حديث الغدير: دليل لا يكذب عم ولاية علي بن ابي طالب

حديث الغدير:
هذا الحديث هو دليل جلي على أمامة علي (ع) وولايته على كل المسلمين وهي تذكرني بهذه الآية "وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون",
لأنه بالدقة هذا الحديث هو واضح جدا وجلي بإظهار أمر النبي. وفي التفسير, كل المفسرين أخذوها كأمر حقيقي (من الرسول (ص) الى الناس) ليتخذوا علي (ع) قائدا وإماما.
وبالرغم من ذلك, لا تزال تجد أشخاص يقولون "كانت المسألة مسألة إنتخابات والا مهما كان لا نؤمن بالولاية"
فهم لا يفقهون أسهل وأوضح الدلائل تماما كما أقول لشخص "لا إله الا الله" فيقول "أم. حسنا...لست مقتنع".

كل المصادر من السنة والشيعة تحدثوا عن "حديث الغدير" في كتب التفسير, الحديث, التاريخ, الأقوال, وغيرها بأكثر من عشر أساليب وتقريبا مئة في الكتب المعروفة المعتمدة. لكن رواة "حديث الغدير" الذي قدر التاريخ ان يحصي أسمائهم هم: من أصحاب النبي (110) صحابي ومن الشيعة الأتباع (84) شيعي والرواة من العلماء ورواة الأحاديث (370) راوي.
كما أنه كثير من العلماء كتبوا كتبا مستقلة فيما يخص هذا الحديث خضوعا لأهميته وصحته ولموضوعه الحاسم. وفي السطور القادمة. للإختصار....سوف نذكر بعض النسخ المذكورة من قبل العلماء السنة في كتبهم ومن يريد المزيد من التفاصيل يمكنه الإضطلاع على مصادر هذا الحديث.

أحمد بن حنبل: ابو عبد الله احمد بن حنبل بن بلال الشيباني, مات 241 ه قال: "كنا مع الرسول (ص) في سفر. لما وصلنا الى غدير خم (منطقة بين مكة والمدينة). نودي بنا للصلاة وجهز مكان للرسول (ص) بين شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي (رحمه الله) وقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
قالوا:بلى
فأخذ بيد علي وقال: "من كنت مولاه هذا علي مولاه.اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"
فأقبل عمر قائلا له بعد هذا الحديث: بخ بخ لك يا ابن ابي طالب. لقد أصبحت ولي كل مؤمن ومؤمنة.

الخطيب البغدادي, ابو بكر أحمد بن علي مات 463 ه عن ابي هريرة, قال: "من صام الثامن عشر من ذي الحجة كان كمن صام ستين شهر". فيوم غدير خم هو عندما أخذ الرسول (ص) بيد علي بن أبي طالب وقال: "ألست مسؤولا أكثر عن المؤمنين؟
قالوا: بلى يا رسول الله
قال (ص): "فمن كنت مولاه هذا علي مولاه"
فقال عمر بن الخطاب: "بخ بخ لك. أصبحت ولي كل مؤمن ومؤمنة"

إبن حجر: أحمد بن حجر الهيثمي مات 974 ه قال ان الرسول (ص) قال يوم "غدير خم": "اللهم وال من والى علي وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله, وادر الحق معه كيفما دار".

وقال ابنى حجير في حديثه الصحيح لا شك فيه وقد استعرض مجموعة مثل الترمذي والنسائي وأحمد ولها العديد من النسخ. وبعدها لقد رواها ستة عشر صحابيا وفي رواية لأحمد عن الرسول (ص) أن ثلاثون صحابيا سمعها وشهدها وشهد عليها لعلي لما سئلوا عن امامته خلال امامته وكثير من النسخ صحيحة ولا يوجد ذكر عن اي خطأ.

واستنادا على ما سبق يمكننا ان نستنتج النقاط التالية: ألقى رسول الله (ص) هذا الخطاب بعد نزول آية التبليغ "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ " تحثه على تسمية علي بن ابي طالب خليفة لها واماما قائدا على كل العالم.

إذا فكرنا عامة بالحديث السابق وبلهجته الدقيقة, مضافة الى إشارة " وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ"
(مما يعني ان الله (سبحانه) سوف يجعلك معصوما يظهر حساسية هذه المسألة وخطر وأهمية الأمر الحاضر.

