنسان والحيوان . هذه الحشرات تم جمعها من محافظات القاهرة ، الجيزة ، وجنوب سيناء . وتم نقل الحشرات في أنابيب معقمة الي المختبر لتشريحها وعزل الكائنات الدقيقة منها .
2 – تشريح الذباب:
تم تشريح الذباب لفصل كل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر لكل ذبابة وذلك بأدوات تشريح دقيقة ومعقمة وذلك لعدد 20 حشرة من كل نوع ، بعد ذلك تم وضع كل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر كل علي حده لكل ذبابة في محلول فسيولوجي معقم ( 0.9 شلامين) .
3 – عزل الكائنات الدقيقة :
تم اخذ 50 ميكرولتر من كل عينة وتم وضعها علي المزارع البكترية الآتية :
1-Nutrient agar emended with 1% yeast extract.
2-Nutrient agar emended with 5% sheep blood
3-MaConkey's agar
4-Starch nitrate agar
5-Tryptose blood agar
6-Staphylococcus media
تم وضع الأوساط البكتيرية السابقة في حضانة درجة حرارتها 30°م تحت ظروف هوائية. تم عد البكتريا (الوحدات المكونة للمستعمرة (CFUبعد 48 ساعة بعد ذلك تم تعريف البكتريا حتى مستوي النوع . وذلك طبقا للمرجع التصنيفي للبكتريا لكل من (1944) Holt et al.,, (2004) Honda et al .
4 – التحليل الحصري للنشاط ضد الميكروبي :
تم ذلك بواسطة أقراص الورق التحليلية وذلك لدراسة النشاط ضد الميكروبي لأنواع البكتريا المختلفة ضد بعضها .
5 – عملية التخمر:
تم دراسة تأثير أقوى مزارع بكترية تم عزلها من الطريقة السابقة ضد بعضها من اجل الحصول علي أقوى نوع من البكتريا ذات فاعلية ضد الأنواع الأخري .
6 – استخلاص وتنقية المركب الآيضي :
تم اختيار المذيب العضوي المناسب باستخدام Bioautographic techniqueوذلك عند قيم pHمختلفة . ثم تنقية المستخلص بواسطة Thin layerand column chromatography .
كما تم استخدام الجهاز الأول مرة ثانية لتأكيد نقاوة نشاط المركب الآيضي للتحليل الطيفي.
تم دراسة Spectroscopyللمركب النشط النقي باستخدام الاشعة فوق البنفسجية (UV)وجهاز Spectrophotometerوايضا الأشعة تحت الحمراء (IR)كما تم الحصول علي Mass spectral Dataبواسطة جهاز Hp mudel MS 5988
7 – تقييم اقل تركيز مثبط للبكتريا (MIC):
تم ذلك باستخدام طريقة Agar Diffusion Methodللحصول علي اقل تركيز مثبط للمركب النشط ضد الأنواع المختلفة من البكتريا ، الخميرة والفطريات المعزولة من الذباب ومن خارج الذباب
النتائج والمناقشة
أسفر فحص جناحي كل من الذبابة المنزلية، وذبابة الاصطبل الكاذبة، ذبابة الرمل والبعوضة عن وجود تنوع كثيف وعديد لأنواع الكائنات الدقيقة المتواجدة عليها. ولقد سجلت أعلى كثافة عددية وتعدد لأنواع الكبتريا والفطريات علي جناحي ذبابة الاصطبل الكاذبة والذبابة المنزلية كما هو مبين في جدول (1) . تواجدت البكتريا موجبة الجرام بكثافة عددية اكبر من مثيلتها في البكتريا سالبة الجرام. سجل الجناح الأيمن أعلى كثافة عددية من البكتريا موجبة الجرام في كل انواع الذباب. وكما أشار Hassan, et al (1998a)أن التنوع الميكروبي علي الذباب يعكس البيئة التي يعيش فيها الذباب . أي أن لكل بيئة أنواع معينة من الكائنات الدقيقة تختلف عن أية بيئة أخرى . لوحظ أن البكتريا موجبة الجرام قد سجلت أعلى كثافة عددية من البكتريا سالبة الجرام . وهذا يوضح قدرتها علي المعيشة في الظروف الصعبة ، حيث أنها تتحمل الحرارة ، البرودة ، تأثير المواد الكيميائية والإشعاع . سجل جنس Bacillus50% من كل أجناس البكتريا المعزولة وخاصة البكتريا موجبة الجرام .
تتميز عزلات البكتريا سالبة الجرام جدول (2)بأن لها أهمية طبية خاصة من حيث قدرتها علي التسبب في كثير من الأمراض . ولقد تم عزل ثلاثة اجناس من هذه البكتريا هي : Salmonella، Erwinaو Pseudomonas. ويصيب الجنس الأخير الإنسان والحيوان وأيضا النبات . وللغرابة فلقد تم عزل هذا الجنس من الجناح الأيمن لذبابة الاصطبل الكاذبة علي الوسط الغذائي MacConkey.