إختيار "غدير خم" حيث الرياح تهب بشدة والرمال تصبح حارقة ظهرا, كمكان لإلثاء "حديث الغدير" وإختيار الجزء الأخير من حياة الرسول كوقت لإلقاء هذا الحديث وإختيار التجمع التاريخي المقتظ حيث كان الحجيج عائدون من بيت الله (الكعبة) يشكل كما المستمعين لهذا الخطاب التاريخي المهم والكثير من الأشياء الأخرى أنه اذا ما أشارت الى شيء فهي تشير الى أهمية الأمر المعطى من قبل الله تعالى للرسول (ص) ليعلن ولاية علي (ع) وهي تحديد للسبيل الهاد للأمة سياسيا ودينيا.

إذا لم يعلن الرسول (ص) امامة علي بن ابي طالب للناس هي تماما موازية لعدم تبليغ الرسالة الإلهية جمعاء (الإسلام). وهذا ما يظهر أهمية هذه الولاية والإمامة وهذا ما نفهمه من كلام الله سبحانه وتعالى:
"وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ"

الخطة الإلهية لحياة الإنسان هي خطة حكيمة ومكتملة ولا يمكنها تجاهل قضية الإمامة والخلافة بعد الرسول (ص) بدون وضع استراتيجية أو ترك الأمة بدون قائد أو ولي, وهذا ما يدفع الأمة الى الإنزلاق الى هاوية الفوضى و الصراعات والتناقضات وسوف تكون سبب لضياع آلام الرسالة وهذا ما لا يمكن ان يتقبله العقل السليم والشرع أكيد.

أيضا إظهار آية كمال الدين: "اليوم أكملت لكم دينكم..." في يوم الغدير بعدما أعلن الرسول (ص) ولاية وامامة علي بن ابي طالب, هذا يشكل دليل واضح على ان تمام أهداف الرسالة وضمان عدم الدخول في انحراف سياسي, قيادي وتشريعي وفي فراغ بعد الرسول (ص) يمكن ان يتحقق فقط في حالة استمرارية الإمامة المختارة والمعطاة من قبل الله (سبحانه) (إذا لم يكن هنالك اي احد اختاره الله (سبحانه) لكان العالم بدؤوا بالإقتتال من اجل كل قائد الأقرب لكل احد منهم وبالتالي الاسلام سوف يضيع, لذلك إختار الله الأمثل علي بن ابي طالب.
وإنطلاقا من النقاط التي عرضناها يمكننا ان نفه العلاقة العميقة بين الآيات القرآنية والحادثة التاريخية العظيمة في يوم الغدير عندما اختير الولي والقائد من قبل الله تعالى عن طريق النبي محمد (ص).

وفي الختام, هذا الحديث يحمل دلالة واضحة وصريحة عن امامة علي بن ابي طالب معتبرا اياه المرشحح الوحيد لتسلم حكم الأمة (لحمل إمامة الأمة) بعد الرسول (ص).

وهذا ما اعتبره الله تعالى كمال لرسالة الاسلام وتمام النعمة فقال (سبحانه): "اليوم أكملت لكم دينكم...."
وما يتعلق به ولدراسته بطريقة دقيقة وكاملة لنقف على تفاصيل حديث الغدير يمكنك مراجعة الكتب التالية:
الغدير في الكتاب والسنة والآداب, للعلامة الشيخ عبد الحسين الأميني
المراجعات, للعلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي.

"من كنت مولاه, هذا علي مولاه"
كلمة "هذا" تتضمن خلاصة مما يعني الذي يتخذ علي وليا له يثبت انه حقا من أتباع الرسول (ص) (يثبت انه يعتبر أن الرسول وليه فعلا). والذي لا يتولى علي معناه انه لا يتولى الرسول (ص) أيضا.
أيضا للذكر, عندما كان رسول الله (ص) ينشر رسالة الإسلام كان (ص) يشعر بالحزن حيال أولائك الذين لا يؤمنون بها. وكان (ص) يقول, يا الله, إغفر لهم فهم لا يعلمون. لقد آذوه ورموا الحجارة عليه وكان يقول (ص), يا الله إغفر لهم فإنهم لا يفقهون. لقد نعتوه بالساحر الكذاب المجنون وكان يقول (ص) يا الله إغفر لهم فهم لا يعرفون. ولكن عندما جاء الأمر الى امامة وولاية علي بن ابي قال (ص) "اللهم عاد من عاد عليا" (والذي يعادي عليا هو الذي رفض حقه بالولاية والامامة لأنه الشخص الذي أخذ الامامة منه هو العدو الخفي لمحمد وعلي منذ بدء الرسالة.

"وانصر من نصره, وأدر الحق معه كيفما دار". لذا ما هو حال الذي يكفر بولاية علي والذي يرفض امامته؟ هنا كان الصحابة موجودين وهنؤوا علي بن أبي طالب (ع) على ولايته: لن أسأل أحدا عمن هو الشخص الذي يستاهل الامامة اكثر, شخص اختاره محمد(ص) وسأل الله (سبحانه) ان يعادي من يعاديه؟ أو رجل عادي...لكنني سوف أسألهم..وهم يعلمون أنه ليس لديهم حق في الخلافة ولكنهم اغتصبوها غصبا من الامام علي وعلي صبر عليهم لأجل الله تعالى. كيف كان لديهمم الجرأة على إغتصابها بعدما سمعوا ذلك من الرسول (ص)؟ والا كانوا – لحظة اعلان نبيينا – يخططون كيفية العدول عن أمر الرسول (ص)؟ لذا هنؤوا الرسول (ص) حتى مضى. وبعج ذلك فعلوا المطلوب ليغيروا هذا الحق المقدس (المعطاة من قبل الله سبحانه وتعالى) وغصبوه.

وهذا كلام القرآن الذي يشكل دليل خطير ومهم عنه: "محمد رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه لن يضر الله شيئا..."

عمران بن حصين يقول: أرسل الرسول (ص) جماعة من الناس في مهمة ووضع عليهم علي مندوبا. مشى علي مع المجموعة حينما أصاب أمة. فقام أصحاب الرسول ضده وأدانوا عمله قائلين: "عندما نرى الرسول (ص) سوف نقول له عن فعلة علي. عمران يقول: ولما كان المسلمين قد اعتادوا على القاء السلام على الرسول بعد الرجوع من السفر, ينظروا اليه ومن ثم الرجوع الى رحالهم, لذا عندما وصل الجماعة, سلموا على الرسول (ص). واحد من الصحابة الأربعة قال: يا محمد ألم تعلم ماذا فعل علي (قال له الحادثة), فتجاهله (ص). ثم واحد آخر من الأربعة قال: يا محمد. ألم تعلم ماذا فعل علي: فتجاهله (ص) ايضا. واحد آخر وقف وقال: يا محمد! ألم تعلم ماذا فعل علي (وقال له القصة). في هذه اللحظة اقترب رسول الله (ص) منه بوجه غاضب قائل: (ماذا تريدون من علي, ماذا تريدون من علي, ماذا تريدون من علي, علي مني وانا من علي وهو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي.
هذا الحديث هو واضح جدا. لا يحتاج الى تفسير. وهو من مصادر سنية. وهو يعلن أهمية ولاية علي بن ابي طالب على كل مؤمن بعد الرسول (ص) "يا علي بك عرف المؤمنون بعدي". لذا بدون علي (ع) لكان الناس ضاعوا ما بين المؤمن والمنافق. وهذا ما يؤكده الرسول الأكرم (ص). وأريد ان أنظر ماليا بهذه العبارة المكتوبة في هذا الحديث "علي مني وأنا من علي" وأريد ان أفكر بها بعمق. "علي مني" هذا واضح ربما كان الرسول (ص) ينوي القول ان علي من جماعتي, من عائلتي, يتصف بنفس الأخلاق التي أتصف بها برغم من اننا نعلم ان العبارة تحمل معان أكثر بكثير من هذا. لكن القسم الآخر من العبارة, "وأنا من علي". هل لديكم التفسير الصحيح لها؟ كيف يعني الرسول (ص) من علي؟ ماذا كان يقصد الرسول عندما قال (وأنا منه) وهو رسول هذه الأمة والأكبر ومدينة العلم وهو أيضا من علي (ع) إستنادا الى النبي ؟