ولقد تم عزل هذا الجنس بواسطة Ahmed et al (1995)من علي السطح الخارجي لكل من الذبابة المنزلية وذبابة الاصطبل وتعف الماشية ولقد اشترك الباحث الحالي في هذا البحث .
يوضح جدول (2)عزل سلالتين من الخميرة ، حيث وجد أن لها شكل بيضاوي ، وتتكاثر بواسطة التبرعم . ولقد لوحظ أن احدهما يفرز مادة عديدة السكريات حول الخلية . ولقد عزل الباحث في بحث سابق أنواع من الفطريات تسمي Empusa muscaeلديها القدرة على إفراز بعض المضادات الحيوية ، والتي تستطيع أن تقتل العديد من أنواع البكتريا سالبة وموجبة الجرام . ولقد تمكن كل من " ارنشتين " و " كوك " الانجليزيين في عام 1947 ، و "روليوس " السويسري في عام 1950م ، من عزل مادة مضادة للحيوية تسمي "جافاسين" من فطر من نفس الفصيلة التي ذكرناها والتي تعيش في الذبابة . تم أيضا في هذا البحث كما يوضح جدول (2)عزل بعض أنواع الاكتينومايستس والتي لها القدرة أيضا علي إفراز بعض المضادات الحيوية .
يوضح جدول (3) التأثير المضاد للبكتريا للأنواع المختلفة التي تم عزلها . لوحظ أن بعض أنواع البكـتريا مثل Erwina و Salmonella و Lactobacillus gasseriلها تأثير ضعيف ضد أنواع البكـتريا الأخرى . بينما هناك خمسة أنواع من البكتريا لها كفاءة عالـية في القضــاء علي أنـواع البكتريا الأخرى هي :B. circulans ، L. animalis، B. subtilis، P. aeruginosa و S. aureus.
ولقد تم تخمير هذه البكتريا وحللت لمعرفة تأثيرها ضد بعضها (جدول 4) .
يوضح جدول (4)وشكل (1)أن أكثر أنواع البكتريا فاعلية هي B.Circulansوكانت أقوى كائن من بين كل الأنواع ولقد لوحظ تواجد هذا النوع من البكتريا علي الجناح الأيمن للذباب وهي تتحمل درجات الحرارة العالية ، الاشعاع ، تأثير المواد الكيميائية والبرودة .
بعد ان تم اثبات ان B.Circulansهي أقوى انواع البكتريا المتواجدة والمعزولة من الجناح الأيمن للذباب ، تم اخضاعها لعزل المادة الفعالة منها . ولقد تم تحضيرها في صورة بودرة ، ليس لها شكل معين ولونها ابيض مصفر . ولوحظ أن درجة انصهارها 185°م . وتذوب في الكحول والكلورفورم كما أنها تذوب في الماء . ولكنها لا تذوب في اثير البترول .
تم تحليل المادة الفعالة باستخدام تحليل Thin layer chromatographyولقد اسفر ذلك عن وجود 5 أحماض امينية . كما أوضح التحليل وجود نسبة عالية من المحتوي النيتروجيني في المادة . تم تحليل المادة باستخدام Mass spectraللمادة النقية وتم تحديد الصيغة الكيميائية للمركب وهي C30H37N4SO9( شكل 2) .
يوضحجدول (5) Bioautographyللمادة الايضية الفعالة وتفاعلها مع المذيبات المختلفة ولوحظ أنها تتحرك كنقطة فردية .
يوضح شكل (3) تحليل المادة الفعالة بواسطة الامتصاص الطيفي للأشعة فوق البنفسجية UV. كما يوضح شكل (4) تحليل المادة باستخدام الأشعة تحت الحمراء IR. كما تم استخدام ايض 1H-NMRلتحليل هذه المادة ومعرفة تركيبها .
من كل التحـليلات السـابقة أتضـح ان المادة الفعالة مضـادة للحيوية لها تركـيب اروماتي . وتشابه في طبيعتها مركبات أخري لها طبيعة حلقية كما ورد في بعض الأبحاث (Zhang et al 1999).
يوضح جدول (6) اقل تركيز كاف لتثبيط نمو الكائنات الدقيقة Minimum Inhibatory Concentration (MIC). ولقد أتضح ان اقل تركيز من المادة الفعالة المعزولة كان لها تأثير قاتل ضد كثير من أنواع البكتريا سالبة أو موجبة الجرام ، ضد الخميرة ضد الفطريات الخيطية . يوضح شكل (6) منحني الوقت الكافي لقتل البكتــريا ولقد وجد ان اقل تركيز هو 5 mg/mlكاف لقتل أنواع كثيرة من البكتريا .
ولقد أتضح أن المادة الفعالة المعزولة لها تأثير نشط في هذا المجال ، حيث ان اعداد البكتريا قد اختزلت الي حوالي 0.01 % في وقت قصير . ولقد كانت أكثر أنواع البكتريا تأثرا هي : B. subtilisوS. aureus، وهما من أكثر أنواع البكتريا الممرضة للانسان وتسبب العديد من الأمراض مثل : التهابات العين ، خراج أو دمامل ، الحصف (داء جلدي) ، التهاب المثانة ، التهاب المعدة والقولون ، التهاب العظام ، إصابة الجهاز البولي التناسلي ، الجهاز العصبي المركزي وفساد الأطعمة وغيرها