كلام المرسلين يجب ان يؤخذ بمعانيه الباطنية وما هو مخبأ بين السطور تماما كما هو الحال مع الرسول (ص). أنا لن أقول معنى "وانا منه (من علي)". والواجب الديني يجبر الكل على إجراء هذا التحليل والبحث المتعلق بقضية ماذا كان يريد الرسول ان يقول لنا وان يفهمنا من خلال هذه الكلمة "وانا منه(من علي)". ولكن تفسير صغير يدرج الشجرة تنتج ثمرة الثمرة تؤكل ولكن هذه الثمرة بدورها يوجد فيها لب بذرة اذا ما زرعتها تنتج شجرة أخرى تنتج ثمرا. هذا معنى وانا من علي حاولوا ان تفهموا جيدا مضمون هذا الحديث

[هيثم القطان]

هذا الحديث هو دليل جلي على أمامة علي (ع) وولايته على كل المسلمين وهي تذكرني بهذه الآية "وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

الحيدري يرد عليك .حتى تعلم ماذا يقول كبار علمائك .. هل هو نص أو دليل جلي كما تقول .


http://www.youtube.com/watch?v=6tjff_UgfaM

[ابن الصديقة عائشة]

الرافضة ومن كثرة غلوهم أصبحوا كذبة ومدلسون
ولنتعرف على حقيقة وسبب قول الرسول صلى ألله عليه وسلم
(من كنت مولاه فهذا علي مولاه )

في السنة العاشرة للهجرة انطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحو آخر سفر للحج، وذلك بعد أن أرسل برسائل إلى رؤساء القبائل العربية وبلاد المسلمين ودعاهم إلى الحضور لأداء مناسك الحج في مكة. ومن جملة ذلك أنه أرسل إلى عليٍّ (ع) - الذي كان في حينها في اليمن يقوم بمهمة جباية أموال الزكاة من أهلها - برسالة دعاه فيها إلى الحضور معه في حجته تلك. عندما استلم عليٌّ (ع) رسالة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكّر في نفسه أنه لو أراد أن يحمل معه أموال بيت المال وينطلق بها إلى مكة فإنه لن يصل في الموعد المحدد. لذا عهد بأمر تلك الأموال إلى عدد من الأفراد الذين كانوا معه - مثل بريدة الأسلمي وخالد بن الوليد- وأمرهم بحملها تحت إشرافهم وإيصالها إلى مكة، وانطلق مسرعاً نحو مكة ليحضر مناسك الحج. بعد إنهائه للمناسك عاد ليلتقي بالقافلة القادمة من اليمن فلما وصل إليها رأى أن خالد بن الوليد وبريدة الأسلمي وآخرين قد تصرفوا في بعض أموال بيت المال. فغضب من ذلك ووبخهم على تصرفهم بتلك الأموال (إذْ هي أمانةٌ لا يجوز التصرف بها دون إذن) وواجههم بشدّة. فكبُر على أولئك المتخلفين ذلك التصـرف الذي كان في الحقيقة عين الصواب، فحملوا في قلوبهم على الإمام واستعدوا للانتقام لأنفسهم فأرسلوا أشخاصاً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو جاؤوه بأنفسهم وشكوا إليه عنفَ عليٍّ وحِدَّته وتشدُّدَه معهم. فاستمع إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهاهم عن معاداة عليٍّ (ع) وبين لهم بعض فضائله ليهدِّئَ من غضبهم. لكن خالداً وبريدة وآخرين، بعد لقائهم رسول الله، واصلوا إساءة الكلام بحق عليٍّ (ع) بقدر ما استطاعوا، وكان من شأن تلك الإساءة أن تؤثر في كثير من الناس الذين لم يكونوا يعرفون عليَّاً (ع) بشكل صحيح بعد، وتجعلهم يسيئون الظن بحقه وتنفر قلوبهم منه. عندما شاهد رسول الله ذلك الوضع رأى لزاماً عليه -قبل أن يتفرّق الناس وقبل أن يصل صدى مثل هذه المشادّة إلى مكة أو المدينة ويشيع فيها ويؤثر في أهلها- أن يدافع عن شخصية عليٍّ (ع) البارزة والممتازة ويعرّفه للناس بفضائله ومناقبه ويضع بذلك حداً للقضية. لذا (في توقفه لصلاة الظهر والعصر قرب غدير يقال له غدير خم) ألقى خطبة عرّف فيها بالإمام عليٍّ وبيَّن وجوب محبته وموالاته على جميع المسلمين مبتدئاً بأخذ إقرار منهم بأنه «أولى بهم من أنفسهم» ثم قال: «من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه» ثم دعا اللهَ قائلاً: «اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه»

ونسأل الرافضي هذه الاسئلة :

-نعلم أن في ذاك الوقت بعض الناس أخذ يشكو من علي فأتى الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يطّيب خاطر علي رضي الله عنه فجمع الناس وقال من كنت مولاه فعلي مولاه والمولى حملناها على المحبة بدليل لوجود حديث اّخر يؤيد كلامنا ياعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق اما انتم ما دليلكم على انها تحمل معنى الخلافة ؟؟؟؟
2-قوله أنت ولي كل مؤمن بعدي لا يمكن ان يكون علي خليفة لكل المؤمنين بعد النبي صلى الله عليه وسلم
هل علي خليفة عليك حتى الاّن ؟؟؟
3-كلمة ولي تحمل عدة معاني ولو اراد النبي علي خليفة من بعده لقال أنت خليفة المسلمين من بعدي
4-إذا كان بيعة علي بعد النبي هو الحق لماذا بايع علي ابو بكر على الخلافة هل علي يسكت عن الحق ؟؟
5- ماتقول في هذه الأدلة الواضحة على خلافة أبو بكر الصدّيق
1ـ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَتَتْ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ قَالَتْ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ كَأَنَّهَا تَقُولُ الْمَوْتَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ لَمْ تَجِدِينِي [gdwl]فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ "[/gdwl] رواه البخاري (3659 ) .

2ـ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَ[gdwl]عْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ [/gdwl]" رواه الترمذي (3805) وصححه الألباني .

3ـ عنَ ابن عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَا أَنَا عَلَى بِئْرٍ أَنْزِعُ مِنْهَا إِذْ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الدَّلْوَ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ ثُمَّ أَخَذَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنْ يَدِ أَبِي بَكْرٍ فَاسْتَحَالَتْ فِي يَدِهِ غَرْبًا فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنْ النَّاسِ يَفْرِي فَرْيَهُ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ " رواه البخاري (3676) قال ابن حجر في شرح هذا الحديث :

" قَوْله : ( بَيْنَا أَنَا عَلَى بِئْر ) أَيْ فِي الْمَنَام. قَوْله : ( أَنْزِع مِنْهَا ) أَيْ أَمْلأ الْمَاء بِالدَّلْوِ . قَوْله : ( فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ ) الذنوب : الدَّلْو الْكَبِيرَة إِذَا كَانَ فِيهَا الْمَاء , وَالَّذِي يَظْهَر لِي أَنَّ ذَلِكَ إِشَارَة إِلَى مَا فُتِحَ فِي زَمَانه مِنْ الْفُتُوح الْكِبَار وَهِيَ ثَلاثَة , وَلِذَلِكَ لَمْ يَتَعَرَّض فِي ذِكْر عُمَر إِلَى عَدَد مَا نَزَعَهُ مِنْ الدِّلاء وَإِنَّمَا وَصَفَ نَزْعه بِالْعَظَمَةِ إِشَارَة إِلَى كَثْرَة مَا وَقَعَ فِي خِلافَته مِنْ الْفُتُوحَات وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيّ تَفْسِير هَذَا الْحَدِيث فِي " الأُمّ " فَقَالَ بَعْد أَنْ سَاقَهُ : وَمَعْنَى قَوْله : " وَفِي نَزْعه ضَعْف " قِصَر مُدَّته وَعَجَلَة مَوْته وَشُغْله بِالْحَرْبِ لأَهْلِ الرِّدَّةِ عَنْ الافْتِتَاح وَالازْدِيَاد الَّذِي بَلَغَهُ عُمَر فِي طُول مُدَّته , اِنْتَهَى .