الاستنتاج
(وجه الإعجاز العلمي )
يتضح من النتائج السابقة وجود كثافة عددية عالية من أنواع عديدة من البكتريا علي جناحي الثلاثة انواع من الذباب ، بينما قلت اعداد البكتريا وانواعها علي جناحي البعوضة . كما أتضح أن أكثر أنواع البكــتريا شراسة هو نوع B. circulansالذي يفرز مادة مضادة للحيوية لكثير من انواع البكتريا الاخري سواء سالبة أو موجبة الجرام . ولقد لوحظ تواجد هذه البكتريا بكثافة عالية علي الجـناح الأيمن للذباب . كما لوحظ وجود انواع من الفطريات التي تفرز أيضا مواد مضادة للحـيوية لكثير من أنواع البكـتريا . كما أتضح قدرة البكتريا B. circulansعلي قتل الانواع الاخري من البكتريا في زمن قصير جدا . وهي البكتريا التي تنقل العديد من الأمراض للإنسان والتي تم ذكرها .

صورة للبكتريا B. circulans
إذا رجعنا الي نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة : " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم ليطرحه فإن في احد جناحيه داء وفي الآخر شفاء " .
نجد أن حرف الفاء في " فليغمسه " يفيد السرعة ، بينما " ثم " تفيد التراخي والبطء . لذلك فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب بسرعة لأنه يتعلق على سطح السائل لوجود التوتر السطحي وكلمة ثم بعد الغمس تعطي فرصة للأنواع المفيدة من البكتريا والفطريات لكي تفرز المواد المضادة للحيوية والدواء أو الشفاء) لكي تقضي علي البكتريا الضارة (الداء) . ولقد ثبت أنه حتى لو اكل الإنسان أو شرب من الإناء فإن المادة الفعالة تظل نشطه في امعاء الإنسان لان هذه البكتريا في حالة معايشه في أمعاء العائل . كما أنها تتحمل درجات الحرارة العالية، تأثير الإشعاع، تأثير المواد الكيميائية والبرودة أي ان الذباب حتى لو سقط في إناء به طعام أو شراب ساخن أو بارد فإن البكتريا المفيدة (الدواء) تظل نشطة وتفرز المادة الفعالة القاتلة لانواع الميكروبات الأخرى بأقل تركيز وهو 5 mg/ml. أي أن 5جم من المادة كافية لتعقيم 1000 لتر من اللبن أو أي سائل أو طعام .
ولعل عظمة الرسول صلى الله عليه وسلم في الأمر بغمس الذباب تتضح في ميكانيكية افراز المادة الفعالة (الدواء) حيث أن إفراز أنواع البكتريا النافعة والفطريات لهذه المواد لايتم إلا في وجود وسط ، وهو هنا الطعام أو الشراب الموجود داخل الاناء . حيث يسمح هذا الوسط لان يتقابل كل من الداء والدواء وجها لوجه بدون عوائق ويتم الالتحام وعند ذلك تقوم الكائنات المفيدة بالقضاء علي الكائنات الضارة . ولقد وجد أن المادة المضادة للحيوية والتي تقتل البكتريا سالبة أو موجبة الجرام لاتتحرر من الخلايا الفطرية إلا اذا امتصت السائل وعند ذلك فإنه بواسطة خاصية الضغط الاسموزي تنتفخ ثم تتفجر وتطلق محتوياتها التي تعتبر كالقنابل وتقوم بالقضاء علي البكتريا الضارة . ولوحظ أن هذه القنابل تقذف لمسافة 2 مم داخل السائل وهي مسافة تعتبر عظيمة بالنسبة لحجم الكائنات الدقيقة .

صورة لعين ذبابة المنزل مكبرة فسبحان المصور
وفي أبحاث كثيرة سابقة قام بها الباحث الحالي مع آخرون ، تم عزل معظم البكتريا الممرضة من علي السطح الخارجي للذباب وخاصة من علي الأرجل والبطن مثل بكتريا : الخمرة الخبيثة ، التيفود، الباراتيفويد، الدوسنتاريا، امراض العيون، الجهاز التنفسي، الجهاز الهضمي، الجهاز العصبي، الجهاز البولي التناسلي وغيرها كثير . لذلك فإنه عند غمس الذباب في الاناء فإن البكتريا المفيدة والتي تم استخلاص المادة الفعالة منها بالاضافة الي المواد ضد الحيوية المفرزة من الفطريات تقوم بالقضاء علي كل هذه الانواع الضارة . ولعلنا فهمنا الحكمة من قول سيد الخلق صلى الله عليه وسلم " فليغمسه " وفي احاديث أخرى " فامقلوه " أي فاغمسوه .
لقد لوحظ ان اعداد البكتريا بعد غمس الذبابة تتناقص كثيرا عما كانت عليه قبل الغمس ولذلك لان البكتريا المفيدة والفطريات تفرز المواد المضادة للحيوية التي تقتل البكتريا الضارة بعد سقوطها في السائل. وهذا البحث يفسر النتائج التي توصل إليها د/ نبيه عبد الرحمن باعشن والمشاركون معه في تناقص اعداد البكتريا في السائل بعد غمس الذبابة وليس زيادتها كما هو متوقع (د/ خليل خاطر – مرجع سابق) .
ولعلنا في هذا البحث قد القينا الضوء علي الداء والدواء في جناحي الذباب ورددنا علي المتشككين في الحديث الشريف. وكما قال الدكتور/ يوسف القرضاوي في كتابه (السنن النبوية مصدرا للمعرفة والحضارة) يجب إلا نقابل حديث (غمس الذباب) بالرد أو التكذيب لمجرد الاستبعاد. وبعد هذه النتائج فليس هناك أي مجال للاستبعاد بعدما صارت الحقيقة جلية واضحة .

وطبقا للنتائج التي تم الحصول عليها في البحث الحالي، فإن حديث الذباب يلقى الضوء علي كثير من المعلومات في مجال الفيزياء، الكيمياء، الطب، الصيدلة، البيولوجي ... وغيرها. وأهم مانود الإشارة إليه، هو أن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم لم يدع أحداً إلى وضع الذباب في الإناء عنوة، أو إلي الشرب أو الاكل من الإناء الذي وقع فيه الذباب، ولكنهصلى الله عليه وسلميلفت نظرنا إلى أن لكل داء دواء. ويدفعنا الحديث في آخره الي البحث عن الدواء أو الشفاء في جناحي الذباب ، لمعالجة الأمراض التي ينقلها الذباب للإنسان . بل أن البحث الحالي اثبت بإن المادة المضادة للحيوية المعزولة من جناحي الذباب تستطيع ان تقضى علي كثير من المسببات المرضية الأخرى غير المتواجدة على الذباب . إن الحديث الشريف يفتح المجال لاكتشاف عشرات المضادات الحيوية من الذباب خاصة إذا عرفنا ان هناك 64000 نوعا من الذباب منتشرة في جميع أنحاء العالم . وان الكائنات الدقيقة المتواجدة على الذباب تعكس البيئة التي يعيش فيها الذباب . أي أن الأمراض التي ينقلها الذباب في منطقة ما ، تختلف عن تلك التي ينقلها الذباب في منطقة أخري . أي أننا نستطيع أن نحصل علي علاج أو دواء لكل الأمراض التي ينقلها الذباب في مناطق العالم المختلفة ، حيث أن الداء والدواء متلازمان في جناحي الذباب والأحرى ان يتم اكتشاف تلك المضادات للحيوية بواسطة علماء المسلمين ، ولعل هذا البحث هو الأول من نوعه في هذا المجال وربما يفتح الطريق لتحقيق مزيدا من الانتصارات العلمية لعلماء المسلمين . حتي لا يتهمنا الغرب بأننا كسالي ننتظره لاكتشاف الحقائق العلمية ثم نقول بأن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة قد ذكرت هذا منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام . قال تعالى : ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى ) " صدق الله العظيم .
يمكن تحميل الجداول المذكورة لمشاهدتها بالضغط على الرابط التالي : ملف ورد مضغوط على رار