قَوْله : ( وَاَللَّه يَغْفِر لَهُ ) قَالَ النَّوَوِيّ : هَذَا دُعَاء مِنْ الْمُتَكَلِّم , أَيْ أَنَّهُ لا مَفْهُوم لَهُ . وَقَالَ غَيْره : فِيهِ إِشَارَة إِلَى قُرْب وَفَاة أَبِي بَكْر , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى لِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلام ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ) فَإِنَّهَا إِشَارَة إِلَى قُرْب وَفَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قُلْت : وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون فِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّ قِلَّة الْفُتُوح فِي زَمَانه لا صُنْع لَهُ فِيهِ , لأَنَّ سَبَبه قِصَر مُدَّته , فَمَعْنَى الْمَغْفِرَة لَهُ رَفْع الْمَلامَة عَنْهُ .

قَوْله : ( فَاسْتَحَالَتْ فِي يَده غَرْبًا ) أَيْ دَلْوًا عَظِيمَة . قَوْله : ( فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا ) وَالْمُرَاد بِهِ كُلّ شَيْء بَلَغَ النِّهَايَة , قَوْله ( فَرِيَّهُ ) وَمَعْنَاهُ يَعْمَل عَمَله الْبَالِغ . "

4ـ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولُ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَبَا بَكْرٍ " رواه مسلم (2387) .

5- أنه صلى الله عليه وسلم في مرض [gdwl]موته عين أبا بكر الصديق إماماً للمسلمين في الصلاة[/gdwl] ولم يرض بغيره بدلاً منه فكان استخلافه في الإمامة الصغرى تنبيهاً على استخلافه في الإمامة الكبرى

سبحان الله الأدلة الواضحة على خلافة أبي بكر
ويدعي الرافضة بإن علي رضي الله عنه بايع أبو بكر رضي الله عنه على الخلافة فقلت انه بايع وهو مكره
سبحان الله وما ادراكم يارافضة انه بايع مكره وهل شققتم عن صدره ومن أكرهه على المبايعة هل رفعوا عليه السيف وقالوا له بايع أو نقطع رأسك !!!!!! وهل علي جبان لماذا سكت علي ولم يقل للصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر حديث يوصي إلي بالخلافة من بعده
إن كتم هذا الخبر فهو خالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ويعتبر عاصي او انه لم يفهم انها الخلافة من الحديث والشيعة كانوا أذكى منه وفهموا هم وعبد الله بن سبأ اليهودي انها الخلافة
طيب بايع علي أبو بكر مكرها وهل بايع عمر ايضا مكرها !!!!!!!!!!!!!!! وهل بايع عثمان ايضا مكرها !!!!!!!!!!!!
انت ولي بعدي غير انت ولي كل مؤمن بعدي وردكم يارافضة ضعيف وسخيف المؤمنين الموجودون الآن هم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم او لا ؟ الجواب نعم علي وليهم ما معنى وليهم سيدهم وقائد عليهم أم ياعلي انت حبيب كل مؤمن بعدي التفسير الثاني اصح
لإن علي ليس موجود حاليا حتى يكون خليفة علينا

ألادلة على خلافة أبو بكر الصديق من كتب الرافضة :

1-قول أبو الحسن على بن أبى طالب و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332

2-لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له [ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

3-جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

4-و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488

5-و كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران

6-[ عن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147

7-[و عن الباقر (ع) قال[/" و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبا بكر أفضل من عمر "الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية –

8-[و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع)[/ انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16

9-و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين –و عن سلمان الفارسي الذي تسميه الرافضة سلمان المحمدي أنه قال " ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان يقول فى صحابته : ما سبقكم أبو بكر بصوم و لا صلاة , و لكن بشيء وقرّ فى قلبه " مجالس المؤمنين للشوشترى ص89

10[فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه "[/إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة

بيعة على لأبي بكر رضي الله عنهما لهى دليل ساطع على صحة خلافة و إمامة أبو بكر
فالبيعة لا تجوز لكافر


وثبت عن علي رضي الله عنه حتى في كتب الشيعة أنه قال لا أوتي على أحد يفضلني على أبو بكر وعمر الا جلدته حد المفتري
. الفصول المختارة ، 167 الصراط المستقيم ، 3/152 البحار ، 10/417 الإختصاص ، 128

[mmzz2008]

[align=center]رقية حبيبي

هل الولايه ركن من اركان الاسلام ؟[/align]