سيرة المؤلف في سطور

http://55a.net/firas/arabic/index.ph...ect_page=allem

=================

Health & Medical News - The new buzz on antibiotics - 01/10/2002

[This is the print version of story http://www.abc.net.au/science/news/health/HealthRepublish_689400.htm]


The new buzz on antibiotics


Tuesday, 1 October 2002

<TABLE class=photo cellSpacing=0 cellPadding=5 width="1%" align=right border=0><TBODY><TR vAlign=top><TD></TD></TR><TR vAlign=top><TD>Ugly but useful: The sheep blowfly is one of the fly species that might provide humans with new antibiotics. (Pic: BioTrack.)

</TD></TR></TBODY></TABLE>
The surface of flies is the last place you would expect to find antibiotics, yet that is exactly where a team of Australian researchers is concentrating their efforts.

Working on the theory that flies must have remarkable antimicrobial defences to survive rotting dung, meat and fruit, the team at the Department of Biological Sciences, Macquarie University, set out to identify those antibacterial properties manifesting at different stages of a fly’s development.

"Our research is a small part of a global research effort for new antibiotics, but we are looking where we believe no-one has looked before,” said Ms Joanne Clarke, who presented the group’s findings at the Australian Society for Microbiology Conference in Melbourne this week. The project is part of her PhD thesis.

The scientists tested four different species of fly: a house fly, a sheep blowfly, a vinegar fruit fly and the control, a Queensland fruit fly which lays its eggs in fresh fruit. These larvae do not need as much antibacterial compound because they do not come into contact with as much bacteria.

Flies go through the life stages of larvae and pupae before becoming adults. In the pupae stage, the fly is encased in a protective casing and does not feed. "We predicted they would not produce many antibiotics," said Ms Clarke.

They did not. However the larvae all showed antibacterial properties (except that of the Queensland fruit fly control).

As did all the adult fly species, including the Queensland fruit fly (which at this point requires antibacterial protection because it has contact with other flies and is mobile).

Such properties were present on the fly surface in all four species, although antibacterial properties occur in the gut as well. "You find activity in both places," said Ms Clarke.

"The reason we concentrated on the surface is because it is a simpler extraction.”

The antibiotic material is extracted by drowning the flies in ethanol, then running the mixture through a filter to obtain the crude extract.

When this was placed in a solution with various bacteria including E.coli, Golden Staph, Candida (a yeast) and a common hospital pathogen, antibiotic action was observed every time.

"We are now trying to identify the specific antibacterial compounds," said Ms Clarke. Ultimately these will be chemically synthesised.

Because the compounds are not from bacteria, any genes conferring resistance to them may not be as easily transferred into pathogens. It is hoped this new form of antibiotics will have a longer effective therapeutic life.

Danny Kingsley - ABC Science Online

http://www.abc.net.au/science/news/h...ish_689400.htm

[osama_mma14]

الأستاذ الحبيب
أبو جهاد الأنصارى

بارك الله فى علمك ووقتك وعملك

كما قلت يا اخى الفاضل
واسمحوا لى ألا أذكره باسمه ولكن سأطلق عليه اسم " خالد منكسر " ولماذا ؟ لأن أمثاله منكسرين وراكعين وساجدين على عتبات وأبواب كل فكر دخيل على دين الإسلام بدءاً من الاعتزال حتى العلمانية ، فالمعتزلة استوردوا علوم اليونان وأرادوا أن يمسخوا دين الإسلام من أجلها والعلمانية يقفزون على الإسلام من داخله من خلال تكوين طابور خامس من الخونة والعملاء المتأسلمين اسماً ، المتأمركين أصلاً.

الجاهل ((هالك منكسر)) يستحق لقب الدوج.. طور عن جدارة

[أبو جهاد الأنصاري]

يرفع ..